Gruppens betydelse – fenomenologisk studie om ... - Gestaltakademin

missbrukare. Rädda Barnen har skrivit en hel del litteratur kring ämnet. Lars Lorentzon
”Vredens pedagogik- om arbete med barn och föräldrar i utsatta familjer”. Tommy Hellsten
”Flodhästen i vardagsrummet”.
Inleder teoriavsnittet med hur Stern definierar ”känsla av själv”: ” Känsla är lika med en icke
självreflekterande medvetenhet som avser direkta upplevelser. Av själv är lika med ett
regelbundet mönster av medvetenhet som uppstår i samband med att barnet konkret handlar
och tänker. Medvetandet kopplas ihop till en organisation hos barnet”. (Carlberg, s. 48 1994)
Det organiserade subjektiva upplevelserna kommer så småningom att utvecklas mot ett
verbalt själv med möjlighet att uttrycka sig med självreflektion.
Mina teoretiska utgångspunkter är anknytningsteorin, gestaltterapins teori utifrån Lewins
fältteori, det holistiska synsättet, där fenomenet är grunden som ingår i ett fält av energier och
krafter. Vi påverkas av fältet, när någon del (individ) i fältet förändras så sker något med varje
del och i helheten. En annan utgångspunkt är awarness, att vi blir medvetna om vilka vi är
när vi ser hur vi gör, vad vi gör, och upplever hur omvärlden svarar på oss.
3.2 Fenomenologisk psykologisk forskning enligt filosofen Edmund Husserl (1859-1938).
En fenomenologisk ansats syftar till att undersöka människors vardagliga upplevelser av ett
fenomen och besvarar frågan vad något är och hur det sker. Det som intresserar forskaren är
att ta fram meningen i människans upplevelse. (Karlsson 1993)
Husserl utvecklade olika metodologiska åtgärder, ”fenomenologiska reduktioner”, vilka tre
stycken är mest framträdande, a/fenomenologisk psykologisk reduktion b/fenomenologiska
transcendental reduktionen och c/eidetisk reduktion genom fri variation i fantasin.
De första två påminner om varandra i den meningen att de försöker inställa vardagliga intryck
där vi alltid oberoende av vårt medvetande ser världen som en existens. Det som medvetandet
åstadkommer för att världen ska vara närvarande för oss i form av arbete och prestationer
döljs för oss. Vi utgår från att världen är som den är som en naturlig inställning och det krävs
en radikal brytning från denna naturliga inställning för att reflektera över hur fenomenet är
givet i och genom medvetandet. I en beskrivning av fenomenet behöver vi sätta vår kunskap,
teorier, vetenskaper inom parantes som förklarar fenomenet. Det vi strävar efter är att öppna
upp för det som är givet i upplevelsen. (Karlsson 1993)
10