Sergio Amadeu da Silveira - Cidadania e Redes Digitais

c i d a d a n i a e r e d e s d i g i t a i s
Apesar das mazelas, é possível perceber nesse mesmo cenário injusto e muitas
vezes destrutivo a invenção de novas formas criativas de produção de conteúdo, de
colaboração entre pares e de liberação de determinados fluxos comunicacionais, que
antes eram silenciados na chamada “esfera pública” dominada pelos meios de comunicação
de massa e por uma cultura fundada no conceito de propriedade (BENK-
LER, 2006). Tome-se por esfera pública “a mídia ou os lugares socioespaciais de
interação pública” e o “repositório cultural/informacional de ideias e projetos que
alimentam o debate público” (CASTELLS, 2008).
Vale notar como o desalento, de um lado, e a esperança, de outro, provocados
pelas concentrações urbanas e seus novos sistemas técnicos trazem à memória o
sentimento ambíguo de Walter Benjamin face à modernidade da Paris do século
XIX, uma Paris que se transformava pela força do capital e do consumo. Guiado em
parte por sua leitura da obra do poeta francês Charles Baudelaire, Benjamin via na
catástrofe da modernidade reminiscências de um passado que apontavam para uma
possibilidade. Conforme a tese II das Teses Sobre a Filosofia da História, havia para
o autor, ou há ainda, uma força messiânica no presente que tem origem no passado
(BENJAMIN, 1991b).
Na força da poesia de Baudelaire, ou mesmo nas passagens parisienses, nas exposições
universais, nos percursos do flâneur ou no ato de colecionar, Benjamin
identificava uma nostalgia alimentada por um desejo de redenção que se colocava
em permanente relação dialética com a força destruidora provocada pela modernidade.
Tal seria o caso ainda hoje? A esperança de formas mais justas de relação social,
anunciada pelos atuais e diversos movimentos colaborativos em rede, seria fruto de
reminiscências que sobreviveram a uma determinada forma de capitalismo predatório,
individualista e em nível global?
A técnica, motivo de críticas severas ao longo da história, possui um caráter
ambíguo e paradoxal — sobre a natureza dessa reflexão, nunca é demais lembrar
que Benjamin era judeu e foi perseguido pelos nazistas, mestres no uso das comunicações
de massa. Se por um lado as novas técnicas forçavam o desenvolvimento de
outra percepção do mundo, não raramente com um caráter alienante, por outro elas
também liberavam aspectos novos da realidade (BENJAMIN, 1975). A esperança
reside justamente nessa ambiguidade.
Na visão de Benjamin, a tarefa de articulação desses elementos oníricos, de esperança
e felicidade, em meio às novidades técnicas, seus produtos e suas catástrofes,
seria função do pensamento dialético na qualidade de “órgão do despertar histórico”
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