Prosa - Academia Brasileira de Letras

Tarcísio Padilha
nhecimento e até do domínio do mundo natural. Longe de a razão abarcar a
iluminada riqueza de quanto lhe é apresentado como desafio ao seu conhecer.
Hoje, mais do que ontem, os números parecem conferir a quem os utiliza a capacidade
de delimitar os limites do conhecimento possível, ou, pelo menos, intentam
assim iludir-nos. Mas o real se esvai nas frestas das estatísticas petulantes.
Daí por que cumpre respeitar a complexidade do real. A razão paga pesado
tributo ao ampliar suas fronteiras com a desintegração do estuário de suas especificidades.
O acelerado desenvolvimento do conhecimento humano ao longo do século
XX e a sinalização de que se acentua a tendência a evolver ainda mais rapidamente
neste novo século geram questionamentos mais complexos a atingir o
cerne do próprio ser humano e suas faculdades: o que se aplica à sociedade e às
suas instituições. No estuário da sociedade, suas instituições e os movimentos
espontâneos brotam mais e mais e tornam quase obsoletos os mecanismos
clássicos de gestão da coisa pública e seus reflexos na frágil e diversificada estrutura
havida como comunitária.
A razão exerce a soberania na vida humana. Pelo menos, como tal ela é apresentada
ao longo da história das civilizações e das culturas. Não lhe atribuem
uma singularidade capaz de nos levar ao olvido de outras dimensões da existência.
É certo, contudo, o reconhecimento freqüente de seu primado.
A questão se nos afigura relevante, pois dela pende o compromisso com a
atuação de homens e instituições. O rationale penetra em todas as esferas e majoritariamente
pretende ditar as cartas mesmo quando o lusco-fusco, as neblinas
da alma ou da realidade moldam o horizonte de nossas intelecções.
É imperioso discernir a razão teórica da prática, a inteligência ut sic da razão.
No primeiro caso, cedemos aos rogos da especulação pura, hoje menos vigente
do que outrora, ou preferimos infletirmo-nos na ação da qual, segundo Goethe,
tudo parece principiar. Inteligência fala de uma perspectiva mais abrangente
do que a configurada pela razão. Esta se ajusta mais à exatidão, aquela concerne
à amplitude da visão. Até porque engloba em seu bojo a intuição, ou a intelecção
como forma de profunda penetração no ser ainda que, por vezes, não
68