Anais do II Simpósio Nacional de Musicologia - EMAC - UFG

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há uma mediação hologramática, a estrutura biopsíquica expressa suas informações no universo social
e interage com este. Para Morrin (2001a e 2001b), é da natureza do homem e de diversos componentes
do cosmos a holografia, isto é, a reprodução de suas informações em diversos planos. Embora não exista
autonomamente um YHWH ou um Júpiter, estas criações humanas encerram em si parte dos Homo
sapiens que as constroem e sua construção, em contrapartida, afeta o modo com que os atores sociais
significam outros elementos da realidade.
Na construção narrada do rito de consagração dos atabaques, é percebido que todo o corpo
sacerdotal não só participa como consome a carne do galo e as vísceras deste são oferecidas aos Orixás.
Isso significa que naquele momento estão se ligando uns aos outros e ao poder de Oxalá (representado
pelo azeite de dendê). Assim, através do rito, dissolvem a concepção ordinária ocidental de hierarquia,
estabelecendo significações de poderes em forma de teia, onde cada humano é um nodo de informação
e poder, por um lado individual, por outro uma mera manifestação particularizada de um mesmo ser
universal. Esta narrativa de ligação é recorrente em diversas culturas e denominado pelos alquimistas
pelo termo anima mundi (Jung 1964). Este mesmo princípio é novamente reproduzido nos ritos, quando,
através dos atabaques, os ogans ligam através de símbolos sonoros todos os participantes do rito e as
entidades cultuadas no imaginário dos mesmos. Assim os sacerdotes não reverenciam o outro como
quem reverencia algo alheio a si, reverenciam a si mesmos no outro e vice-versa. Assim como no mito os
Orixás ordenam os acontecimentos do universo, os ogans, munidos do poder dos Orixás, ordenam todo
o ritual através dos sons. Nisso reside a conexão simbólica com a memória afro-brasileira.
O reavivar desta memória é feito através das expressões artísticas do terreiro, pois para os
iniciados elas simbolizam os grandes feitos dos reis e famílias nobres da África. Seja através de narrativas
épicas, declamadas ou cantadas contra o batucar dos tambores, estes narrares são trazidos à baila e se
misturam a conteúdos políticos e sociais, ressignificando o sentido do poder e da hierarquia vivenciada
pelos escravos em meio a uma sociedade de raízes escravocratas. Estas músicas perfazem uma linguagem
imantada que possibilita a manutenção de um modelo autodefensivo dos grupos marginalizados, estendendo
e validando novos laços identitários que extrapolam o terreiro, sendo ouvidos no samba, no jongo, na
capoeira, dentre outros gêneros. Deste modo, as memórias dos míticos matriarcas e patriarcas africanos,
através da música e dos pontos cantados dos ogans, não fomentam apenas trocas simbólicas, mas, nas
palavras de Nascimento (2008), realizam verdadeiras “trocas sociais fomentadas pelas trocas simbólicas”.
Através deste rizoma sonoro, os ogans veicularam símbolos que expressam as identidades dos negros e de
seus antepassados, incluindo narrativas no macro tronco de narrativas de ancestralidades dos brasileiros.
Como resultado disto, aquilo que era “do escravo” ou “do caboclo” se tornou passível de ser
apropriado por cidadãos desta república lusófona. E, assim como o dendê une simbolicamente as partes
individuais ao todo do terreiro, os ogans uniram os mitos dos outrora oprimidos aos mitos daqueles que os
oprimiram, contribuindo para a construção do macrocosmo daquilo que é denominado como brasilidade.
conclusão
Integrando todas as informações expostas entende-se que nas identidades representadas
através dos ogans e de seus instrumentos consagrados, são encontradas diversas relações dialógicas que
unem a mitologia e as representações de identidade do imaginário afro-brasileiro ao macro-imaginário
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