Prosa - Academia Brasileira de Letras

Hannah Arendt: Da filosofia política à ciência política
serviços à cidade [pólis], seja impedido de fazê-lo pela obscuridade da sua condição”.
Desta forma de governo, conclui Péricles através de Tucídides, “seu
nome, como tudo depende não de poucos, porém da maioria, é democracia”.
Os romanos, desde a época republicana, faziam vir da palavra “civitas”, cidade,
“pólis” grega, não só cidadania política, quanto até civilização oriunda de civilidade,
o cívico universalizado pelos costumes e as leis. Sua possível descoincidência
levava Savigny a desrecomendar a fixação dos costumes jurisprudenciais
em leis escritas, diante de Thibaut pretendendo que a fixação em lei renova
a própria jurisprudência, ao reensejá-la. Ainda hoje repercute esta polêmica
desde quando, em meados do século XIX, foi proposta na Alemanha sua primeira
codificação, enquanto permanece o direito consuetudinário predominante
nos países anglófonos.
Aristóteles na Política insistia, após Péricles, que “a sociedade civil é, pois,
menos uma sociedade de vida comum do que uma sociedade de honra e virtude”.
Estas deveriam precondicionar aquela. Entre as virtudes, geradoras de
honra, destacam-se civicamente, como projeções das virtudes pessoais, em primeiro
lugar a coragem da virtude, porém com prudência. Hannah Arendt insistirá
muito em ambos sentidos, mais um dos seus acompanhamentos a Aristóteles.
Ela está muito mais perto deste do que de Platão.
Hannah Arendt aponta no desgosto de Platão, ao ver a condenação de Sócrates
pela “pólis” ateniense, o ponto de partida íntimo da sua desconfiança perante
a regra majoritária da democracia; daí a platônica opção pelo reifilósofo,
com poderes acima da “pólis” numa espécie de despotismo esclarecido,
levando Platão às colaborações com a tirania em Siracusa. Rei-filósofo supostamente
mais sensível aos juízos dos demais filósofos, influenciando-os
nas seguintes gerações: “a tendência ao tirânico pode se constatar nas teorias
de quase todos os grandes pensadores (Kant é a grande exceção)”. Platão e seus
herdeiros nisto se opõem ao discurso de Péricles, apesar das lições extraídas
por Tucídides das suas contemporâneas guerras do Peloponeso, comprovando
o melhor governo na medida de sua consonância com a opinião (“doxa”)
dos cidadãos, fonte maior de coesão social, quando coerente e construtora co-
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