Gaetano Greco - Dipartimento di Storia

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G. GRECO, Lezioni di Storia della Chiesa. 2 Eresie e riforme fra XI e XIV secolo Fra il 1000 ed il 1250 l’Italia è stata considerata la culla dell’eresia. Caratteri diffusi nelle eresie italiane dell'XI secolo erano: a) la fuga dal mondo: eremitismo, anche cittadino b) il rifiuto della materia, della corporeità c) il rifiuto delle istituzioni ecclesiastiche d) promotori dell'eresia: persone medio-colte, chierici compresi. A partire poi dalla seconda metà del XII secolo, in coincidenza con le lotte delle aristocrazie urbane nei confronti dei poteri dei vescovi, la dissidenza religiosa, che fino ad allora aveva avuto le sue radici soprattutto nelle campagne, cominciò a radicarsi soprattutto nelle grandi città manifatturiere. Di queste tendenze ereticali, in parte anche di difficile individuazione, è esemplare il caso del patrizio piacentino -- Ugo Speroni che fra il 1175 ed il 1185 compilò un trattato teologico, nel quale pare che sostenesse i seguenti principi - le pratiche ascetiche e le opere pie raccomandate dalla Chiesa non servono a niente: solo Dio è padrone del destino dell’uomo, che è quindi predestinato alla salvezza o alla dannazione - la comunicazione con l’aldilà si realizza solamente attraverso una santificazione dell’anima, sotto l’effetto della grazia - la Chiesa gerarchica ed i sacerdoti non hanno nessun titolo per rivendicare il ruolo di mediatrice fra gli uomini e Dio - l’organizzazione ecclesiastica è fondata su un rapporto fra chierici e laici simile a quello esistente fra padroni e schiavi. Questa corrente, i cui aderenti presero il nome di Speroniani, si diffuse anche in Germania e durò fino alla metà del XIII secolo. Nel XII secolo come in Linguadoca, Renania e nei Paesi Bassi, grande diffusione ebbe anche nell’Italia settentrionale – in particolare in Lombardia - l’eresia dei -- Catari (= puri) confusi – a partire dai primi decenni del XII secolo - con i Patarini, dopo che papa Urbano II aveva condannato il loro rifiuto nei confronti dei sacramenti impartiti da ecclesiastici indegni. Le caratteristiche del movimento cataro, che era segnato da un forte dinamismo apostolico, erano: - una lettura rigorosa e letterale del Nuovo Testamento - una visione ideologica rigorosamente dualistica: antagonismo fra Dio, signore dello spirito, e Mammona, signore della materia e principio del male - il rifiuto dei sacramenti, dell’Incarnazione di Cristo, dell’Antico Testamento (tranne i libri profetici), la proprietà privata e la guerra - l’organizzazione di una vera e propria Chiesa catara alternativa, puramente spirituale, organizzata sulle due figure di a) «perfetti»: i «veri credenti», che, avendo ricevuto il consolamentum dopo un lungo periodo di prova, vivevano esclusivamente d’elemosine, secondo un regime 10
G. GRECO, Lezioni di Storia della Chiesa. 2 rigorosamente austero (castità perpetua ed astinenza da ogni tipo di carne), e che non rivendicavano alcun potere politico ed economico a differenza del clero cattolico b) «aderenti», «credenti»: i semplici fedeli, ai quali veniva impartito il consolamentum solo in forma abbreviata e poco prima della morte; poiché a questi semplici credenti non era richiesto di vivere secondo il rigore imposto ai perfetti, gli avversari del catarismo sostenevano che – sulla base di un presunto indifferentismo etico – ad essi fosse consentito di vivere secondo costumi assai liberi o addirittura depravati, almeno secondo la morale del tempo (per es.: liceità per loro dell’adulterio, della poligamia, etc.). Nella seconda metà del XII secolo un orientale – tale Niceta – diffuse anche nell’Italia centro-settentrionale una nuova forma, ancora più radicale, di - dualismo cataro di origine bogomila. Risultate inutili le campagne di predicazione condotte da s. Bernardo nel 1145 e nel 1203 da Diego vescovo d’Osma e da s. Domenico di Guzmán, nel 1209 papa Innocenzo III scomunicò il loro protettore (Raimondo VI conte di Tolosa) e bandì la crociata contro gli Albigesi della Contea di Tolosa: Simone IV, conte di Monfort, li massacrò ma la guerra durò fino al 1228 ed i Catari scomparvero solo nella prima metà del XIV secolo. Nello stesso periodo si diffuse un altro movimento eretico proveniente dalla Francia meridionale. Nel 1173 - Valdesio, un mercante di Lione (chiamato per lungo tempo anche Pietro Valdo), donò i suoi beni ai poveri, lasciò la famiglia (chiudendo le sue figlie in un monastero) e si diede alla predicazione del Vangelo, conducendo una vita austera e povera, dando vita ad un movimento ereticale che prese il nome di - Poveri di Lione, Poveri Lombardi, o Valdesi. Caratteristiche di questo movimento, almeno nella sua corrente più radicale, erano a) il riferimento alla Bibbia, letta in lingua volgare, come suprema autorità b) il rifiuto della presenza reale di Cristo nel sacramento dell’Eucarestia c) l’esaltazione dell’unione interiore e personale del cristiano con Dio, con la sottovalutazione della funzione dei sacerdoti d) l’anticlericalismo, con la condanna delle ricchezze e dei poteri accumulati dalla gerarchia ecclesiastica e) la rivendicazione del diritto alla predicazione. I Valdesi si diffusero in Provenza, nel Delfinato, in Lombardia, in Germania, in Svizzera, e persino in Austria, Spagna, Ungheria, Polonia e Boemia, dove poi si fusero con gli Ussiti. Nel 1184 anche questo movimento fu compreso nell’anatema che papa Lucio III scagliò da Verona contro le sette ereticali. Nel 1198 papa Innocenzo III bandì contro di loro la crociata. Condannati ancora una volta dal IV Concilio Lateranense nel 1215, contro di loro una seconda crociata venne effettuata nel 1221. I sopravvissuti si rifugiarono nel Delfinato, sul versante occidentale delle Alpi Cozie, ed in alcune Valli alpine del Piemonte. Anche qui, però, non mancarono persecuzioni da parte degli inquisitori nei secoli successivi. Sicché, agli inizi del XIV secolo alcuni gruppi di Valdesi piemontesi si trasferirono in Calabria, nei pressi di Cosenza. Nonostante le persecuzioni e la diaspora, i Valdesi riuscirono a sopravvivere anche nelle valli piemontesi, dissimulando la loro fede, che professavano in segreto grazie anche all’opera indefessa dei loro predicatori itineranti: i «barba» (= zii). Invece, nello stesso periodo furono meno drammatiche le vicende del movimento degli 11
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