UNIVERSIDADE CATÓLICA DE PERNAMBUCO PRÓ ... - Unicap

A noção de sujeito sociológico refletia a crescente complexidade do mundo
moderno e a consciência de que este núcleo interior do sujeito não era
autônomo e auto-suficiente, mas era formado na relação com "outra pessoas
importantes para ele" [...]. De acordo com essa visão, que se tornou a
concepção sociológica clássica da questão a identidade é formada na
"interação" entre o eu e a sociedade. O sujeito ainda tem um núcleo ou
essência interior que é o "eu real", mas este é formado e modificado num
diálogo contínuo com os mundos culturais "exteriores" e as identidades que
esses mundos oferecem. (HALL, 1999, p.11, grifo do autor)
Nessa concepção, a identidade é concebida como algo que exerce função de
ocupar o espaço entre o que é exterior e interior; dito de outro modo, entre o que é
pessoal/individual e público/coletivo, dando origem a uma identidade fixa e permanente.
No entanto, à medida que o mundo moderno se tornou mais complexo esta
concepção de sujeito entrou em crise, bem como o conceito de identidade. A
concepção de identidade do sujeito pós-moderno sofre uma espécie de "deslocamento"
ou "descentramento" criando, assim, espaços para a formação de identidades múltiplas
e cambiantes. Desse modo, concebemos uma identidade sempre em processo,
mutante e inacabada. É como se a identidade pudesse ser, simbolicamente, comparada
a um fio condutor que transpassa toda existência do sujeito, permitindo ao mesmo a
construção de um senso de continuidade e de reconhecimento de si mesmo, é o "saber
quem sou".
Neste aspecto, trilhando o caminho que alicerça a busca da compreensão do
sentido e da construção da identidade, foi possível perceber que não existe um conceito
uno e imutável que abarque todo o significado desta, pois, uma vez alcançado-o, o
mesmo dissolve-se como castelos de areia, possibilitando, em seguida, novas
construções.
Este argumento encontra apoio em Tomaz da Silva (2000, p.84) quando este
afirma que
O processo de produção da identidade oscila entre dois movimentos: de um
lado, estão aqueles processos que tendem a fixar e a estabilizar a identidade;
de outro, os processos que tendem a subvertê-la e a desestabilizá-la. É um
processo semelhante ao que ocorre com os mecanismos discursivos e
lingüísticos nos quais se sustenta a produção da identidade. Tal como a
linguagem, a tendência da identidade é para fixação. Entretanto, tal como
ocorre com a linguagem, a identidade está sempre escapando. A fixação é uma
tendência e, ao mesmo tempo, uma impossibilidade.
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