Anais do II Simpósio Nacional de Musicologia - EMAC - UFG

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A música molda o tempo de modo particular e imprime na alma humana uma experiência
concreta de suas qualidades rítmicas essenciais. A arte de combinar os sons de maneira que agrade ao
ouvido representa uma importante fonte de estímulos, equilíbrio e felicidade.
Há uma grande energia produzida num som forte, uma energia tensa num som agudo, uma
energia relaxante num som fraco e assim por diante. [...] E, desde que esses sons são produzidos
por nós, com nossos corpos, temos um instintivo sentimento de simpatia quando outros os
produzem, para nosso benefício e lazer (SCHAFER, 1991, p.176).
Considera-se, portanto, que a Banda de Couro é um dos marcos da tradição reconhecida e
mantida pela comunidade local, é uma entidade em que tudo é compartilhado e celebrado (CANCLINI,
2003) concebendo-se como um lugar específico com prática e conteúdo emocional, integrando e
definindo o sentimento de pertencimento à cultura pirenopolina.
O lugar é, pois, o centro das ações e das intenções onde realizamos nossos eventos mais
significativos (RELPH, 1980). Isso tem uma função integradora, servindo para definir o sentimento de
pertencimento da comunidade e para a perpetuação desse fenômeno festivo. A banda constitui um lugar
a partir do envolvimento e da compreensão das experiências vividas pelos participantes com os locais
de realização do festejo, transformando este em entidades distintas, já que as experiências humanas nele
vivenciada são repletas de significações próprias. Com efeito, a Banda de Couro, sendo definida a partir
de um dispositivo espacial e visto como um lugar (TUAN, 1980), impõe-se como marco para referir-se
à tradição reconhecida e mantida pela comunidade local.
Segundo Augé “vivemos num mundo que ainda não aprendemos a olhar. Temos que
reaprender a pensar o espaço” (1994, p. 38). Temos também que aprender a ouvir o espaço e a
festa é um momento que nos propicia esta vivência e este aprendizado. A execução das músicas
tradicionais da festa do Divino e dentre elas as tocadas pela Banda de Couro produzem a euforia e a
efervescência6 de um povo que no dizer de Schafer (2009) ouve e decide os sons que o estimula ao
exigir a presença da música, pois, esta atua no seu prazer, proporcionando experiências emotivas e
dando-lhe compreensão à vida.
Sempre que se assimila que o mundo à volta está mudando rapidamente, a resposta peculiar
é evocar um passado idealizado e estável. Os indivíduos podem olhar para trás por várias razões,
porém uma é comum a todos: a necessidade de adquirir um sentido do eu e referenciar sua identidade
(HALL, 2003). O culto ao passado, a saudade dos tempos idos e o medo de mudar as tradições locais são
sentimentos latentes nos moradores de Pirenópolis que se envolvem diretamente nos eventos festivos
presos às tradições locais como a Festa do Divino, as procissões da Semana Santa e o Reinado de
Nossa Senhora do Rosário dos Pretos e o Juizado de São Benedito, todos ladeados pelos seus sons
característicos. Ao ouvir as músicas executadas pela Banda de Couro somada a outras experiências da
vida cotidiana local, renova-se o sentimento que o pirenopolino tem em si mesmo como tal.
6 Para Durkheim, a festa é um estado de “excesso” e “efervecência” em que o homem “é transportado fora de si, de suas
ocupações e preocupações ordinárias” (1989, p. 456). Freud, paralelamente, considera que a festa “é um excesso permitido,
ou melhor, obrigatório, a ruptura solene de uma proibição” (1974, p.168).
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