Prosa - Academia Brasileira de Letras

Vamireh Chacon
passa então a ser julgado enquanto social como já Péricles o definia no seu discurso
recolhido por Tucídides.
O que mais tem de ser respeitado pela participação é o trabalho enquanto
processo e resultado.
Ao distinguir labor e trabalho, Hannah Arendt recorre à análise fenomenológica
e à histórica, indo mesmo à semântica.
O extraordinário impacto do imenso aumento da produtividade na primeira
Revolução Industrial, a ser seguida por outros ainda maiores, foi o que despertou
a atenção de Marx pela fundamentalidade da questão do trabalho de
individual a social, de isolado a massificado. O ser humano cada vez mais multiplicava
em “homo faber” suas aptidões de “homo sapiens”, através desse tipo de
socialização.
A diversidade de consideração pelo seu tratamento e resultado foi inicialmente
pública, mostra-a Hannah Arendt:
“Aquelas ocupações que envolvem ‘prudentia’, a capacidade de julgamento
prudente que é a virtude do estadista, e as profissões de relevância pública
(“ad hominum utilitatem”), como a arquitetura, a medicina e a agricultura, são
profissões liberais.” Servis todas as outras dos trabalhadores braçais aos manuais
e mesmo os escribas.
A“prudentia” romana advém da equivalente “phrónesis” grega, louvada por
Aristóteles como virtude pública básica das demais. Os Livros Sapienciais
bíblicos somam-se a estas linhas na formação da cultura ocidental. O historiador
holandês Huizinga lembrou também a dignidade do jogo intelectual
do “homo ludens”, ao lado do “sapiens”e“faber”, o bardo homérico com o
herói mítico.
A crescente dignificação do trabalho manual, criativo pelo “homo faber”, voltou
a contrapor-se às penas do inicial “animal laborans”, redivivas e aumentadas
pela monotonia e riscos dos repetitivos trabalhos da Revolução Industrial,
como se vêem caricaturados no filme Tempos modernos por Charlie Chaplin.
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