diplomatique LE MONDE - Dokumentar.no
diplomatique LE MONDE - Dokumentar.no
diplomatique LE MONDE - Dokumentar.no
Create successful ePaper yourself
Turn your PDF publications into a flip-book with our unique Google optimized e-Paper software.
18 <strong>LE</strong> <strong>MONDE</strong> <strong>diplomatique</strong> – juni 2005<br />
DEN TREDJE VERDENS FØDSEL (BANDUNG 1955) – MÅ<strong>LE</strong>T VAR Å GJØRE SLUTT PÅ KOLONIALISMEN<br />
Den brune, gule og sorte<br />
GEOPOLITIKK: Den tredje verden var for øko<strong>no</strong>men Alfred Sauvy den samlede<br />
asiatiske og afrikanske befolkning, som verken tilhørte den europeiske<br />
«adelen» eller den amerikanske «geistligheten». I 1955 møttes representanter<br />
for over halvparten av jordens befolkning i Bandung og erklærte kolonisysemet<br />
avskaffet – et slags menneskehetens 1789. Amerikanske tilnærminger<br />
le ettertrykkelig avvist, Moskva ble avskrevet, og det franske kolonisystemet<br />
le grundig kritisert, mens Kina kom tilbake på den internasjonale scene som<br />
n uunngåelig stormakt.<br />
JEAN LACOUTURE<br />
Journalist, forfatter og historiker. Har blant annet skrevet Gamal Abdel<br />
Nasser, Bayard/BNF, Paris, 2005.<br />
Dersom man i dag spør befolkningsgruppen<br />
under 50 år (de som ble født mens Den kalde<br />
krigen delte verden i to og det amerikanske<br />
imperiet var i støpeskjeen) hva de forbinder<br />
med ordet Bandung, vil de fleste høyst sannsynlig<br />
bli svar skyldig. Navnet på denne byen<br />
på Vest-Java i Indonesia vekker kun vage minner<br />
om en eller annen konferanse – eller var<br />
det et slag? – for lengst fortrengt bak all informasjonen<br />
om Jalta (1945) og Dien Bien Phu<br />
Avkolonialiseringens<br />
etapper<br />
USA<br />
24. mars 1934:<br />
Washington gir Filippinene selvstyrerett.<br />
4. juli 1946: Filippinene blir selvstendig.<br />
Det hollandske imperiet<br />
17. august 1945: Indonesia blir selvstendig.<br />
Det britiske imperiet<br />
15. august 1947:<br />
Mahatma Gandhi oppnår selvstendighet for India<br />
ved ikkevold og sivil ulydighet.<br />
14. <strong>no</strong>vember 1947: Ceylan (det fremtidige<br />
Sri-Lanka) oppnår status som dominion (latin for<br />
‘herredømme’, ‘velde’).<br />
4. januar 1948: Burma blir selvstendig.<br />
31. august 1957: Malaysia blir selvstendig.<br />
6. mars 1957:<br />
Gullkysten (det fremtidige Ghana) blir selvstendig.<br />
1. oktober 1960: Nigeria blir selvstendig.<br />
9. oktober 1962: Uganda blir selvstendig.<br />
12. desember 1963: Kenya blir selvstendig.<br />
April 1964: Tanzania blir selvstendig.<br />
18. april 1980: Rhodesia, som tar navnet<br />
Zimbabwe, blir selvstendig.<br />
Det franske imperiet<br />
21. juli 1954:<br />
Etter åtte års konflikt i Sørøst-Asia undertegner<br />
Pierre Mendès France Genève-forhandlingene.<br />
18.-24. april 1955: Bandung-konferansen.<br />
21. april 1955: Tunisia blir selvstendig.<br />
3. mars 1956: Marokko blir selvstendig.<br />
2. oktober 1958: Guinea blir selvstendig.<br />
1960: 17 afrikanske stater blir selvstendige, deriblant<br />
Senegal, Elfenbenskysten, Tchad, Mali, den<br />
Sentralafrikanske Republikk, Madagaskar osv.<br />
18. mars 1962: Algerie blir selvstendig.<br />
Det belgiske imperiet<br />
30. juni 1960: Kongo-Kinshasa blir selvstendig.<br />
1. juli 1962: Rwanda og Burundi blir selvstendige.<br />
Det portugisiske imperiet<br />
10. september 1974:<br />
Guinea-Bissau blir selvstendig.<br />
11. <strong>no</strong>vember 1975: Angola blir selvstendig.<br />
25. juni 1975: Mosambik blir selvstendig.<br />
5. juli 1975: Kapp-Verde blir selvstendig.<br />
12. juli 1975: Säo-Tomé blir selvstendig.<br />
(1954). For mange av oss som flakker verden<br />
rundt med en penn i hånden og et utgått eller<br />
forfalsket visum i lomma, var Bandung imidlertid,<br />
i et par tiår, av stor betydning. På et vis<br />
var det selve symbolet for en epoke: Det var<br />
avkoloniseringens friske ungdomstid, da de<br />
store europeiske imperiene trakk seg tilbake<br />
fra sine kolonier, valgte andre løsninger enn<br />
full krig; det var tiden verden kunne fødes<br />
på ny.<br />
Dersom man skulle be meg om å velge en<br />
hendelse som i tiden etter 1950 har endret historiens<br />
gang merkbart (kandidatene er mange:<br />
Stalins bortgang i 1953, som gjorde slutt på<br />
kommunismens krigerske fase; Berlinmurens<br />
fall i 1989, som markerte slutten på Den kalde<br />
krigen; Genève-konferansen i 1954, som endte<br />
Frankrikes krigføring i sørøst-Asia; Cubakrisen<br />
i 1963, og den påfølgende frykten for atomkrig;<br />
den første kinesiske H-bomben i 1967; det<br />
amerikanske nederlaget i Vietnam; Ayatolla<br />
Khomeinis maktovertakelse i 1979, som markerte<br />
begynnelsen på islams krigerske fase…),<br />
ville jeg særlig trekke frem disse aprildagene i<br />
1955, da representanter for over halvparten av<br />
jordens befolkning møttes i Bandung, en times<br />
flytur fra Djakarta. Disse dagene da kolonisystemet<br />
ble erklært avskaffet, og alle jordens<br />
raser likestilt.<br />
Det er vanskelig i dag å fatte hvilket omfang<br />
denne konferansen faktisk hadde: Antallet<br />
representerte var mange ganger større enn i<br />
Versailles i 1919, eller på Jalta i 1945. Bandungkonferansen<br />
endret ikke jordens overflate, og<br />
gjorde ikke stort for frigjøringen av afrikanerne,<br />
men var likevel en slags planetær stenderforsamling,<br />
et slags menneskehetens 1789.<br />
For Senegals forhenværende president,<br />
den avdøde forfatteren og politikeren Léopold<br />
Sédar Senghor, var Bandung en kraftig døråpner.<br />
Geografen Yves Lacoste siterte Jean<br />
Giraudoux’ skuespill Electre, og slo fast at<br />
«Bandungs navn er morgengry». Og det var i<br />
forbindelse med denne konferansen at øko<strong>no</strong>men<br />
Alfred Sauvy oppfant uttrykket «den<br />
tredje verden» (ofte tilskrives dette uttrykket<br />
et<strong>no</strong>logen Georges Balandier, som var Sauvys<br />
forlegger: så vidt jeg kan huske hadde han allerede<br />
brukt det i samtale med meg).<br />
Sauvy brukte uttrykket «den tredje verden»<br />
som en analogi til «tredjestanden»,<br />
med referanse til Den franske revolusjon og<br />
Emmanuel Joseph Sièyes’ berømte tekst Hva<br />
er tredjestanden?. I denne pamfletten, som ble<br />
publisert rett før revolusjonen, i januar 1789,<br />
hamret Sièyes fast ubestridelige fakta: «Hva er<br />
tredjestanden? Alt. Hva har den så langt vært<br />
politisk sett? Ingenting. Hva krever den? Å bli<br />
<strong>no</strong>e.» 1 Den tredje verden var for Sauvy den<br />
samlede asiatiske og afrikanske befolkning,<br />
som verken tilhørte den europeiske «adelen»<br />
eller den amerikanske «geistligheten». En<br />
«tredjestand» som utgjorde storparten av planetens<br />
menneskelige og materielle ressurser,<br />
og søkte anerkjennelse for dette i datidens to<br />
«verdener», den kapitalistiske og den kommunistiske.<br />
I likhet med forskjellige retninger innen<br />
sosialdemokratiet, gjorde den «opplyste liberalismen»<br />
i stor grad dette konseptet til sitt eget.<br />
Det ble imidlertid sett på som et «gummikonsept»,<br />
et begrep uten innhold, av flere revolusjonære<br />
representanter for en «afro-asiatisme»<br />
som ikke så sin plass inneklemt mellom kapitalismen<br />
og marxist-leninismen. Var ikke de to<br />
proletariatene, arbeidernes og de kolonisertes,<br />
ett og det samme?<br />
Man må for øvrig ikke forveksle ideen<br />
om den tredje verden, slik den oppsto etter<br />
Bandung, med den alliansefrie bevegelsen.<br />
Bandung var de kolonisertes gje<strong>no</strong>ppstandelse,<br />
drevet frem av menn som Zhou Enlai,<br />
statsminister i det kommunistiske Kina. Den<br />
alliansefrie bevegelsen kom til verden seks år<br />
senere, i september 1961, under en konferanse<br />
i Titos Belgrad, og hadde ikke direkte <strong>no</strong>e med<br />
kolonispørsmålet å gjøre: Det var snarere et<br />
forsøk på å koordinere handlingene til diverse<br />
stater som hadde fått <strong>no</strong>k av ustanselige<br />
tilnærmelser fra så vel Atlanterhavspakten<br />
som Sovjetunionen. Bandung-konferansen,<br />
hvor flere innbitte vestlige allierte var til stede<br />
(singalesere, pakistanere, tyrkere, irakere),<br />
markerte slutten på kolonitiden. Belgrad-konferansen<br />
forsvarte retten til å forholde seg<br />
nøytral, eller alliansefri. 2<br />
Mer enn tusen<br />
representanter<br />
fra 50 stater og 30<br />
motstandsbevegelser strømmet<br />
til konferansen i Bandung<br />
INITIATIVET TIL EN asiatisk-afrikansk konferanse<br />
ble tatt våren 1954 av de fem landene i<br />
«Colombogruppen»: India, Pakistan, Sri-Lanka<br />
(som da het Ceylon), Burma og Indonesia.<br />
Indonesias president Achmed Sukar<strong>no</strong> 3 stilte<br />
den javanesiske byen Bandung til rådighet for<br />
kongressdeltakerne. Initiativets suksess var<br />
over all forventning: Mer enn tusen representanter<br />
fra 50 stater og 30 motstandsbevegelser<br />
(anti-kolonialistiske) strømmet til Bandung.<br />
Blant motstandsbevegelsene var Algeries<br />
Nasjonal frigjøringsfront (FLN), Tunisias frigjøringsgruppe<br />
Destour, og Marokkos Istiqlal<br />
(uavhengighet) – de to sistnevnte landene ble<br />
ikke selvstendige før i 1956. I Bandung ble alle<br />
svært godt mottatt av de indonesiske myndighetene.<br />
Mottakelsen og organiseringen fikk<br />
ros fra alle hold.<br />
Selv de som til å begynne med gjorde narr<br />
av denne afroasiatiske «kjempefesten» satte<br />
latteren fast i halsen da de leste reportasjen<br />
til den klarsynte og moderate Robert Guillain,<br />
spesialutsending for Le Monde:<br />
«Folk skriver allerede i Europa og Amerika<br />
at denne konferansen er et opprør. Et asiatisk<br />
og afrikansk opprør mot de hvite. Jeg tror<br />
virkelig ikke det er det det dreier seg om. Når<br />
man ser nærmere på dette «opprøret», ser<br />
man at det ikke er voldelig, at «opprørerne» er<br />
langt skikkeligere enn folk flest tror. Betyr det<br />
at vi ikke må ta denne konferansen på alvor?<br />
Jo da, dette er alvor, men det er ikke tragisk.<br />
Denne brune, gule og sorte festen, der hvite<br />
ansikt glimrer med sitt fravær, er så absolutt<br />
en historisk begivenhet… Men det er altså<br />
snarere en fest enn et komplott. Og det må<br />
sies til indonesiernes forsvar at det er nettopp<br />
slik de ønsket dette møtet skulle bli. Ha i det<br />
minste dette i minne (som et utgangspunkt):<br />
den afroasiatiske konferansen forsikrer – dens<br />
organisatorer forsikrer – at den ikke er en rasesammenkomst,<br />
en krigsmaskin mot Vesten,<br />
begynnelsen på en antihvit blokk.» 4<br />
Med gripende iver ble det snakket mer om<br />
«fellesskap» enn «moderasjon». Disse «jordens<br />
dømte», higet de ikke snarere etter et<br />
Paradis enn etter revansje? Dette ble hovedtemaet<br />
til nærmest samtlige korrespondenter de<br />
syv dagene konferansen varte.<br />
DETTE MÅ IKKE FORSTÅS DIT HEN at alle deltakerne<br />
var tilhengere av en rolig, nøytral innstilling.<br />
Jawaharlal Nehru, Indias fremragende<br />
statsminister var det ikke. Ei heller den andre<br />
dominerende deltakeren, Kinas statsminister:<br />
Den kinesiske revolusjon var ennå ikke kulturell,<br />
og Kina hadde foreløpig ikke tatt avstand<br />
(i det minste ikke offentlig) fra politikken til<br />
post-stalinistene i Moskva. Koreakrigen hadde<br />
tatt slutt bare to år i forveien, og Kina støttet<br />
åpent Nord-Vietnam, representert av Pham<br />
Van Dong, mot Washington. Egypts Gamal<br />
Abdel Nasser og Hocine Aït Achmed, en av de<br />
legendariske lederne av det algeriske opprøret<br />
som startet 1. <strong>no</strong>vember 1954, sto på samme<br />
side.<br />
Den andre siden, «pro-amerikanerne», som<br />
heller ikke var særlig rolige, var representert<br />
av Tyrkia, Irak og Pakistan (som alle var<br />
berørt av Bagdadpakten 5 ), samt Sri-Lanka. De<br />
advarte de første dagene mot enhver form for<br />
marxistisk innflytelse, og en av konferansens<br />
få alvorlige episoder ble utløst av et utfall mot<br />
Sovjetunionens kolonialisme. I det store og<br />
det hele var det imidlertid en harmonisk stemning<br />
som rådde grunnen. De store landenes<br />
talsmenn nektet (til stor skuffelse for flere<br />
<strong>no</strong>rdafrikanere, deriblant tunisieren Salah Ben<br />
Youssef) å gjøre konferansen om til en rettssal<br />
med Frankrike på tiltalebenken (franskmennene<br />
var ikke så godt beskyttet som britene<br />
mot aksjoner fra anti-kolonialistene).<br />
Nehru ble til å begynne med sett på som<br />
konferansens lederskikkelse. Både briter, amerikanere<br />
og franskmenn så i ham en garanti<br />
for en viss moderasjon, en mann som kunne<br />
unngå voldelige avsporinger og tøyle de mest<br />
ekstreme anti-kolonialistene. Lederrollen ble<br />
imidlertid raskt overtatt av Zhou Enlai, Kinas<br />
statsminister, som ble konferansens sentrum<br />
og fremste drivkraft. Som ti måneder tidligere<br />
i Genève, under forhandlingene for å gjøre<br />
slutt på Frankrikes krigføring i Sørøst-Asia,<br />
viste Zhou Enlai seg å være en stor, moderat<br />
diplomat, en kompromissets virtuos, med smilet<br />
i sin makt.<br />
Alle som var til stede i Bandung forteller det<br />
samme: Maos nærmeste medhjelper gjorde seg<br />
raskt gjeldende som spillets herre. Det var han<br />
som ga tonen, det var han som la frem ideer.<br />
De fleste av disse ideene kunne resymeres i et<br />
grunnleggende prinsipp: ingen ideologi kan<br />
ligge bak denne mangeartede og flerkulturelle<br />
kongressens fremgangsmåte – målet er å gjøre<br />
slutt på kolonialismen.<br />
Verken <strong>no</strong>rdafrikanernes antikolonialistiske<br />
krav eller Egypts, Syrias og Libyas retoriske<br />
utfall mot Israel forstyrret konferansens fred<br />
og ro. En episode førte imidlertid til allmenn<br />
oppstandelse: «pro-amerikanerne» – og da<br />
særlig den singalesiske statsministeren John<br />
Kowetawala – advarte konferansedeltakerne<br />
mot å konsentrere seg utelukkende om gammeldags<br />
(les fransk og britisk) kolonialisme;<br />
man måtte også mobilisere seg mot den nye<br />
typen kolonialisme, den som Sovjetunionen<br />
ifølge Kowetawala utøvde i Øst-Europa.<br />
Svaret var et nærmest allment ramaskrik.<br />
Flere representanter, deriblant tre arabiske<br />
talsmenn, konstaterte i harnisk at dette var ren<br />
provokasjon. De var ikke kommet til Bandung<br />
for å «høre på John Foster Dulles’ propaganda»,<br />
6 og i og med at dette var en afroasiatisk<br />
konferanse var denne anklagen «fullstendig<br />
irrelevant». Kowetawala tok reaksjonene til<br />
seg, og det ble ikke mer snakk om sovjetisk<br />
kolonialisme. Men den singalesiske statsministeren<br />
visste at <strong>no</strong>en ville takke og belønne<br />
ham for dette utfallet.<br />
Kinas statsminister Zhou<br />
Enlai foreslo, med klar<br />
adresse til USA, en fredelig<br />
løsning på det taiwanske<br />
problemet<br />
Zhou Enlai var selvfølgelig blant de som<br />
protesterte mot Kowetawalas «tabbe», men i<br />
løpet av den påfølgende pausen ble de to mennene<br />
observert i dyp samtale. Senere kunne<br />
singaleseren tilfreds fortelle at Enlai hadde latt<br />
ham forstå at «hans innlegg var interessant».<br />
Det kinesiske diplomatiets ankermann nøyde<br />
seg imidlertid ikke med å diskret markere sin<br />
personlige holdning vis-à-vis Sovjetunionen