Prosa - Academia Brasileira de Letras

Vamireh Chacon
agir. Mas essas situações são extremas... e penso... o teórico que diz aos seus
alunos o que pensar e como agir é..., meu Deus!, eles são adultos. Não estamos
no berçário.”
Elizabeth Young-Bruehl, primeira grande biógrafa de Hannah Arendt,
mostra como sua analisada “recusou o papel para o qual esses homens
(Husserl, Heidegger, Jaspers) haviam-na preparado”. Ela preferiu se tornar
“historiadora e cientista política”, “mas o modo de redirecionar a filosofia
revelou-se bem devagar”. O que Hannah Arendt trouxe, para si e os
outros da filosofia à ciência política, foi um “lógos”, coerente e amadurecido
por meditações desde as das leituras às suas experiências pessoais no tão
conturbado século XX. Formadoras de uma “areté”, pensada e vivida virtude
cívica e universal, capaz de contribuir a uma “paidéia” acadêmica no melhor
sentido da palavra, nos seus longos anos de professora e conferencista
universitária, respeitando as opções políticas dos ouvintes e leitores, quando
razoáveis, não só racionais. A razoabilidade, mais que o racionalismo, é
marca fundamental do pensamento e ação de Hannah Arendt. A longa
convivência com o empirismo e pragmatismo anglo-saxônicos completaram
sua metodologia e visão do mundo, vindo da Alemanha fenomenológica
pós-kantiana.
Quando Hannah Arendt encontrava filósofos em busca da verdade em si,
admirava-os, porém continuava preferindo considerar a filosofia mais como
perguntas que respostas, na linha remontado à maiêutica socrática e daí ao
“Que sais-je ?” de Montaigne e “docta ignorantia” de Cusano, conforme ela mesmo
dizia.
Não se trata de absenteísmo, Hannah Arendt foi clara também a respeito:
“Ninguém pode ser feliz sem participar da felicidade pública, ninguém
pode ser livre sem a experiência da liberdade pública, e ninguém, finalmente,
pode ser feliz ou livre sem envolver-se e fazer parte do poder político.”
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