UNIVERSIDADE CATÓLICA DE PERNAMBUCO PRÓ ... - Unicap

lo em sua face fenomênica. Deve poder interrogar o ente 26 sem retirá-lo de seu
movimento fenomênico.
Dessa forma, a articulação metodológica denominada Analítica do Sentido, proposta
por esta autora e utilizada neste trabalho de pesquisa, é uma forma originada de uma
postura fenomenológica com o objetivo de investigar e analisar, de modo
compreensivo, os fenômenos que nos cercam.
A Fenomenologia não tem por intenção criar um sistema ou teoria, mas observar,
ou seja, explorar o que é dado, manifesto pelo fenômeno, pois "são as próprias coisas
que nos ensinam o que elas são" (MAFFESOLI, 2006, p. 20).
Segundo Rovighi (1980, p.375) para ir as coisas mesmas:
É preciso eliminar os preconceitos, é preciso suspender o assentimento em
torno de tudo àquilo que não seja plenamente evidente; ora, a atitude natural
do homem inclui muitas convicções, necessárias à vida cotidiana, mas não
plenamente evidentes.
Portanto, a teoria e compreensão devem ser entendidas como uma expressão do
fenômeno e recriadas a cada momento. A teoria precisa estar inserida no mundo e na
experiência do ser, uma vez que pesquisar não está dissociado da realidade.
Segundo Merleau-Ponty (apud MOREIRA, 2001, p.280)
La realidad debe se descrita, no analizada ni explicada, ya que es un tejido
sólido que está ya dado; lo real es un a priori en la perspectiva de la
fenomenología y la experiencia vivida, que se dá en el ámbito de la práctica.
Dessa forma, a Fenomenologia é apenas uma outra maneira de perceber,
pensar e compreender a realidade como ela se mostra, um modo de compreensão e de
aproximação do real.
Mas, a partir desta perspectiva, como algo se tornaria real? De acordo com
Dulce Critelli (1996, grifo nosso), para algo se tornar real precisa sofrer um movimento
de realização, envolvendo, por sua vez, cinco elementos: desvelamento, revelação,
testemunho, veracização e autenticação; sendo importante ressaltar que estes ocorrem
de forma simultânea.
26 Quanto a definição de 'ente' a autora acima citada entende que "Ente é tudo o que é, o que tem
manifestação (uma pedra, um carro, uma emoção, idéia, ocorrência...). E manifestação é uma exposição,
um mostrar-se do ente, um trazer-se à luz para um olhar". (CRITELLI, 1996, p.54)
54