Innvandrerungdom – integrasjon og marginalisering - NOVA
Innvandrerungdom – integrasjon og marginalisering - NOVA
Innvandrerungdom – integrasjon og marginalisering - NOVA
Create successful ePaper yourself
Turn your PDF publications into a flip-book with our unique Google optimized e-Paper software.
De aller fleste av disse variablene oppfører seg som forventa, <strong>og</strong> viser til<br />
dels sterke forskjeller mellom gjengangerne <strong>og</strong> flertallet. Gjengangerne har<br />
dårligere Skoletilpasning, de opplever mindre Sosial støtte i familien, det er<br />
mer krangel <strong>og</strong> konflikter i familien <strong>og</strong> mindre Sosial kontroll. Videre fungerer<br />
foreldrene i mindre grad som ressurspersoner. Gjengangerne utmerker<br />
seg <strong>og</strong>så gjennom at de i større grad opplever avstand <strong>og</strong> opposisjon til det<br />
voksne samfunnet <strong>–</strong> såkalt Ungdomssentrisme, mens de i mindre grad slutter<br />
opp om verdisettet Prokultur. De er mer ute på fritida <strong>og</strong> de har større<br />
bekymringer når det gjelder mulighetene for å få jobb i framtida.<br />
Temaet politikk <strong>og</strong> samfunnsspørsmål viser et sammensatt bilde der det<br />
ikke kan trekkes klare konklusjoner. Verken det å snakke om politikk eller å<br />
kunne tenke seg å være med på politiske aksjoner, gir signifikante forskjeller<br />
mellom gjengangerne <strong>og</strong> flertallet. Gjengangergruppa har i større grad<br />
deltatt i politisk aktiviteter eller aksjoner, mens de samtidig viser generelt<br />
mindre interesse for politikk <strong>og</strong> samfunnsspørsmål. Gjengangerne er samtidig<br />
mer religiøse. Det er altså ikke slik at Religiøsitet virker beskyttende<br />
mot kriminalitet. Funnet er overraskende <strong>og</strong> fortjener en mer omfattende<br />
drøfting. En årsak kan ligge i at både religionen <strong>og</strong> gudsbildet, eller de<br />
forestillingene vi har om det guddommelige, i vårt samfunn har blitt mer<br />
privatisert <strong>og</strong> framstår som et personlig anliggende. Å tru på en gud er ikke i<br />
like stor grad som tidligere knytta til tunge strukturer som på ulike måter<br />
virker regulerende på atferd. Noe som støtter en slik tolking er at det<br />
fremdeles er slik at unge som er med i en religiøs organisasjon, der vi må<br />
forvente at slike strukturer fremdeles virker, er mindre kriminelle. Sammenhengen<br />
er imidlertid ikke sterk (F=3,1, DF=2, p=,044).<br />
Videre er det sett på organisasjonsmedlemskap <strong>og</strong> akademiske utdanningsplaner.<br />
Blant flertallet er 65,5 prosent medlemmer av en organisasjon<br />
mot 59,5 prosent av gjengangerne (p=,047). Forskjellene er ikke store <strong>og</strong> så<br />
vidt signifikante på 95 prosent nivå. Planer om høyere akademisk utdanning<br />
slår mye sterkere ut. Blant flertallet er det 47,6 prosent som planlegger<br />
høyere akademisk utdanning. Tilsvarende tall for gjengangerne er 28,9<br />
prosent (p=,000).<br />
Det må understrekes at, sjøl om vi blant gjengangerne finner en til dels<br />
sterk overrepresentasjon av ulike risikofaktorer, er det her langt i fra et én til<br />
én forhold. Vi står overfor en liten selektert gruppe der det har skjedd<br />
opphopinger. Flertallet kan gjerne <strong>og</strong>så være utsatt for mange av de samme<br />
risikofaktorene uten at det gir tilsvarende konsekvenser. Problemstillingen blir<br />
tydeligere gjennom et konkret eksempel. En mulig risikofaktor, som ikke<br />
eksplisitt er drøfta, fordi den ikke helt passer inn i <strong>integrasjon</strong>sperspektivet,<br />
72<br />
<strong>–</strong> <strong>NOVA</strong> Rapport 20/05 <strong>–</strong>