Educação como Prática da Liberdade - Paulo Freire - Gestão Escolar

Ao lado disto, e possivelmente, em parte por causa
desta tendência, marchou a nossa colonização no sentido
da grande propriedade. Da fazenda. Do engenho. Fazenda
e engenho, terras grandes, imensas terras, doadas às
léguas a uma pessoa só, que se apossava delas e dos
homens que vinham povoá-las e trabalhá-las.
Nas grandes propriedades separadas umas das
outras, pelas próprias disposições legais, por léguas, não
havia mesmo outra maneira de vida, que não fosse a de se
fazerem os “moradores” desses domínios, “protegidos”
dos senhores. Tinham de se fazerem protegidos por eles,
senhores todo-poderosos, das incursões predatórias dos
nativos. Da violência arrogante dos trópicos. Das
arremetidas até de outros senhores. Aí se encontram,
realmente, as primeiras condições culturológicas em que
nasceu e se desenvolveu no homem brasileiro o gosto, a
um tempo de mandonismo e de dependência, de
“protecionismo”, que sempre floresce entre nós em plena
fase de transição.
Naquelas condições referidas se encontram as raízes
das nossas tão comuns soluções paternalistas. Lá,
também, o “mutismo” brasileiro. As sociedades a que se
nega o diálogo — comunicação — e, em seu lugar, se
lhes oferecem “comunicados”, resultantes de compulsão
ou “doação”, se fazem preponderantemente “mudas”. O
mutismo não é propriamente inexistência de resposta. É
resposta a que falta teor marcadamente crítico. 33
Não há realmente, como se possa pensar em
dialogação com a estrutura do grande domínio, com o
tipo de economia que o caracterizava, marcadamente
autárquico. A dialogação implica numa mentalidade que
não floresce em áreas fechadas, autarquizadas. Estas, pelo
contrário, constituem um clima ideal para o antidiálogo.
Para a verticalidade das imposições. Para a ênfase e
robustez dos senhores. Para o mandonismo. Para a lei
33 “Todo aparente espírito eleitoral que a massa revelava — as suas
agitações — os seus tumultos, as suas violências e desrespeitos à
autoridade — não partiam propriamente desta massa, não eram
iniciativa dela — e, sim, da nobreza, sempre apaixonada, dos
senhores rurais, que incitavam e as induziam à luta.” Oliveira Viana
— Instituições Políticas Brasileiras — 2ª edição — pág. 186 — I
volume.
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