Gaetano Greco - Dipartimento di Storia

G. GRECO, Lezioni di Storia della Chiesa. 2
13. Movimenti e fermenti nella Chiesa cattolica dopo il Concilio di Trento
Il problema della giustificazione. L’ambigua definizione del Concilio di Trento sulla
giustificazione:
a. da una parte, esiste il «libero arbitrio»
b. dall’altra parte, ai fini della salvezza è necessaria la grazia di Dio
A sua volta, la tradizione agostiniana nei confronti della grazia può essere sintetizzata in
due punti:
a. Dio concede la grazia soltanto a chi vuole lui
b. la grazia è efficace: impadronendosi della volontà, la costringe a fare il bene
Su questa linea, Michel de Bay detto Baius (1513-1583), teologo di Lovanio ed
agostiniano rigoroso, sostenne che a causa del peccato originale gli uomini, senza l’intervento
di Dio, non possono che fare il male.
Il molinismo. Il teologo gesuita spagnolo Luis Molina (1535-1600), nella sua opera De
concordia liberi arbitrii cum divinae gratiae donis (Lisbona 1588) si oppose a questa dottrina
e sostenne che
a. il peccato originale ha privato l’uomo solo dei suoi beni soprannaturali, senza modificare
la natura dell’uomo
b. la grazia sufficiente restituisce all’uomo i beni soprannaturali, perché gli porta il
concorso divino necessario per operare il bene
c. quindi, questa grazia sufficiente è destinata per sua natura ad essere grazia efficace (o
attuale)
d. quando la grazia sufficiente non diventa grazia efficace, ciò avviene perché l’uomo non
sempre l’accetta e la può rifiutare
e. la teoria della predestinazione si basa sulla previsione dei meriti: Dio, che non
costringe l’uomo al bene o al male, nella sua onniscienza conosce preventivamente l’uso che
ciascun uomo farà della sua grazia, ma non interviene per modificare le scelte dell’uomo in un
senso o nell'altro.
f. si fonda così una morale dell’uomo onesto.
Contro questa dottrina, che prese il nome di molinismo, si scatenarono furibondi attacchi,
anche da parte della gerarchia ecclesiastica più alta (per es., papa Clemente VIII, che stava per
condannarla prima di morire, e papa Paolo V), ma i Gesuiti difesero con successo la dottrina
del loro confratello e continuarono a propagarla. Di fatto, i pontefici si limitarono ad imporre
il silenzio su questa contesa.
In campo etico, poi, non mancavano certo i sostenitori di una «morale lassista», che
prendeva in opportuna considerazione le condizioni oggettive in cui viveva e doveva
operare il singolo penitente: nonostante il rigorismo del suo fondatore, la stessa Compagnia
di Gesù propendeva ormai per un insegnamento etico di tal genere, reso assai più duttile
dall'attività svolta dai suoi membri come consiglieri spirituali di uomini e donne
appartenenti ai ceti dirigenti. A parte la maggiore o minore attenzione nei confronti della
realtà personale e sociale del penitente, per tutto il Seicento fra i moralisti cattolici si
scontrarono aspramente due correnti dottrinali, che vennero indicate con i nomi di
«Probabilismo» e di «Probabiliorismo»: secondo la prima corrente, per il cristiano è
legittimo compiere gli atti che probabilmente gli consentono la salvezza; secondo l'altra,
invece, il cristiano ha l'obbligo di attenersi strettamente alle regole comportamentali che
più probabilmente gli daranno la salvezza eterna.
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