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204CAMINHOS CONVERGENTES: ESTADO E SOCIEDADE NA SUPERAÇÃO DAS DESIGUALDADES RACIAIS NO BRASILliberados” apesar da diferença do regime jurídico que estaria a enquadrar,a partir de 1888, essa parte importante da população brasileira.A partir dos anos 1930, o movimento negro começou a se organizarnos meios urbanos do sul do país na imprensa e em atividades artísticas.Em São Paulo e Rio de Janeiro, o movimento negro nascente já critica ascondições sociais e econômicas nas quais os descendentes de escravosforam deixados (Risério 2007, Contins 2005, Alberti e Pereira 2007).Esse movimento sofreu diversas transformações entre os anos 1930 eos dias atuais; fez-se cada vez mais politizado a partir dos anos 1970,seguindo então o movimento americano dos direitos civis dos anos 1960,e encontrou em seguida um novo impulso no período posterior à segundaditadura brasileira (após 1986) através das aberturas criadas pela conjunçãodos diversos movimentos sociais e de direitos humanos mais emais visíveis e legitimados. Mais recentemente, ele se internacionalizou,graças, entre outras coisas, à fermentação que constituiu a experiênciada participação de numerosos representantes do movimento na Conferênciade Durban, como se verá nas seções subsequentes. A ideia de reparaçãoestava já presente ao menos desde os anos 1950 nos escritos ediscursos de certos líderes afrobrasileiros, dos quais um dos mais célebresfoi Abdias Nascimento (Semog et Nascimento, 2006); na confusão daConferência de Durban, ela assumiu uma significação nova que teverepercussões sobre as políticas atuais.A pesquisa da qual este artigo constitui um dos resultados tem porobjeto a noção de reparação tal como ela intervém no movimento negrobrasileiro através de seus líderes; ela diz respeito igualmente tanto aosdiscursos e às práticas em torno das reparações em consequência daescravidão quanto às significações que pode adquirir tal noção emdiferentes contextos. Uma das consequências da escravidão entre asmais visíveis ainda é a situação de pobreza e de marginalidade damaioria dos afrobrasileiros 7 . A noção de reparação, inscrita nas formas7 Nem todos os pesquisadores concordam sobre os vínculos entre as consequênciasda escravidão e a situação atual das populações pobres. Para alguns, que se recusama ver nas condições atuais das populações negras e mestiças o reflexo da reproduçãodas condições estruturais ligadas às consequências da escravidão, a clivagem não éracial mas social; para outros são as realidades do capitalismo e de suas recentestransformações que explicariam que a maioria dos pobres são pessoas negras oumestiças. Para uma síntese desses debates, ver Saillant 2009c.