Edizione del 02/06/2013 - Corriere

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ROBERTO BARBATO E’ un bel pomeriggio di maggio, ma un leggero venticello di tramontana fa rabbrividire le prime ciliege che fanno capolino tra il fogliame delle campagne di Lapio. Riesco a scoprire il fascino nascosto e pudico di questa cittadina grazie ad una guida eccezionale come il presidente di tribunale Matteo Claudio Zarrella che mi disvela la sua millenaria storia, già feudo dei Filangieri la cui principesca dimora, ora in restauro, conserva meravigliose bellezze architettoniche. Con la mia illustre guida, percorro l’antico borgo al quale si accedeva per la “Porta dei piedi”, così chiamata perché, per motivi igienici, poteva essere attraversata solo dai contadini, ma senza le loro bestie. Lapio e le sue chiese ricche di straordinarie reliquie come il dente di santa Caterina, o il legno della croce o una spina dela corona di Cristo. Lapio e i suoi misteri. Lapio che affida il suo sentimento religioso alle tavole di cartapesta che dal 1700 raccontano la storia infinita del bene e del male. E’ giunto il momento, da tempo concordato per l’intervista. “Che cosa è la verità?” Chiese Pilato ma non aspettò la risposta. Quid est veritas? Si chiede Giovanni, la stessa domanda si fa Francesco Bacone. Una domanda a cui è estremamente difficile dare una risposta ed infatti da oltre 2000 anni siamo ancora ad interrogarci su questo problema. Ci vuole molta cura nel separare la zizzania che cresce nell’orto accanto all’erba buona. Lei si è posto più volte questa domanda con quali esiti? Ogni processo ripropone la domanda “Quid est veritas?” ed ogni sentenza pretende di dare una risposta. Sulla domanda “Quid est veritas?” che Pilato indispettito ribalta su Gesù, che gli si era presentato dicendo: “io sono la verità”, ho scritto un testo teatrale nel quale prendono voce i personaggi della passione e morte di Cristo, ciascuno carico di una propria verità. Personaggi contemporanei che assumono le parti dei personaggi del Vangelo, volendo sperimentare la tenuta nel tempo delle loro verità, dimostratesi tutte vacillanti, interrogative, dubbiose ed incomplete perché pregiudicate, influenzate, suggestionate dai personali loro interessi. Pilato non conosce verità (parola ritenuta da lui vuota, astratta, non trovando corrispondenza materiale, di utile concretezza, nelle cose del mondo) che non sia connaturale alle esigenze del suo potere, che nel caso del processo a Gesù si estrinseca nel potere di emettere sentenza indiscutibile (quod scripsi, scripsi). Alla fine, nel dramma, è proprio Pilato a risolvere l’enigma riconoscendo la verità nella profonda sincerità di coscienza, insegnatagli da quell’uomo sotto accusa, che gli si presenta, mirabile nella scena dell’Hecce Homo. Discernere la zizzania dall’erba buona non sempre è facile. Come giudice il discorso è alleggerito dal codice che predispone i criteri di selezione. Il giudice ha il dovere di applicare i criteri della legge, ma va detto che la legge non è inesorabile come si suole immaginare. La legge stessa sollecita soluzioni di giustizia che tengano conto della dignità umana di ogni giudicabile. È pur vero che il primo codice il giudice lo ritrova nella propria coscienza, che deve essere autonoma, non condizionata, indipendente, come vuole la nostra Carta Co- stituzionale. Ma attezione. Non sempre è distinguibile l’erba e la zizzania. Sarebbe semplicistico dividere gli uomini in buoni e cattivi. Mi sovviene l’intuizione di Borges, il poeta che vede lontano a dispetto della sua cecità, o forse proprio perché cieco. Immagina un incontro tra Caino ed Abele in un paesaggio di oltretomba. Caino osserva il segno di pietra sulla fronte di Abele e chiede al fratello perdono per averlo ucciso a colpi di pietra. Abele gli risponde: non ricordo, sono stato io ad uccidere te o tu ad uccidere me. Caino, rincuorato, osserva: ora so che mi hai perdonato davvero, perchè dimenticare equivale a perdonare. Abele conferma: “Mientras dura el remordimento dura la culpa” (finchè dura il rimorso dura la colpa). La giustizia è un valore sublime, superiore alle nostre forze, come tale difficilmente raggiungibile in assoluto. Ugo Betti, un giudice scrittore, autore del dramma teatrale “Corruzione al palazzo di giustizia”, fa dire ad un giudice avido di potere e come tale disincantato, disilluso: “gli uomini sono un po’ gracili; e invece ciò che essi fabbricano,pensieri….leggi… delitti è troppo pe- sante per le loro spalle”. Ecco venir fuori la figura di un giudice disposto ad assecondare mire di potere, piuttosto che mire di giustizia. Durante la settimana santa Lapio rivive la passione di Cristo. 22 gruppi di statue fissate su tavole di impressionante realismo vengono portate in processione presentate da un oratore che fa la spiega. Sono immagini che si incidono indelebilmente nella fantasia e nell’immaginazione di un bambino. È stato così anche per lei? Sicuramente. Al punto di farmene una ragione scrivendo sulle “tavolate dei misteri”, come vengono definiti i gruppi statuari della via crucis. Mettere per scritto impressioni ed idee è come cercarle, approfondirle. Con la sfilata dei “misteri” Lapio, nel giorno di venerdì Santo, si sente Gerusalemme e come un attore appassionato ne recita la parte. Io non conosco direttamente Lapio ma attraverso i fantastici racconti di Pasquale Ariniello collega e amico di sempre mi sono formato l’impressione di un paese che ami la teatralità, la spettacolarità. Non bisogna dimenticare che i Filangieri abitavano il loro feudo stabilmente dando vita a tutta una vita di corte con personaggi mitizzati. Condivide? Lapio ha coltivato da tempo l’arte del teatro. Gli stessi “Misteri” sono rappresentazioni sceniche d’arte teatrale. Statue a misura d’uomo, portate innanzi ad un oratore che si faceva da interprete, ne recitava le parti. Tramite il teatro, Lapio ha progredito in civiltà e cultura. Molti lapiani erano coinvolti come attori di teatro. E notevole era l’afflusso di pubblico. Si viveva di teatro perché ai lapiani piacevano i sogni, piaceva l’arte che si reclama quando la vita non basta. Una considerazione questa, credo, di Pessoa. L’arte per sublimare la vita. Una vita altrimenti racchiusa in un piccolo paese dove si ripetono quotidianamente i gesti e le usanze di sempre. Mio nonno, Matteo Zarrella, è ancor oggi ricordato per la sua capacità di interpretare eroici personaggi di teatro. Ero piccolo quando mi si poneva davanti ed invece di raccontare favole recitava pez- LA DOMENICA DEL CORRIERE zi di teatro. Morì, congedandosi dalla vita con un messaggio: “esco di scena”. Teneva con cura i suoi libri, i suoi testi teatrali, cercando di preservarli dal furore del fuoco, quanta carta serviva un tempo per ravvivare le fiamme del camino. Ne è sopravvissuto uno solo: la Gerusalemme liberata del Tasso. Il libro, colorato dalla ruggine del tempo, sgualcito, consumato da tante letture, è passato nelle mie mani e ho l’impressione, a leggerlo, di sentire il nonno recitarlo con la stessa voce teatrale di quella volta quando recitò per me solo, bambino, la sua parte. Ho motivo di pensare che i Filangieri tornavano volentieri nel loro feudo di Lapio, dove erano ricorrenti festose rappresentazioni religiose e teatrali. I confini tra il mondo della letteratura e mondo giudiziario sono piuttosto incerti e non mancano irruzioni clamorose, tra cui anche la sua, di giudici scrittori. Quale aggancio forte e quale analogia lei vede tra queste due nobilissime attività? Mi viene da rispondere richiamando il pensiero di un grande giurista, rivelatosi, dopo morto, un grande scrittore, Salvatore Satta, autore di poderosi commentari al codice di procedura civile ma anche di un grande libro (Il giorno del giudizio), uscito postumo, che riproduce in senso narrativo una sua consolidata riflessione sul mistero del processo e del giudizio. Provo a sintetizzare il suo pensiero. La vita è un continuo susseguirsi di azioni; scorre come un fiume in piena. Un vortice che non ci dà il tempo di riflettere sul senso profondo delle nostre azioni, del nostro modo di vivere e di stare al mondo. Ecco che d’incanto con il processo si arresta il corso della vita di chi è chiamato a risponderne in un giudizio ed è come se si fermasse il flusso della stessa vita del giudicante. Torna a proposito il monito di Terenzio, che resiste da oltre 2000 anni: “homo sum, umani nihil a me alienum puto”, traduco convinto: tutto ciò che appartiene agli uomini, mi appartiene”. Il giudice in tal modo si esercita a capire la vita, ripresa nelle sue intime pieghe. Facendo bene il suo mestiere, è facile al giudice maturare una sensibilità, una capacità di percezione che lo porta a descrivere fatti, azioni della vita che IL PERSONAGGIO gli scrittori s’inventano. Anche la letteratura fa irruzione nel mondo giudiziario. Manzoni ha preso spunto da precisi fatti giudiziari. Ha descritto personaggi veri e personaggi d’invenzione, quest’ultimi esemplari di modi di essere, per questo non meno veri. Lei oggi è uno scrittore-magistrato ed anche capo di un Tribunale. Facendo un po’ il cammino a ritroso negli anni liceali vi è qualche segno premonitore che le indicava la strada a lei più congeniale? Non ero metodico nello studio. Studiavo oltre il necessario argomenti di gradimento, solitamente di letteratura, ma di una letteratura capace di dare risposte alle questioni della vita. Leopardi, Dante, Manzoni, DicKens, Shakespeare, Dostoevskij. La letteratura, la storia, la filosofia come strumenti di conoscenza dell’umanità. Quando il tribunale era ancora nel palazzo Caracciolo i grandi processi richiamavano un grande numero di persone che affluivano nell’aula giudiziaria per assistere alle arringhe dei grandi avvocati. Un mondo ormai scomparso. Un bene o un male? Un giorno, avevo 13 anni, fui attratto dal Tribunale di palazzo Caracciolo perché era corsa voce della partecipazione ad un processo di quel giorno del grande avvocato Alfredo De Marsico. Per assistere al processo, mandato via da un ruvido usciere per abbigliamento inadatto, rivelatore dell’età, dovetti tornare a casa, in via Roma 15, nel palazzo dell’IN- PS, una corsa di oltre un chilometro di via, per ritornare in tribunale vestito con una giacca. Tutto per sentire De Marsico. Ne ricordo la voce declamante, stentoria, resa efficace da pause accorte di silenzio per far sì che quelle parole si rimarcassero nella meditazione. Ed i gesti amplificati dal gonfiore della toga. La capacità di suggestionare la Corte e specialmente la giuria popolare era enorme. Oggi la difesa è più tecnica. L’arte oratoria sarebbe esorbitante per il moderno processo, fatto di schermaglie di avvocati in contraddittorio, di eccezioni procedurali, di prove da valutare con criteri predeterminati, di incidenti probatori, concetti astrusi per i non addetti ai lavori. Criteri fissati per legge circoscrivono la portata del libero convincimento del giudice. Prima il libero convincimento del giudice era ampio e su di esso si concentrava l’arte della persuasione degli oratori di un tempo. Oggi l’arte oratoria è finita. Trionfava quest’arte in Castelcapuano. Oggi Castelcapuano è in silenzio, come una memoria svanita. Un tempo i grandi oratori erano capaci di fare bianco il nero. Non tutti potevano permettersi di farsi difendere dai grandi avvocati. La giustizia allora più che oggi dipendeva dalla capacità di persuasione e di suggestione dei grandi avvocati che tante volte riuscivano a far passare autori di efferati omicidi come infermi di mente, sconvolti dal delirio, in un momento di follia. I grandi oratori facevano da guida e da esempio per gli avvocati minori. Ma spesso i “piccoli” avvocati, “i paglietta”, nell’ostinarsi ad imitare i gradi oratori si esponevano alla caricatura. L’oratoria quando non era arte era ridicola. Oggi i libri sulla camorra e sulla mafia hanno un sicuro successo di pubblico. Non si rischia di mitizzare questi personaggi facendoli diventare degli eroi sia pure in negativo? I libri dovrebbero esaltare i grandi valori dell’umanità. I cattivi libri, le cattive opere (cinematografiche) possono portare a mitizzare come eroi personaggi negativi. Altra cosa è cercare di comprendere con i libri, con le opere cinematografiche, le motivazioni profonde della criminalità. Il giudice, il buon giudice deve conoscere il giudicabile. Per giudicare non basta conoscere il fatto ma bisogna conoscerne l’autore, la persona che quel fatto ha voluto e commesso. È la cultura, la civiltà di un popolo a dover dare le direttrici per una scala di valori. Il denaro non dovrebbe stare al primo posto nella scala dei valori. L’abietta criminalità persegue il denaro che consente l’ozio ed il vizio. Oggi si corre il pericolo di una società di anonimi riconoscibili solo esteriormente dalle apparenze che le procura il denaro ed i beni in possesso. È venuto a mancare il controllo sociale, il senso di stima per un lavoro ben fatto, e per converso il senso della riprovazione, dell’infamia nei confronti del “vilissimus” che vive da parassita del lavoro altrui. Ecco a cosa mira la vera delinquenza, quella che concreta una scelta di vita: a soddisfare uno spietato egocentrismo, senza pensare agli altri (contrariando il precetto cristiano: ama il prossimo tuo, amare nel significato originario di voler stare insieme agli altri, condividendone le sorti); a perseguire il danaro a qualunque costo, a scapito degli onesti, non con il lavoro inteso in senso solidaristico, secondo l’insegnamento di Seneca. Tra i tanti libri o articoli, quale le ha dato più soddisfazioni? Sono libri e scritti per dare risposta alle mie stesse domande: uno scritto sulla pace e sulla guerra, comparso sulla rivista di Padre Balducci, “Le tavolate dei misteri”, “un incontro con Borges”, “Quid est veritas?” Tra le varie cariche che arricchiscono il suo curriculum c’è anche quello di direttore di carcere. So che per lei questa è stata una grande esperienza di vita. Alfonso Gatto ha descritto il carcere come un mondo nascosto, con il suo centro, le sue periferie, con i tanti mestieri e i tanti traffici. Non è un girone infernale dove stanno i peggiori. Ho intravisto tracce di spiccata moralità in alcuni carcerati per quanto resisi colpevoli di delitti. Carcerati che hanno ammesso, confessato la propria colpa. Quanti di fuori sono riusciti a scansare la giustizia? Restando impuniti! Nei confronti del “delinquente” non bisogna porsi come di fronte ad un nemico da abbattere. Sarebbe come andare contro i principi del nostro ordinamento. Per questo non mi piace sentir dire del giudice che lotta la criminalità, fa guerra alla mafia, alla camorra. Preferisco che semplicemente si dica del giudice che giudica autori di delitti di mafia e di camorra. Ho fatto processi contro la camorra conclusi con severe sentenze di condanna, senza pensare di essere in guerra contro l’essere umano sottoposto al giudizio. Essere imparziale è il primo requisito del giudice. Ed un giudice non può mai esser imparziale quando dimostra animosità e vede in un imputato un suo nemico, come a dire, la sua contro- CORRI R Domenica 2 giugno 2013 Intervista al giudice irpino Matteo Claudio Zarrella, presidente del Tribunale di Lagonegro “La Giustizia, valore sublime” Il mistero del processo e del giudizio: il magistrato che si esercita a capire la vita, ripresa nelle sue intime pieghe e che, facendo bene il suo pensiero, matura una capacità di percezione che lo porta a descrivere fatti che gli scrittori si inventano 26 parte. Ho capito che ciascuno di noi può essereinfluenzatodall’ambiented’origine. Come il caso di B.D. Era stato un ragazzo di strada, chiamato, dietro compenso, a mandare segnali al passaggio di un qualsiasi “forestiero” in terra di camorra. Niente che gli facesse pensare di stare a commettere cattive azioni. Cresciuto, un capo gli chiese di accompagnarlo in un cantiere e si trovò a fare da spalla in una impresa estorsiva. Di passo in passo fino all’inserimento convinto in una banda di camorra. Indotto a compiere a comando atroci delitti. Non per questo va giustificato. Dura è stata contro di lui la condanna. Ma se fosse nato e vissuto in altro contesto familiare e ambientale le cose potevano andare diversamente? Eccezione esemplare il caso di Peppino Impastato. Per ambiente anche familiare sarebbe stato destinato ad una scelta di vita mafiosa. 100 passi contavano la distanza della sua casa dalla casa del capo-mafia. Peppino volle fare una scelta alternativa. Si mise ad urlare da una radio la sua protesta contro un sistema mafioso che opprimeva la comunità lasciandola nell’omertà e nell’intimidazione. Può capitare a tutti di avere un guaio giudiziario, anche se completamente innocente viene immediatamente considerato colpevole dall’opinione pubblica. Quando dopo anni viene prosciolto, nessuno si preoccupa di ricucire lo strappo. Sarà una giustizia giusta e una certezza della pena per i colpevoli? Oggi sono tali e tante le garanzie predisposte per un processo che è difficile che un giudice condanni un innocente superando il vaglio del ragionevole dubbio. Piuttosto deve riconoscersi che garanzie più incisive possono mancare nella fase iniziale quando può scattare la carcerazione preventiva. E la giustizia molte volte corre a due velocità. Spedita, energica contro i delinquenti sorpresi in flagranza di reato, nella flagranza dei reati evidenti, di furti, di lesioni e resistenza a pubblici ufficiali. Tossicodipendenti ed “extracomunitari” popolano in massa le nostre carceri. È la loro stessa esistenza, il loro stesso modo di vivere a dare ombra di sospetto e prova delle loro illegalità. Per la maggior parte degli altri reati che richiedono accertamenti complessi, ispezioni meticolose sui profili della colpa e del dolo, sull’animus delinquendi, le indagini sono più complicate, e la giustizia rallenta il suo ritmo, le sentenze sopravvengono spesso inoperose e tardive, a distanza di tempo dai fatti. Troppe garanzie formali intralciano e non agevolano il corso del processo mentre non sono altrettanto incisive le garanzie predisposte per la prima fase delle indagini quando sulla base di indizi gravi e di esigenze di sicurezza cautelare, può disporsi la carcerazione preventiva. Un sistema sbilanciato. In ogni caso il sistema italiano ha i suoi correttivi, per quanto inadeguati, predisponendo risarcimenti e indennizzi per i danni conseguenti a processi di lunga ed estenuante durata e a ingiuste detenzioni. Il Carcere come struttura accorpante nella promiscuità una folla eccessiva di detenuti, condannati definitivi insieme con imputati presunti innocenti, si presenta disumano, poco incline al compito di “rieducazione” che la Costituzione assegna alla pena. Un inferno per chi non vi è abituato. Ecco perché lo stesso legislatore tende ad aprire dei varchi, delle vie di uscita che intaccano il principio della certezza della pena. Il discorso va approfondito, possibilmente in occasione di altra intervista.
CORRI R Domenica 2 giugno 2013 Giugno, apri il pugno Giugno è un mese di passaggio: chiude la porta alla prima metà dell’anno e apre quella della seconda metà. Già prima della civiltà cristiana il solstizio estivo era un tempus fatidicum et horrendum, in quanto Capodanno del secondo semestre ANIELLO RUSSO Come a gennaio, così pure a giugno, il fratello mezzano dei dodici mesi, si attribuiva il potere di grandi cambiamenti.Nell’immaginario collettivo giugno è un mese di passaggio: da una parte chiude la porta alla prima metà dell’anno e dall’altra apre la porta della seconda metà. E come dicembre, era carico di misteri e di magia. Giugno è infatti un mese speculare all’ultimo mese dell’anno: al solstizio estivo di giugno si oppone il solstizio invernale di dicembre; alla ricorrenza del S. Giovanni che piange (24 giugno), corrisponde la ricorrenza del S. Giovanni che ride (27 dicembre); a dicembre il sole comincia la sua fase ascendente, a giugno inizia il semestre discendente; e ancora, se nella notte di Natale si assiste al prorompere delle forze del bene, nella notte del Battista si scatenano tutte le forze del male. La breve estate La bella stagione sui nostri monti un tempo era assai breve. Poco più di tre mesi, dal primo taglio del fieno in giugno alla bacchiatura delle noci in settembre. L’estate, che si apriva in coincidenza della luna piena di giugno (il giorno otto), era la stagione dell’afa, dei temporali, delle grandinate dannose alle culture. La prima stagione lunga (la vernata), la seconda breve (la staggione): viernu luongu, staggione corta. Ecco un altro proverbio a conferma della brevità dell’estate: Lu cappottu me lu mettu a San Franciscu (4 ottobre) e me lu levu a Sant’Antoniu (13 giugno). A causa della temperatura non ancora stabilizzata, come il riccio di una castagna che non si apre subito del tutto, così l’irpino in questo mese si scopriva poco per volta, come se aprisse il pugno con grande prudenza: Giugnu, aràpi lu puniu. Con i primi calori si era portati a vestirsi in modo leggero, ma non prima del tredici: Si nun vène lu Patuvànu, nun te luvà lu capànu (Se non giunge S. Antonio di Padova, non toglierti il pastrano). Ma il caldo arrivava all’improvviso e rovinoso; c’era un detto: S’è appicciato sant’Antoniu, per dire che il calore cominciava proprio dal giorno posto sotto la protezione del Santo.Racconta una fonte di Bagnoli: prima, nessuna donna panificava in questa giornata, perché Sant’Antonio è nu Santo r’ fuocu. Le fornaie non accendevano i forni, temevano che il pane bruciasse o che prendesse fuoco tutto il forno. Chi era rimasto senza pane ne chiedeva una panella in prestito. Avrebbe panificato l’indomani. Per il gran caldo non era raro il rischio della siccità: Giugnu, fuocu p’ tuttu lu munnu. In questa eventualità venivano cacciate in processione le statue di tutti i Santi, seguite dalla folla dei fedeli: i maschi si percuotevano le spalle con funi bagnate, le donne portavano sul capo corone di spine. Una pioggia a fine mese non è più utile alla campagna: L’acqua r’ San Giuvànnu serve sulu a llavà li panni. La mietitura del grano L’agricoltore doveva stare con la falce sempre a portata di mano: Giugnu, fàvici mpugnu; e per la fine del mese, comunque si presentava il grano andava mietuto: A S. Pietru, cumm’ è re granu, a ra mète! In verità, nelle zone più alte d’Irpinia la mietitura si effettuava per lo più nel mese di luglio, che per questo era chiamato dai contadini anche metùgliu. E così tra lo stormire stridente delle cicale, all’alba, uomini e donne armati di falce e allineati (mparanza) iniziavano a mietere le messi. Poiché il sole spaccava le pietre, sul capo gli uomini portavano cappelli di paglia e le donne le pezzuole legate sotto il mento. I mietitori si dividevano in due gruppi, di solito in maschi e fem- mine, e mentre tagliavano le messi a mannelli, di colpo partivano i canti. La trebbiatura (scugnatùra) veniva effettuata con due sistemi: portando in tondo sull’aia un paio di buoi che tiravano una pietra piatta la quale, passando sui covoni (re gregne), separava i chicchi dalla spiga; oppure battendo sui covoni con i manganieddi, una specie di correggiati. La spulatura era fatta con l’aiuto del vento: il lavoro era eseguito in due tempi. Prima con una pala lanciavano in alto il grano perché il vento spingesse lontano le pule leggere e lasciasse ca- LA DOMENICA DEL CORRIERE dere ai piedi del contadino i chicchi di grano; e di solito erano gli uomini a fare questo lavoro, col capo protetto da un sacco di tela. Poi le donne riempivano il crivello (l’airòla) e lasciavano cadere dall’alto lentamente il frumento, esponendolo ai soffi del vento che portava lontano le pule, mentre i chicchi di grano cadevano sul telone steso ai piedi delle lavoratrici. Festività nel mese Con il mese di giugno prende inizio in Irpinia il trimestre estivo delle grandi feste padronali che un tempo esaltavano le peculiarità di ogni paese della provincia. Oggi, prima domenica del mese, ricorre la festa del Corpus Domini, che la civiltà contadina celebrava in modo solenne con dispendio di colori e di fiori. In occasione della processione del SS. Sacramento, portato sotto il baldacchino, tutto il paese veniva addobbato: alle finestre e ai balconi pendevano lenzuola ricamate e coperte variopinte; e, al passaggio dell’Ostensorio, dall’alto piovevano fiori e petali di rose, sicché le strade parevano lunghi tappeti fioriti. La partecipazione della comunità era corale; in ogni rione per ricevere il SS. Sacramento si allestiva un altare, dove il sacerdote sostava recitando una breve preghiera, prima di riprendere il percorso stabilito, che toccava ogni ango- TRADIZIONI lo del paese. Il giorno tredici si festeggia S. Antonio da Padova, assai venerato in Irpinia (è patrono di Andretta, Bisaccia, Montefalcione, Pago, Torella). Il giorno quindici è San Vito, patrono di Aquilonia e S. Stefano del Sole, venerato come patrono dei cani. In alcuni paesi, come Vallata, si compiva questa pratica rituale per curare la malattia della propria bestiola: la portavano in giro tre volte attorno alla chiesa del Santo, con la convinzione che così sarebbe guarita dal male che l’aveva colpito. Il 25 ricorre la festa di Guglielmo, Patrono dell’Irpinia. Intorno a S. Guglielmo, che nel XIII secolo visse da eremita e da apostolo nella terra d’Irpinia (Montevergine, Laceno, Goleto), fiori- La ricorrenza della festività di San Giovanni non è solo un tempo pieno di premonizioni. Per alcuni aspetti è anche un tempus horrendum. E’ la notte maledetta in cui le donne, che sono venute al mondo a Natale, si mutano in janàre rono numerose leggende. A Laceno, Guglielmo ebbe la visione del SS. Salvatore che gli impose di lasciare l’eremo (Ne stes in loco isto! gli disse) e di dedicarsi a una vita più operosa. Abbandonato l’altopiano Laceno, Guglielmo scese nell’alta valle dell’Ofanto, dove intraprese la costruzione dell’abbazia del Goleto. E qui un giorno addomesticò un lupo che gli aveva azzannato l’asinello, imponendogli il basto e costringendolo a trasportare le pietre che servivano per la costruzione del convento. Il 24 è S. Giovanni Battista, Patrono di 27 Carife, Contrada, Quadrella, Villanova. La notte di San Giovanni Il periodo in cui cade il solstizio estivo, all’inizio dell’estate, già prima della civiltà cristiana era un tempo di prodigi e di premonizioni, tempus fatidicum. Poiché era ritenuto il capodanno del secondo semestre, in questa giornata si traevano gli auspici. In seguito la chiesa cattolica ha fissato nella data del 24 la festa di S. Giovanni Battista, a cui la religiosità popolare ha attribuito alcuni degli aspetti della tradizione precristiana. La notte tra il ventitré e il ventiquattro di giugno, per antica tradizione, era ritenuta un momento favorevole per ricavare presagi. La fanciulla che durante la notte riusciva per prima a vedere la testa decapitata di S. Giovanni nella luna, si sarebbe sposata entro l’anno. Ma la notte era anche il momento propizio per attivare un rito divinatorio. La fanciulla innamorata, per leggere nel cuore del suo amato, spiantava un cardo selvatico, e una volta bruciacchiato alla fiamma di una candela, lo poneva in un vaso d’acqua; posato il vaso col cardo sul davanzale della finestra, lo lasciava lì per tutta la notte. Se l’indomani lo trovava rifiorito, era segno che sarebbe durato per sempre l’amore con il suo ragazzo; se, invece, il cardo appassiva, voleva dire che presto lui l’avrebbe piantata. Ad Aquilonia e a S. Andrea di Conza per un rito simile le ragazze ricorrevano all’albume: mettevano la chiara d’uovo in un bicchiere e la esponevano al sereno. Al mattino, dalla forma assunta dall’albume, sarebbero riuscite a desumere il mestiere dell’uomo che sarebbe stato il loro compagno per tutta la vita. A Calitri, Nusco, Bagnoli le ragazze attivavano il medesimo rito magico: ponevano in una paletta di ferro un pezzetto di piombo, e lo lasciavano sciogliere al calore del fuoco. Una volta che il piombo era diventato liquido, lo buttavano in una bacinella d’acqua. Dalla forma assunta dal piombo, di nuovo indurito, le ragazze pronosticavano il mestiere del futuro marito: una sega indicava un marito falegname, una penna un marito impiegato. La ricorrenza della festività di San Giovanni non è solo un tempo pieno di premonizioni. Per alcuni aspetti è anche un tempus horrendum. E’ la notte maledetta in cui le donne, che sono venute al mondo a Natale, si mutano in janàre. Questa specie di strega nostrana che discende dalla strigem romana, volando sulle ali del vento, penetra nelle case in cui c’è un neonato, se lo porta via e lo mette a cuocere in una pentola per ricavarne il grasso con cui si unge sotto le ascelle per volare. Nella notte è anche possibile vedere riflesse in un bacile con l’acqua le ombre di Erodiade e di sua figlia Salomè, che attraversano il cielo a cavallo di una trave di fuoco, spinte lassù - così narra la leggenda - da un soffio violento emanato dalla bocca di S. Giovanni, dopo che gli fu tagliata la testa. Le due donne, che avevano ottenuto da Erode la decapitazione del Santo, si scambiano parole di reciproca accusa. Precisano le fonti che possono sentire quanto si dicono madre e figlia solo coloro che hanno l’animo puro. *da Irpinia Magica
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