Sem título-1 - Visão Judaica

Sérgio Feldman *
proximam-se as Grandes
Festas e se faz necessário
realizar o “Cheshbon Nefesh”,
o acerto de contas
com D-us e com o próximo.
Neste período refletimos
sobre o que fizemos no ano anterior
e tratamos de refazer nossas relações,
pedir perdão e tentar se tornar
seres humanos mais elevados,
justos e piedosos.
Neste espírito, escreverei meu
último artigo sobre as mulheres da
Bíblia. Refletir sobre as distorções
que foram feitas na imagem feminina,
tendo como referência o Judaísmo
e tentar perceber que as mulheres
na Bíblia Hebraica (Tanach) não
eram consideradas, seres inferiores,
e tampouco eram excluídas do convívio
social e espiritual. A exclusão
social da mulher surgiu num período
posterior, fato que eu tento demonstrar
em um artigo acadêmico,
que deve ser publicado numa revista
de uma universidade do sul do
Brasil (UCS). Neste breve artigo tecerei
reflexões simples e ilustrarei
minhas interpretações e opiniões
com citações bíblicas. Mas não pretendo
esgotar o tema.
Nos estudos de História que se
dedicam às questões do feminino,
denominados “Estudos de Gênero”
(que abarcam também outros gêneros)
concebe-se a definição de espaços
abertos e fechados e da liberdade
de circular e de ser ou não
ser ativa nestes espaços, como um
parâmetro para definir a autonomia
da mulher. Um destes é o espaço
dito privado que seria o espaço controlado
da família, do lar e do clã.
Um espaço restrito e controlado. O
outro espaço seria o público, que
seria o espaço da sociedade em geral,
da rua, dos recintos externos a
casa. Nos Estudos de Gênero define-se
que as mulheres foram sendo
gradualmente excluídas do espaço
público e controladas dentro do
espaço privado, na família ou clã, e
dentro da casa. Coloca-se uma cerca
em torno da mulher e limitam-se
suas funções. Um exemplo comum é
a da mulher ateniense. Consideradas
inferiores e incapazes tornamse
reclusas a um espaço da casa denominado
gineceu. O que ocorre no
caso das mulheres da Bíblia?
As narrativas da Bíblia são de um
espaço de tempo muito extenso. As
mulheres da Bíblia hebraica ou Tanach
viveram dentro de um longo período.
Entre Sara e Betsabé (Bat Sheva)
há cerca de oitocentos anos. Se
for entre Sara e as mulheres da época
de Jeremias haveria cerca de mil
e trezentos anos. Uma imensidão de
tempo. As coisas mudam em um século,
imagine em dez a treze séculos.
Ainda assim, faremos uma impre-
VISÃO JUDAICA
Mulheres da Bíblia (III)
agosto de 2007 Elul 5767 / Tishrei 5768
cisa generalização, visto termos pouco
espaço para escrever.
As mulheres do período dos patriarcas
e dos períodos seguintes
(até o período dos Reis e Profetas)
eram socialmente ativas e circulavam
pelos espaços públicos. Alguns
exemplos: o namoro entre
Moisés e Séfora (Tzipora) ou os
encontros de Jacob e Raquel ou de
Eliezer com Rivka (Rebeca) nos
poços da cidade demonstram que
as mulheres livres circulavam pelos
espaços das aldeias e das cidades
em busca de água, por exemplo. Vale
ressalvar que todos estes exemplos
são de fora da Terra de Israel. A arqueologia
e a história provam que
isto é comum no mundo bíblico.
Argumentos podem ser ditos que
isto é parte de uma função familiar
e de uma divisão de funções e trabalho,
na qual a mulher buscava a
água nas fontes, mas não representa
uma participação social ou religiosa.
Isso pode ser refutado com
alguns exemplos. Um deles é sensível
e exemplar: No primeiro capítulo
do Primeiro Livro de Samuel, Elcana
leva suas duas esposas, Penina
e Hana (Ana) ao santuário de Siló
(Shiló), aonde efetuavam oferendas
de graças a D-us. Lá, Hana realiza,
aquilo que se convencionou definir
Raquel, uma mulher do período dos Patriarcas
como a “primeira oração (reza)” da
Bíblia. Naquele período os cultos
eram celebrados através de sacrifícios.
Ela pede através de oração
balbuciada a D-us que lhe dê um filho,
já que ela era estéril e a outra
esposa de Elcana era fértil. E com a
intercessão de Eli (Heli) ela concebe
com seu esposo, o pequeno Samuel.
Hana circula nos serviços religiosos,
dialoga com o sacerdote e
é ativa na sociedade na religião.
Outro exemplar fato é a profeta e
“juíza” Débora (Dvora) que faz julgamentos
e lidera o povo numa batalha,
mesmo tendo um “general” (ou
oficial militar) denominado Barak, a
liderar “fisicamente” o seu exército.
E ainda por cima a glória da execu-
ção do líder inimigo paira sobre a
figura polêmica de Jael (Yael), num
texto que determina a forte presença
e o status privilegiado das mulheres
no mundo bíblico.
Outra personagem feminina de
presença social e iniciativa é a moabita
Rute. Uma das personagens
mais marcantes do período de transição
entre a o nomadismo e a sedentarização
e que reflete o conceito
de não discriminação do não
judeu que se agrega ao povo e a
religião judaica. Rute não nasceu
judia, mas se “converte” (não havia
processos de conversão naquela
época, é óbvio). E se torna a bisavó
do rei David e tronco da casa
real de Judá (Iehudá). De seus descendentes
sairá o Messias. Ou seja,
uma “não judia”, que se insere na
raiz da casa de David. Uma mulher
de personalidade que opta por seguir
sua sogra, após a morte de seu esposo.
Uma opção que vem marcada pelos
dizeres: “[...] Teu povo será meu
povo; teu D-us será meu D-us” (Rute,
1, 16). Rute circula nos espaços públicos
a busca de restos da colheita
(respigar nos campos) que permita a
ela e a sua idosa sogra sobreviverem.
Contata com homens e dialoga com
eles. E participa do festival de Shavuot
aonde se aproxima de seu futuro
marido, Boaz, que lhe permitira
respigar em seus campos. Ou seja, as
mulheres não são reclusas e tampouco
excluídas dos espaços públicos.
Num período bem mais “recente”
da história bíblica, temos a narrativa
de Judite, que executa o general
assírio Holofernes. Mescla de
lenda e história, repleta de realidade.
Uma líder espiritual e comunitária
que faz jus a um livro e a reverencia
da memória.
A opinião das mulheres era acatada
até na sociedade patriarcal. Na
crise conjugal instaurada na casa de
Abraão devido aos conflitos entre
Sara e a concubina Agar, percebe-se
que a palavra de D-us, define o respeito
pela “sabedoria da esposa” e
sua proeminência. Sara exige que
Abraão expulse de casa a serva Agar
e seu filho Ismael (que ela tivera com
o próprio Abraão), pois percebe que
isto não seria benéfico a Isaac (Itzchak),
o pequeno filho de Abraão
com Sara. Abraão que ama ambos os
filhos não quer perder o contato com
Ismael. Sara pressiona e D-us conclui
dizendo que o patriarca acatasse
suas palavras: “[...] em tudo o
que Sara te diz, ouve a sua voz; porque
em Isaac será chamada a tua
descendência”. (Gênesis, 21, 12).
Nem o patriarca poderia superar a
mulher na sua sabedoria. Sendo este
um modelo arquetípico pode-se concluir
que se trata de uma lição para
os homens, no sentido de ouvirem a
“sensibilidade” feminina ao tomarem
alguns tipos de decisão.
O modelo mais clássico de mulher
atuante na política também é o
de uma mulher “reprimida” e inserida
numa sociedade patriarcal e que
aparentemente se trata de uma mulher
“objetificada” (num termo anacrônico,
ou seja, não adequado ao
mundo antigo).
A rainha Ester é o modelo de uma
mulher numa sociedade oriental (persa
ou helenística) aonde o status feminino
é de inferioridade. É, de fato,
externa à sociedade bíblica: vive na
Pérsia e já num mundo em transformação.
Forçada a participar de um
concurso de beleza e colocada num
palácio, torna-se reclusa e controlada.
Não pode sequer ver o Rei, se
não for convidada por ele. Ela é mais
uma “preferida do harém”, que a Rainha
no sentido pleno. Ela se “faz
rainha” e atua em surdina, elaborando
uma teia de relações que salvam
seu povo e levam o inimigo Haman à
forca. Modelo e arquétipo de uma
mulher numa sociedade na qual, as
transformações sociais levaram a
exclusão da mulher dos espaços
públicos e a enclausuraram.
Ainda assim ela tem o controle
dos fatos e na hora da
necessidade sabe articular
as coisas e salvar seu povo.
Um ensinamento às mulheres
que todos os anos ouvem
a leitura da Meguilá de
Ester para que saibam como
manter o controle das coisas,
mesmo sem ter a hierarquia e o
poder familiar a seu favor. Este texto
já se insere num período que extrapola
o mundo bíblico: é reflexo
das mudanças ocorridas no contato
com o mundo persa e com o mundo
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Naomi e Rute, detalhe de ilustração feita em 1795 por William Blake, no
Victoria and Albert Museum de Londres
Sérgio Feldman
* Sérgio Feldman é
doutor em História pela
UFPR e professor de
História Antiga e Medieval
na Universidade Federal do
Espírito Santo, em Vitória, e
ex-professor adjunto de
História Antiga do Curso
de História da Universidade
Tuiuti
do Paraná.