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Militância e ativismo
Vida, comunidade e luta política tornam-se um só e mesmo
movimento, ultrapassando a dicotomia assinalada por Sartre,
no prefácio à Crítica à razão dialética intitulado Questão de
Método, quando defende o existencialismo enquanto ideologia.
Para Sartre, o marxismo só se ocuparia da existência depois que
alguém é inserido no sistema de produção, ao ganhar seu primeiro
salário; tendo mesmo assim uma única recomendação a
dar ao existente: faça a revolução! Com isso, o revolucionário
tornava-se alguém apartado de toda e qualquer vida própria que
não a militância. O militante, a partir desta concepção, tornavase
alguém que sacrificava a realização da própria vida no altar
dos interesses da revolução. O problema de como seria essa vida
em uma sociedade sem classes, onde o trabalho não mais seria a
mera capitalização da atividade voltando a se fazer vivo e ativo,
permanecia um mistério que se perdia nas brumas das fórmulas
genéricas – como, por exemplo, a famosa fórmula para a distribuição
dos bens “a cada um na medida de suas necessidades”
– incapazes de responder positivamente à questão da ordenação
e desenvolvimento das comunidades no meio social. Este
modelo de militância dissociado da vida ativa 105 vai prevalecer,
por exemplo, no desenvolvimento da revolução russa, fazendo
com que os ativismos dos construtivistas 106 ou da comunidade de
Cronstadt 107 sejam perseguidos e destruídos pelos militantes da
revolução. Deste modo a atitude militante acaba por transformar
o desejo libertário da revolução no pesadelo totalitário do stalinismo.
O ativismo recusa a militância para construir uma vida
ativa ao mesmo tempo pública e secreta através dos sistemas hipermídia,
inventando modos de viver no novo meio que reúnam
realização individual e atividade comunitária como expressões
de um mesmo combate político. 108 Como expõe o IMC:
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