Untitled - Sociedade Brasileira de Estudos em Sexualidade Humana

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R.B.S.H. 9(1):1998
Outro conceito que consideramos necessário descrever, diz respeito
ao de valor, por ser aquele que, segundo MARCONI (1985: 141), “incentiva
e orienta o comportamento humano”, a que contribui para a
expressão dos sentimentos. Por ser um termo que contém em si uma carga
muito ampla de significados, buscaremos delimitá-lo, respaldadas em
FIRTH (1974: 59), como sendo “a qualidade da preferência atribuída a um
objeto, em virtude de uma relação entre meios a fins, na ação social”. Esses
dois conceitos dão uma idéia de valor, como algo construído pelo indivíduo,
diante das oportunidades de ações sociais que se lhes apresentam,
atribuindo a um objeto ou evento uma qualidade de preferência, que contribuem
para incentivar e orientar os seus comportamentos.
No tocante à qualidade que é atribuída ao valor, FIRTH (1974: 60)
apresenta seis tipos: tecnológico, econômico, moral, ritual, estético e associativo.
Entendemos que o casamento pode estar relacionado a esses tipos
de qualificativos do valor, em especial, abordaremos os de moral, estético,
ritual e associativo. Este pode ser visto como embricado com o valor
moral, por ser um aspecto que legitima a união dos dois indivíduos, perante
uma sociedade, cujo direito é extensivo a outros, conforme os padrões adotados
por essa mesma sociedade; com o valor estético, cujos adornos e vestimentas
concedem aspectos vinculados ao belo e ao bom, segundo esses
mesmos padrões. Quanto ao valor associativo, o casamento transmite uma
idéia de comportamento que é partilhado não só pelo casal, mas, e principalmente,
pelo conglomerado de pessoas, tornando uma atividade particular
em pública, ao mesmo tempo.
Propositadamente, deixamos para abordar acerca do valor ritual por
último, devido ao reconhecimento da sua amplitude. Várias são as colocações
a respeito de ritual, mas introduzimos o tema com a de CAMP-
BELL (1990: 192), que o define como “a encenação de um mito”. Para esse
autor, “o casamento é uma experiência de uma vida mitológica”, na qual as
funções do mito são desenvolvidas. Ele afirma, ainda, que o mito pode ser
entendido como uma “metáfora da potencialidade espiritual do ser
humano”.
Dessa forma, o casamento visto por CAMPBELL (1990), como um
ritual e este como uma encenação do potencial de espiritualidade do ser
humano, desempenha as mesmas funções do mito, atribuídas por esse
autor, que são: a mística, a cosmológica, a sociológica e a pedagógica.
Assim, o casamento enquanto uma encenação do mito, ao atender a função
mística, possibilita a abertura para as dimensões do mistério. Nesse sentido,
a mitologia grega, contada por ARISTÓFANES (1987) em O banquete,
de Platão, aponta que havia criaturas (andróginas) compostas de partes que
correspondem, na atualidade, a dois seres humanos, e que foram separadas