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134 [...] A ordem e a desordem não subsistem sozinhas, interagem entre si. A desordem está sempre presente, como elemento perturbador, na ordem. Por sua vez, a ordem pressupõe um certo grau de desorganização. Portanto, uma visão mais complexa de ordem implica uma interação com a desordem, e qualquer desordem supõe um grau de organização. Esses quatro elementos: ordem, desordem, interação e organização possibilitam uma compreensão mais complexa das várias realidades do Universo (LIMA, 2002, p.52). Prigogine (1996), no que tange à questão do indeterminismo, afirma com alegria que, diante dos sistemas dinâmicos mais realistas, o “demônio de Laplace” permanece incapaz, seja qual for o seu conhecimento, finito ou até infinito, e que o futuro não é mais dado, tornando-se, como havia dito o poeta Paul Valéry, uma construção. [...] E eis que mostramos que há dinâmicas das probabilidades! Que o futuro, como nas estruturas dissipativas, não está determinado! E a razão, no fundo, desse “indeterminis mo”, é que ess es sistemas nos quais esses fenômenos aparecem não se explicam com base nas partículas individuais, mas nos conjuntos; a física deve integrar as estruturas de conjuntos; como, igualmente, não se pode fazer sociologia com base em um único indivíduo (PRIGOGINE, 2002, p. 37-38). Tanto o acaso puro, repudiado por Einstein, que disse em certa ocasião que Deus não joga dados (PRIGOGINE, 1996), quanto o determinismo significam negação da realidade. Weber, em tom esclarecedor relativamente ao uso da expressão “aleatório” dos textos de Prigogine, assevera que: Prigogine utiliza esse termo de maneira diferente da de outros cientistas [...]. Para Jacques Monod (Chance and necessity), por exemplo, o conceito de aleatório supõe um mundo governado pela casualidade cega, que aponta para um universo carente de s entido em termos humanos, próximo ao mundo “absurdo” dos filósofos existencialistas, em que Monod apóia seus argumentos. Mas, para Prigogine, aleatório é sinônimo de não-determinado, espontâneo, novo: numa palavra, criativo (WEBER, 1997, p.225). Segundo o próprio Prigogine (1996), deve-se construir, no que tange ao determinismo das leis naturais e ao acaso, os quais levam igualmente à alienação, um caminho estreito entre ambos. Ainda no que diz respeito à questão do indeterminismo prigoginiano, de acordo com Morin: Traços, Belém, v. 12, n. 25, p. 131-148, jun. 2010
135 [...] Na termodinâmica, Prigogine detectou fenômenos de bifurcação no mundo físico. Num dado momento, encontram-se em jogo fatores de influências mútuas, sendo suficiente um fator infinitesimal para que um processo caminhe por um caminho do que pelo outro (MORI N, 2002b, p.94). Entendemos, outrossim, ser conveniente divulgar um depoimento poético de Prigogine acerca da maravilha da complexidade: O universo parece ter algum parentesco com as Mil e Uma Noites, no qual Shehrazade narra estórias encravadas umas nas outras; há a cosmologia, a história da natureza encravada na cosmologia, a vida na matéria, as sociedades humanas como parte da história da vida (PRI GOGINE, 2001, p.34). Os que prezam a criatividade, enfim, agradecem! O ideário filosófico complexo de Edgar Morin prega a distinção, a individualização. Busca, ao mesmo tempo, a sensibilização quanto à união, quanto à relação entre partes distintas do (ou de um) todo. Admite, também, a incerteza, a criatividade. Distinção, união e incerteza/criatividade são, portanto, palavras essenciais na teoria complexa moriniana. Conforme Petraglia: [...] Os limites e as insuficiências de um pensamento simplif icador não exprimem as idéias de unidade e diversidade presentes no todo. A estrutura do pensamento Moriniano é pautada numa epistemologia da complexidade que compreende quantidades de unidades, interações diversas e adversas, incertezas, indeterminações e fenômenos aleatórios (PETRAGLIA, 2002, p.39-40). O princípio da simplificação corresponde a separar e a reduzir. O princípio da complexidade preconiza reunir e ao mesmo tempo distinguir. O pensamento que separa tem que ser complementado pelo pensamento que une. Morin propõe, conforme já frisamos, o tetragrama ordem–desordem–interações–organização, que se identifica com a tríade distinção–união–incerteza. Petraglia explica-nos que: [...] Entretanto, não basta a comunicação dos termos ordem e desordem, é preciso que tenhamos clareza da necessidade de sua aproximação a outras idéias como interação e organização, num tetragrama, a fim de não perdermos de vista a complexidade do mundo e sua perspectiva multidimensional (PETRAGLI A, 2002, p.56). Traços, Belém, v. 12, n. 25, p. 131-148, jun. 2010
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