Sem título-1 - Visão Judaica

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8 VISÃO JUDAICA agosto de 2007 Elul 5767 / Tishrei 5768 Tzvi Freeman * O Judaísmo é misterioso. Vem do céu embrulhado para presente com fitas, cordões e nós, cada qual se desenrolando para desvelar mais um mistério, uma quantidade sempre crescente de nós para desatar, mais cordões para seguir por uma trilha interminável. E com cada desenrolar, outra descoberta, e em cada descoberta, uma sabedoria mais profunda. Rosh Hashaná é um desses grandes mistérios. Como pode ser que o primeiro dia do ano apareça no primeiro dia do sétimo mês? Por que estamos soprando um chifre de carneiro e por que damos a isso um papel tão importante? Qual é o dra- Rosh Hashaná: sem embalagem Véspera em 12 de setembro e término em 14 de setembro ma cósmico desse dia, e qual é a nossa parte nisso tudo? Mais intrigante é a reticência da Torá. Fala de maneira crítica, como se discutindo algo que devamos saber sem que ninguém nos diga. “Será um dia de soar para vós” – aprendemos. Soar o quê? Isso não nos é dito. O rei David escreveu em seus Salmos: “Toque o shofar na lua nova, no segredo de nossa festa.” E esta é a única referência bíblica que temos sobre nossa tradição de que não faremos soar nossas vozes, não uma trombeta, nada exceto um chifre de carneiro. Mas então outro versículo nos diz: “Será um dia de lembrança do som para vocês.” E disso devemos entender, não soar qualquer coisa – apenas para lembrar: nossa tradição resolve o problema, pois D-us está pedindo: “Recitem versículos de soberania perante Mim, para fazer-Me seu Rei. Recitem versículos de recordação perante Mim, para que a memória de vocês chegue a Mim. E como? Com um shofar”. Oh, que tradição intrigante. Como sabemos tudo isso? E como sabemos que este é o início do ano – algo não mencionado em lugar algum dos Cinco Livros de Moshê? A verdade é que sempre soubemos. Soubemos porque quando Moshê recebeu a Torá, tudo isso ficou claro para ele também, e ele transmitiu esta informação, mesmo que não a tenha anotado. E mesmo antes de a ouvirmos de Moshê, sabíamos sobre Rosh Hashaná. Avraham recebeu os antigos ensinamentos de Shem, filho de Nôach. Nôach, por sua vez, tinha recebido de Metuselach, que a recebera de Enoch. E Enoch certamente conhecia Rosh Hashaná, pois ele recebera sua sabedoria diretamente de Adam, que tinha sido formado naquele dia. Rosh Hashaná, então, não é apenas um feriado judaico. Rosh Hashaná é o aniversário da humanidade. Fecha-se um mistério e abre-se outro. Procure no livro das preces dos Grandes Dias Festivos e não encontrará qualquer menção ao nascimento de Adam. O que você encontrará é a declaração: “Hoje é o aniversário do mundo.” Encontrará também uma frase enigmática repetida diversas vezes: “Este dia é o início de suas obras, uma recordação do primeiro dia”. Isso sugere um pensamento fascinante; de fato, algo que o cientista moderno poderia adotar: talvez o cosmos tenha nascido apenas quando Adam abriu os olhos para observar e nomear cada coisa? Afinal, os físicos quânticos e cosmologistas de hoje não nos dizem que não podem existir eventos, no universo, sem um observador? O universo começa, então, com a criação da primeira consciência humana: “E Ele soprou em suas narinas o sopro da vida e Adam tornou-se um ser vivo.” Fascinante, mas não totalmente satisfatório. Porque, na verdade, o Livro de Bereshit relata que Adam foi formado no sexto dia da Criação. Havia um mundo antes. Certo, um mundo muito diferente daquele que conhecemos, no qual matéria, energia, tempo e espaço foram criados e tomaram forma, no qual os eventos ocorreram em rápida sucessão, e o simples evoluiu para o complexo em questão de momentos. Mas mesmo assim era um mundo. Por que então, eis a clássica questão, comemoramos Rosh Hashaná no aniversário de Adam e não seis dias antes, no aniversário do mundo? E a clássica resposta é: porque não estamos celebrando um aniversário; “Hoje é o aniversário do mundo” significa hoje, agora. Hoje o mundo nasceu de novo. Este dia é “o início de tuas obras”, remanes- cente da primeira vez que o mundo foi feito. Somente que na primeira vez em que o mundo nasceu, era um presente. Desde então, ele depende de nós, de Adam. E assim, ele ocorre em nosso aniversário, Rosh Hashaná. Somos renascidos, e dentro de nós, todo o cosmos. O cosmos inteiro depende de um apoio. Como os pontos fosforescentes que formam caracteres numa tela, como uma imagem holográfica que parece viva – desligue o plug e tudo aquilo some sem deixar vestígios. Se D-us puxasse o plug de Sua criação (D-us não o permita), o próprio espaço desapareceria. Até o tempo seria anulado – o mundo jamais teria existido, sua história seria apagada. Nada, zero – somente uma lembrança. Não há uma partícula do universo que sustente a si mesma. A cada momento, o universo e tudo que existe dentro dele pulsa com a energia vital que o faz existir. Nosso planeta é um relógio por cujo ritmo ele pulsa – um ciclo de momentos e dias, de meses e anos. A cada momento, emerge a vida que é necessária para aquele momento, é absorvida e então retorna à sua fonte. A cada dia, a energia para aquele dia, a cada mês para aquele mês. Este é o nome para mês em hebraico: chôdesh, que significa renovação. Porém a renovação mais importante na vida é aquela que ocorre em Rosh Hashaná. Porque é quando toda a vida do ano anterior retorna à sua fonte essencial e uma nova vida, como jamais foi conhecida antes, emerge do vácuo para sustentar a existência pelo ano inteiro. A qualidade deste novo ímpeto de força determinará tudo; como escreve o poeta do Machzor: “…quem morrerá e quem viverá”. Alguns anos são repletos de fartura, outros trazem bênçãos mais sutis, mais ocultas. Alguns são anos de alegria, outros, de desafio. Nas 48 horas de Rosh Hashaná, e família
tudo isso faz sua entrada no mundo. É por isso que cada momento destas 48 horas contam. É por isso que o chamamos de “Rosh Hashaná” – a “cabeça” do ano, e não apenas “Dia do Ano Novo” ou o “início do ano”. Assim como a cabeça contém dentro de si um nervo para cada parte do corpo, também a cabeça do ano é um concentrado de todo o ano vindouro. Porque tudo entra ali. Qualquer momento de Rosh Hashaná pode conter o dia mais importante do ano vindouro. Rosh Hashaná. Pode-se dizer, é o canal de nascimento do ano novo. Não é curioso que um shofar, com seu bocal estreito e abertura mais larga, lembre um canal de nascimento. De fato, a Torá menciona uma mulher notável com um nome da mesma etimologia: Shifrá. Ela era a parteira dos antigos hebreus que deixaram o Egito. Seu nome significa “fazer bela”, e é isso que ela fazia. Ela assegurava que os bebês nasceriam saudáveis e sobreviveriam, então os virava e massageava para aumentar sua força e beleza. O shofar é a parteira do ano novo. Em seu grito pungente comprimimos todas nossas preces sin- A Torá refere-se a Iom Kipur como o Shabat dos Shabatot do ano. Com este nome, a Escritura investe Iom Kipur com uma singularidade que o destaca entre as Festas <strong>Judaica</strong>s. Todo judeu, independentemente de seu grau de ligação ao Judaísmo no decorrer do ano, lembra-se neste dia de retornar à casa de seu Pai. Trazemos para vocês uma história inspiradora do Midrash, ilustrando a grande importância que pode ser vinculada ao simples ato de um homem: ceras, nossas lágrimas, nossa própria alma. Tudo que existe ressoa com seu chamado, até que ele atinge o próprio começo, o útero cósmico. E ali ele toca uma chave: a Presença Divina altera as modalidades de transcendência para imanência, de julgamento severo para compaixão. Na linguagem do Zôhar: “O shofar abaixo desperta o shofar acima e o Eterno, Bendito seja, sobe de Seu Trono de Julgamento e Se senta no Trono da Compaixão”. A nova vida entra em nosso mundo e respira pela primeira vez. É nossa própria vida, e está em nossas mãos. Não é estranho, que um ser criado tome parte em sua própria criação? Imagine os personagens de desenhos animados participando com o artista em seu próprio desenho. Imagine-os implorando à emissora de TV espaço para transmissão na próxima temporada. Imagine as fantasias de sua própria imaginação dizendo a você o quê imaginar. Agora imagine a nós, seres criados, implorando a nosso Criador: “Dá-nos a vida! Boa vida! Coisas boas! Fica aqui, às claras! Fica mais envolvido com Teu mundo!” Nos dias do Império Romano, havia na cidade de Tiberíades um homem simples, conhecido como Justus, o Alfaiate. Por diversos motivos este homem, tendo agradado aos líderes romanos, avançou rapidamente na hierarquia do Império, até tornar-se governador de toda a província de Tiberíades. Quando as notícias de seu progresso chegaram à cidade, as pessoas permaneceram cépticas. Muitas afirmaram que este não era realmente o mesmo Justus que conheciam. Seria impossível para um homem da plebe galgar posto tão elevado no Como seria, na câmara interior da Mente Cósmica, onde é determinado se seremos ou não seremos, que somos, implorando e participando naquela decisão? Deve haver algo em nós que esteja além da criação, algo eterno. Algo Divino. Nós o chamamos de “alma Divina”. É por isso que chamamos D-us tanto de rei quanto de pai. Rei, no sentido supremo da soberania, porque Ele determina se seremos ou não seremos. Pai, porque há algo d’Ele dentro de nós – e portanto podemos tomar parte naquela decisão. E nós somos o filho. Seu filho não é como qualquer outra pessoa. Seu filho é você. E mesmo assim, seu filho não é você. Seu filho é sua própria pessoa. Assim também, cada um de nós tem uma alma interior que é o sopro de D-us dentro de nós. Somos o ponto de conexão entre D-us e Seu universo. E portanto somos chamados de Seus filhos. E nós O chamamos de nosso Pai. Se é assim, em Rosh Hashaná, D-us leva a Si mesmo a julgamento. Ele olha de cima para baixo, para este mundo e, como estou certo de que você entende, a impressão nem Iom Kipur - - 21 21 de de setembro, setembro, ao ao entardecer entardecer, entardecer entardecer, , até até 22 22 de de setembro, setembro, setembro, ao ao ao anoitecer anoitecer O Shabat Supremo Império. Então certo dia, uma parada seria oferecida em Tiberíades, em honra ao novo governador. As pessoas postavam-se na rua, discutindo se o governador era nativo dali ou não. Um sábio que passava apontou a solução para eliminar a dúvida: “Observem o instante em que o governador passará pela sua antiga residência. Se ele virar a cabeça naquela direção, é sinal de que ele é Justus, o Alfaiate, e se não virar a cabeça, não é”. Quando o governador finalmente passou pela sua casa, a verdade nas palavras do sábio tornou-se evidente. O governador realmente vol- VISÃO JUDAICA agosto de 2007 Elul 5767 / Tishrei 5768 sempre é boa. Mas D-us não está apenas além do mundo; Ele está também dentro dele. Ele é encontrado em cada átomo deste mundo. Mas somente a alma do homem pode argumentar em seu favor. Portanto, fazemos isso. Pode parecer estranho, mas é isso que está acontecendo: Ele como Ele está acima, como Ele está presente neste mundo, em julgamento. Somos os advogados de defesa. Reconhecemos que todas as Suas queixas são bem fundamentadas e justas. Pleiteamos culpados em todas as acusações. Porém demonstramos sincero arrependimento e declaramos que agora aceitaremos sobre nós a tarefa de purificar nossos atos e tornar o ano vindouro um ano muito, muito melhor que o passado. Acima de tudo, asseguramos que vamos falar somente o bem sobre o próximo e que lhe daremos nossas bênçãos para um ano bom e doce. Pois assim como julgarmos os outros, assim seremos julgados. A centelha de D-us dentro de nós nos conecta com a Infinita Luz Divina acima. O circuito está completo e o universo é recarregado com um fluxo de energia para um ano inteiro. tou a cabeça para seu antigo lar, e então todos souberam que ele não era um estrangeiro. Esta história retrata o significado para o Rei, diante daqueles que procuram se aproximar Dele, no dia mais sagrado do ano: aquele que ao menos neste dia volta-se para sua “antiga sinagoga”, não será um estranho na Casa de Israel. Ao voltar para seu legado, respirar a atmosfera do dia e sentirse aceito como parte integrante da comunidade, é provável que retornará… muito antes do próximo ano! (www.chabad.org.br). 9 * Tzvi Freeman é rabino, escritor e autor da “Dose Diária de Sabedoria”, publicado no website do Beit Chabad dos Estados Unidos (www.chabad.org). Nasceu em Vancouver, Canadá, onde, nos primeiros anos da juventude praticou Yoga, Tao e foi militante político. Em 1970 ajudou a fundar o Total Education, uma universidade alternativa e em 1975 abandonou sua carreira de guitarrista clássico e compositor para estudar Talmud e mística judaica por nove anos. Recebeu sua ordenação rabínica na Yeshivá Central Lubavitch de Nova York e completou os estudos de pósgraduação no Rabbinical College of Canada.
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