Повний зміст - Інститут проблем сучасного мистецтва

Гліб Вишеславський
Коло Павла Бедзіра і його вплив на сучасне мистецтво Ужгорода
6. П. Ковач. Жнивування. 1990-ті рр.
7. Павло Ковач, фото 2004 р.
8. П. Ковач. Композиція. 1980-ті рр.
Молоді художники — П. Ковач, П. Пензель, В. Харабарук, І. Коштура,
Р. Саллер засновують у 1996 р. групу «Поп транс» [6]. Вони об’єднуються навколо
ідеї дійти до «кінцевої істини» за допомогою трансформацій в собі і
своїх творах тих речей, що набули звичну для масової свідомості форму. Тобто
«трансформація популярного» — звідси й назва [7]. Як вже згадувалося, в
ідейному підґрунті творчості митців легко знайти елементи східної філософії і
йогівських практик, що, за свідоцтвом самих авторів є впливом Бедзіра. Художники
«Поп трансу» створюють інвайронменти, інсталяції, живопис,
графіку, фотоінсталяції, перформанси. Серед виставок групи: «Проба одухотворения
свята» (1996 р., Ужгород), «Срібна земля» (1996 р., Ужгород), «Китайське
небо» (1997 р., Ужгород), «Поп транс» (1997 р., Київ) [8].
Спадкоємність творчого методу П. Бедзіра найяскравіше простежується в
роботах несхожих між собою авторів — Павла Ковача і Вадима Харабарука.
Павло Ковач народився 9.06.1959 у селі Свобода Берегівського району Закарпатської
області. Член Спілки художників України з 1993 р. 1991 року він
бере участь у творчій групі в Седневі. Роботи цього періоду позначені поступовим
переходом від техніки ксилографії до живописної картини. За словами автора
— «картина є тіло, напігментоване кольором. Вона втрачає свою «кар-
288
тинність» і переходить в
об’єкт». За своєю тематикою
твори віддзеркалюють
творче заглиблення
П. Ковача в історико-міфологічну
пам’-
ять слов’ян. Знаки, символи,
містерії трансформуються
в серії творів.
Ми можемо «за допомогою
уяви та фантазії, —
як писав автор 1992 р.,
— зустрічатися з тими
першими уявленнями,
котрі виглядають … рисунками-знаками
в доісторичних
печерах, … 9. П. Ковач. Вовчі дні. 1988 р. Ксилографія
або нашаруванням підсвідомості».
До творів того періоду належать, наприклад, картини «Свято водяного
півня» (1989 р.), «Велесові дні» (1990 р.), «Ніч на купала» (1990 р.), серія
гравюр «Поганські містерії» (1988 р.).
1992 року техніка П. Ковача зазнає змін (персональна виставка у Будинку
піонерів, 1989 р., і персональна виставка у Закарпатському художньому музеї
ім. І. Бокшая, 1992 р.). «Тіло картини», перетворившись на об’єкт, вже не виконує
ілюстративної до якоїсь ідеї функції та вимагає застосування нових, насичених
символічним змістом матеріалів. Ними стають земля, вода, світло, гілки,
кольоровий пігмент. За словами автора — «це є робота з простором із використанням
природних, енергомістких матеріалів. Художня практика конденсується
в медитативну формулу — простір є тіло часу, час є розум простору. Осмислення
культурно-історичних нашарувань та смислів в контексті час — простір» [10].
Від графіки, через живопис та об’єкт, П. Ковач приходить до роботи з простором,
що знаходить втілення у декількох енвайронментах із застосуванням природніх
елементів, світла, живопису та інсталяцій. Це персональні виставки
«Містерія з Мокошью» (1992 р.) [11] і «Місячна містерія» (1996 р.) [12] та ін.
Твори П. Ковача цього періоду були представлені на таких персональних
виставках:
1992 р. — інсталяція «Містерія з Мокошью». Матеріали: панно з космогонічними
знаками, щит з дощок з зображенням мокоші, озерце з дзеркалом,
земля, глина, кілля, вода.
289