и перевод четырех Евангелий__Том 24
25.06.2017 • Views
Share Embed Flag

и перевод четырех Евангелий__Том 24

ePAPER READ
DOWNLOAD ePAPER
jehovahw

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

YUMPU automatically turns print PDFs into web optimized ePapers that Google loves.

START NOW

С О Е Д И Н Е Н И Е И П Е Р Е В О Д<br />

Ч Е Т Ы Р Е Х Е В А Н Г Е Л И Й

ПРЕДИСЛОВИЕ К ПЕРВОМУ ИЗДАНИЮ<br />

Друзья мо<strong>и</strong> предлож<strong>и</strong>л<strong>и</strong> мне напечатать это соед<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>е <strong>и</strong><br />

<strong>перевод</strong> Евангел<strong>и</strong>я, составленные мною 10 лет тому назад,<br />

<strong>и</strong> я соглас<strong>и</strong>лся на это, несмотря на то, что работа эта далеко<br />

не окончена <strong>и</strong> в ней много недостатков. Исправ<strong>и</strong>ть <strong>и</strong> оконч<strong>и</strong>ть<br />

ее я чувствую себя уже не в с<strong>и</strong>лах, так как то сосредоточенное,<br />

постоянно восторженное душевное напряжен<strong>и</strong>е, которое я<br />

<strong>и</strong>спытывал в продолжен<strong>и</strong>е всей этой долгой работы, уже не<br />

может возобнов<strong>и</strong>ться.<br />

Но думаю, что <strong>и</strong> такою, какая она есть, работа эта может<br />

пр<strong>и</strong>нест<strong>и</strong> пользу людям, есл<strong>и</strong> <strong>и</strong>м сообщ<strong>и</strong>тся хоть малая доля<br />

того просветлен<strong>и</strong>я, которое я <strong>и</strong>спытывал во время ее, <strong>и</strong> той<br />

твердой уверенност<strong>и</strong> в <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нност<strong>и</strong> открывшегося мне пут<strong>и</strong>,<br />

по которому я <strong>и</strong>ду, чем дальше, тем с большей радостью.<br />

Лев Толстой.<br />

Ясная Поляна, 29 августа 1891 г.<br />

ПРЕДИСЛОВИЕ К ИЗДАНИЮ «СВОБОДНОГО СЛОВА»<br />

Кн<strong>и</strong>га эта была п<strong>и</strong>сана мною в пер<strong>и</strong>од незабвенного для меня<br />

восторга сознан<strong>и</strong>я того, что хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анское учен<strong>и</strong>е, выраженное<br />

в Евангел<strong>и</strong>ях, не есть то странное, муч<strong>и</strong>вшее меня сво<strong>и</strong>м<strong>и</strong><br />

прот<strong>и</strong>вореч<strong>и</strong>ям<strong>и</strong>, учен<strong>и</strong>е, которое преподается церковью, а<br />

есть ясное, глубокое <strong>и</strong> простое учен<strong>и</strong>е ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>, отвечающее<br />

высш<strong>и</strong>м потребностям душ<strong>и</strong> человека.<br />

Под вл<strong>и</strong>ян<strong>и</strong>ем этого восторга <strong>и</strong> увлечен<strong>и</strong>я я, к сожален<strong>и</strong>ю,<br />

не огран<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>лся тем, чтобы выстав<strong>и</strong>ть понятные места Еванге­л<strong>и</strong>я,<br />

7

<strong>и</strong>злагавшего это учен<strong>и</strong>е (пропуст<strong>и</strong>в то, что не вяжется с<br />

основным <strong>и</strong> главным смыслом <strong>и</strong> не подтверждает <strong>и</strong> не отр<strong>и</strong>цает<br />

его), но пытался пр<strong>и</strong>дать <strong>и</strong> темным местам значен<strong>и</strong>е, подтверждающее<br />

общ<strong>и</strong>й смысл. Эт<strong>и</strong> попытк<strong>и</strong> вовлекл<strong>и</strong> меня в <strong>и</strong>скусственные<br />

<strong>и</strong>, вероятно, неправ<strong>и</strong>льные ф<strong>и</strong>лолог<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>е разъяснен<strong>и</strong>я,<br />

которые не только не ус<strong>и</strong>л<strong>и</strong>вают убед<strong>и</strong>тельность общего<br />

смысла, но должны ослаблять ее. Ув<strong>и</strong>дав ош<strong>и</strong>бку (кроме того,<br />

что я был поглощен весь друг<strong>и</strong>м<strong>и</strong> работам<strong>и</strong> в том же направлен<strong>и</strong><strong>и</strong>),<br />

я не реш<strong>и</strong>лся опять переделывать свою работу, отделяя<br />

<strong>и</strong>зл<strong>и</strong>шнее от необход<strong>и</strong>мого, так как знал, что работа комментар<strong>и</strong>й<br />

на эту уд<strong>и</strong>в<strong>и</strong>тельную кн<strong>и</strong>гу <strong>четырех</strong> Евангел<strong>и</strong>й н<strong>и</strong>когда<br />

не может быть закончена, <strong>и</strong> потому остав<strong>и</strong>л кн<strong>и</strong>гу так,<br />

как она есть; <strong>и</strong> теперь в том же в<strong>и</strong>де предоставляю ее к печатан<strong>и</strong>ю.<br />

Те, которым дорога <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>на, люд<strong>и</strong> не предубежденные,<br />

<strong>и</strong>скренно <strong>и</strong>щущ<strong>и</strong>е <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ны, сумеют сам<strong>и</strong> отдел<strong>и</strong>ть <strong>и</strong>зл<strong>и</strong>шнее<br />

от существенного, не наруш<strong>и</strong>в сущност<strong>и</strong> содержан<strong>и</strong>я. Для<br />

людей же предубежденных <strong>и</strong> вперед реш<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>х, что <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>на<br />

только в церковном толкован<strong>и</strong><strong>и</strong>, н<strong>и</strong>какая точность <strong>и</strong> ясность<br />

<strong>и</strong>зложен<strong>и</strong>я не может быть убед<strong>и</strong>тельна.<br />

Лев Толстой.<br />

Коре<strong>и</strong>з, 26 марта 1902 г.

ВСТУПЛЕНИЕ<br />

Пр<strong>и</strong>веденный разумом без веры к отчаян<strong>и</strong>ю <strong>и</strong> отр<strong>и</strong>цан<strong>и</strong>ю<br />

ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>, я, оглянувш<strong>и</strong>сь на ж<strong>и</strong>вущее человечество, убед<strong>и</strong>лся,<br />

что это отчаян<strong>и</strong>е не есть общ<strong>и</strong>й удел людей, но что люд<strong>и</strong> ж<strong>и</strong>л<strong>и</strong><br />

<strong>и</strong> ж<strong>и</strong>вут верою.<br />

Я в<strong>и</strong>дел вокруг себя людей, <strong>и</strong>меющ<strong>и</strong>х эту веру <strong>и</strong> <strong>и</strong>з нее выводящ<strong>и</strong>х<br />

такой смысл ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>, который давал <strong>и</strong>м с<strong>и</strong>лы спокойно<br />

<strong>и</strong> радостно ж<strong>и</strong>ть <strong>и</strong> так же ум<strong>и</strong>рать. Я не мог разумом выясн<strong>и</strong>ть<br />

себе этого смысла. Я постарался устро<strong>и</strong>ть свою ж<strong>и</strong>знь так,<br />

как ж<strong>и</strong>знь верующ<strong>и</strong>х, постарался сл<strong>и</strong>ться с н<strong>и</strong>м<strong>и</strong>, <strong>и</strong>сполнять<br />

всё то же, что он<strong>и</strong> <strong>и</strong>сполняют в ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> <strong>и</strong> во внешнем богопо<br />

ч<strong>и</strong>тан<strong>и</strong><strong>и</strong>, думая, что эт<strong>и</strong>м путем мне откроется смысл ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>.<br />

Чем более я сбл<strong>и</strong>жался с народом <strong>и</strong> ж<strong>и</strong>л так же, как он, <strong>и</strong> <strong>и</strong>сполнял<br />

все те внешн<strong>и</strong>е обряды богопоч<strong>и</strong>тан<strong>и</strong>я, тем более я<br />

чувствовал две прот<strong>и</strong>воположно действовавш<strong>и</strong>е на меня с<strong>и</strong>лы.<br />

С одной стороны, мне более <strong>и</strong> более открывался удовлетворявш<strong>и</strong>й<br />

меня смысл ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>, не разрушаемый смертью; с другой<br />

стороны, я в<strong>и</strong>дел, что в том внешнем <strong>и</strong>споведан<strong>и</strong><strong>и</strong> веры <strong>и</strong> бого<br />

поч<strong>и</strong>тан<strong>и</strong><strong>и</strong> было много лж<strong>и</strong>. Я пон<strong>и</strong>мал, что народ может не<br />

в<strong>и</strong>деть этой лж<strong>и</strong> по безграмотност<strong>и</strong>, недосугу <strong>и</strong> неохоте думать<br />

<strong>и</strong> что мне нельзя не в<strong>и</strong>деть этой лж<strong>и</strong> <strong>и</strong>, раз ув<strong>и</strong>дав, нельзя<br />

закрыть на нее глаза, как это мне советовал<strong>и</strong> верующ<strong>и</strong>е образованные<br />

люд<strong>и</strong>. Чем дальше я продолжал ж<strong>и</strong>ть, <strong>и</strong>сполняя обязанност<strong>и</strong><br />

верующего, тем более эта ложь резала мне глаза <strong>и</strong><br />

требовала <strong>и</strong>сследован<strong>и</strong>я того, где в этом учен<strong>и</strong><strong>и</strong> кончается ложь<br />

<strong>и</strong> нач<strong>и</strong>нается правда. В том, что в хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анском учен<strong>и</strong><strong>и</strong> была<br />

сама <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>на ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>, я уже не сомневался. Внутренн<strong>и</strong>й разлад<br />

мой дошел, наконец, до того, что я не мог уже умышленно<br />

закрывать глаза, как я делал это прежде, <strong>и</strong> должен был<br />

9

не<strong>и</strong>збежно рассмотреть то вероучен<strong>и</strong>е, которое я хотел<br />

усво<strong>и</strong>ть.<br />

Сначала я спраш<strong>и</strong>вал разъяснен<strong>и</strong>й у священн<strong>и</strong>ков, монахов,<br />

арх<strong>и</strong>ереев, м<strong>и</strong>тропол<strong>и</strong>тов, ученых богословов. Разъяснены был<strong>и</strong><br />

все неясные места, часто недобросовестные, еще чаще прот<strong>и</strong>вореч<strong>и</strong>вые;<br />

все ссылал<strong>и</strong>сь на св. отцов, на катех<strong>и</strong>з<strong>и</strong>сы, на богослов<strong>и</strong>е.<br />

И я взял богословск<strong>и</strong>е кн<strong>и</strong>г<strong>и</strong> <strong>и</strong> стал <strong>и</strong>зучать <strong>и</strong>х. И вот<br />

<strong>и</strong>зучен<strong>и</strong>е это пр<strong>и</strong>вело меня к убежден<strong>и</strong>ю, что та вера, которую<br />

<strong>и</strong>споведует наша <strong>и</strong>ерарх<strong>и</strong>я <strong>и</strong> которой она уч<strong>и</strong>т народ, есть не<br />

только ложь, но <strong>и</strong> безнравственный обман. В православном<br />

вероучен<strong>и</strong><strong>и</strong> я нашел <strong>и</strong>зложен<strong>и</strong>е самых непонятных, кощунственных<br />

<strong>и</strong> безнравственных положен<strong>и</strong>й, не только не допускаемых<br />

разумом, но совершенно непост<strong>и</strong>ж<strong>и</strong>мых <strong>и</strong> прот<strong>и</strong>вных нравственност<strong>и</strong>,<br />

<strong>и</strong> — н<strong>и</strong>какого учен<strong>и</strong>я о ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> <strong>и</strong> о смысле ее. Но<br />

я не мог не в<strong>и</strong>деть, что <strong>и</strong>зложен<strong>и</strong>е богослов<strong>и</strong>я было ясно направлено<br />

не на <strong>и</strong>зъяснен<strong>и</strong>е смысла ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> <strong>и</strong> учен<strong>и</strong>я о ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>, а только<br />

на утвержден<strong>и</strong>е самых непост<strong>и</strong>ж<strong>и</strong>мых, ненужных мне положен<strong>и</strong>й<br />

<strong>и</strong> на отр<strong>и</strong>цан<strong>и</strong>е всех тех, которые не пр<strong>и</strong>знают эт<strong>и</strong>х положен<strong>и</strong>й.<br />

Это <strong>и</strong>зложен<strong>и</strong>е, направленное на отр<strong>и</strong>цан<strong>и</strong>е друг<strong>и</strong>х<br />

учен<strong>и</strong>й, невольно застав<strong>и</strong>ло меня обрат<strong>и</strong>ть вн<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>е на эт<strong>и</strong><br />

друг<strong>и</strong>е вероучен<strong>и</strong>я. Друг<strong>и</strong>е оспар<strong>и</strong>ваемые вероучен<strong>и</strong>я оказал<strong>и</strong>сь<br />

так<strong>и</strong>м<strong>и</strong> же, как <strong>и</strong> то православное, которое <strong>и</strong>х оспар<strong>и</strong>вало.<br />

Одн<strong>и</strong> еще нелепее, друг<strong>и</strong>е менее нелепы, но все вероучен<strong>и</strong>я<br />

од<strong>и</strong>наково утверждал<strong>и</strong> положен<strong>и</strong>я непост<strong>и</strong>ж<strong>и</strong>мые <strong>и</strong> ненужные<br />

для ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> <strong>и</strong> во <strong>и</strong>мя <strong>и</strong>х отр<strong>и</strong>цал<strong>и</strong> друг друга <strong>и</strong> нарушал<strong>и</strong> ед<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>е<br />

людей — главную основу хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анского учен<strong>и</strong>я.<br />

Я был пр<strong>и</strong>веден к убежден<strong>и</strong>ю, что церкв<strong>и</strong> н<strong>и</strong>какой нет.<br />

Все разл<strong>и</strong>чно верующ<strong>и</strong>е хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ане называют себя <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нным<strong>и</strong><br />

хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анам<strong>и</strong> <strong>и</strong> отр<strong>и</strong>цают одн<strong>и</strong> друг<strong>и</strong>х. Все эт<strong>и</strong> отдельные собран<strong>и</strong>я<br />

хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ан называют <strong>и</strong>сключ<strong>и</strong>тельно себя церковью <strong>и</strong><br />

уверяют, что <strong>и</strong>х церковь <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нная, что от нее отпал<strong>и</strong> друг<strong>и</strong>е<br />

<strong>и</strong> пал<strong>и</strong>, а она устояла. Все верующ<strong>и</strong>е разных толков н<strong>и</strong>как не<br />

в<strong>и</strong>дят того, что не оттого, что <strong>и</strong>х вера осталась такою <strong>и</strong>л<strong>и</strong><br />

<strong>и</strong>ною, она есть <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нная, а оттого он<strong>и</strong> называют ее <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нною,<br />

что он<strong>и</strong> в ней род<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь <strong>и</strong>л<strong>и</strong> ее <strong>и</strong>збрал<strong>и</strong> <strong>и</strong> что друг<strong>и</strong>е точьв-точь<br />

то же самое говорят про свою веру. Так что очев<strong>и</strong>дно,<br />

что церкв<strong>и</strong> одной н<strong>и</strong>когда не было <strong>и</strong> нет, что церквей не одна,<br />

не две, а тысяч<strong>и</strong> две, <strong>и</strong> что все друг друга отр<strong>и</strong>цают <strong>и</strong> только<br />

утверждают, что каждая <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нная <strong>и</strong> ед<strong>и</strong>ная. Каждая говор<strong>и</strong>т<br />

одно <strong>и</strong> то же: «наша церковь <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нная, святая, соборная,<br />

10

апостольская, вселенская. П<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>е наше святое, предан<strong>и</strong>е<br />

святое. И<strong>и</strong>сус Хр<strong>и</strong>стос есть глава нашей церкв<strong>и</strong>, <strong>и</strong> дух святой<br />

руковод<strong>и</strong>т ею, <strong>и</strong> она одна преемственно выход<strong>и</strong>т от Хр<strong>и</strong>ста<br />

Бога».<br />

Есл<strong>и</strong> взять какую бы то н<strong>и</strong> было веточку <strong>и</strong>з раск<strong>и</strong>д<strong>и</strong>стого<br />

куста, то совершенно справедл<strong>и</strong>во будет сказать, что от веточк<strong>и</strong><br />

к веточке, <strong>и</strong> сучка к суку, <strong>и</strong> от сука к корню всякая веточка<br />

преемственна от ствола, но не всякая одна <strong>и</strong>сключ<strong>и</strong>тельно преемственна.<br />

Все од<strong>и</strong>наковы. Сказать, что всякая веточка есть<br />

одна настоящая веточка, будет нелепо; а это-то самое <strong>и</strong> говорят<br />

все церкв<strong>и</strong>.<br />

В самом деле, тысяч<strong>и</strong> предан<strong>и</strong>й, <strong>и</strong> каждое отр<strong>и</strong>цает, прокл<strong>и</strong>нает<br />

одно другое <strong>и</strong> свое сч<strong>и</strong>тает <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нным: катол<strong>и</strong>к<strong>и</strong>, лютеране,<br />

протестанты, кальв<strong>и</strong>н<strong>и</strong>сты, шекеры, мормоны, грекоправославные,<br />

староверы, поповцы, беспоповцы, молокане,<br />

менон<strong>и</strong>ты, бапт<strong>и</strong>сты, скопцы, духоборцы <strong>и</strong> пр., <strong>и</strong> пр., все од<strong>и</strong>наково<br />

утверждают про свою веру, что она ед<strong>и</strong>ная <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нная<br />

<strong>и</strong> что в ней одной дух святой, что глава в ней Хр<strong>и</strong>стос <strong>и</strong> что<br />

все друг<strong>и</strong>е заблуждаются. Вер тысяча, <strong>и</strong> каждая спокойно<br />

сч<strong>и</strong>тает себя одну святою. И все знают это, <strong>и</strong> каждый, <strong>и</strong>споведующ<strong>и</strong>й<br />

свою веру за <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нную, ед<strong>и</strong>ную, знает, что другая<br />

вера точь-в-точь так же — палка о двух концах — сч<strong>и</strong>тает<br />

свою <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нною, а все друг<strong>и</strong>е — ересям<strong>и</strong>. И 1800 лет скоро,<br />

как <strong>и</strong>дет это самообманыван<strong>и</strong>е <strong>и</strong> всё еще продолжается.<br />

В делах м<strong>и</strong>рск<strong>и</strong>х люд<strong>и</strong> умеют разглядеть самые х<strong>и</strong>трые<br />

ловушк<strong>и</strong> <strong>и</strong> не попадают в н<strong>и</strong>х; а в этом обмане 1800 лет м<strong>и</strong>лл<strong>и</strong>оны<br />

ж<strong>и</strong>вут, закрывая на него глаза. И в нашем европейском<br />

м<strong>и</strong>ре, <strong>и</strong> в Амер<strong>и</strong>ке, где всё по-новому, все — как будто сговор<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь<br />

— повторяют тот же самый глупый обман: <strong>и</strong>споведует<br />

каждый сво<strong>и</strong> <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ны веры, сч<strong>и</strong>тая <strong>и</strong>х ед<strong>и</strong>ным<strong>и</strong> <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нным<strong>и</strong> <strong>и</strong><br />

не замечая того, что друг<strong>и</strong>е точь-в-точь то же самое делают.<br />

Мало того, давно уже, очень давно, свободномыслящ<strong>и</strong>е люд<strong>и</strong><br />

<strong>и</strong> тонко <strong>и</strong> умно осмеял<strong>и</strong> эту людскую глупость <strong>и</strong> ясно показал<strong>и</strong>,<br />

до какой степен<strong>и</strong> это глупо. Он<strong>и</strong> доказывал<strong>и</strong> ясно, что вся эта<br />

хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анская вера со всем<strong>и</strong> ее разветвлен<strong>и</strong>ям<strong>и</strong> давно отж<strong>и</strong>ла,<br />

что пр<strong>и</strong>шла пора новой веры, <strong>и</strong> даже некоторые пр<strong>и</strong>думывал<strong>и</strong><br />

новые веры; но н<strong>и</strong>кто не слушает <strong>и</strong>х <strong>и</strong> не <strong>и</strong>дет за н<strong>и</strong>м<strong>и</strong>, а все<br />

по-старому верят каждый в свою особенную, хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анскую<br />

веру: катол<strong>и</strong>к<strong>и</strong> в свою, лютеране в свою, наш<strong>и</strong> раскольн<strong>и</strong>к<strong>и</strong>поповцы<br />

— в свою, беспоповцы — в свою, мормоны — в свою,<br />

1

молокане — в свою <strong>и</strong> православные, те самые, к которым я<br />

хотел пр<strong>и</strong>стать, — в свою.<br />

Что же это такое знач<strong>и</strong>т? Почему люд<strong>и</strong> не отстают от этого<br />

учен<strong>и</strong>я? Ответ од<strong>и</strong>н, в котором согласны все свободномыслящ<strong>и</strong>е<br />

люд<strong>и</strong>, отвергающ<strong>и</strong>е рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>ю, <strong>и</strong> все люд<strong>и</strong> друг<strong>и</strong>х рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>й, —<br />

тот, что учен<strong>и</strong>е Хр<strong>и</strong>ста хорошо <strong>и</strong> потому так дорого людям,<br />

что он<strong>и</strong> не могут ж<strong>и</strong>ть без него. Но почему же люд<strong>и</strong>, верующ<strong>и</strong>е<br />

в учен<strong>и</strong>е Хр<strong>и</strong>ста, все раздел<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь на разные толк<strong>и</strong> <strong>и</strong> всё больше<br />

<strong>и</strong> больше делятся, отр<strong>и</strong>цают, осуждают друг друга <strong>и</strong> не могут<br />

сойт<strong>и</strong>сь в одном верован<strong>и</strong><strong>и</strong>? Опять ответ прост <strong>и</strong> очев<strong>и</strong>ден.<br />

Пр<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>на разделен<strong>и</strong>я хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ан есть <strong>и</strong>менно учен<strong>и</strong>е о церкв<strong>и</strong>,<br />

учен<strong>и</strong>е, утверждающее, что Хр<strong>и</strong>стос установ<strong>и</strong>л ед<strong>и</strong>ную, <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нную<br />

церковь, которая по существу своему свята <strong>и</strong> непогреш<strong>и</strong>ма<br />

<strong>и</strong> может <strong>и</strong> должна уч<strong>и</strong>ть друг<strong>и</strong>х. Не будь этого понят<strong>и</strong>я «церкв<strong>и</strong>»,<br />

не могло бы быть разделен<strong>и</strong>я между хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анам<strong>и</strong>.<br />

Каждая хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анская церковь, т. е . вероучен<strong>и</strong>е, несомненно<br />

про<strong>и</strong>сход<strong>и</strong>т <strong>и</strong>з учен<strong>и</strong>я самого Хр<strong>и</strong>ста, но не одно оно про<strong>и</strong>сход<strong>и</strong>т,<br />

— от него про<strong>и</strong>сходят <strong>и</strong> все друг<strong>и</strong>е учен<strong>и</strong>я. Он<strong>и</strong> все выросл<strong>и</strong><br />

<strong>и</strong>з одного семен<strong>и</strong>, <strong>и</strong> то, что соед<strong>и</strong>няет <strong>и</strong>х, что обще всем<br />

<strong>и</strong>м, это то, <strong>и</strong>з чего он<strong>и</strong> вышл<strong>и</strong>, т. е . семя. И потому, чтобы понять<br />

<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нно Хр<strong>и</strong>стово учен<strong>и</strong>е, не нужно <strong>и</strong>зучать его, как это<br />

делает ед<strong>и</strong>ное вероучен<strong>и</strong>е, от ветвей к стволу; не нужно также<br />

<strong>и</strong> так же бесполезно, как это делает наука, <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>я рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong><strong>и</strong>,<br />

<strong>и</strong>зучать это учен<strong>и</strong>е, <strong>и</strong>сходя от его основан<strong>и</strong>я, <strong>и</strong>сходя от ствола<br />

к ветвям. Н<strong>и</strong> то, н<strong>и</strong> другое не дает смысла учен<strong>и</strong>я. Смысл<br />

дается только познан<strong>и</strong>ем того семен<strong>и</strong>, того плода, <strong>и</strong>з которого<br />

все он<strong>и</strong> вышл<strong>и</strong> <strong>и</strong> для которого он<strong>и</strong> все ж<strong>и</strong>вут. Все вышл<strong>и</strong> <strong>и</strong>з<br />

ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> <strong>и</strong> дел Хр<strong>и</strong>ста, <strong>и</strong> все ж<strong>и</strong>вут только для того, чтобы про<strong>и</strong>звод<strong>и</strong>ть<br />

дела Хр<strong>и</strong>ста, т. е . дела добра. И только в эт<strong>и</strong>х делах<br />

он<strong>и</strong> все сойдутся. Меня самого к вере пр<strong>и</strong>вело отыск<strong>и</strong>ван<strong>и</strong>е<br />

смысла ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>, т. е . <strong>и</strong>скан<strong>и</strong>е пут<strong>и</strong> ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>, как ж<strong>и</strong>ть. И, ув<strong>и</strong>дав<br />

дела ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> людей, <strong>и</strong>споведовавш<strong>и</strong>х учен<strong>и</strong>е Хр<strong>и</strong>ста, я пр<strong>и</strong>леп<strong>и</strong>лся<br />

к н<strong>и</strong>м. Так<strong>и</strong>х людей, <strong>и</strong>споведующ<strong>и</strong>х делам<strong>и</strong> учен<strong>и</strong>е<br />

Хр<strong>и</strong>ста, я од<strong>и</strong>наково <strong>и</strong> безразл<strong>и</strong>чно встречаю <strong>и</strong> между православным<strong>и</strong>,<br />

<strong>и</strong> между раскольн<strong>и</strong>кам<strong>и</strong> всяк<strong>и</strong>х сект, <strong>и</strong> между катол<strong>и</strong>кам<strong>и</strong><br />

<strong>и</strong> лютеранам<strong>и</strong>; так что, очев<strong>и</strong>дно, общ<strong>и</strong>й смысл ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>,<br />

даваемый учен<strong>и</strong>ем Хр<strong>и</strong>ста, почерпывается не <strong>и</strong>з вероучен<strong>и</strong><strong>и</strong>, но<br />

<strong>и</strong>з чего-то другого, общего всем вероучен<strong>и</strong>ям. Я наблюдал<br />

добрых людей не одного вероучен<strong>и</strong>я, а разных <strong>и</strong> во всех в<strong>и</strong>дел<br />

од<strong>и</strong>н <strong>и</strong> тот же смысл, основанный на учен<strong>и</strong><strong>и</strong> Хр<strong>и</strong>ста. Во всех<br />

12

тех разных сектах хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ан я в<strong>и</strong>дел полное соглас<strong>и</strong>е во воззрен<strong>и</strong><strong>и</strong><br />

на то, что есть добро, что есть зло, <strong>и</strong> на то, как надо<br />

ж<strong>и</strong>ть. И все эт<strong>и</strong> люд<strong>и</strong> это воззрен<strong>и</strong>е свое объяснял<strong>и</strong> учен<strong>и</strong>ем<br />

Хр<strong>и</strong>ста. Вероучен<strong>и</strong>я раздел<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь, а основа <strong>и</strong>х одна; стало<br />

быть, в том, что леж<strong>и</strong>т в основе всех вер, есть одна <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>на.<br />

Вот эту-то <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ну я <strong>и</strong> хочу узнать теперь. Ист<strong>и</strong>на веры должна<br />

наход<strong>и</strong>ться не в отдельных толкован<strong>и</strong>ях откровен<strong>и</strong>я Хр<strong>и</strong>ста, —<br />

тех самых толкован<strong>и</strong>ях, которые раздел<strong>и</strong>л<strong>и</strong> хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ан на тысяч<strong>и</strong><br />

сект, а должна наход<strong>и</strong>ться в самом первом откровен<strong>и</strong><strong>и</strong> самого<br />

Хр<strong>и</strong>ста. Это самое первое откровен<strong>и</strong>е — слова самого<br />

Хр<strong>и</strong>ста — наход<strong>и</strong>тся в Евангел<strong>и</strong>ях. И потому я обрат<strong>и</strong>лся<br />

к <strong>и</strong>зучен<strong>и</strong>ю Евангел<strong>и</strong>й.<br />

Знаю, что по учен<strong>и</strong>ю церкв<strong>и</strong> смысл учен<strong>и</strong>я наход<strong>и</strong>тся не<br />

в одном Евангел<strong>и</strong><strong>и</strong>, но во всем п<strong>и</strong>сан<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> предан<strong>и</strong><strong>и</strong>, хран<strong>и</strong>мых<br />

церковью. Полагаю, что, после всего сказанного прежде, соф<strong>и</strong>зм<br />

этот, состоящ<strong>и</strong>й в том, что п<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>е, служащее основан<strong>и</strong>ем<br />

моему толкован<strong>и</strong>ю, не подлеж<strong>и</strong>т <strong>и</strong>сследован<strong>и</strong>ю, потому что<br />

толкован<strong>и</strong>е <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нное <strong>и</strong> святое ед<strong>и</strong>нственно пр<strong>и</strong>надлеж<strong>и</strong>т церкв<strong>и</strong>,<br />

что соф<strong>и</strong>зм этот нельзя уже повторять. Тем более, что толко<br />

ван<strong>и</strong>е-то каждое разрушено прот<strong>и</strong>вным толкован<strong>и</strong>ем другой<br />

церкв<strong>и</strong>; все святые церкв<strong>и</strong> отр<strong>и</strong>цают одна другую. Запрещен<strong>и</strong>е<br />

этого чтен<strong>и</strong>я <strong>и</strong> пон<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>я п<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>я есть только пр<strong>и</strong>знак тех<br />

грехов толкован<strong>и</strong>й, которые чувствует за собою толкующая<br />

церковь.<br />

Бог открыл <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ну людям. Я — человек <strong>и</strong> потому не только<br />

<strong>и</strong>мею право, но должен воспользоваться ею <strong>и</strong> стать к ней л<strong>и</strong>цом<br />

к л<strong>и</strong>цу без посредн<strong>и</strong>ков. Есл<strong>и</strong> Бог говор<strong>и</strong>т в эт<strong>и</strong>х кн<strong>и</strong>гах, то<br />

он знает слабость моего ума <strong>и</strong> будет говор<strong>и</strong>ть мне так, чтобы<br />

не ввест<strong>и</strong> меня в обман. Довод церкв<strong>и</strong> о том, что нельзя допуст<strong>и</strong>ть<br />

толкован<strong>и</strong>я п<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>я для каждого, чтобы толкующ<strong>и</strong>е<br />

не заблуд<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь <strong>и</strong> не распал<strong>и</strong>сь на большое кол<strong>и</strong>чество толков,<br />

для меня не может <strong>и</strong>меть значен<strong>и</strong>я. Он мог бы <strong>и</strong>меть значен<strong>и</strong>е<br />

тогда, когда толк церкв<strong>и</strong> был бы понятен <strong>и</strong> когда была бы одна<br />

церковь <strong>и</strong> од<strong>и</strong>н толк. Но теперь, когда толкован<strong>и</strong>е церкв<strong>и</strong><br />

о сыне Бож<strong>и</strong>ем <strong>и</strong> Боге, о Боге в трех л<strong>и</strong>цах, о деве, род<strong>и</strong>вшей<br />

без поврежден<strong>и</strong>я девства, о теле <strong>и</strong> кров<strong>и</strong> Бога, съедаемом в в<strong>и</strong>де<br />

хлеба, <strong>и</strong> т. п., не может вмест<strong>и</strong>ться в здоровую голову; <strong>и</strong> когда<br />

толк не од<strong>и</strong>н, а <strong>и</strong>х тысяч<strong>и</strong>, то довод этот, сколько бы его н<strong>и</strong><br />

повторял<strong>и</strong>, не <strong>и</strong>меет н<strong>и</strong>какого смысла. Теперь, напрот<strong>и</strong>в, толкован<strong>и</strong>е<br />

нужно, <strong>и</strong> нужно такое, в котором бы все соглас<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь.<br />

13

А соглас<strong>и</strong>ться могут все только тогда, когда толкован<strong>и</strong>е будет<br />

разумно. Все мы сход<strong>и</strong>мся, несмотря на разл<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>е, только<br />

в том, что разумно. Есл<strong>и</strong> откровен<strong>и</strong>е это — <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>на, то оно<br />

для убежден<strong>и</strong>я не должно <strong>и</strong> не может бояться света разума:<br />

оно должно пр<strong>и</strong>зывать его. Есл<strong>и</strong> всё это откровен<strong>и</strong>е окажется<br />

глупостью, то тем лучше, <strong>и</strong> Бог с н<strong>и</strong>м. Всё может Бог, это —<br />

правда, но одного он не может, это — говор<strong>и</strong>ть глупост<strong>и</strong>.<br />

А нап<strong>и</strong>сать такое откровен<strong>и</strong>е, которого нельзя бы было пон<strong>и</strong>мать,<br />

было бы глупо.<br />

Откровен<strong>и</strong>ем я называю то, что открывается перед разумом,<br />

дошедш<strong>и</strong>м до последн<strong>и</strong>х сво<strong>и</strong>х пределов, — созерцан<strong>и</strong>е божественной,<br />

т. е . выше разума стоящей, <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ны. Откровен<strong>и</strong>ем<br />

я называю то, что дает ответ на тот неразреш<strong>и</strong>мый разумом<br />

вопрос, который пр<strong>и</strong>вел меня к отчаян<strong>и</strong>ю <strong>и</strong> самоуб<strong>и</strong>йству, —<br />

какой смысл <strong>и</strong>меет моя ж<strong>и</strong>знь? Ответ этот должен быть понятен<br />

<strong>и</strong> не прот<strong>и</strong>вореч<strong>и</strong>ть законам разума, как прот<strong>и</strong>вореч<strong>и</strong>т,<br />

напр., утвержден<strong>и</strong>е о том, что бесконечное ч<strong>и</strong>сло — чет <strong>и</strong>л<strong>и</strong><br />

нечет. Ответ должен не прот<strong>и</strong>вореч<strong>и</strong>ть разуму, потому что<br />

прот<strong>и</strong>вореч<strong>и</strong>вому ответу я не поверю, <strong>и</strong> потому он должен<br />

быть не только понятен <strong>и</strong> не про<strong>и</strong>зволен, а не<strong>и</strong>збежен для<br />

разума, как не<strong>и</strong>збежно пр<strong>и</strong>знан<strong>и</strong>е бесконечност<strong>и</strong> для того,<br />

кто умеет сч<strong>и</strong>тать. Ответ должен отвечать на мой вопрос: какой<br />

смысл <strong>и</strong>меет моя ж<strong>и</strong>знь? Есл<strong>и</strong> он не отвечает на этот вопрос,<br />

то он мне не нужен. Ответ должен быть такой, чтобы хотя сущность<br />

его (как <strong>и</strong> сущность Бога) <strong>и</strong> была бы непост<strong>и</strong>ж<strong>и</strong>ма в себе,<br />

но чтобы все выводы последств<strong>и</strong><strong>и</strong>, получаемые от него, соответствовал<strong>и</strong><br />

мо<strong>и</strong>м разумным требован<strong>и</strong>ям, <strong>и</strong> чтобы смысл, пр<strong>и</strong>данный<br />

моей ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>, разрешал бы все вопросы моей ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>.<br />

Ответ должен быть не только разумен, ясен, но <strong>и</strong> верен, т. е .<br />

такой, чтобы я повер<strong>и</strong>л в него всею душою, не<strong>и</strong>збежно вер<strong>и</strong>л<br />

бы в него, как я не<strong>и</strong>збежно верю в существован<strong>и</strong>е бесконечност<strong>и</strong>.<br />

Откровен<strong>и</strong>е не может быть основано на вере, как ее пон<strong>и</strong>мает<br />

церковь — как довер<strong>и</strong>е вперед тому, что мне будет сказано.<br />

Вера есть вполне удовлетворяющее разум последств<strong>и</strong>е не<strong>и</strong>збежност<strong>и</strong>,<br />

<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нност<strong>и</strong> откровен<strong>и</strong>я. Вера, по понят<strong>и</strong>ям церкв<strong>и</strong>,<br />

есть налагаемое на душу человека обязательство с угрозам<strong>и</strong><br />

<strong>и</strong> заманкам<strong>и</strong>. По мо<strong>и</strong>м понят<strong>и</strong>ям, вера есть то, что верна та<br />

основа, на которой з<strong>и</strong>ждется всякое действ<strong>и</strong>е разума. Вера есть<br />

знан<strong>и</strong>е откровен<strong>и</strong>я, без чего невозможно ж<strong>и</strong>ть <strong>и</strong> мысл<strong>и</strong>ть.<br />

14

Откровен<strong>и</strong>е есть знан<strong>и</strong>е того, до чего не может дойт<strong>и</strong> разумом<br />

человек, но что вынос<strong>и</strong>тся всем человечеством <strong>и</strong>з скрывающегося<br />

в бесконечност<strong>и</strong> начала всего. Таково, по мне, должно<br />

быть свойство откровен<strong>и</strong>я, про<strong>и</strong>зводящего веру; <strong>и</strong> такого я<br />

<strong>и</strong>щу в предан<strong>и</strong><strong>и</strong> о Хр<strong>и</strong>сте <strong>и</strong> потому обращаюсь к нему с самым<strong>и</strong><br />

строг<strong>и</strong>м<strong>и</strong> разумным<strong>и</strong> требован<strong>и</strong>ям<strong>и</strong>.<br />

Ветх<strong>и</strong>й Завет я не ч<strong>и</strong>таю, потому что вопрос не состо<strong>и</strong>т в том,<br />

какая была вера евреев, а — в чем состо<strong>и</strong>т вера Хр<strong>и</strong>ста, в которой<br />

находят люд<strong>и</strong> такой смысл, который дает <strong>и</strong>м возможность<br />

ж<strong>и</strong>ть? Кн<strong>и</strong>г<strong>и</strong> еврейск<strong>и</strong>е могут быть занятны для нас, как<br />

объяснен<strong>и</strong>е тех форм, в которых выраз<strong>и</strong>лось хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анство;<br />

но последовательност<strong>и</strong> веры от Адама до нашего времен<strong>и</strong> мы<br />

не можем пр<strong>и</strong>знавать, так как до Хр<strong>и</strong>ста вера евреев была<br />

местная. Чуждая нам вера евреев зан<strong>и</strong>мательна для нас, как<br />

вера, напр<strong>и</strong>мер, брам<strong>и</strong>нов. Вера же Хр<strong>и</strong>стова есть та вера,<br />

которою мы ж<strong>и</strong>вем. Изучать веру <strong>и</strong>удеев для того, чтобы понять<br />

хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анскую, всё равно, что <strong>и</strong>зучать состоян<strong>и</strong>е свеч<strong>и</strong> до зажжен<strong>и</strong>я<br />

ее, чтобы понять значен<strong>и</strong>е света, про<strong>и</strong>сшедшего от горящей<br />

свеч<strong>и</strong>. Одно, что можно сказать, это то, что свойство,<br />

характер света может зав<strong>и</strong>сеть от самой свеч<strong>и</strong>, как <strong>и</strong> форма<br />

выражен<strong>и</strong>й Нового Завета может зав<strong>и</strong>сеть от связ<strong>и</strong> с <strong>и</strong>удейством,<br />

но свет не может быть объяснен тем, что он загорелся<br />

на той, а не на этой свече.<br />

И потому ош<strong>и</strong>бка, сделанная церковью в пр<strong>и</strong>знан<strong>и</strong><strong>и</strong> Ветхого<br />

Завета так<strong>и</strong>м же боговдохновенным п<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>ем, как <strong>и</strong> Новый<br />

Завет, самым очев<strong>и</strong>дным образом отражается на том, что,<br />

пр<strong>и</strong>знав это на словах, церковь на деле не пр<strong>и</strong>знает этого <strong>и</strong><br />

впала в так<strong>и</strong>е прот<strong>и</strong>вореч<strong>и</strong>я, <strong>и</strong>з которых бы она н<strong>и</strong>когда не<br />

вышла, есл<strong>и</strong> бы сч<strong>и</strong>тала для себя сколько-н<strong>и</strong>будь обязательным<br />

здравый смысл.<br />

И потому я оставляю п<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>е Ветхого Завета, п<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>е откровенное,<br />

по церковному выражен<strong>и</strong>ю, в 27 кн<strong>и</strong>гах. В сущност<strong>и</strong><br />

же предан<strong>и</strong>е это не выражено н<strong>и</strong> в 27 кн<strong>и</strong>гах, н<strong>и</strong> в 5, н<strong>и</strong> в 138<br />

кн<strong>и</strong>гах, как <strong>и</strong> не может выраз<strong>и</strong>ться откровен<strong>и</strong>е Бож<strong>и</strong>е в ч<strong>и</strong>сле<br />

стран<strong>и</strong>ц <strong>и</strong> букв. Сказать, что откровен<strong>и</strong>е Б ож<strong>и</strong>е выражено в<br />

185 л<strong>и</strong>стах п<strong>и</strong>сьма на бумаге, всё равно, что сказать, что душа<br />

такого-то человека вес<strong>и</strong>т 15 пудов, <strong>и</strong>л<strong>и</strong> свет от лампы мерою —<br />

7 четвер<strong>и</strong>ков. Откровен<strong>и</strong>е выраз<strong>и</strong>лось в душах людей, а люд<strong>и</strong><br />

передал<strong>и</strong> его друг другу <strong>и</strong> зап<strong>и</strong>сал<strong>и</strong> кое-что. Из всего зап<strong>и</strong>санного<br />

<strong>и</strong>звестно, что было более ста Евангел<strong>и</strong>й <strong>и</strong> Послан<strong>и</strong>й, не<br />

15

пр<strong>и</strong>нятых церковью. Церковь выбрала 27 кн<strong>и</strong>г <strong>и</strong> назвала <strong>и</strong>х<br />

канон<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>м<strong>и</strong>. Но очев<strong>и</strong>дно, что одн<strong>и</strong> кн<strong>и</strong>г<strong>и</strong> получше выражал<strong>и</strong><br />

предан<strong>и</strong>е, друг<strong>и</strong>е похуже, <strong>и</strong> эта постепенность не прерывается.<br />

Церкв<strong>и</strong> надо было полож<strong>и</strong>ть где-н<strong>и</strong>будь черту,<br />

чтобы отдел<strong>и</strong>ть то, что она пр<strong>и</strong>знает боговдохновенным. Но<br />

очев<strong>и</strong>дно, что н<strong>и</strong>где черта эта не могла отдел<strong>и</strong>ть резко полной<br />

<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ны от полной лж<strong>и</strong>. Предан<strong>и</strong>е — как тень от белого к черному<br />

<strong>и</strong>л<strong>и</strong> от <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ны ко лж<strong>и</strong>; <strong>и</strong> где бы н<strong>и</strong> провел<strong>и</strong> эту черту,<br />

не<strong>и</strong>збежно отделены бы был<strong>и</strong> тен<strong>и</strong>, где есть черное. Это самое<br />

<strong>и</strong> сделала церковь, отдел<strong>и</strong>в предан<strong>и</strong>е <strong>и</strong> назвав одн<strong>и</strong> кн<strong>и</strong>г<strong>и</strong><br />

канон<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>м<strong>и</strong>, а друг<strong>и</strong>е апокр<strong>и</strong>ф<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>м<strong>и</strong>. И замечательно,<br />

как хорошо она сделала это. Она выбрала так хорошо, что<br />

новейш<strong>и</strong>е <strong>и</strong>сследован<strong>и</strong>я показал<strong>и</strong>, что пр<strong>и</strong>бав<strong>и</strong>ть нечего. Из<br />

эт<strong>и</strong>х <strong>и</strong>сследован<strong>и</strong>й ясно стало, что всё <strong>и</strong>звестное <strong>и</strong> лучшее захвачено<br />

церковью в канон<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х кн<strong>и</strong>гах. Мало того, как бы<br />

для того, чтобы поправ<strong>и</strong>ть свою не<strong>и</strong>збежную пр<strong>и</strong> проведен<strong>и</strong><strong>и</strong><br />

этой черты ош<strong>и</strong>бку, церковь пр<strong>и</strong>няла некоторое предан<strong>и</strong>я <strong>и</strong>з<br />

кн<strong>и</strong>г апокр<strong>и</strong>ф<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х.<br />

Всё, что можно было сделать, сделано отл<strong>и</strong>чно. Но пр<strong>и</strong> этом<br />

отделен<strong>и</strong><strong>и</strong> церковь погреш<strong>и</strong>ла тем, что, желая с<strong>и</strong>льнее отр<strong>и</strong>нуть<br />

не пр<strong>и</strong>знанное ею <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>дать больше веса тому, что она<br />

пр<strong>и</strong>знала, она полож<strong>и</strong>ла огулом на всё пр<strong>и</strong>знанное печать<br />

непогреш<strong>и</strong>мост<strong>и</strong>. Всё — от духа святого, <strong>и</strong> всякое слово <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нно.<br />

Эт<strong>и</strong>м она погуб<strong>и</strong>ла <strong>и</strong> повред<strong>и</strong>ла всё то, что она пр<strong>и</strong>няла.<br />

Пр<strong>и</strong>няв в этой полосе предан<strong>и</strong>й <strong>и</strong> белое, <strong>и</strong> светлое, <strong>и</strong> серое,<br />

т. е . более <strong>и</strong>л<strong>и</strong> менее ч<strong>и</strong>стое учен<strong>и</strong>е, налож<strong>и</strong>в на всё печать<br />

непогреш<strong>и</strong>мост<strong>и</strong>, она л<strong>и</strong>ш<strong>и</strong>ла сама себя права соед<strong>и</strong>нять, <strong>и</strong>сключать,<br />

объяснять пр<strong>и</strong>нятое, что составляло ее обязанность<br />

<strong>и</strong> чего она не делала <strong>и</strong> не делает. Всё свято: <strong>и</strong> чудеса, <strong>и</strong> Деян<strong>и</strong>я<br />

Апостольск<strong>и</strong>е, <strong>и</strong> советы Павла о в<strong>и</strong>не <strong>и</strong> стомахе, <strong>и</strong> бред Апокал<strong>и</strong>пс<strong>и</strong>са<br />

<strong>и</strong> т. п. Так что после 1800 лет существован<strong>и</strong>я эт<strong>и</strong>х<br />

кн<strong>и</strong>г он<strong>и</strong> лежат перед нам<strong>и</strong> в том же грубом, нескладном,<br />

<strong>и</strong>сполненном бессмысл<strong>и</strong>ц, прот<strong>и</strong>вореч<strong>и</strong>й в<strong>и</strong>де, в каком он<strong>и</strong> был<strong>и</strong>.<br />

Допуст<strong>и</strong>в, что каждое слово П<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>я — святая <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>на, церковь<br />

старалась свод<strong>и</strong>ть, уяснять, развязывать прот<strong>и</strong>вореч<strong>и</strong>я<br />

<strong>и</strong> пон<strong>и</strong>мать <strong>и</strong>х; <strong>и</strong> сделала всё, что может сделать, в этом смысле,<br />

т.е . дала на<strong>и</strong>больш<strong>и</strong>й смысл тому, что бессмысленно. Но первая<br />

ош<strong>и</strong>бка была роковая. Пр<strong>и</strong>знав всё святое <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ною, надо<br />

было оправдать всё, закрывать глаза, скрывать, подтасовывать,<br />

впадать в прот<strong>и</strong>вореч<strong>и</strong>я <strong>и</strong> — увы! — часто говор<strong>и</strong>ть<br />

16

неправду. Пр<strong>и</strong>няв всё на словах, церковь должна была на деле<br />

отказаться от некоторых кн<strong>и</strong>г. Таковы — вполне Апокал<strong>и</strong>пс<strong>и</strong>с<br />

<strong>и</strong> отчаст<strong>и</strong> Деян<strong>и</strong>я Апостолов, часто не только не <strong>и</strong>меющ<strong>и</strong>е<br />

н<strong>и</strong>чего поуч<strong>и</strong>тельного, но прямо соблазн<strong>и</strong>тельное.<br />

Очев<strong>и</strong>дно, что чудеса п<strong>и</strong>сал<strong>и</strong>сь Лукою для утвержден<strong>и</strong>я<br />

в вере, <strong>и</strong>, вероятно, был<strong>и</strong> люд<strong>и</strong>, утверждавш<strong>и</strong>еся в вере эт<strong>и</strong>м<br />

чтен<strong>и</strong>ем. Но теперь нельзя найт<strong>и</strong> более кощунственной кн<strong>и</strong>г<strong>и</strong>,<br />

более подрывающей веру. Может быть, нужна свеча там,<br />

где мрак. Но есл<strong>и</strong> есть свет, то его нечего освещать свечкой:<br />

он <strong>и</strong> так будет в<strong>и</strong>ден. Хр<strong>и</strong>стовы чудеса — это свеч<strong>и</strong>, которые<br />

пр<strong>и</strong>носят к свету, чтобы освет<strong>и</strong>ть его. Есть свет, то он <strong>и</strong> так<br />

в<strong>и</strong>ден, а нет света, то свет<strong>и</strong>т только поднесенная свечка.<br />

Итак, ч<strong>и</strong>тать 27 кн<strong>и</strong>г подряд, пр<strong>и</strong>знавая каждое слово <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нным,<br />

как ч<strong>и</strong>тает церковь, нельзя <strong>и</strong> не нужно, <strong>и</strong>бо пр<strong>и</strong>дешь<br />

точно к тому же самому, к чему пр<strong>и</strong>шла церковь, т.е . к отр<strong>и</strong>цан<strong>и</strong>ю<br />

самоё себя. Для того, чтобы понять содержан<strong>и</strong>е п<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>я,<br />

пр<strong>и</strong>надлежащего к вере хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анской, надо прежде всего<br />

реш<strong>и</strong>ть вопрос: как<strong>и</strong>е <strong>и</strong>з 27 кн<strong>и</strong>г, выдаваемых за св. п<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>е,<br />

более <strong>и</strong>л<strong>и</strong> менее существенны, важны, <strong>и</strong> начать <strong>и</strong>менно с более<br />

важных. Так<strong>и</strong>е кн<strong>и</strong>г<strong>и</strong>, несомненно, суть четыре Евангел<strong>и</strong>я.<br />

Всё предшествующее <strong>и</strong>м может быть по большей мере только<br />

<strong>и</strong>стор<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>м матер<strong>и</strong>алом для пон<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>я Евангел<strong>и</strong>я; всё<br />

последующее — только объяснен<strong>и</strong>е эт<strong>и</strong>х же кн<strong>и</strong>г. И потому<br />

не нужно, как это делают церкв<strong>и</strong>, непременно соглашать все<br />

кн<strong>и</strong>г<strong>и</strong> (мы убед<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь, что это более всего пр<strong>и</strong>вело церковь<br />

к проповедан<strong>и</strong>ю непонятных вещей), а нужно отыск<strong>и</strong>вать в<br />

эт<strong>и</strong>х <strong>четырех</strong> кн<strong>и</strong>гах, <strong>и</strong>злагающ<strong>и</strong>х, по учен<strong>и</strong>ю же церкв<strong>и</strong>,<br />

самое существенное откровен<strong>и</strong>е, — отыск<strong>и</strong>вать самые главные<br />

основы учен<strong>и</strong>я, не сообразуясь н<strong>и</strong> с как<strong>и</strong>м учен<strong>и</strong>ем друг<strong>и</strong>х<br />

кн<strong>и</strong>г; <strong>и</strong> это не потому, что я не хочу этого, а потому, что я боюсь<br />

заблужден<strong>и</strong>й друг<strong>и</strong>х кн<strong>и</strong>г, которые <strong>и</strong>меют такой ярк<strong>и</strong>й <strong>и</strong> очев<strong>и</strong>дный<br />

пр<strong>и</strong>мер.<br />

Отыск<strong>и</strong>вать я буду в эт<strong>и</strong>х кн<strong>и</strong>гах:<br />

1. То, что мне понятно, потому что непонятному н<strong>и</strong>кто не<br />

может вер<strong>и</strong>ть, <strong>и</strong> знан<strong>и</strong>е непонятного равно незнан<strong>и</strong>ю.<br />

2. То, что отвечает на мой вопрос о том, что такое я, что такое<br />

Бог; <strong>и</strong><br />

3. Какая главная, ед<strong>и</strong>ная основа всего откровен<strong>и</strong>я?<br />

И потому я буду ч<strong>и</strong>тать непонятные, неясные, полупонятные<br />

места не так, как мне хочется, а так, чтобы он<strong>и</strong> был<strong>и</strong> на<strong>и</strong>боле<br />

17

согласны с местам<strong>и</strong> вполне ясным<strong>и</strong> <strong>и</strong> свод<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь бы к одной<br />

основе.<br />

Ч<strong>и</strong>тая так<strong>и</strong>м образом не раз, не два, а много раз, как самое<br />

п<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>е, так <strong>и</strong> п<strong>и</strong>санное о нем, я пр<strong>и</strong>шел к тому выводу, что<br />

всё предан<strong>и</strong>е хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анское наход<strong>и</strong>тся в <strong>четырех</strong> Евангел<strong>и</strong>ях,<br />

что кн<strong>и</strong>г<strong>и</strong> Ветхого Завета могут служ<strong>и</strong>ть только объяснен<strong>и</strong>ем<br />

той формы, которую <strong>и</strong>збрало учен<strong>и</strong>е Хр<strong>и</strong>ста, могут л<strong>и</strong>шь затемн<strong>и</strong>ть,<br />

но н<strong>и</strong>как не объясн<strong>и</strong>ть смысл учен<strong>и</strong>я Хр<strong>и</strong>ста; что<br />

послан<strong>и</strong>я Иоанна, Иакова суть вызванные особенностью случая<br />

частные разъяснен<strong>и</strong>я учен<strong>и</strong>я, что в н<strong>и</strong>х можно <strong>и</strong>ногда найт<strong>и</strong><br />

с новой стороны выраженное учен<strong>и</strong>е Хр<strong>и</strong>ста, но н<strong>и</strong>чего<br />

нельзя найт<strong>и</strong> нового. К несчастью ж е, весьма часто можно<br />

найт<strong>и</strong>, особенно в послан<strong>и</strong>ях Павла, такое выражен<strong>и</strong>е учен<strong>и</strong>я,<br />

которое может вовлекать ч<strong>и</strong>тающ<strong>и</strong>х в недоразумен<strong>и</strong>я, затемняющ<strong>и</strong>е<br />

самое учен<strong>и</strong>е. Деян<strong>и</strong>я же Апостольск<strong>и</strong>е, как <strong>и</strong> мног<strong>и</strong>е<br />

послан<strong>и</strong>я Павла, часто не только н<strong>и</strong>чего не <strong>и</strong>меют общего с<br />

Евангел<strong>и</strong>ем <strong>и</strong> послан<strong>и</strong>ям<strong>и</strong> Иоанна, Петра <strong>и</strong> Иакова, но <strong>и</strong> прот<strong>и</strong>воречат<br />

<strong>и</strong>м. Апокал<strong>и</strong>пс<strong>и</strong>с прямо уже н<strong>и</strong>чего не открывает.<br />

Главное же то, что, как н<strong>и</strong> разновременно он<strong>и</strong> нап<strong>и</strong>саны, Евангел<strong>и</strong>я<br />

составляют <strong>и</strong>зложен<strong>и</strong>е всего учен<strong>и</strong>я; всё же остальное<br />

есть толкован<strong>и</strong>е <strong>и</strong>х.<br />

Ч<strong>и</strong>тал я по-греческ<strong>и</strong>, на том языке, на котором оно есть у<br />

нас, <strong>и</strong> <strong>перевод</strong><strong>и</strong>л так, как указывал смысл <strong>и</strong> лекс<strong>и</strong>коны,<br />

<strong>и</strong>зредка отступая от <strong>перевод</strong>ов, существующ<strong>и</strong>х на новых<br />

языках, составленных уже тогда, когда церковь своеоб<br />

разно поняла <strong>и</strong> определ<strong>и</strong>ла значен<strong>и</strong>е предан<strong>и</strong>я. Кроме <strong>перевод</strong>а,<br />

я не<strong>и</strong>збежно был пр<strong>и</strong>веден к необход<strong>и</strong>мост<strong>и</strong> свест<strong>и</strong><br />

четыре Евангел<strong>и</strong>я в одно, так как все он<strong>и</strong> <strong>и</strong>злагают,<br />

хотя <strong>и</strong> разнореч<strong>и</strong>во, одн<strong>и</strong> <strong>и</strong> те же событ<strong>и</strong>я <strong>и</strong> одно <strong>и</strong> то же<br />

учен<strong>и</strong>е.<br />

Новое положен<strong>и</strong>е экзегет<strong>и</strong>к<strong>и</strong> о том, что Евангел<strong>и</strong>е Иоанна,<br />

как <strong>и</strong>сключ<strong>и</strong>тельно богословское, должно быть рассматр<strong>и</strong>ваемо<br />

отдельно, для меня не <strong>и</strong>мело значен<strong>и</strong>я, так как цель моя не<br />

есть н<strong>и</strong> <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>ческая, н<strong>и</strong> ф<strong>и</strong>лософская, н<strong>и</strong> богословская кр<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ка,<br />

а отыск<strong>и</strong>ван<strong>и</strong>е смысла учен<strong>и</strong>я. Смысл учен<strong>и</strong>я выражен<br />

во всех <strong>четырех</strong> Евангел<strong>и</strong>ях; <strong>и</strong> потому есл<strong>и</strong> он<strong>и</strong> все четыре<br />

суть <strong>и</strong>зложен<strong>и</strong>е одного <strong>и</strong> того же откровен<strong>и</strong>я <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ны, то одно<br />

должно подтверждать <strong>и</strong> уяснять другое. И потому я рассматр<strong>и</strong>вал<br />

<strong>и</strong>х, соед<strong>и</strong>няя в одно все Евангел<strong>и</strong>я, не <strong>и</strong>сключая <strong>и</strong> Евангел<strong>и</strong>я<br />

Иоанна.<br />

18

Попыток соед<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>я Евангел<strong>и</strong>й в одно было много, но те<br />

все, которые я знаю, — Arnolde, de Vence, Фаррара, Рейса,<br />

Гречулев<strong>и</strong>ча, — все он<strong>и</strong> берут <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>е основы соед<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>я,<br />

<strong>и</strong> все он<strong>и</strong> безуспешны. Н<strong>и</strong> одно не лучше другого в смысле<br />

<strong>и</strong>стор<strong>и</strong>ческом, <strong>и</strong> все од<strong>и</strong>наково удовлетвор<strong>и</strong>тельны в смысле<br />

учен<strong>и</strong>я. Я оставляю совершенно в стороне <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>ческое значен<strong>и</strong>е<br />

<strong>и</strong> соед<strong>и</strong>няю только по смыслу учен<strong>и</strong>я. Соед<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>е Евангел<strong>и</strong>й<br />

на этом основан<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong>меет ту выгоду, что учен<strong>и</strong>е <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нное<br />

представляет как бы круг, которого все част<strong>и</strong> од<strong>и</strong>наково<br />

определяют значен<strong>и</strong>е друг друга <strong>и</strong> для <strong>и</strong>зучен<strong>и</strong>я которого<br />

безразл<strong>и</strong>чно нач<strong>и</strong>нан<strong>и</strong>е <strong>и</strong>зучен<strong>и</strong>я с одного <strong>и</strong>л<strong>и</strong> другого места.<br />

Изучая так<strong>и</strong>м образом Евангел<strong>и</strong>я, в которых с учен<strong>и</strong>ем так<br />

тесно связаны <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>е событ<strong>и</strong>я ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> Хр<strong>и</strong>ста, для меня<br />

<strong>и</strong>стор<strong>и</strong>ческая последовательность оказалась совершенно безразл<strong>и</strong>чною,<br />

<strong>и</strong> для последовательност<strong>и</strong> <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х событ<strong>и</strong><strong>и</strong><br />

мне было всё равно <strong>и</strong>збрать за основу тот <strong>и</strong>л<strong>и</strong> другой свод<br />

Евангел<strong>и</strong>й. Я <strong>и</strong>збрал два самые новые свода состав<strong>и</strong>телей,<br />

воспользовавш<strong>и</strong>хся трудам<strong>и</strong> всех предшественн<strong>и</strong>ков: Гречулев<strong>и</strong>ча<br />

<strong>и</strong> Рейса. Но так как Рейс отдел<strong>и</strong>л от с<strong>и</strong>нопт<strong>и</strong>ков Иоан<br />

на, то для меня был удобнее свод Гречулев<strong>и</strong>ча, <strong>и</strong> я его взял<br />

за основу своей работы, сл<strong>и</strong>чал его с, Рейсом <strong>и</strong> отступал от<br />

обо<strong>и</strong>х, когда смысл того требовал.

ВВЕДЕНИЕ<br />

ЗНАЧЕНИЕ ЗАГЛАВИЯ<br />

ΕϒΑΓΓ Ε ΛΙΟΝ, ϰατὰ Ματϑαῖον, ϰατὰ Μάρϰον, ϰατὰ Λουϰᾶν, ϰατὰ<br />

Ἰ ωάννην. Ἀ ρχὴ τοῦ εὐαγγελίου Ἰ ησοῦ Χριστοῦ (υἱοῦ Θεοῦ).<br />

Евангел<strong>и</strong>е от Матфея,<br />

от Марка, от Лук<strong>и</strong>, от Иоанна.<br />

Мр. I , 1. Начало Евангел<strong>и</strong>я<br />

И<strong>и</strong>суса Хр<strong>и</strong>ста, сына Бож<strong>и</strong>я.<br />

Возвещен<strong>и</strong>е о благ<br />

е 1 по2 Матфею, Марку,<br />

Луке, Иоанну.<br />

Начало возвещен<strong>и</strong>я о благе<br />

И<strong>и</strong>суса Хр<strong>и</strong>ста,3 сына Бож<strong>и</strong>я.4<br />

П РИ М Е Ч А Н И Я<br />

1) Слово Εὐαγγέλιον (Евангел<strong>и</strong>е) обыкновенно не <strong>перевод</strong>ят. Под<br />

эт<strong>и</strong>м словом разумеют кн<strong>и</strong>г<strong>и</strong> Нового Завета об И<strong>и</strong>сусе Хр<strong>и</strong>сте,<br />

<strong>и</strong> другого смысла этому слову не пр<strong>и</strong>п<strong>и</strong>сывается. М ежду тем<br />

слово это <strong>и</strong>меет определенное, связанное с содержан<strong>и</strong>ем кн<strong>и</strong>г<br />

значен<strong>и</strong>е. Буквальный <strong>перевод</strong> слова εὐαγγέλιον по-русск<strong>и</strong> —<br />

благовесть. Перевод этот неправ<strong>и</strong>лен: 1) потому что «благовесть»<br />

на русском языке <strong>и</strong>меет другое значен<strong>и</strong>е; 2) потому что оно<br />

не передает значен<strong>и</strong>я обо<strong>и</strong>х составны х слов εὐ <strong>и</strong> ἀγγέλιον.<br />

Ε ὐ знач<strong>и</strong>т: хорош о, добро, благо, верно; άγγέλιον знач<strong>и</strong>т не<br />

столько сообщенная весть, <strong>и</strong>звест<strong>и</strong>е, сколько самое действ<strong>и</strong>е<br />

сообщен<strong>и</strong>я <strong>и</strong>звест<strong>и</strong>я. И потому точнее всего слово это <strong>перевод</strong><strong>и</strong>тся<br />

выражен<strong>и</strong>ем возвещен<strong>и</strong>е. А потому сложное слово εὐαγγέλιον<br />

должно быть переведено: благовозвещен<strong>и</strong>е <strong>и</strong>л<strong>и</strong> возвещен<strong>и</strong>е блага,<br />

— <strong>и</strong>л<strong>и</strong> понятнее по-русск<strong>и</strong>: возвещен<strong>и</strong>е о благе.<br />

2) Слова ϰατὰ Ματϑαῖον <strong>и</strong> т. д. означают то, что возвещен<strong>и</strong>е о<br />

благе сделано по рассказам <strong>и</strong>л<strong>и</strong> зап<strong>и</strong>сям <strong>и</strong>л<strong>и</strong> по указан<strong>и</strong>ям <strong>и</strong> вообще<br />

20

пο сведен<strong>и</strong>ям, сообщенным об этом возвещен<strong>и</strong><strong>и</strong> Матфеем, Марком,<br />

Лукою, Иоанном. И так как не<strong>и</strong>звестно, как<strong>и</strong>м образом<br />

передавал<strong>и</strong> сво<strong>и</strong> сведен<strong>и</strong>я евангел<strong>и</strong>сты, <strong>и</strong> не сказано, чтобы<br />

евангел<strong>и</strong>сты сам<strong>и</strong> п<strong>и</strong>сал<strong>и</strong>, то предлог ϰατά должен быть переведен<br />

предлогом по, выражающ<strong>и</strong>м то, что сведен<strong>и</strong>я о возвещен<strong>и</strong><strong>и</strong>,<br />

как<strong>и</strong>м бы образом он<strong>и</strong> н<strong>и</strong> был<strong>и</strong> переданы, сообщены<br />

Матфеем, Марком, Лукою, Иоанном.<br />

3) Слово Χριστός означает «помазанн<strong>и</strong>к». Значен<strong>и</strong>е этого слова<br />

соед<strong>и</strong>нено с предан<strong>и</strong>ям<strong>и</strong> евреев. Для смысла же содержан<strong>и</strong>я<br />

возвещен<strong>и</strong>я о благе слово это не представляет значен<strong>и</strong>я <strong>и</strong> может<br />

быть безразл<strong>и</strong>чно передаваемо: «помазанн<strong>и</strong>к» <strong>и</strong>л<strong>и</strong> «Хр<strong>и</strong>стос».<br />

Я предпоч<strong>и</strong>таю слово. Хр<strong>и</strong>стос, так как «помазанн<strong>и</strong>к»<br />

получ<strong>и</strong>ло в русском языке другое значен<strong>и</strong>е.<br />

4) Выражен<strong>и</strong>е «сын Бож<strong>и</strong>й» пр<strong>и</strong>н<strong>и</strong>мается церковью как на<strong>и</strong>менован<strong>и</strong>е<br />

<strong>и</strong>сключ<strong>и</strong>тельно И<strong>и</strong>суса Хр<strong>и</strong>ста. Но по Евангел<strong>и</strong>ю<br />

оно не <strong>и</strong>меет этого <strong>и</strong>сключ<strong>и</strong>тельного значен<strong>и</strong>я; оно од<strong>и</strong>наково<br />

относ<strong>и</strong>тся <strong>и</strong> ко всем людям. Это значен<strong>и</strong>е ясно выражается во<br />

мног<strong>и</strong>х местах Евангел<strong>и</strong>я.<br />

Говоря народу вообще, И<strong>и</strong>сус говор<strong>и</strong>т (Мф. V, 16): Так да<br />

свет<strong>и</strong>т свет ваш пред людьм<strong>и</strong>, чтобы он<strong>и</strong> в<strong>и</strong>дел<strong>и</strong> ваш<strong>и</strong> добрые<br />

дела <strong>и</strong> прославлял<strong>и</strong> Отца вашего небесного.<br />

В другом месте (Мф. V, 45): Да будете сынам<strong>и</strong> Отца вашего<br />

небесного.<br />

Лк. VI, 36: Итак, будьте м<strong>и</strong>лосерды, как <strong>и</strong> Отец ваш м<strong>и</strong>лосерд.<br />

Мф. VI, 1: Иначе не будет вам награды от Отца вашего небесного.<br />

— 4: И Отец твой, в<strong>и</strong>дящ<strong>и</strong>й тайное, воздаст тебе явно.<br />

— V, 48: Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш<br />

небесный.<br />

— VI, 6: Помол<strong>и</strong>сь Отцу твоему, который втайне; <strong>и</strong> Отец<br />

твой, в<strong>и</strong>дящ<strong>и</strong>й тайное, воздаст тебе явно.<br />

— 8: Ибо знает Отец ваш, в чем вы <strong>и</strong>меете нужду, прежде<br />

вашего прошен<strong>и</strong>я у него.<br />

— 14: Ибо, есл<strong>и</strong> вы будете прощать людям согрешен<strong>и</strong>я <strong>и</strong>х,<br />

то прост<strong>и</strong>т <strong>и</strong> вам Отец ваш небесный.<br />

И мног<strong>и</strong>е друг<strong>и</strong>е места Евангел<strong>и</strong>й, в которых сынам<strong>и</strong> Бога<br />

называются все люд<strong>и</strong>. Но мало того, в Евангел<strong>и</strong><strong>и</strong> Лук<strong>и</strong> наход<strong>и</strong>тся<br />

место, в котором говор<strong>и</strong>тся не только о том, что под<br />

словам<strong>и</strong> «сын Бога» должно разуметь всякого человека, но <strong>и</strong><br />

21

то, что И<strong>и</strong>сус называется сыном Бога не в каком-н<strong>и</strong>будь <strong>и</strong>сключ<strong>и</strong>тельном<br />

смысле, а только в том, что он, И<strong>и</strong>сус, как <strong>и</strong> все<br />

люд<strong>и</strong>, про<strong>и</strong>зошел от Бога <strong>и</strong> потому сын Бож<strong>и</strong>й. Излагая родословную<br />

И<strong>и</strong>суса, Лука, восходя от матер<strong>и</strong> к деду, прадеду <strong>и</strong><br />

далее, говор<strong>и</strong>т (III, 23—38): «И<strong>и</strong>сус... был сын... Еносов,<br />

С<strong>и</strong>фов, Адамов, Бож<strong>и</strong>й».<br />

Итак, слова: И<strong>и</strong>суса Хр<strong>и</strong>ста, сына Б о ж <strong>и</strong> я — обозначают<br />

то л<strong>и</strong>цо, кем сделано это возвещен<strong>и</strong>е. Л<strong>и</strong>цо это названо так,<br />

как оно названо людьм<strong>и</strong> — И<strong>и</strong>сусом; кроме того, названо<br />

Хр<strong>и</strong>стом, т. е. <strong>и</strong>збранн<strong>и</strong>ком Бож<strong>и</strong><strong>и</strong>м; кроме того, названо<br />

сыном Бож<strong>и</strong><strong>и</strong>м.<br />

Заглав<strong>и</strong>е это определяет содержан<strong>и</strong>е кн<strong>и</strong>г<strong>и</strong>. Сказано, что<br />

в кн<strong>и</strong>ге возвещается людям благо. Значен<strong>и</strong>е этого заглав<strong>и</strong>я<br />

необход<strong>и</strong>мо помн<strong>и</strong>ть для того, чтобы уметь отб<strong>и</strong>рать в кн<strong>и</strong>ге<br />

места более существенные от менее важных. Так как содержан<strong>и</strong>е<br />

кн<strong>и</strong>г<strong>и</strong> есть возвещен<strong>и</strong>е блага людям, то всё, что определяет<br />

это благо людей, <strong>и</strong> есть самое существенное; всё же, не <strong>и</strong>меющее<br />

целью возвест<strong>и</strong>ть благо, — менее существенно.<br />

Итак, заглав<strong>и</strong>е полное будет:<br />

Возвещен<strong>и</strong>е <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нного блага, сделанное И<strong>и</strong>сусом Хр<strong>и</strong>стом,<br />

сыном Бож<strong>и</strong><strong>и</strong>м.

Ц Е Л Ь К Н И Г И<br />

Ταῦτα δὲ γέγραπται ἵνα πιστεύσητε ὅτι Ἰησοῦς ἐστιν ὁ Χριστὸς ὁ υἱὸς<br />

τοῦ Θεοῦ, ϰαὶ ἵνα πιστεύοντες ζωὴν ἔχητε ἐν τῷ ὀνόματι αὐτοῦ.<br />

Ἐ π ε ιδ ή π ε ρ π ο λ λ ο ὶ ἐ π ε χ ε ίρ η σ α ν ἀ ν α τ ά ξ α σ θ α ι δ ιή γ η σ ιν<br />

περὶ τῶν πεπληροφορημένων ἐν ἡμῖν πραγμάτων, ϰ α θ ὼ ς<br />

παρέδοσαν ἡμῖν οἱ ἀπ᾿ ἀρχῆς αὐτόπται ϰαὶ ὑπηρέται γενόμενοι τοῦ λόγου, ἔ δ ο ξ ε ϰ ᾀ μ ο ὶ<br />

παρηϰολουθηϰότι ἄνωθεν πᾶσιν ἀϰριβῶς ϰαθεξῆς σοι γράψαι, ϰράτιστε Θεόφιλε, ἵνα ἐπιγνῷς<br />

περὶ ὧν ϰατηχήθης λόγων τὴν ἀσφάλειαν.<br />

Ин. XX, 31. С<strong>и</strong>е же нап<strong>и</strong>сано,<br />

дабы вы уверовал<strong>и</strong>, что<br />

И<strong>и</strong>сус есть Хр<strong>и</strong>стос, сын Бож<strong>и</strong>й,<br />

<strong>и</strong>, веруя, <strong>и</strong>мел<strong>и</strong> ж<strong>и</strong>знь<br />

во <strong>и</strong>мя его.<br />

Лк. I, 1. Как уже мног<strong>и</strong>е<br />

начал<strong>и</strong> составлять повествован<strong>и</strong>я<br />

о совершенно <strong>и</strong>звестных<br />

между нам<strong>и</strong> событ<strong>и</strong>ях,<br />

2. как передал<strong>и</strong> нам то бывш<strong>и</strong>е<br />

с самого начала очев<strong>и</strong>дцам<strong>и</strong><br />

<strong>и</strong> служ<strong>и</strong>телям<strong>и</strong> Слова, —<br />

3. то, рассуд<strong>и</strong>лось <strong>и</strong> мне,<br />

по тщательном <strong>и</strong>сследован<strong>и</strong><strong>и</strong><br />

всего сначала, по порядку<br />

оп<strong>и</strong>сать тебе, достопочтенный<br />

Феоф<strong>и</strong>л,<br />

4. чтобы ты узнал твердое<br />

основан<strong>и</strong>е того учен<strong>и</strong>я, в котором<br />

был наставлен.<br />

Нап<strong>и</strong>сано это для того, чтобы<br />

вер<strong>и</strong>л<strong>и</strong>, что И<strong>и</strong>сус Хр<strong>и</strong>стос1<br />

есть сын Бож<strong>и</strong>й, <strong>и</strong>, по<br />

вер<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>, получ<strong>и</strong>л<strong>и</strong> бы ж<strong>и</strong>знь<br />

через то, что он был.2<br />

Так как уже мног<strong>и</strong>е начал<strong>и</strong><br />

связно рассказывать о случ<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>хся<br />

у нас делах,<br />

как передал<strong>и</strong> нам самов<strong>и</strong>дцы<br />

<strong>и</strong> <strong>и</strong>сполн<strong>и</strong>тел<strong>и</strong> учен<strong>и</strong>я,3<br />

реш<strong>и</strong>лся <strong>и</strong> я, узнав обо всем<br />

верно, с самого начала нап<strong>и</strong>сать<br />

тебе по порядку, господ<strong>и</strong>н<br />

Феоф<strong>и</strong>л,<br />

чтобы ты о тех поучен<strong>и</strong>ях,<br />

которым тебя уч<strong>и</strong>л<strong>и</strong>, узнал<br />

самую настоящую правду.4<br />

23

ПРИМЕЧАНИЯ<br />

1) В некоторых сп<strong>и</strong>сках слова эт<strong>и</strong> размещены не так:<br />

ὅτι ὁ Ἰησοῦς ἐστιν ὁ Χριστὸς ὁ υἱὸς τοῦ Θεοῦ, а так: ὅτι Ἰησοῦς Χριστὸς υἱὸς<br />

ἐστιν τοῦ Θεοῦ.<br />

Я пр<strong>и</strong>н<strong>и</strong>маю второе размещен<strong>и</strong>е, сч<strong>и</strong>тая его яснее.<br />

2) Слова ἐν τῷ ὀνόματι αὐτοῦ, буквально переведенные «во <strong>и</strong>мя<br />

его», представляют одно <strong>и</strong>з тех выражен<strong>и</strong>й, которым мы, дословно<br />

<strong>перевод</strong>я <strong>и</strong>х, пр<strong>и</strong>п<strong>и</strong>сываем про<strong>и</strong>звольное <strong>и</strong> чаще всего неясное<br />

значен<strong>и</strong>е. Еврейское слово, соответствующее слову ὄνομα, означает<br />

не <strong>и</strong>мя, а самое л<strong>и</strong>цо, самую особу, самое то, что он есть;<br />

<strong>и</strong> потому слова: «<strong>и</strong>мел<strong>и</strong> ж<strong>и</strong>знь во <strong>и</strong>мя его» должны пон<strong>и</strong>маться<br />

так, что ж<strong>и</strong>знь дается самою сущностью того, что есть сын Бож<strong>и</strong>й.<br />

Я перевожу: чрез то, что он был.<br />

3) Слова αὐτόπταιϰαί ὑπηρέταιγενόμενοι τοῦ λόγου переведены неправ<strong>и</strong>льно:<br />

«очев<strong>и</strong>дцам<strong>и</strong> <strong>и</strong> служ<strong>и</strong>телям<strong>и</strong> Слова» по-русск<strong>и</strong> <strong>и</strong> «Diener<br />

des Worts» по-немецк<strong>и</strong>. В этом выражен<strong>и</strong><strong>и</strong> λόγος не может знач<strong>и</strong>ть<br />

«слово»: нельзя быть очев<strong>и</strong>дцем слова. Перевод Вульгаты:<br />

viderunt et m inistri fuerunt sermonis, прав<strong>и</strong>льнее. Здесь слово<br />

λόγος (логос) не может означать н<strong>и</strong>чего <strong>и</strong>ного, как проповедь<br />

учен<strong>и</strong>я <strong>и</strong>л<strong>и</strong> мудрост<strong>и</strong>; <strong>и</strong> так <strong>и</strong> должно перевест<strong>и</strong>.<br />

4) Это вступлен<strong>и</strong>е Лук<strong>и</strong> есть частное обращен<strong>и</strong>е п<strong>и</strong>сателя<br />

к Феоф<strong>и</strong>лу, <strong>и</strong>злагающее повод к нап<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>ю Евангел<strong>и</strong>я.<br />

Ст<strong>и</strong>х<strong>и</strong> эт<strong>и</strong>, говорящ<strong>и</strong>е о том, что прежде уже п<strong>и</strong>сал<strong>и</strong> про<br />

это, <strong>и</strong> о том, что вызвало Луку нап<strong>и</strong>сать свое <strong>и</strong>зложен<strong>и</strong>е, не касаются<br />

учен<strong>и</strong>я, потому он<strong>и</strong> могут быть опущены в <strong>и</strong>зложен<strong>и</strong><strong>и</strong><br />

<strong>и</strong>л<strong>и</strong> напечатаны мелк<strong>и</strong>м шр<strong>и</strong>фтом, как добавлен<strong>и</strong>е.<br />

В пред<strong>и</strong>слов<strong>и</strong><strong>и</strong> этом (Иоан. XX, 31) сказано, что верою<br />

в то, что И<strong>и</strong>сус Хр<strong>и</strong>стос был сын Бога, люд<strong>и</strong> будут <strong>и</strong>меть<br />

«ж<strong>и</strong>знь».<br />

Точно так же, как в словах возвещен<strong>и</strong>е о благе подразумевается<br />

какое-то особенное, более твердое, <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нное благо,<br />

чем то, что люд<strong>и</strong> сч<strong>и</strong>тают за благо, <strong>и</strong> в слове ж <strong>и</strong>знь, которую<br />

люд<strong>и</strong> будут <strong>и</strong>меть, очев<strong>и</strong>дно подразумевается какая-то не та<br />

ж<strong>и</strong>знь, которую люд<strong>и</strong> сч<strong>и</strong>тают ж<strong>и</strong>знью. Эта другая ж<strong>и</strong>знь получается<br />

верою в то, что есть сын Бога. Хотя <strong>и</strong> не определено,<br />

что надо разуметь под выражен<strong>и</strong>ем «сын Бога», указывается<br />

на то, что с этой сыновностью Богу связывается <strong>и</strong> самое возвещен<strong>и</strong>е<br />

о благе.<br />

<strong>24</strong>

Итак, смысл этого ст<strong>и</strong>ха Иоанна следующ<strong>и</strong>й: нап<strong>и</strong>сано возвещен<strong>и</strong>е<br />

о благе для того, чтобы все люд<strong>и</strong>, увер<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>сь в том,<br />

что И<strong>и</strong>сус Хр<strong>и</strong>стос был сын Бога, получ<strong>и</strong>л<strong>и</strong> бы ж<strong>и</strong>знь чрез<br />

веру в то, что <strong>и</strong> есть сын Бога.<br />

РАЗУМЕНИЕ ЖИЗНИ<br />

Ἐ ν ἀ ρ χ ῇ ἦ ν ὁ Λ ό γ ο ς , ϰ α ὶ ὁ λ ό γ ο ς ἦ ν π ρ ὸ ς<br />

τὸνΘεόν, ϰαὶ Θεὸςἦνὁλόγος. Οὗτος ἦν ἐν ἀρχῇ πρὸς τὸν Θεόν.<br />

Ин. I, 1. Вначале было<br />

Слово, <strong>и</strong> Слово было у Бога,<br />

<strong>и</strong> Слово было Бог.<br />

Началом1 всего2 стало3 разумен<strong>и</strong>е4<br />

ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>. И разумен<strong>и</strong>е<br />

ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> стало за Бога.5 И разумен<strong>и</strong>е-то<br />

ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> стало Бог.6<br />

2. Оно было вначале у Бога. Оно стало началом всего<br />

за Бога.7<br />

ПРИМЕЧАНИЯ<br />

Прежде чем объясн<strong>и</strong>ть <strong>перевод</strong> первого <strong>и</strong> дальнейшего ст<strong>и</strong>хов<br />

Введен<strong>и</strong>я, необход<strong>и</strong>мо дать себе ясный отчет о значен<strong>и</strong><strong>и</strong><br />

существующ<strong>и</strong>х <strong>перевод</strong>ов.<br />

Церковный <strong>перевод</strong> первого ст<strong>и</strong>ха не только не <strong>и</strong>меет н<strong>и</strong>какого<br />

смысла, но пр<strong>и</strong> том значен<strong>и</strong><strong>и</strong>, которое он дает глаголу<br />

ἦν, <strong>и</strong> не может <strong>и</strong>меть его. Перевод такой: «Вначале было Слово».<br />

Это не есть <strong>перевод</strong> мысл<strong>и</strong>, а <strong>перевод</strong> слов. Мысл<strong>и</strong> не выход<strong>и</strong>т,<br />

а каждому отдельному слову дается м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческое <strong>и</strong> про<strong>и</strong>звольное<br />

толкован<strong>и</strong>е. Чтобы найт<strong>и</strong> смысл эт<strong>и</strong>х выражен<strong>и</strong>й, необход<strong>и</strong>мо<br />

отреш<strong>и</strong>ться от церковного толкован<strong>и</strong>я <strong>и</strong> разобрать каждое<br />

слово. Смысл первого ст<strong>и</strong>ха только тогда поймем, когда<br />

его поймем в связ<strong>и</strong> со всем Введен<strong>и</strong>ем <strong>и</strong> заглав<strong>и</strong>ем. Введен<strong>и</strong>е<br />

(Ин. I, 1—18) говор<strong>и</strong>т о том, какой получается смысл по возвещен<strong>и</strong>ю.<br />

И вот первые слова выражают этот смысл.<br />

1) Предлог ἐν означает пребыван<strong>и</strong>е в чем-л<strong>и</strong>бо. С глаголом<br />

дв<strong>и</strong>жен<strong>и</strong>я он означает перемещен<strong>и</strong>е <strong>и</strong> пребыван<strong>и</strong>е в чем-л<strong>и</strong>бо.<br />

2) Ἀ ρχή означает начало не только временное, а <strong>и</strong> основное, —<br />

начало всех начал; <strong>и</strong> потому я перевожу — начало всего.<br />

3) Ἦ ν (от глагола εἶναι — быть) означает, кроме существован<strong>и</strong>я,<br />

<strong>и</strong> перемену <strong>и</strong> часто может <strong>и</strong> должен <strong>перевод</strong><strong>и</strong>ться словам<strong>и</strong>:<br />

делаться, станов<strong>и</strong>ться.<br />

4) Λόγος <strong>и</strong>меет од<strong>и</strong>ннадцать главных значен<strong>и</strong>й: 1) слово; 2) речь;<br />

3) беседа; 4) слух; 5) краснореч<strong>и</strong>е; 6) разум, как отл<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>е<br />

25

человека от ж<strong>и</strong>вотного; 7) рассужден<strong>и</strong>е, мнен<strong>и</strong>е, учен<strong>и</strong>е (это<br />

то самое, которое переведено «sermo» в Вульгате); 8) пр<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>на,<br />

основан<strong>и</strong>е думать; 9) счет; 10) уважен<strong>и</strong>е <strong>и</strong> 11) отношен<strong>и</strong>е<br />

(λόγος ἐγένετο πρός — быть в соотношен<strong>и</strong><strong>и</strong> с кем-н<strong>и</strong>будь).<br />

Задайте учен<strong>и</strong>ку, знающему греческ<strong>и</strong>й язык, но не знающему<br />

церковного учен<strong>и</strong>я, перевест<strong>и</strong> первый ст<strong>и</strong>х Иоанна, <strong>и</strong> всяк<strong>и</strong>й<br />

учен<strong>и</strong>к для толкового <strong>перевод</strong>а этого места, по смыслу дальнейшего,<br />

отк<strong>и</strong>нет семь невозможных в первом предложен<strong>и</strong><strong>и</strong><br />

значен<strong>и</strong>й слова λόγος, <strong>и</strong>менно значен<strong>и</strong>я: слово, речь, беседа,<br />

слух, краснореч<strong>и</strong>е, счет <strong>и</strong> уважен<strong>и</strong>е. Он будет выб<strong>и</strong>рать между<br />

значен<strong>и</strong>ям<strong>и</strong>: разума, пр<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>ны, рассужден<strong>и</strong>я <strong>и</strong> соотношен<strong>и</strong>я.<br />

Все эт<strong>и</strong> четыре значен<strong>и</strong>я, даваемые слову λόγος пр<strong>и</strong> <strong>перевод</strong>ах,<br />

подходят к смыслу предложен<strong>и</strong>я; но каждое <strong>и</strong>з н<strong>и</strong>х отдельно —<br />

недостаточно. Разум есть слово, определяющее только способность<br />

человека мысл<strong>и</strong>ть. Рассужден<strong>и</strong>е есть только действ<strong>и</strong>е<br />

этой способност<strong>и</strong>. Соотношен<strong>и</strong>е есть то, что дает матер<strong>и</strong>ал<br />

способност<strong>и</strong> мысл<strong>и</strong>ть. Пр<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>на есть одна <strong>и</strong>з форм мышлен<strong>и</strong>я.<br />

Каждое значен<strong>и</strong>е порознь определяет одну сторону деятельност<strong>и</strong><br />

мысл<strong>и</strong>. Λόγος же здесь <strong>и</strong>меет, очев<strong>и</strong>дно, самое ш<strong>и</strong>рокое <strong>и</strong><br />

основное значен<strong>и</strong>е. Значен<strong>и</strong>е это лучше всего определяется<br />

в таком же введен<strong>и</strong><strong>и</strong> о том же предмете того же п<strong>и</strong>сателя. Там<br />

(1 Послан. Ин. I, 1) сказано: λόγου τῆς ζωῆς, т. е. смысл ж <strong>и</strong>зн<strong>и</strong>.<br />

Для передач<strong>и</strong> этого слова по-русск<strong>и</strong> я нахожу на<strong>и</strong>более подходящ<strong>и</strong>м<br />

слово разумен<strong>и</strong>е, потому что это слово соед<strong>и</strong>няет все<br />

четыре возможные значен<strong>и</strong>я слова λόγος.<br />

Разумен<strong>и</strong>е есть не только разум, но <strong>и</strong> действ<strong>и</strong>е разума, ведущее<br />

к чему-то; не только пр<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>на, но <strong>и</strong> <strong>и</strong>скан<strong>и</strong>е ее; не только<br />

рассужден<strong>и</strong>е, но <strong>и</strong> рассужден<strong>и</strong>е, выясняющее пр<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>ну, <strong>и</strong> не<br />

только отношен<strong>и</strong>е, но <strong>и</strong> разумная деятельность по отношен<strong>и</strong>ю<br />

пр<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>ны; а с пр<strong>и</strong>бавлен<strong>и</strong>ем слова τῆς ζωῆς, которое пр<strong>и</strong>бавляет<br />

Иоанн в 1 Послан<strong>и</strong><strong>и</strong>, значен<strong>и</strong>е станов<strong>и</strong>тся вполне точным <strong>и</strong><br />

ясным — разумен<strong>и</strong>е ж <strong>и</strong>зн<strong>и</strong>. Я не отр<strong>и</strong>цаю н<strong>и</strong>какого другого<br />

<strong>перевод</strong>а; можно постав<strong>и</strong>ть <strong>и</strong> слово «разум» <strong>и</strong>л<strong>и</strong> «премудрость»<br />

<strong>и</strong> даже остав<strong>и</strong>ть «слово», пр<strong>и</strong>п<strong>и</strong>сав ему более ш<strong>и</strong>рокое, не свойственное<br />

ему значен<strong>и</strong>е; можно даже остав<strong>и</strong>ть, не <strong>перевод</strong>я,<br />

слово «логос»; смысл всего места будет тот же самый.<br />

Итак, перевожу дословно первое предложен<strong>и</strong>е 1-го ст<strong>и</strong>ха так:<br />

В начале всего стало разумен<strong>и</strong>е ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>. И <strong>перевод</strong> этот представляется<br />

совершенно ясным, есл<strong>и</strong> <strong>и</strong>меть в в<strong>и</strong>ду заглав<strong>и</strong>е,<br />

т. е. возвещен<strong>и</strong>е И<strong>и</strong>суса Хр<strong>и</strong>ста о благе. В начале всего <strong>и</strong>л<strong>и</strong><br />

26

началом всего стало разумен<strong>и</strong>е ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> по возвещен<strong>и</strong>ю И<strong>и</strong>суса<br />

Хр<strong>и</strong>ста.<br />

5) Второе предложен<strong>и</strong>е 1-го ст<strong>и</strong>ха ϰαὶ ὁ λόγος ἦν πρὸς τὸν Θεόν в церковном<br />

<strong>перевод</strong>е еще более безнадежно непонятно. Д ля устранен<strong>и</strong>я<br />

этой непонятност<strong>и</strong> прежде всего надо обрат<strong>и</strong>ть вн<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>е на<br />

слово «Бог». Слово «Бог» служ<strong>и</strong>т как бы определен<strong>и</strong>ем того, что<br />

есть «логос». И потому необход<strong>и</strong>мо знать, что автор пон<strong>и</strong>мает<br />

под словом «Бог».<br />

В заключен<strong>и</strong>е этого Введен<strong>и</strong>я, в 18-м ст<strong>и</strong>хе <strong>и</strong> в 1 Посл. Иоан.<br />

IV, 12, сказано, что Бога не в<strong>и</strong>дел н<strong>и</strong>кто н<strong>и</strong>когда. И потому<br />

для того, чтобы эт<strong>и</strong> первые ст<strong>и</strong>х<strong>и</strong> не был<strong>и</strong> поняты превратно,<br />

для того, чтобы ч<strong>и</strong>татель не связал с словом «Бог» такого понят<strong>и</strong>я,<br />

которого не соед<strong>и</strong>няет с эт<strong>и</strong>м словом п<strong>и</strong>сатель, нужно помн<strong>и</strong>ть,<br />

как п<strong>и</strong>сатель пон<strong>и</strong>мает это слово. Только пр<strong>и</strong> таком указан<strong>и</strong><strong>и</strong><br />

на то, что слово «Бог» не надо <strong>и</strong> нельзя пон<strong>и</strong>мать как что-то<br />

понятное, определенное, смысл первых ст<strong>и</strong>хов может быть<br />

понятен.<br />

Πρός с в<strong>и</strong>н<strong>и</strong>тельным падежом <strong>и</strong>меет 11 значен<strong>и</strong>й: 1) к, ко;<br />

2) по направлен<strong>и</strong>ю; 3) в большей част<strong>и</strong> значен<strong>и</strong>й того же предлога<br />

с дательным падежом; значен<strong>и</strong>й эт<strong>и</strong>х тр<strong>и</strong>: а) подле, б) в,<br />

на <strong>и</strong> в)кроме, сверх того; 4) для, в в<strong>и</strong>ду чего-л<strong>и</strong>бо; 5) относ<strong>и</strong>тельно<br />

чего-л<strong>и</strong>бо; 6) прот<strong>и</strong>в, супрот<strong>и</strong>в чего; 7) наравне, за<br />

кого, за что-н<strong>и</strong>будь; 8) по отношен<strong>и</strong>ю чего-н<strong>и</strong>будь; 9) по случаю<br />

чего-н<strong>и</strong>будь; 10) во время чего; 11) почт<strong>и</strong>, около чего-н<strong>и</strong><br />

будь. Самое простое <strong>и</strong> прямое значен<strong>и</strong>е есть к, ко.<br />

Слова ἦν πρὸς τὸν Θεόν в буквальном <strong>перевод</strong>е, как он<strong>и</strong> <strong>и</strong> переведены<br />

по-славянск<strong>и</strong>, значат: было к Богу. Но это не <strong>и</strong>меет<br />

н<strong>и</strong>какого смысла. Перевод «у Бога» — «erat apud Deum», «bei<br />

Gott» — тоже не <strong>и</strong>меет смысла, но <strong>и</strong>меет еще тот недостаток,<br />

что предлог πρός с в<strong>и</strong>н<strong>и</strong>тельным н<strong>и</strong>когда не знач<strong>и</strong>т apud — «у».<br />

Я нарочно вып<strong>и</strong>сал все значен<strong>и</strong>я πρός с в<strong>и</strong>н<strong>и</strong>тельным, чтобы<br />

ясно было всякому, что слово «у» н<strong>и</strong>когда, н<strong>и</strong> в каком случае<br />

не может знач<strong>и</strong>т πρός с в<strong>и</strong>н<strong>и</strong>тельным. Apud знач<strong>и</strong>т: у, перед,<br />

подле, <strong>и</strong> больше н<strong>и</strong>чего не знач<strong>и</strong>т. Ед<strong>и</strong>нственный ф<strong>и</strong>лолог<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>й<br />

повод к тому, чтобы перевест<strong>и</strong> πρός с в<strong>и</strong>н<strong>и</strong>тельным через<br />

apud, есть тот, что πρός с в<strong>и</strong>н<strong>и</strong>тельным <strong>и</strong>ногда, очень редко,<br />

знач<strong>и</strong>т то же, что он знач<strong>и</strong>т с дательным, <strong>и</strong>менно «подле».<br />

И apud <strong>и</strong>ногда знач<strong>и</strong>т «подле». Не говоря уже о том, что <strong>и</strong>з<br />

тысяч<strong>и</strong> случаев употреблен<strong>и</strong>я πρός с в<strong>и</strong>н<strong>и</strong>тельным будет од<strong>и</strong>н,<br />

где он будет <strong>и</strong>меть значен<strong>и</strong>е «подле», есл<strong>и</strong> даже допуст<strong>и</strong>ть,<br />

27

что πρός знач<strong>и</strong>т в этом случае apud, то все-так<strong>и</strong> выйдет, что «слово<br />

было подле Бога», а не «у Бога». Для церковного <strong>перевод</strong>а это<br />

был ед<strong>и</strong>нственный выход <strong>и</strong>з затруднен<strong>и</strong>я. Церковный <strong>перевод</strong><br />

«у Бога» получ<strong>и</strong>л м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческое толкован<strong>и</strong>е, <strong>и</strong> церковь удовлетвор<strong>и</strong>лась<br />

<strong>и</strong>м, забыв совершенно то, что это не есть <strong>перевод</strong>, а про<strong>и</strong>звольное<br />

толкован<strong>и</strong>е. Но так как я <strong>и</strong>щу смысла в кн<strong>и</strong>ге, которую<br />

я ч<strong>и</strong>таю, <strong>и</strong> не позволяю себе давать про<strong>и</strong>звольного значен<strong>и</strong>я<br />

словам, то я должен был <strong>и</strong>л<strong>и</strong> отк<strong>и</strong>нуть эт<strong>и</strong> слова, как<br />

непонятные, <strong>и</strong>л<strong>и</strong> найт<strong>и</strong> <strong>и</strong>х значен<strong>и</strong>е, соответственное законам<br />

языка <strong>и</strong> здравого смысла.<br />

Для того, чтобы пр<strong>и</strong>дать второму предложен<strong>и</strong>ю какой-н<strong>и</strong>будь<br />

смысл, можно, пон<strong>и</strong>мая λόγος в значен<strong>и</strong><strong>и</strong> «слова» <strong>и</strong>л<strong>и</strong> «мудрост<strong>и</strong>»,<br />

дать предлогу πρός то (5-е) значен<strong>и</strong>е, которое он <strong>и</strong>меет<br />

в греческом языке, <strong>и</strong>менно: относ<strong>и</strong>тельно, по отношен<strong>и</strong>ю к чемун<strong>и</strong>будь;<br />

так что слово πρός может быть переведено в этом месте<br />

одн<strong>и</strong>м род<strong>и</strong>тельным без предлога, а <strong>и</strong>менно так: И разумен<strong>и</strong>е<br />

было <strong>и</strong>л<strong>и</strong> стало разумен<strong>и</strong>е Бога. И тогда <strong>перевод</strong> выйдет такой:<br />

По началу было разумен<strong>и</strong>е. И разумен<strong>и</strong>е было разумен<strong>и</strong>е Бога.<br />

Но тогда значен<strong>и</strong>е предлога πρός будет передано натянуто.<br />

Можно также пр<strong>и</strong>дать слову λόγος значен<strong>и</strong>е разумен<strong>и</strong>я, деятельност<strong>и</strong><br />

разума, всегда обращенной к чему-н<strong>и</strong>будь; <strong>и</strong> тогда<br />

предлог πρός можно перевест<strong>и</strong> в его прямом <strong>и</strong> первом значен<strong>и</strong><strong>и</strong> — к,<br />

подразумевая то, что разумен<strong>и</strong>е обращено к чему-н<strong>и</strong>будь.<br />

И тогда <strong>перевод</strong> будет такой: разумен<strong>и</strong>е было <strong>и</strong>л<strong>и</strong> стало (обращено)<br />

к Богу. Но тогда <strong>и</strong>л<strong>и</strong> будет пр<strong>и</strong>бавлено л<strong>и</strong>шнее понят<strong>и</strong>е<br />

«обращено», <strong>и</strong>л<strong>и</strong> <strong>перевод</strong> будет не совсем ясен.<br />

И можно дать еще слову πρός значен<strong>и</strong>е равенства, замены<br />

одного друг<strong>и</strong>м. Значен<strong>и</strong>е это выражается вполне народным<br />

словом «супрот<strong>и</strong>в». (Бык<strong>и</strong> супрот<strong>и</strong>в коней не сработают; он<br />

его супрот<strong>и</strong>в отца поч<strong>и</strong>тает <strong>и</strong> т. п.) И тогда трет<strong>и</strong>й <strong>перевод</strong><br />

будет такой: Началом всего стало разумен<strong>и</strong>е. И разумен<strong>и</strong>е стало<br />

супрот<strong>и</strong>в Бога, т. е. что разумен<strong>и</strong>е замен<strong>и</strong>ло Бога.<br />

Два первые <strong>перевод</strong>а <strong>и</strong>меют почт<strong>и</strong> одно <strong>и</strong> то же значен<strong>и</strong>е,<br />

но оба он<strong>и</strong> не вполне точны. В первом значен<strong>и</strong><strong>и</strong> слово πρός (два<br />

раза повторенное <strong>и</strong> потому, очев<strong>и</strong>дно, нужное для выражен<strong>и</strong>я<br />

мысл<strong>и</strong>) совсем опущено; во втором — для того, чтобы дать<br />

значен<strong>и</strong>е этому предлогу, к нему пр<strong>и</strong>бавляется новое слово<br />

«обращено». Трет<strong>и</strong>й <strong>перевод</strong> выражает ту же мысль <strong>и</strong> <strong>и</strong>меет<br />

то пре<strong>и</strong>мущество, что он передает πρός предлогом же <strong>и</strong> н<strong>и</strong>чего не<br />

пр<strong>и</strong>бавляет другого.<br />

28

Чтобы реш<strong>и</strong>ть между эт<strong>и</strong>м<strong>и</strong> тремя <strong>перевод</strong>ам<strong>и</strong>, нужно разобрать<br />

все четыре связанные между собою предложен<strong>и</strong>я (ст.<br />

1-й <strong>и</strong> 2-й), в которых употреблен предлог πρός. Четыре предложен<strong>и</strong>я<br />

следующ<strong>и</strong>е: 1) в начале был логос <strong>и</strong>л<strong>и</strong> началом стал<br />

логос; 2) логос был к Богу <strong>и</strong>л<strong>и</strong> логос стал πρὸς τὸν Θεόν; 3) логос<br />

был <strong>и</strong>л<strong>и</strong> стал Бог, <strong>и</strong> 4) в начале <strong>и</strong>л<strong>и</strong> началом логос был <strong>и</strong>л<strong>и</strong> стал<br />

πρὸς τὸν Θεόν.<br />

Во всех трех <strong>перевод</strong>ах од<strong>и</strong>наково ясна одна часть мысл<strong>и</strong><br />

<strong>и</strong> неясна другая. Именно ясны: первое предложен<strong>и</strong>е, что по<br />

началу <strong>и</strong>л<strong>и</strong> началом было <strong>и</strong>л<strong>и</strong> ст ало разумен<strong>и</strong>е, <strong>и</strong> третье, что<br />

разумен<strong>и</strong>е было <strong>и</strong>л<strong>и</strong> стало Бог.<br />

В значен<strong>и</strong><strong>и</strong> первого предложен<strong>и</strong>я, что по началу было разумен<strong>и</strong>е<br />

<strong>и</strong>л<strong>и</strong> началом стало разумен<strong>и</strong>е, <strong>и</strong> третьего, что разумен<strong>и</strong>е<br />

было <strong>и</strong>л<strong>и</strong> стало Бог, согласны все тр<strong>и</strong> <strong>перевод</strong>а <strong>и</strong> согласен<br />

церковный <strong>перевод</strong>. По началу было разумен<strong>и</strong>е <strong>и</strong>л<strong>и</strong> началом<br />

стало разумен<strong>и</strong>е <strong>и</strong> оно стало <strong>и</strong>л<strong>и</strong> было Бог. Это — главная<br />

мысль. И одно вытекает <strong>и</strong>з другого.<br />

Второе предложен<strong>и</strong>е объясняет эту мысль, объясняет то,<br />

как<strong>и</strong>м образом разумен<strong>и</strong>е стало <strong>и</strong>л<strong>и</strong> было Бог, <strong>и</strong> четвертое<br />

предложен<strong>и</strong>е повторяет только первое <strong>и</strong> второе предложен<strong>и</strong>я.<br />

Сказано, что оно стало Бог тем, что оно было <strong>и</strong>л<strong>и</strong> стало πρὸς τὸν Θεόν.<br />

Тр<strong>и</strong> значен<strong>и</strong>я πρός подходят к этому: 1) разумен<strong>и</strong>е было <strong>и</strong>л<strong>и</strong> стало<br />

разумен<strong>и</strong>ем Бога; 2) оно было <strong>и</strong>л<strong>и</strong> стало обращено к Богу, <strong>и</strong><br />

3) оно было <strong>и</strong>л<strong>и</strong> стало супрот<strong>и</strong>в, вместо Бога.<br />

Два первые <strong>перевод</strong>а сходятся в одном, <strong>и</strong>менно в том, что<br />

разумен<strong>и</strong>е есть то, что выраз<strong>и</strong>ло Бога. Разумен<strong>и</strong>е было разумен<strong>и</strong>е<br />

Бога, знач<strong>и</strong>т: разумен<strong>и</strong>е выраз<strong>и</strong>ло Бога. Разумен<strong>и</strong>е было<br />

обращено к Богу <strong>и</strong> стало Бог, знач<strong>и</strong>т то же: сл<strong>и</strong>лось с Богом,<br />

выраз<strong>и</strong>ло Бога.<br />

Трет<strong>и</strong>й <strong>перевод</strong> выражает то же самое, <strong>и</strong>менно: разумен<strong>и</strong>е<br />

стало супрот<strong>и</strong>в, т. е. вместо Бога, выраз<strong>и</strong>ло Бога. И этот <strong>перевод</strong><br />

включает в себя смысл обо<strong>и</strong>х первых. Сто<strong>и</strong>т только постав<strong>и</strong>ть<br />

вместо неловкого в этом месте слова «супрот<strong>и</strong>в» слово<br />

за, означающее замену, <strong>и</strong> получается самый ш<strong>и</strong>рок<strong>и</strong>й <strong>и</strong> полный<br />

<strong>и</strong> дословно точный <strong>перевод</strong>, удерж<strong>и</strong>вающ<strong>и</strong>й <strong>и</strong> падеж подл<strong>и</strong>нн<strong>и</strong>ка:<br />

<strong>и</strong> разумен<strong>и</strong>е стало за Бога.<br />

6) В третьем предложен<strong>и</strong><strong>и</strong> 1-го ст<strong>и</strong>ха ϰαὶ Θεὸς ἦν ὁ λόγος я переставляю<br />

слова <strong>и</strong> перевожу разумен<strong>и</strong>е-то стало Бог. Я ставлю слово<br />

«разумен<strong>и</strong>е» вперед<strong>и</strong> слова «Бог», потому что по духу русского<br />

языка подлежащее должно стоять вперед<strong>и</strong> сказуемого, λόγος<br />

29

есть подлежащее, потому что оно сто<strong>и</strong>т с членом; а сказуемое<br />

Θεός без члена.<br />

Част<strong>и</strong>ца то, которую я ставлю после слова «разумен<strong>и</strong>е»,<br />

есть член русского языка, всегда употреб<strong>и</strong>тельный в народной<br />

русской реч<strong>и</strong> <strong>и</strong>менно тогда, когда нужно отл<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>ть подлежащее<br />

от сказуемого: «муж<strong>и</strong>к-то» <strong>и</strong>л<strong>и</strong> «муж<strong>и</strong>к-от пень», т. е. муж<strong>и</strong>к<br />

похож на пень. «Пень-от муж<strong>и</strong>к», т. е. пень оказался муж<strong>и</strong>ком.<br />

«Ход<strong>и</strong>ть-то трудно» <strong>и</strong> т. п.<br />

Глагол εἶναι, кроме значен<strong>и</strong>я быть, ж <strong>и</strong>ть, существовать,<br />

<strong>и</strong>меет значен<strong>и</strong>е про<strong>и</strong>сход<strong>и</strong>ть, делаться, станов<strong>и</strong>ться. Есл<strong>и</strong><br />

сказано, что в начале было разумен<strong>и</strong>е <strong>и</strong>л<strong>и</strong> слово, <strong>и</strong> сказано,<br />

что слово было к Богу, <strong>и</strong>л<strong>и</strong> у Бога, <strong>и</strong>л<strong>и</strong> за Бога, то уже<br />

н<strong>и</strong>как нельзя сказать, что оно «было Бог». Есл<strong>и</strong> оно было Бог,<br />

то оно не могло быть н<strong>и</strong> в каком отношен<strong>и</strong><strong>и</strong> к Богу. И потому<br />

в этом месте не<strong>и</strong>збежно перевест<strong>и</strong> глагол ἦν — стало, а не<br />

«было».<br />

7) Переведенные так<strong>и</strong>м образом ст<strong>и</strong>х<strong>и</strong> 1-й <strong>и</strong> 2-й получают<br />

определенное значен<strong>и</strong>е. Понят<strong>и</strong>е о Боге предполагается <strong>и</strong>з<br />

вестным <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>тся о том <strong>и</strong>сточн<strong>и</strong>ке, <strong>и</strong>з которого яв<strong>и</strong>лось<br />

это понят<strong>и</strong>е. Говор<strong>и</strong>тся: по возвещен<strong>и</strong>ю И<strong>и</strong>суса Хр<strong>и</strong>ста началом<br />

всего стало разумен<strong>и</strong>е ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>. И разумен<strong>и</strong>е ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>,<br />

по учен<strong>и</strong>ю И<strong>и</strong>суса, замен<strong>и</strong>ло понят<strong>и</strong>е Бога <strong>и</strong>л<strong>и</strong> сл<strong>и</strong>лось<br />

с н<strong>и</strong>м.<br />

Есл<strong>и</strong> бы нужно было подтвержден<strong>и</strong>е такого пон<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>я эт<strong>и</strong>х<br />

двух ст<strong>и</strong>хов, то 18-й ст<strong>и</strong>х, заключающ<strong>и</strong>й всё рассужден<strong>и</strong>е<br />

<strong>и</strong> прямо выражающ<strong>и</strong>й ту мысль, что Бога н<strong>и</strong>кто не познал,<br />

а яв<strong>и</strong>л сын в логосе, <strong>и</strong> всё рассужден<strong>и</strong>е, говорящее то же самое,<br />

<strong>и</strong> следующ<strong>и</strong>е ст<strong>и</strong>х<strong>и</strong>, говорящ<strong>и</strong>е о том, что логосом всё рождено<br />

<strong>и</strong> без него н<strong>и</strong>что не рождено, <strong>и</strong> всё дальнейшее учен<strong>и</strong>е, разв<strong>и</strong>вающее<br />

ту же мысль, — всё подтверждает то же самое.<br />

Смысл эт<strong>и</strong>х ст<strong>и</strong>хов такой: По возвещен<strong>и</strong>ю о благе И<strong>и</strong>сусом<br />

Хр<strong>и</strong>стом в основу <strong>и</strong> начало всего стало разумен<strong>и</strong>е ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>.<br />

Разумен<strong>и</strong>е ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> стало вместо Бога. Разумен<strong>и</strong>е ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong><br />

стало Б ог.<br />

Оно-то по возвещен<strong>и</strong>ю И<strong>и</strong>суса Хр<strong>и</strong>ста стало основой <strong>и</strong> началом<br />

всего вместо Бога.<br />

Πάντα δι᾿ αὐτοῦ ἐγένετο, ϰαὶ χωρὶς αὐτοῦ ἐγένετο οὐδἐ ἓν ὃ γέγονεν.<br />

ἐν(<strong>и</strong>л<strong>и</strong>: ἓν ὃ γέγονεν ἐν) αὐτῷ ζωὴ ἦν, ϰαὶ ἡ ζωὴ ἦν τὸ φῶς τῶν ἀνϑρώπων,<br />

ϰαὶ τὸ φῶς ἐν τῇ σϰοτία φϰίνει, ϰαὶ ἡ σϰοτία αὐτὸ οὐ ϰατέλαβεν.<br />

30

Ин. I, 3. Всё чрез него<br />

начало быть, <strong>и</strong> без него н<strong>и</strong>что<br />

не начало быть, что начало<br />

быть.<br />

4. В нем была ж<strong>и</strong>знь, <strong>и</strong><br />

ж<strong>и</strong>знь была свет человеков.<br />

5. И свет во тьме свет<strong>и</strong>т,<br />

<strong>и</strong> тьма не объяла его.<br />

Всё чрез1 разумен<strong>и</strong>е род<strong>и</strong>лось,2<br />

<strong>и</strong> пом<strong>и</strong>мо3 разумен<strong>и</strong>я4<br />

не род<strong>и</strong>лось н<strong>и</strong>что <strong>и</strong>з<br />

того, что5 ж<strong>и</strong>во <strong>и</strong> ж<strong>и</strong>вет.6<br />

В7 нем стала ж<strong>и</strong>знь, то<br />

же, что свет8 людей стал<br />

ж<strong>и</strong>знью.9<br />

Так же как свет в темноте<br />

свет<strong>и</strong>т, <strong>и</strong> темнота его не поглощает.10<br />

ПРИМЕЧАНИЯ<br />

1) Слова δι᾿ αὐτοῦ значат: посредством его, через него; <strong>и</strong> не<br />

могут быть передаваемы одн<strong>и</strong>м твор<strong>и</strong>тельным падежом «вся<br />

тем». Есл<strong>и</strong> бы достаточно было для выражен<strong>и</strong>я мысл<strong>и</strong> одного<br />

твор<strong>и</strong>тельного падежа, то так оно <strong>и</strong> было бы передано; δι᾿ αὐτοῦ<br />

знач<strong>и</strong>т не «<strong>и</strong>м сам<strong>и</strong>м», но через, посредством его. Я перевожу чрез<br />

него, заменяя место<strong>и</strong>мен<strong>и</strong>е тем словом, которое оно заменяет.<br />

2) Слово ἐγένετο знач<strong>и</strong>т — рождалось, в его первом прямом<br />

<strong>и</strong> простом значен<strong>и</strong><strong>и</strong>. По всем словарям слово это <strong>и</strong>меет только<br />

пять главных значен<strong>и</strong>й: 1) род<strong>и</strong>ться; 2) сделаться; 3) быть,<br />

существовать (тр<strong>и</strong> значен<strong>и</strong>я, пр<strong>и</strong>мен<strong>и</strong>мые к этой реч<strong>и</strong>); 4) часто<br />

бывать, случаться часто; 5) быть занятым чем-н<strong>и</strong>будь (оба<br />

значен<strong>и</strong>я не пр<strong>и</strong>лож<strong>и</strong>мые). Кроме эт<strong>и</strong>х значен<strong>и</strong>й, нет друг<strong>и</strong>х.<br />

Значен<strong>и</strong>е «facta sunt» по Вульгате, «gemacht» — у Лютера не<br />

может быть пр<strong>и</strong>лож<strong>и</strong>мо к этому глаголу, а в Вульгате <strong>и</strong> у Лютера<br />

слова эт<strong>и</strong> переведены: «omnia per ipsum facta sunt» <strong>и</strong><br />

«Dinge sind durch Dasselbe gemacht». По-славянск<strong>и</strong> переведено<br />

«бысть»; но по объяснен<strong>и</strong>ям, которые пр<strong>и</strong>п<strong>и</strong>сываются<br />

этому слову, <strong>и</strong>менно, что <strong>и</strong>м всё сотворено, слово «бысть» пон<strong>и</strong>мается<br />

в том самом смысле, как оно переведено в Вульгате<br />

<strong>и</strong> у Лютера, т. е. «сотворено».<br />

Я перевожу слово ἐγένετο в самом первом <strong>и</strong> простом значен<strong>и</strong><strong>и</strong>,<br />

включающем в себя значен<strong>и</strong>я сделаться <strong>и</strong> быть. И потому не<br />

мне нужно оправды вать мое отступлен<strong>и</strong>е от обычного <strong>перевод</strong>а,<br />

но прежн<strong>и</strong>м <strong>перевод</strong>ч<strong>и</strong>кам — отступлен<strong>и</strong>я <strong>и</strong>х <strong>перевод</strong>ов от<br />

подл<strong>и</strong>нн<strong>и</strong>ка. Оправдан<strong>и</strong>я такого про<strong>и</strong>звольного <strong>перевод</strong>а слова<br />

ἐγένετο чрез «facta sunt» <strong>и</strong> «gemacht» не может быть; но<br />

объяснен<strong>и</strong>я, почему так неправ<strong>и</strong>льно переведены эт<strong>и</strong> слова,<br />

заключаются в церковном толкован<strong>и</strong><strong>и</strong> всего этого места.<br />

31

«Логос» есть, по церковному толкован<strong>и</strong>ю, второе л<strong>и</strong>цо тро<strong>и</strong>цы,<br />

<strong>и</strong> ему пр<strong>и</strong>п<strong>и</strong>сывается творен<strong>и</strong>е м<strong>и</strong>ра. Пр<strong>и</strong> <strong>перевод</strong>е полатын<strong>и</strong><br />

был употреблен вместо γίγνομαι глагол «fio», который<br />

не отвечает слову γίγνομαι, но отвечает одному <strong>и</strong>з его значен<strong>и</strong>й —<br />

сделаться. Пр<strong>и</strong> <strong>перевод</strong>е Лютера употреблен глагол «machen»,<br />

который отвечает одному <strong>и</strong>з значен<strong>и</strong>й «fio» в действ<strong>и</strong>тельном<br />

залоге, <strong>и</strong> слово уже совсем удал<strong>и</strong>лось от своего значен<strong>и</strong>я.<br />

Вот толкован<strong>и</strong>е церкв<strong>и</strong> (Толковое Евангел<strong>и</strong>е арх<strong>и</strong>мандр<strong>и</strong>та<br />

М<strong>и</strong>ха<strong>и</strong>ла, 1874 г., стр. 14):<br />

Ин. I, 3. Всё про<strong>и</strong>зошло чрез него: всё получ<strong>и</strong>ло быт<strong>и</strong>е, всё сотворено<br />

чрез него (Быт. I; Евр. I, 2; Кол. I, 16). Всё: апостол Павел, раскрывая<br />

ту же мысль о сотворен<strong>и</strong><strong>и</strong> всего словом, <strong>и</strong>зречен<strong>и</strong>е всё поясняет так: «всё,<br />

что на небесах <strong>и</strong> что на земле, в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>мое <strong>и</strong> нев<strong>и</strong>д<strong>и</strong>мое, престолы л<strong>и</strong>, господства<br />

л<strong>и</strong>, начальства л<strong>и</strong>, власт<strong>и</strong> л<strong>и</strong>, — всё <strong>и</strong>м <strong>и</strong> для него создано» (Кол.<br />

I, 16). Знач<strong>и</strong>т, в област<strong>и</strong> всего сотворенного, н<strong>и</strong> на небесах, н<strong>и</strong> на земле,<br />

н<strong>и</strong> в духовном, н<strong>и</strong> в вещественном м<strong>и</strong>ре нет существа, нет вещ<strong>и</strong>, которая<br />

бы не чрез него получ<strong>и</strong>ла свое быт<strong>и</strong>е. Следовательно, Слово есть творец<br />

м<strong>и</strong>ра, следовательно, есть Бог. Оборот реч<strong>и</strong> — чрез него <strong>и</strong>л<strong>и</strong> <strong>и</strong>м не знач<strong>и</strong>т,<br />

что Слово несамостоятельный творец м<strong>и</strong>ра, не первоначальная действующая<br />

пр<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>на творен<strong>и</strong>я м<strong>и</strong>ра, что будто бы Бог сотвор<strong>и</strong>л м<strong>и</strong>р Словом,<br />

как художн<strong>и</strong>к оруд<strong>и</strong>ем; такой оборот реч<strong>и</strong> в п<strong>и</strong>сан<strong>и</strong><strong>и</strong> употребляется<br />

<strong>и</strong> тогда, когда речь <strong>и</strong>дет о пр<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>не первоначальной <strong>и</strong> самобытно-самостоятельно<br />

действующей (ср. 1, Кор. I, 9; XII, 8, 11; ср. Злат. <strong>и</strong> Феоф<strong>и</strong>л.).<br />

Здесь же «это так выражено для того только, чтобы кто-н<strong>и</strong>будь не стал<br />

поч<strong>и</strong>тать сына не рожденным» (Злат.). Так<strong>и</strong>м оборотом реч<strong>и</strong> указывается<br />

здесь на то отношен<strong>и</strong>е Слова к отцу, по которому Бог отец, нев<strong>и</strong>д<strong>и</strong>мый,<br />

об<strong>и</strong>тающ<strong>и</strong>й в свете непр<strong>и</strong>ступном, является <strong>и</strong> всегда действует в сыне,<br />

который есть посему образ Бога нев<strong>и</strong>д<strong>и</strong>мого (Евр. I, 3); сын же н<strong>и</strong>когда<br />

не действует, как бы отреш<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>сь <strong>и</strong>л<strong>и</strong> отдел<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>сь от отца, так что творческая<br />

деятельность сына есть вместе деятельность <strong>и</strong> отца, <strong>и</strong> воля отца<br />

есть вместе <strong>и</strong> воля сына (Ин. V, 19, 20). Без него не начало быть н<strong>и</strong>что,<br />

что про<strong>и</strong>зошло: повторен<strong>и</strong>е, разъяснен<strong>и</strong>е <strong>и</strong> ус<strong>и</strong>лен<strong>и</strong>е предыдущего выражен<strong>и</strong>я<br />

о творческой деятельност<strong>и</strong> Слова. В м<strong>и</strong>ре сотворенном всё сотворено<br />

<strong>и</strong>м, не <strong>и</strong>сключая н<strong>и</strong>чего, но — только в м<strong>и</strong>ре сотворенном (что про<strong>и</strong>зошло).<br />

«Дабы кто не подумал, что есл<strong>и</strong> всё про<strong>и</strong>зошло чрез него, то <strong>и</strong> дух<br />

святый, евангел<strong>и</strong>ст нашел нужным пр<strong>и</strong>бав<strong>и</strong>ть, — что про<strong>и</strong>зошло, т. е. то,<br />

что сотворено, но дух не есть существо сотворенное» (Злат. ср. Феоф<strong>и</strong>л.).<br />

«Меня не устраш<strong>и</strong>т <strong>и</strong> то, что — по сказанному всё получ<strong>и</strong>ло быт<strong>и</strong>е чрез<br />

сына, как будто под словом всё заключается <strong>и</strong> дух святый. Ибо не просто<br />

сказано всё, но — всё, что про<strong>и</strong>зошло. Не сыном отец, не сыном <strong>и</strong> все то,<br />

что не <strong>и</strong>мело начало быт<strong>и</strong>я» (Гр<strong>и</strong>г. Бог. 3, 113).<br />

3) Самое прямое <strong>и</strong> обычное значен<strong>и</strong>е слова χωρίς есть: пом<strong>и</strong>мо,<br />

<strong>и</strong> его я <strong>и</strong> оставлю.<br />

32

4) Вместо место<strong>и</strong>мен<strong>и</strong>я я ставлю опять для ясност<strong>и</strong> реч<strong>и</strong><br />

то слово, которое оно заменяет.<br />

5) К слову ὅ я, по требован<strong>и</strong>ю русского языка, пр<strong>и</strong>бавляю<br />

<strong>и</strong>з того. Всякому знающему греческ<strong>и</strong>й <strong>и</strong> русск<strong>и</strong>й язык<strong>и</strong><br />

<strong>и</strong>звестно, что место<strong>и</strong>мен<strong>и</strong>я относ<strong>и</strong>тельные не передаются с греческого<br />

на русск<strong>и</strong>й дословно <strong>и</strong> всегда требуют пр<strong>и</strong>бавлен<strong>и</strong>я<br />

слова тот.<br />

6) Γέγονεν есть perfectum <strong>и</strong> потому неправ<strong>и</strong>льно переведено<br />

бысть ; perfectum по-греческ<strong>и</strong> означает было <strong>и</strong> есть, <strong>и</strong> потому<br />

должно быть переведено: рождено <strong>и</strong> ж<strong>и</strong>во.<br />

7) Ἐ ν кроме значен<strong>и</strong>я в означает во власт<strong>и</strong> кого-н<strong>и</strong>будь:<br />

ἐν σοί, ἐν ἐϰγόνῳ <strong>и</strong> т. п. То же почт<strong>и</strong> значен<strong>и</strong>е в <strong>и</strong>меет <strong>и</strong> по-русск<strong>и</strong>: «в<br />

нем вся с<strong>и</strong>ла», «дело в деньгах» <strong>и</strong> т. п., <strong>и</strong> в этом самом значен<strong>и</strong><strong>и</strong><br />

употреблено здесь. В нем ж<strong>и</strong>знь знач<strong>и</strong>т: в нем<br />

власть над ж<strong>и</strong>знью, в нем с<strong>и</strong>ла ж <strong>и</strong>зн<strong>и</strong>, в нем возможность<br />

ж <strong>и</strong>зн<strong>и</strong>.<br />

8) По конструкц<strong>и</strong><strong>и</strong> фразы ϰαὶ ἡ ζωὴ ἦν τὸ φῶς <strong>и</strong> подобных ей <strong>и</strong> по<br />

выпуске в некоторых сп<strong>и</strong>сках члена перед ζωή — φῶς (свет) есть<br />

подлежащее.<br />

Ин. XII, 36: «Доколе свет с вам<strong>и</strong>, веруйте в свет, да будете<br />

сынам<strong>и</strong> света».<br />

9) Φῶς — свет — по всем контекстам означает <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нное разумен<strong>и</strong>е<br />

ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>.<br />

10) Καταλαμβάνω — схват<strong>и</strong>ть, взять, встрет<strong>и</strong>ть, понять, заб<strong>и</strong>рать,<br />

пр<strong>и</strong>н<strong>и</strong>мать, удержать, поглощать. Я перевожу в смысле<br />

поглощать, гас<strong>и</strong>ть, туш<strong>и</strong>ть.<br />

Прежде сказано, что началом всего стало разумен<strong>и</strong>е ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>;<br />

теперь говор<strong>и</strong>тся, что только разумен<strong>и</strong>е дает ж<strong>и</strong>знь <strong>и</strong> что без<br />

разумен<strong>и</strong>я не может быть ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>. Ж<strong>и</strong>знь заключается только<br />

в разумен<strong>и</strong><strong>и</strong> ее. Четвертый ст<strong>и</strong>х подтверждает это <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т:<br />

ж<strong>и</strong>знь наход<strong>и</strong>тся во власт<strong>и</strong> разумен<strong>и</strong>я. Только разумен<strong>и</strong>е дает<br />

возможность ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>. Ист<strong>и</strong>нная ж<strong>и</strong>знь есть только та, которая<br />

освещена светом разумен<strong>и</strong>я. Свет людей есть <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нная ж<strong>и</strong>знь,<br />

свет дает свет, <strong>и</strong> нет в нем темноты. Т а к <strong>и</strong> разумен<strong>и</strong>е дает ж<strong>и</strong>знь,<br />

в которой нет смерт<strong>и</strong>.<br />

Всё, что стало <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нно ж<strong>и</strong>во, стало так<strong>и</strong>м только чрез разумен<strong>и</strong>е.<br />

Ж<strong>и</strong>знь <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нная, по возвещен<strong>и</strong>ю И<strong>и</strong>суса Хр<strong>и</strong>ста,<br />

стала только в разумен<strong>и</strong><strong>и</strong>. Ил<strong>и</strong> <strong>и</strong>наче сказать: свет — разумен<strong>и</strong>е<br />

людей — стал для людей <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нною ж<strong>и</strong>знью. Точно так<br />

33

же, как свет есть <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нно сущее, а темнота есть только отсутств<strong>и</strong>е<br />

света. И темнота не может ун<strong>и</strong>чтож<strong>и</strong>ть света.<br />

Ἔγένετο ἄνθρωπος, ἀπεσταλμένος παρὰ Θεοῦ, ὄνομα αὐτῷ Ἰ ωάννης.<br />

Οὖτος ἦλθεν εἰς μαρτυρίαν, ἵνα μαρτυρήσῃ περὶ τοῦ φωτός, ἵνα πάντες<br />

πιστεύσωσιν δι’ αὐτοῦ. Οὐϰ ἦν ἐϰεῖνος τὸ φῶς, ἀλλ’ ἵνα μαρτυρήσῃ περὶ<br />

τοῦ φωτός. Ἦ ν τὸ φῶς τὸ ἀληθινόν, ὂ φωτίζει πάντα ἄνθρωπον, ἐρχόμενον<br />

εἰς τὸν ϰόσμον. Ἐ ν τῷ ϰόσμῳ ἦν, ϰαὶ ὁ ϰόσμος δι’ αὐτοῦ ἐγένετο, ϰαὶ ὁ<br />

ϰόσμος αὐτόῦ οὐϰ ἔγνω. Ε ἰς τὰ ἴδια ἦλθεν, ϰαὶ οἰ ἴδιοι αὐτόῦ οὐ παρέλα<br />

βον. Ὅ σοι δὲ ἔλαβον αὐτόῦ, ἔδωϰεν αὐτοῖς ἐξουσίαν τέϰνα Θεοῦ γενέσθαι,<br />

τοῖς πιστεύουσιν εἰς τὸ ὄνομα αὐτοῦ, οἵ οὐϰ ἐξ αἰμάτων οὐδὲ ἐϰ θελήματος<br />

σαρϰὸς οὐδὲ ἐϰ θελήματος ἀνδρός, ἀλλ’ ἐϰ Θεοῦ ἐγεννήθησαν.<br />

Ин. I, 6. Был человек,<br />

посланный от Бога, <strong>и</strong>мя ему<br />

Иоанн.<br />

7. Он пр<strong>и</strong>шел для св<strong>и</strong>детельства,<br />

чтобы св<strong>и</strong>детельствовать<br />

о свете, дабы все уверовал<strong>и</strong><br />

чрез него.<br />

8. Он не был свет, но был<br />

послан, чтобы св<strong>и</strong>детельствовать<br />

о свете.<br />

9. Был свет <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нный, который<br />

просвещает всякого человека,<br />

пр<strong>и</strong>ходящего в м<strong>и</strong>р.<br />

10. В м<strong>и</strong>ре был, <strong>и</strong> м<strong>и</strong>р чрез<br />

него начал быть, <strong>и</strong> м<strong>и</strong>р его<br />

не познал;<br />

11. Пр<strong>и</strong>шел к сво<strong>и</strong>м, <strong>и</strong><br />

сво<strong>и</strong> его не пр<strong>и</strong>нял<strong>и</strong>;<br />

12. а тем, которые не пр<strong>и</strong>нял<strong>и</strong><br />

его, верующ<strong>и</strong>м во <strong>и</strong>мя<br />

его, дал власть быть чадам<strong>и</strong><br />

Бож<strong>и</strong><strong>и</strong>м<strong>и</strong>,<br />

13. которые не от кров<strong>и</strong>, н<strong>и</strong><br />

от хотен<strong>и</strong>я плот<strong>и</strong>, н<strong>и</strong> от хотен<strong>и</strong>я<br />

мужа, но от Бога род<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь.<br />

Был человек послан от Бога,<br />

<strong>и</strong>мя ему Иоанн.<br />

Он пр<strong>и</strong>шел для показан<strong>и</strong>я,1<br />

чтобы показать свет разумен<strong>и</strong>я,<br />

чтобы все вер<strong>и</strong>л<strong>и</strong> в свет<br />

разумен<strong>и</strong>я.<br />

Он сам не был свет, но пр<strong>и</strong>шел<br />

только, чтобы показать<br />

свет разумен<strong>и</strong>я.2<br />

Оно стало3 <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нным4 светом,<br />

так<strong>и</strong>м, который освещает<br />

всякого человека, пр<strong>и</strong>ходящего<br />

в м<strong>и</strong>р.<br />

Оно яв<strong>и</strong>лось в м<strong>и</strong>р, <strong>и</strong> м<strong>и</strong>р<br />

чрез5 него род<strong>и</strong>лся,6 <strong>и</strong> м<strong>и</strong>р<br />

его не знал.<br />

Оно яв<strong>и</strong>лось в отдельных<br />

людях,7 <strong>и</strong> отдельные люд<strong>и</strong><br />

его не пр<strong>и</strong>н<strong>и</strong>мал<strong>и</strong> в себя.8<br />

Но все те, которые понял<strong>и</strong>9<br />

его, всем тем оно дало возможность10<br />

стать11 сынам<strong>и</strong> Б ога,<br />

верою в значен<strong>и</strong>е его.12<br />

Так как он<strong>и</strong>13 род<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь14<br />

не от кровей <strong>и</strong> от похот<strong>и</strong> плот<strong>и</strong><br />

<strong>и</strong> похот<strong>и</strong> мужа, а от Бога.<br />

34

ПРИМЕЧАНИЯ<br />

1) Ἡ μαρτυρία — св<strong>и</strong>детельство, доказательство, показан<strong>и</strong>е.<br />

2) Ст<strong>и</strong>х<strong>и</strong> эт<strong>и</strong> резко прерывают ход мысл<strong>и</strong> <strong>и</strong> даже самую речь<br />

о значен<strong>и</strong><strong>и</strong> света, вводя подробност<strong>и</strong> об Иоанне Крест<strong>и</strong>теле.<br />

Ст<strong>и</strong>х<strong>и</strong> эт<strong>и</strong> по содержан<strong>и</strong>ю своему не подтверждают <strong>и</strong> не прот<strong>и</strong>воречат<br />

основной мысл<strong>и</strong>, <strong>и</strong> потому не входят в <strong>и</strong>зложен<strong>и</strong>е.<br />

а составляют добавлен<strong>и</strong>е.<br />

3) Ἦ ν — означает, как <strong>и</strong> в прежн<strong>и</strong>х сп<strong>и</strong>сках, не только было,<br />

но <strong>и</strong> стало.<br />

4) Ἀ ληθινός — знач<strong>и</strong>т не <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нный, а настоящ<strong>и</strong>й.<br />

5) Διά — опять должно быть переведено чрез <strong>и</strong> <strong>и</strong>меет то<br />

же значен<strong>и</strong>е, как <strong>и</strong> в предшествующем.<br />

6) Ἐ γένετο означает род<strong>и</strong>ться.<br />

7) Τὰ ἴδια знач<strong>и</strong>т отдельное, особенное <strong>и</strong>, очев<strong>и</strong>дно, сказано<br />

в прот<strong>и</strong>воположность м<strong>и</strong>ру вообще. Свет был <strong>и</strong> во всем м<strong>и</strong>ре,<br />

<strong>и</strong> в отдельных людях, <strong>и</strong> потому к слову ἴδιος, α, ον — отдельный,<br />

означающему то, что в научном языке выражают словом особь.<br />

я пр<strong>и</strong>бавляю люд<strong>и</strong>.<br />

8) Παραλαμβάνειν — знач<strong>и</strong>т пр<strong>и</strong>нять в себя.<br />

9) Λαμβάνειν — получ<strong>и</strong>ть <strong>и</strong> самое обычное — понять.<br />

10) Ἡ ἐ ζουσία — знач<strong>и</strong>т позволен<strong>и</strong>е, свобода, право, возможность<br />

что-н<strong>и</strong>будь сделать. Слово это, с другой стороны, выражает<br />

то самое, что выражено предлогом ἐν пр<strong>и</strong> ἐν αὐτῷ ζωὴ ἦν. В нем<br />

была власть дать ж<strong>и</strong>знь, <strong>и</strong> потому, род<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>сь в этом, он<strong>и</strong> получ<strong>и</strong>л<strong>и</strong><br />

возможность.<br />

11) Γενέσθαι — хотя <strong>и</strong> знач<strong>и</strong>т род<strong>и</strong>ться, может быть переведено<br />

в этом месте через быть <strong>и</strong>л<strong>и</strong> сделаться.<br />

12) ’Όνομα αὐτοῦ. Слово это встречается второй раз, <strong>и</strong> оба раза<br />

оно употреблено после слова вер<strong>и</strong>ть: вер<strong>и</strong>ть в ὄνομα αὐτοῦ. Порусск<strong>и</strong><br />

ὄνομα знач<strong>и</strong>т <strong>и</strong>мя, по-еврейск<strong>и</strong> самое л<strong>и</strong>цо. Чтобы выраз<strong>и</strong>ть<br />

оба понят<strong>и</strong>я — <strong>и</strong> <strong>и</strong>мя <strong>и</strong> л<strong>и</strong>цо, надо сказать: в сущность его,<br />

в значен<strong>и</strong>е его, в смысл его. Я так <strong>и</strong> перевожу.<br />

13) Оἴ, относящееся к τοῖς, не согласованное с н<strong>и</strong>м, должно<br />

быть переведено так как он<strong>и</strong>.<br />

14) Γεννάω — знач<strong>и</strong>т зачатъ, в первом значен<strong>и</strong><strong>и</strong>, <strong>и</strong> род<strong>и</strong>ть.<br />

Сказано, что ж<strong>и</strong>знь м<strong>и</strong>ра подобна свету в темноте. Свет<br />

свет<strong>и</strong>т в темноте, <strong>и</strong> темнота его не удерж<strong>и</strong>вает. Ж<strong>и</strong>вое ж<strong>и</strong>вет<br />

в м<strong>и</strong>ре, но м<strong>и</strong>р не удерж<strong>и</strong>вает ж<strong>и</strong>знь в себе. Теперь, продолжая<br />

речь о разумен<strong>и</strong><strong>и</strong>, говор<strong>и</strong>тся о том, что оно было тот свет,<br />

35

который освещает всякого ж<strong>и</strong>вого человека, тот настоящ<strong>и</strong>й<br />

свет ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>, который <strong>и</strong>звестен всякому человеку; так что разумен<strong>и</strong>е<br />

разл<strong>и</strong>то во всем м<strong>и</strong>ре, — в том м<strong>и</strong>ре, который ж<strong>и</strong>в <strong>и</strong>м;<br />

но весь м<strong>и</strong>р не знает этого, не знает того, что в разумен<strong>и</strong><strong>и</strong> только<br />

с<strong>и</strong>ла, основа, власть ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>. Разумен<strong>и</strong>е было в отдельных<br />

людях, <strong>и</strong> отдельные люд<strong>и</strong> не пр<strong>и</strong>нял<strong>и</strong> его в себя, не усво<strong>и</strong>л<strong>и</strong><br />

его себе, не понял<strong>и</strong>, что ж<strong>и</strong>знь только в нем. Разумен<strong>и</strong>е было<br />

в своем собственном про<strong>и</strong>зведен<strong>и</strong><strong>и</strong> — сыне, но сын не пр<strong>и</strong>знавал<br />

своего отца. Н<strong>и</strong> всё человечество, н<strong>и</strong> больш<strong>и</strong>нство людей<br />

порознь не дон<strong>и</strong>мал<strong>и</strong> того, что он<strong>и</strong> ж<strong>и</strong>вут только разумен<strong>и</strong>ем,<br />

<strong>и</strong> ж<strong>и</strong>знь <strong>и</strong>х была, как свет, являющ<strong>и</strong>йся в темноте, вспых<strong>и</strong>вающ<strong>и</strong>й<br />

<strong>и</strong> угасающ<strong>и</strong>й.<br />

Была ж<strong>и</strong>знь, проявляющаяся сред<strong>и</strong> смерт<strong>и</strong> <strong>и</strong> опять поглощавшаяся<br />

смертью. Но тем, кто понял разумен<strong>и</strong>е, всем тем<br />

оно дало возможность верою в свое про<strong>и</strong>схожден<strong>и</strong>е от него,<br />

сделаться сынам<strong>и</strong> его.<br />

12-й ст<strong>и</strong>х, кажущ<strong>и</strong>йся столь нескладным <strong>и</strong> запутанным пр<strong>и</strong><br />

первом чтен<strong>и</strong><strong>и</strong>, так точен <strong>и</strong> ясен, есл<strong>и</strong> его <strong>перевод</strong><strong>и</strong>ть строго,<br />

что для разъяснен<strong>и</strong>я его н<strong>и</strong>чего нельзя пр<strong>и</strong>бав<strong>и</strong>ть, как только<br />

повтор<strong>и</strong>ть его с заменою пр<strong>и</strong>част<strong>и</strong>я πιστεύουσιν отглагольным существ<strong>и</strong>тельным,<br />

строго выражающ<strong>и</strong>м то же самое. После того как<br />

оказано, что ж<strong>и</strong>знь для людей была как свет в темноте, что<br />

она проявлялась <strong>и</strong> поглощалась смертью, говор<strong>и</strong>тся: но, несмотря<br />

на то, что это так было, разумен<strong>и</strong>е давало возможность<br />

людям сделаться сынам<strong>и</strong> разумен<strong>и</strong>я <strong>и</strong> эт<strong>и</strong>м <strong>и</strong>збав<strong>и</strong>ться от<br />

смерт<strong>и</strong>. В 12-м ст<strong>и</strong>хе сказано, что разумен<strong>и</strong>е дало людям возможность<br />

сделаться сынам<strong>и</strong> Бога. Для того, чтобы понять,<br />

что знач<strong>и</strong>т это выражен<strong>и</strong>е — сделаться сынам<strong>и</strong> Бога, — о чем<br />

подробно <strong>и</strong> ясно <strong>и</strong>зложено в беседе с Н<strong>и</strong>код<strong>и</strong>мом (Ин. III, 3—<br />

21), нужно вспомн<strong>и</strong>ть то, что сказано сначала. Разумен<strong>и</strong>е есть<br />

Бог. Следовательно, сделаться сыном Бога знач<strong>и</strong>т сделаться<br />

сыном разумен<strong>и</strong>я. Что знач<strong>и</strong>т сыном? В 3-м ст<strong>и</strong>хе сказано,<br />

что всё, что род<strong>и</strong>лось, род<strong>и</strong>лось от разумен<strong>и</strong>я. То, что род<strong>и</strong>лось,<br />

то есть сын, следовательно, все мы сыны разумен<strong>и</strong>я, <strong>и</strong> потому,<br />

что же знач<strong>и</strong>т: сделаться сыном разумен<strong>и</strong>я? На этот вопрос<br />

отвечает 4-й ст<strong>и</strong>х. Он говор<strong>и</strong>т, что ж<strong>и</strong>знь наход<strong>и</strong>тся во власт<strong>и</strong><br />

разумен<strong>и</strong>я <strong>и</strong> потому сыновность разумен<strong>и</strong>ю двоякая: одна<br />

естественная — все сыны разумен<strong>и</strong>я; а другая, зав<strong>и</strong>сящая<br />

от вол<strong>и</strong> людей, от пр<strong>и</strong>знан<strong>и</strong>я зав<strong>и</strong>с<strong>и</strong>мост<strong>и</strong> своей ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> от разумен<strong>и</strong>я<br />

. Точно так же, как плотская сыновность тоже всегда<br />

36

двоякая: всяк<strong>и</strong>й непременно — хочет <strong>и</strong>л<strong>и</strong> не хочет — сын<br />

своего отца <strong>и</strong> всяк<strong>и</strong>й может пр<strong>и</strong>знавать <strong>и</strong> не пр<strong>и</strong>знавать отца.<br />

И потому сделаться сыном разумен<strong>и</strong>я знач<strong>и</strong>т понять то, что<br />

ж<strong>и</strong>знь во власт<strong>и</strong> разумен<strong>и</strong>я. Это самое сказано в 9—11 ст<strong>и</strong>хах.<br />

Сказано, что люд<strong>и</strong> не пр<strong>и</strong>знавал<strong>и</strong> того, чтобы ж<strong>и</strong>знь была вся<br />

в разумен<strong>и</strong><strong>и</strong>. И в 12-м ст<strong>и</strong>хе сказано, что, однако, повер<strong>и</strong>в<br />

в значен<strong>и</strong>е разумен<strong>и</strong>я, он<strong>и</strong> могл<strong>и</strong> сделаться вполне сынам<strong>и</strong><br />

его, потому что все люд<strong>и</strong> про<strong>и</strong>зошл<strong>и</strong> не от похот<strong>и</strong> мужч<strong>и</strong>ны <strong>и</strong><br />

от кровей женщ<strong>и</strong>ны, а от разумен<strong>и</strong>я. Сто<strong>и</strong>т пр<strong>и</strong>знать это, чтобы<br />

<strong>и</strong> по про<strong>и</strong>схожден<strong>и</strong>ю <strong>и</strong> по пр<strong>и</strong>знан<strong>и</strong>ю быть вполне сынам<strong>и</strong> разумен<strong>и</strong>я.<br />

Смысл ст<strong>и</strong>хов следующ<strong>и</strong>й:<br />

Разумен<strong>и</strong>е было во всех людях. Оно было в том, что оно про<strong>и</strong>звело;<br />

— все люд<strong>и</strong> ж<strong>и</strong>вы только потому, что он<strong>и</strong> рождены<br />

разумен<strong>и</strong>ем. Но люд<strong>и</strong> не пр<strong>и</strong>знал<strong>и</strong> своего отца разумен<strong>и</strong>я —<br />

<strong>и</strong> не ж<strong>и</strong>л<strong>и</strong> <strong>и</strong>м, а полагал<strong>и</strong> <strong>и</strong>сточн<strong>и</strong>к своей ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> вне его. Но<br />

всякому человеку, понявшему этот <strong>и</strong>сточн<strong>и</strong>к ж <strong>и</strong>зн<strong>и</strong>, разумен<strong>и</strong>е<br />

давало возможность верою в это сделаться сыном Бога — разумен<strong>и</strong>я,<br />

так как все люд<strong>и</strong> рождены <strong>и</strong> ж<strong>и</strong>вы не от кров<strong>и</strong> женщ<strong>и</strong>ны<br />

<strong>и</strong> от похот<strong>и</strong> мужч<strong>и</strong>ны, а от Бога — разумен<strong>и</strong>ем. В<br />

И<strong>и</strong>сусе Хр<strong>и</strong>сте прояв<strong>и</strong>лось полное разумен<strong>и</strong>е.<br />

Καὶ ὁ λόγος σάρξ ἐγένετο ϰαὶ ἐσϰήνωσεν ἐν ἡμῖν, ϰαὶ ἐθεασάμεθα τὴν<br />

δόξαν αὐτοῦ, δόξαν ὡς μονογενοῦς παρὰ πατρός, πλήρης χάριτος ϰαὶ<br />

ἀληθείας (Ἰ ωάννης μαρτυρεῖ περὶ αὐτοῦ ϰαὶ ϰέϰραγεν λέγων — οὖτος ἦν<br />

ὃν εἶπον — Ὁ ὀπίσω μου ἐρχόμενος ἔμπροσθέν μου γέγονεν, ὅτι πρῶτός<br />

μου ἦν)· ὅτι ἐϰ τοῦ πληρώματος αὐτοῦ ἡμεῖς πάντες ἐλάβομεν, ϰαὶ χάριν<br />

’ἀντὶ χάριτος· ὅτι ὁ νόμος διὰ Μωϋσέως ἐδόθη, ἡ χάρις ϰαὶ ἀλήθεια διὰ<br />

Ιησοῦ Χρίστοῦ ἐγένετο.<br />

Ин. I, 14. И слово стало<br />

плот<strong>и</strong>ю <strong>и</strong> об<strong>и</strong>тало с нам<strong>и</strong>,<br />

полное благодат<strong>и</strong> <strong>и</strong> <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ны;<br />

<strong>и</strong> мы в<strong>и</strong>дел<strong>и</strong> славу его, славу,<br />

как ед<strong>и</strong>нородного от отца.<br />

15. Иоанн св<strong>и</strong>детельствует<br />

о нем <strong>и</strong>, воскл<strong>и</strong>цая, говор<strong>и</strong>т:<br />

сей был тот, о котором я сказал,<br />

что <strong>и</strong>дущ<strong>и</strong>й за мною стал<br />

И разумен<strong>и</strong>е сделалось плот<strong>и</strong>ю<br />

<strong>и</strong> посел<strong>и</strong>лось1 сред<strong>и</strong> нас,<br />

<strong>и</strong> мы ув<strong>и</strong>дал<strong>и</strong> учен<strong>и</strong>е2 — учен<strong>и</strong>е<br />

его, как3 однородного4<br />

о т 5 отца, законченное6 учен<strong>и</strong>е<br />

богоугожден<strong>и</strong>я7 делом.8<br />

Иоанн показывает о нем <strong>и</strong><br />

кр<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>т <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т: это тот,<br />

про которого я говор<strong>и</strong>л. Тот,<br />

кто позад<strong>и</strong> меня пр<strong>и</strong>шел, —<br />

37

вперед<strong>и</strong> меня, потому что был<br />

прежде меня.<br />

16. И от полноты его все<br />

мы пр<strong>и</strong>нял<strong>и</strong> <strong>и</strong> благодать на<br />

благодать;<br />

17. <strong>и</strong>бо закон дан чрез Мо<strong>и</strong>сея,<br />

благодать же <strong>и</strong> <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>на<br />

про<strong>и</strong>зошл<strong>и</strong> чрез И<strong>и</strong>суса Хр<strong>и</strong>ста.<br />

тот прежде меня род<strong>и</strong>лся, потому<br />

что он первый был.9<br />

Потому что от выполнен<strong>и</strong>я10<br />

его все мы пост<strong>и</strong>гл<strong>и</strong>11<br />

Богоугожден<strong>и</strong>е вместо12 бого<br />

угожден<strong>и</strong>я.<br />

Потому что13 Мо<strong>и</strong>сеем дан<br />

закон. Богоугожден<strong>и</strong>е же делом<br />

про<strong>и</strong>зошло через И<strong>и</strong>суса<br />

Хр<strong>и</strong>ста.<br />

ПРИМЕЧАНИЯ<br />

1) Σϰηνόω,ῶ — постав<strong>и</strong>ть палатку, сделать ж <strong>и</strong>л<strong>и</strong>ще, начать<br />

ж <strong>и</strong>ть, посел<strong>и</strong>ться.<br />

2) Δόξα от δοϰέω знач<strong>и</strong>т Ansicht, воззрен<strong>и</strong>е, мнен<strong>и</strong>е, учен<strong>и</strong>е.<br />

Δόξα в этом случае не может быть переведено н<strong>и</strong> молва, н<strong>и</strong> слава.<br />

Самое верное было бы положен<strong>и</strong>е, то, что полагает кто-л<strong>и</strong>бо;<br />

но так как слово это не употреб<strong>и</strong>тельно, то я заменяю его<br />

учен<strong>и</strong>ем.<br />

3) ᾩ ς должно быть переведено не как бы, a в том что. Здесь<br />

же, по обороту реч<strong>и</strong>, не может быть передано <strong>и</strong>наче, как «как»,<br />

но с смыслом в том что.<br />

4 ) Μονογενής — кроме значен<strong>и</strong>я рожденный, од<strong>и</strong>н, ед<strong>и</strong>нственный,<br />

знач<strong>и</strong>т однородный, eines Geschlechts, одного рода, свойства,<br />

од<strong>и</strong>нак<strong>и</strong>й по сущност<strong>и</strong> с кем-н<strong>и</strong>будь; μόνος в этом соед<strong>и</strong>нен<strong>и</strong><strong>и</strong><br />

знач<strong>и</strong>т не ед<strong>и</strong>ный, но од<strong>и</strong>н , как <strong>и</strong> во мног<strong>и</strong>х подобных словах<br />

как то μονοχρόνος — одновременный, μονολόγος — говорящ<strong>и</strong>й од<strong>и</strong>н, <strong>и</strong><br />

мног<strong>и</strong>е друг<strong>и</strong>е. В Евангел<strong>и</strong><strong>и</strong> Иоанна только четыре раза употреблено<br />

это слово: 1) в настоящем случае; 2) «Бога не в<strong>и</strong>дел<br />

н<strong>и</strong>кто н<strong>и</strong>когда; однородный сын, сый в небесах он яв<strong>и</strong>л»<br />

(I, 18); 3) «Так возлюб<strong>и</strong>л Бог м<strong>и</strong>р, что отдал однородного сына<br />

своего ед<strong>и</strong>нственного, чтобы всяк<strong>и</strong>й верующ<strong>и</strong>й в него не пог<strong>и</strong>б, но<br />

<strong>и</strong>мел бы ж<strong>и</strong>знь вечную» (III, 16), <strong>и</strong> 4) «Верующ<strong>и</strong>й в него не<br />

будет суд<strong>и</strong>м, неверующ<strong>и</strong>й уже осужден, потому что не уверовал<br />

в однородного сына Бож<strong>и</strong>я» (III, 18). Все четыре раза слово<br />

это употреблено в одном <strong>и</strong> том же смысле однородност<strong>и</strong>.<br />

5) Παρά. Во мног<strong>и</strong>х местах у Иоанна предлог<strong>и</strong> употребляются<br />

в смысле сказуемого. Так употреблено πρός в первом ст<strong>и</strong>хе; так<br />

употребляется <strong>и</strong> здесь παρά, оно означает <strong>и</strong>сшедш<strong>и</strong>й от. Тоже<br />

как παρὰ Θεοῦ знач<strong>и</strong>т сошедш<strong>и</strong>й от Бога.<br />

38

6) Вместо πλήρης сто<strong>и</strong>т во мног<strong>и</strong>х сп<strong>и</strong>сках πλήρη, т. е. в<strong>и</strong>н<strong>и</strong>тельный<br />

падеж, <strong>и</strong> относ<strong>и</strong>тся к δόξα, а не к λόγος <strong>и</strong> означает совершенное,<br />

полное, законченное. Род<strong>и</strong>тельный падеж χάριτος <strong>и</strong> ἀληθείας<br />

может зав<strong>и</strong>сеть <strong>и</strong> от πλήρη <strong>и</strong> от δόξα. В обо<strong>и</strong>х случаях смысл<br />

од<strong>и</strong>н <strong>и</strong> тот же: совершенно л<strong>и</strong> полно было то разумен<strong>и</strong>е, которое<br />

дало нам учен<strong>и</strong>е, <strong>и</strong>л<strong>и</strong> совершенно полно выполнено было<br />

учен<strong>и</strong>е разумен<strong>и</strong>я. Я предпоч<strong>и</strong>таю относ<strong>и</strong>ть к δόξα, а не к λόγος,<br />

потому что δόξα в том самом древнем вар<strong>и</strong>анте, который я пр<strong>и</strong>н<strong>и</strong>маю,<br />

сто<strong>и</strong>т после <strong>и</strong> как бы умышленно повторено.<br />

7) Χάρις знач<strong>и</strong>т: 1) прелесть, пр<strong>и</strong>ятность, любезность, красота;<br />

2) благосклонность; 3) благодарность; 4) всё то, что вызывает<br />

благодарность, — благотворен<strong>и</strong>е; 5) дары, жертва <strong>и</strong> само<br />

жертвопр<strong>и</strong>ношен<strong>и</strong>е, богоугожден<strong>и</strong>е, culte. В этом месте я перевожу<br />

χάρις через богоугожден<strong>и</strong>е, потому что в 16-м ст<strong>и</strong>хе говор<strong>и</strong>тся,<br />

что Хр<strong>и</strong>стос дал нам, χάριν ἀντὶ χάριτος, т. е. одну χάριν вместо<br />

другой. Одна же χάρις есть закон Мо<strong>и</strong>сея, т. е. закон богоугож<br />

ден<strong>и</strong>я, следовательно χάρις Хр<strong>и</strong>ста есть богоугожден<strong>и</strong>е по<br />

учен<strong>и</strong>ю Хр<strong>и</strong>ста.<br />

8) Ἀ λήθεια знач<strong>и</strong>т правда, <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>на, действ<strong>и</strong>тельность, реаль<br />

ность. Для выражен<strong>и</strong>я двух первых значен<strong>и</strong>й слово <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>на передает<br />

его вполне, но для выражен<strong>и</strong>я реальност<strong>и</strong>, действ<strong>и</strong>тельност<strong>и</strong>,<br />

чтобы передать это понят<strong>и</strong>е, нужно бы употреб<strong>и</strong>ть пер<strong>и</strong>фразу<br />

<strong>и</strong> сказать на деле, <strong>и</strong> я употребляю это выражен<strong>и</strong>е. Пр<strong>и</strong>н<strong>и</strong>мая<br />

ж е канон<strong>и</strong>ческое размещен<strong>и</strong>е слов, <strong>и</strong>менно: «И слово<br />

стало плотью <strong>и</strong> об<strong>и</strong>тало с нам<strong>и</strong>, полное благодат<strong>и</strong> <strong>и</strong> <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ны,<br />

<strong>и</strong> мы в<strong>и</strong>дел<strong>и</strong> славу его, славу, как ед<strong>и</strong>нородного от отца», <strong>перевод</strong><br />

будет тот же: И разумен<strong>и</strong>е всел<strong>и</strong>лось сред<strong>и</strong> нас, разумен<strong>и</strong>е<br />

совершенного богоугожден<strong>и</strong>я <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ною (<strong>и</strong>л<strong>и</strong> на деле) <strong>и</strong> мы понял<strong>и</strong><br />

учен<strong>и</strong>е его, как однородного учен<strong>и</strong>я, <strong>и</strong>сходящего от<br />

отца.<br />

9) Ст<strong>и</strong>х 15-й об Иоанне Крест<strong>и</strong>теле поражает своею неуместностью,<br />

<strong>и</strong> по нарушен<strong>и</strong>ю смысла, <strong>и</strong> прямо ф<strong>и</strong>лолог<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>.<br />

Речь в 14-м ст<strong>и</strong>хе <strong>и</strong>дет о совершенной славе, <strong>и</strong>л<strong>и</strong> учен<strong>и</strong><strong>и</strong> благодат<strong>и</strong>,<br />

<strong>и</strong>л<strong>и</strong> служен<strong>и</strong><strong>и</strong> Богу; в 16-м же ст<strong>и</strong>хе то же слово πλήρης —<br />

в форме существ<strong>и</strong>тельного πλήρωμα — связывает дальнейшее <strong>и</strong>зложен<strong>и</strong>е<br />

о благодат<strong>и</strong>, <strong>и</strong> вдруг в серед<strong>и</strong>не эт<strong>и</strong>х ст<strong>и</strong>хов является<br />

ст<strong>и</strong>х о св<strong>и</strong>детельстве Иоанна Крест<strong>и</strong>теля, н<strong>и</strong>чем не связанный<br />

н<strong>и</strong> с предыдущ<strong>и</strong>м, н<strong>и</strong> с последующ<strong>и</strong>м. Ст<strong>и</strong>х этот не вход<strong>и</strong>т в<br />

<strong>и</strong>зложен<strong>и</strong>е <strong>и</strong> должен быть печатан мелк<strong>и</strong>м шр<strong>и</strong>фтом в в<strong>и</strong>де<br />

пр<strong>и</strong>бавлен<strong>и</strong>я.<br />

39

10) Πλήρωμα знач<strong>и</strong>т полнота, пре<strong>и</strong>сполненность, совершенство,<br />

выполнен<strong>и</strong>е. Я перевожу выполнен<strong>и</strong>е, потому что всё это место<br />

Иоанна, говорящее о значен<strong>и</strong><strong>и</strong> учен<strong>и</strong>я И<strong>и</strong>суса Хр<strong>и</strong>ста по отношен<strong>и</strong>ю<br />

к закону Мо<strong>и</strong>сееву, очев<strong>и</strong>дно, наход<strong>и</strong>тся в тесной<br />

связ<strong>и</strong> <strong>и</strong> как бы только разъясняет 17-й ст<strong>и</strong>х 5-й главы Матфея,<br />

где употреблено то самое слово πληρῶσαι в смысле выполнен<strong>и</strong>я:<br />

оὐϰ ἧλθον ϰαταλῦσαι τὸν νόμον, ἀλλὰ πληρῶσαι.<br />

11) Λαμβάνω знач<strong>и</strong>т пр<strong>и</strong>нять <strong>и</strong> понять, т. е. взять в себя —<br />

ἔν σοι λαμβάνειν. Понять совершенно передает λαμβάνειν, но так как<br />

понять в новом нашем русском языке получ<strong>и</strong>ло <strong>и</strong>сключ<strong>и</strong>тельно<br />

отвлеченное значен<strong>и</strong>е, то я передаю глаголом, <strong>и</strong>меющ<strong>и</strong>м более<br />

ш<strong>и</strong>рокое значен<strong>и</strong>е <strong>и</strong> вполне соответствующ<strong>и</strong>м больш<strong>и</strong>нству<br />

значен<strong>и</strong>й λαμβάνω — пост<strong>и</strong>гаю.<br />

12) Ἀ ντί <strong>и</strong>меет вполне значен<strong>и</strong>е лат<strong>и</strong>нского pro <strong>и</strong> русского<br />

вместо <strong>и</strong> так <strong>и</strong> должно быть передано. Передача предлога ἀντί<br />

через воз по-славянск<strong>и</strong> <strong>и</strong> über по-немецк<strong>и</strong> — Gnade über Gnade<br />

знач<strong>и</strong>т по-русск<strong>и</strong> «благодать на благодать», sur <strong>и</strong> après по-фран<br />

цузск<strong>и</strong> — grâce sur grâce <strong>и</strong>л<strong>и</strong> après grâce, — как <strong>перевод</strong><strong>и</strong>т<br />

Рейс, — н<strong>и</strong>чем не оправдывается. (Од<strong>и</strong>н англ<strong>и</strong>йск<strong>и</strong>й <strong>перевод</strong>,<br />

по особенност<strong>и</strong> предлога for — for grace, <strong>и</strong>меет отчаст<strong>и</strong> в одном<br />

смысле значен<strong>и</strong>е вместо.)<br />

13) ῞ Οτι сто<strong>и</strong>т во всех древнейш<strong>и</strong>х сп<strong>и</strong>сках <strong>и</strong> знач<strong>и</strong>т потому<br />

что.<br />

В <strong>перевод</strong>е 16 <strong>и</strong> 17 ст<strong>и</strong>хов я отступаю от обычного <strong>перевод</strong>а.<br />

Отступлен<strong>и</strong>я, делаемые мною, подтверждаются требован<strong>и</strong>ям<strong>и</strong><br />

языка, ясностью получаемого смысла, связностью всей реч<strong>и</strong><br />

<strong>и</strong> строгою соответственностью с предшествующ<strong>и</strong>м. К ак в <strong>перевод</strong>е<br />

слов λόγος — слово, γίγνομαι — творю, так <strong>и</strong> теперь в <strong>перевод</strong>е<br />

слов δόξα — слава, μονογενής — ед<strong>и</strong>нородный, предлога ἀντί — сверх,<br />

воз, ὡς — quasi, als, χάρις — благодать <strong>и</strong> глагола λαμβάνειν в этом месте<br />

словом получ<strong>и</strong>ть — пусть требуют объяснен<strong>и</strong>й не от меня, но<br />

от прежн<strong>и</strong>х <strong>перевод</strong>ч<strong>и</strong>ков. Только желан<strong>и</strong>е подвест<strong>и</strong> слова<br />

под вперед утвержденное мнен<strong>и</strong>е могло застав<strong>и</strong>ть <strong>перевод</strong>ч<strong>и</strong>ков<br />

давать такой не свойственный языку <strong>и</strong> все-так<strong>и</strong> темный<br />

<strong>перевод</strong> этого места.<br />

Δόξα означает воззрен<strong>и</strong>е, догмат, учен<strong>и</strong>е, верован<strong>и</strong>е; только<br />

в редк<strong>и</strong>х случаях оно <strong>и</strong>меет значен<strong>и</strong>е славы, <strong>и</strong> то в смысле русском<br />

народном — слава.<br />

Церковный <strong>перевод</strong> передал δόςα в этом месте словам<strong>и</strong> gloria,<br />

H errlichkeit, слава. Но смысл эт<strong>и</strong>х слов не пр<strong>и</strong>лож<strong>и</strong>м к разумен<strong>и</strong>ю,<br />

40

<strong>и</strong> потому церковь пр<strong>и</strong>дала <strong>и</strong> слову слава то настоящее значен<strong>и</strong>е<br />

учен<strong>и</strong>я, верован<strong>и</strong>я, которое оно <strong>и</strong>меет, <strong>и</strong> потому говор<strong>и</strong>т: «мы<br />

в<strong>и</strong>дел<strong>и</strong> его славу, как ед<strong>и</strong>нородного сына», пон<strong>и</strong>мая под словом<br />

слава не вполне gloria, а что-то другое; часто церковь слово<br />

слава употребляет прямо в смысле верован<strong>и</strong>я, учен<strong>и</strong>я, как, напр.,<br />

в выражен<strong>и</strong><strong>и</strong> ὀρθὴ δόξα — православ<strong>и</strong>е <strong>и</strong>л<strong>и</strong> правовер<strong>и</strong>е. Я ставлю<br />

учен<strong>и</strong>е вместо славы, как слово более точное, но готов <strong>и</strong> остав<strong>и</strong>ть<br />

слово слава, есл<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>дать ему значен<strong>и</strong>е верован<strong>и</strong>я. Значен<strong>и</strong>е<br />

μονογενής — однородного — подтверждается верс<strong>и</strong>ей это­ го<br />

места у Ор<strong>и</strong>гена: там сто<strong>и</strong>т ἀληθῶς μονογενὴς ὡς παρὰ πατρός,<br />

т. е. <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нно однородного, как от отца. Παρὰ πατρός есть только<br />

объяс­ нен<strong>и</strong>е того, что знач<strong>и</strong>т μονογενής — совсем такой ж е,<br />

как от Отца. Χάρις переведено словом gratia, grace, Gnade,<br />

благодат ь. П ервые два — gratia <strong>и</strong> grace — значат прелест ь;<br />

но слова эт<strong>и</strong>, хотя <strong>и</strong> переведены так, пон<strong>и</strong>маю тся не в этом<br />

значен<strong>и</strong><strong>и</strong>, а в том, которое получ<strong>и</strong>л<strong>и</strong> эт<strong>и</strong> слова после. Точно<br />

так же <strong>и</strong> сло­ во Gnade, означающее м<strong>и</strong>лость, не пон<strong>и</strong>мается в<br />

значен<strong>и</strong><strong>и</strong> м<strong>и</strong>­ лост<strong>и</strong>, а в значен<strong>и</strong><strong>и</strong> другом, данном слову после. То<br />

же с словом благодать, означающ<strong>и</strong>м благой дар: оно пон<strong>и</strong>мается<br />

не в смысле благой дар, а в том смысле, который дан этому слову<br />

после. Но есл<strong>и</strong> пон<strong>и</strong>мать слово χάρις в значен<strong>и</strong><strong>и</strong> церковной<br />

благо­ дат<strong>и</strong>, то 17-й ст<strong>и</strong>х, где сказано: «И благодать вместо<br />

<strong>и</strong>л<strong>и</strong> за благодать», нарушает этот смысл. «И благодать вместо<br />

благо­ дат<strong>и</strong>» знач<strong>и</strong>т, что прежняя благодать заменена новою;<br />

но это значен<strong>и</strong>е было прот<strong>и</strong>вно церковному смыслу, <strong>и</strong> потому<br />

пере­ водч<strong>и</strong>к<strong>и</strong> должны был<strong>и</strong> <strong>и</strong>змен<strong>и</strong>ть значен<strong>и</strong>е предлога ἀντὶ,<br />

на котором з<strong>и</strong>ждется весь смысл, <strong>и</strong> соверш енно про<strong>и</strong>звольно<br />

пере­ дал<strong>и</strong> его воз, на, sur, über, по-англ<strong>и</strong>йск<strong>и</strong> for. П р<strong>и</strong> этой<br />

пере­ делке получ<strong>и</strong>лся тот смысл, который был нужен, <strong>и</strong>менно<br />

тот, что от Хр<strong>и</strong>ста мы получ<strong>и</strong>л<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>бавлен<strong>и</strong>е благодат<strong>и</strong>. Но пр<strong>и</strong><br />

этом про<strong>и</strong>звольном <strong>перевод</strong>е объяснен<strong>и</strong>е всего места <strong>и</strong> в особенност<strong>и</strong><br />

16-го ст<strong>и</strong>ха стало еще труднее. Сказано: «от полноты<br />

его мы получ<strong>и</strong>л<strong>и</strong> благодать на благодать», <strong>и</strong> слова эт<strong>и</strong> объясняю<br />

т тем, что мы получ<strong>и</strong>л<strong>и</strong> от И <strong>и</strong>суса Х р<strong>и</strong>ста добавлен<strong>и</strong>е к<br />

благодат<strong>и</strong>, полученной чрез Мо<strong>и</strong>сея. Но вслед за тем говор<strong>и</strong>тся,<br />

что закон М о<strong>и</strong>сеем дан, благодать же <strong>и</strong> <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>на И<strong>и</strong>сусом Хр<strong>и</strong>стом,<br />

т. е. благодать <strong>и</strong> <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>на прот<strong>и</strong>вополагаются закону Мо<strong>и</strong>сея.<br />

Трудность <strong>перевод</strong>а этого места состо<strong>и</strong>т в том, что в 14-м<br />

ст<strong>и</strong>хе говор<strong>и</strong>тся, что разумен<strong>и</strong>е стало плотью, <strong>и</strong> мы ув<strong>и</strong>дал<strong>и</strong> его<br />

учен<strong>и</strong>е <strong>и</strong>л<strong>и</strong> славу, как однородного от отца, пре<strong>и</strong>сполненного<br />

41

(как пон<strong>и</strong>мает церковь) χάρις <strong>и</strong> <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ны. Как н<strong>и</strong> пон<strong>и</strong>мать<br />

χάρις, до с<strong>и</strong>х пор ясно, что λόγος был полон χάρις <strong>и</strong> <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ны.<br />

Но в 16-м ст<strong>и</strong>хе, нач<strong>и</strong>нающемся с ὅτι, говор<strong>и</strong>тся: «потому что от<br />

полноты И<strong>и</strong>суса Хр<strong>и</strong>ста мы получ<strong>и</strong>л<strong>и</strong> χάρις вместо — <strong>и</strong>л<strong>и</strong> за —<br />

χάρις», <strong>и</strong> н<strong>и</strong>чего не сказано об <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>не, тогда как в начале говор<strong>и</strong>тся,<br />

что он, Хр<strong>и</strong>стос, был полон χάρις <strong>и</strong> <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ны, <strong>и</strong> в 17-м<br />

ст<strong>и</strong>хе опять говор<strong>и</strong>тся, что χάρις <strong>и</strong> <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>на от И<strong>и</strong>суса Хр<strong>и</strong>ста.<br />

Есл<strong>и</strong> бы не было 16-го ст<strong>и</strong>ха, всё бы еще кое-как можно бы<br />

связать: λόγος был полон χάρις <strong>и</strong> <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ны (хотя <strong>и</strong> очень неловко<br />

сказано: вместо того, чтобы сказать, что он науч<strong>и</strong>л нас, дал<br />

нам χάρις <strong>и</strong> <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ну, сказано, что он был полон); но есл<strong>и</strong> он<br />

полон χάρις <strong>и</strong> <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ны, то ясно то, что сказано в 16-м ст<strong>и</strong>хе,<br />

что закон Мо<strong>и</strong>сеем дан, т. е. не χάρις <strong>и</strong> <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>на; a χάρις <strong>и</strong> <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>на<br />

даны И<strong>и</strong>сусом Хр<strong>и</strong>стом. Но 15-й ст<strong>и</strong>х, стоящ<strong>и</strong>й в серед<strong>и</strong>не <strong>и</strong><br />

как будто разъясняющ<strong>и</strong>й связь 14-го с 17-м, совершенно нарушает<br />

ее. Есл<strong>и</strong> даже <strong>перевод</strong><strong>и</strong>ть (что невозможно) ἀντί через на<br />

<strong>и</strong> χάρις через благодать на благодать <strong>и</strong> под первой благодатью<br />

разуметь закон Мо<strong>и</strong>сея, — непонятно, почему сказано в 17-м<br />

ст<strong>и</strong>хе, что благодать <strong>и</strong> <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>на даны через И<strong>и</strong>суса Хр<strong>и</strong>ста;<br />

было бы сказано, что добавлен<strong>и</strong>е благодат<strong>и</strong>, а не благодать <strong>и</strong><br />

<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>на. Чтобы пр<strong>и</strong>дать смысл этому месту, надо <strong>перевод</strong><strong>и</strong>ть<br />

χάρις через богоугожден<strong>и</strong>е <strong>и</strong> ἀλήθεια через слово делом , на деле;<br />

<strong>и</strong> тогда выход<strong>и</strong>т тот смысл, что совершенное учен<strong>и</strong>е богоуго<br />

жден<strong>и</strong>я на деле дал нам И<strong>и</strong>сус Хр<strong>и</strong>стос, потому что от совершенства<br />

его мы получ<strong>и</strong>л<strong>и</strong> радостное, свободное, ж<strong>и</strong>зненное<br />

богоугожден<strong>и</strong>е, вместо богоугожден<strong>и</strong>я внешнего. Закон дан<br />

Мо<strong>и</strong>сеем, но богоугожден<strong>и</strong>е, <strong>и</strong>сполняемое на деле, дано нам<br />

И<strong>и</strong>сусом Хр<strong>и</strong>стом.<br />

В предшествующ<strong>и</strong>х ст<strong>и</strong>хах говор<strong>и</strong>тся о том, как прояв<strong>и</strong>лось<br />

разумен<strong>и</strong>е в м<strong>и</strong>ре <strong>и</strong> в людях. Сказано, что люд<strong>и</strong> могл<strong>и</strong>, пр<strong>и</strong>знав<br />

разумен<strong>и</strong>е основой своей ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>, сделаться сынам<strong>и</strong> Бога, удержать<br />

в себе разумен<strong>и</strong>е. Теперь говор<strong>и</strong>тся о том, как это самое<br />

соверш<strong>и</strong>лось в м<strong>и</strong>ре. Говор<strong>и</strong>тся, что разумен<strong>и</strong>е сделалось<br />

плотью, яв<strong>и</strong>лось в плот<strong>и</strong>, ж<strong>и</strong>ло с нам<strong>и</strong>. Слова эт<strong>и</strong>, связанные<br />

с 17-м ст<strong>и</strong>хом, в котором сказано, что новое учен<strong>и</strong>е дано нам<br />

И<strong>и</strong>сусом Хр<strong>и</strong>стом, нельзя пон<strong>и</strong>мать <strong>и</strong>наче, как относя <strong>и</strong>х<br />

к И<strong>и</strong>сусу Хр<strong>и</strong>сту.<br />

Учен<strong>и</strong>е в том самом, что, как сказано выше, дает <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нную<br />

ж<strong>и</strong>знь, в пр<strong>и</strong>знан<strong>и</strong><strong>и</strong> себя сыном Бога, однородным ему. Слова<br />

42

эт<strong>и</strong> по смыслу всего предшествующего означают то, что основа<br />

учен<strong>и</strong>я И<strong>и</strong>суса Хр<strong>и</strong>ста была та, что ж<strong>и</strong>знь про<strong>и</strong>зошла от разумен<strong>и</strong>я<br />

<strong>и</strong> однородна ему. Далее говор<strong>и</strong>тся, что учен<strong>и</strong>е это есть<br />

полное, законченное учен<strong>и</strong>е о богоугожден<strong>и</strong><strong>и</strong> делом. Учен<strong>и</strong>е<br />

это совершенно <strong>и</strong> закончено <strong>и</strong>менно потому, что к учен<strong>и</strong>ю богоугожден<strong>и</strong>я<br />

по закону оно пр<strong>и</strong>соед<strong>и</strong>няет учен<strong>и</strong>е о богоугожден<strong>и</strong><strong>и</strong><br />

на деле.<br />

Всё дальнейшее учен<strong>и</strong>е, как у Иоанна, об отношен<strong>и</strong>ях отца<br />

к сыну, так <strong>и</strong> у Матфея <strong>и</strong> друг<strong>и</strong>х евангел<strong>и</strong>стов, о том, что Хр<strong>и</strong>стос<br />

пр<strong>и</strong>шел не <strong>и</strong>змен<strong>и</strong>ть закон, но выполн<strong>и</strong>ть, <strong>и</strong> многое другое,<br />

ясно подтверждает верность этого смысла.<br />

В 14-м ст<strong>и</strong>хе сказано, что учен<strong>и</strong>е И<strong>и</strong>суса Хр<strong>и</strong>ста, как однородного<br />

сына от отца, есть законченное учен<strong>и</strong>е богоугожден<strong>и</strong>я<br />

на деле.<br />

Смысл ст<strong>и</strong>хов следующ<strong>и</strong>й. В И<strong>и</strong>сусе Хр<strong>и</strong>ст е разумен<strong>и</strong>е сл<strong>и</strong>лось<br />

с ж<strong>и</strong>знью <strong>и</strong> ж<strong>и</strong>ло между нам <strong>и</strong>, <strong>и</strong> мы понял<strong>и</strong> его учен<strong>и</strong>е о том,<br />

что ж <strong>и</strong>знь про<strong>и</strong>зошла от разумен<strong>и</strong>я <strong>и</strong> однородна ему, — как сын<br />

про<strong>и</strong>зошел от отца <strong>и</strong> однороден ему; мы получ<strong>и</strong>л<strong>и</strong> законченное<br />

учен<strong>и</strong>е богоугожден<strong>и</strong>я делом, потому что по <strong>и</strong>сполнен<strong>и</strong>ю И <strong>и</strong>сусом<br />

Хр<strong>и</strong>ст ом все мы пост<strong>и</strong>гл<strong>и</strong> новое богоугожден<strong>и</strong>е вместо преж ­<br />

него, так как Мо<strong>и</strong>сеем был дан закон, — богоугожден<strong>и</strong>е же<br />

делом про<strong>и</strong>зошло через И<strong>и</strong>суса Х р<strong>и</strong>ст а.<br />

В чем состояло разумен<strong>и</strong>е И<strong>и</strong>суса Хр<strong>и</strong>ста.<br />

ϴ εὸν οὐδείς ἑώραϰεν π ώποτε. ὁ μονογενὴς υἱὸς ὁ ὢν εἰς τὁν ϰόλπον τοῠ<br />

πατρὸς ἐϰεῖ νος ἐξηγήσατο.<br />

Ин. I, 18. Бога не в<strong>и</strong>дел<br />

н<strong>и</strong>кто н<strong>и</strong>когда; ед<strong>и</strong>нородный<br />

сын, сущ<strong>и</strong>й в недре отчем,<br />

он яв<strong>и</strong>л.<br />

Бога н<strong>и</strong>кто не пост<strong>и</strong>гал<br />

<strong>и</strong> не пост<strong>и</strong>гнет н<strong>и</strong>когда, однородный<br />

сын, будуч<strong>и</strong>2 в3 сердце4<br />

отца, он указал путь.6<br />

ПРИМЕЧАНИЯ<br />

1) Ὁ ράω — в<strong>и</strong>деть, пост<strong>и</strong>гать непосредственно, познавать.<br />

Здесь сто<strong>и</strong>т реrfectum <strong>и</strong> потому означает не пост<strong>и</strong>гал <strong>и</strong> не пост<strong>и</strong>гнет.<br />

2) Ὤ ν прав<strong>и</strong>льнее всего передается деепр<strong>и</strong>част<strong>и</strong>ем, указывающ<strong>и</strong>м<br />

на то, что, будуч<strong>и</strong> в отце, только он указывает путь.<br />

3) Ε ἰς означает дв<strong>и</strong>жен<strong>и</strong>е во что-н<strong>и</strong>будь. Ε ἰς, а не ἐν сто<strong>и</strong>т<br />

<strong>и</strong>менно потому, что ὁ ὢν εἰς означает <strong>и</strong> находящ<strong>и</strong>йся всегда<br />

в отце <strong>и</strong> как бы стремящ<strong>и</strong>йся быть в сердце, в сердцев<strong>и</strong>не отца.<br />

43

4) Κόλπον — грудь, пазуха. Быть в груд<strong>и</strong>, в пазухе, в сердце<br />

означает, что одно заключено в другом, обн<strong>и</strong>мается друг<strong>и</strong>м,<br />

наход<strong>и</strong>тся в нем. Быть в сердце, в сердцев<strong>и</strong>не передает значен<strong>и</strong>е<br />

ϰόλπον.<br />

5) Εξηγέομαι <strong>и</strong>меет значен<strong>и</strong>е рассказывать, руковод<strong>и</strong>ть, указывать<br />

путь.<br />

Слова: «Бога н<strong>и</strong>кто не в<strong>и</strong>дал н<strong>и</strong>когда», кроме <strong>и</strong>х общего<br />

значен<strong>и</strong>я, <strong>и</strong>меют еще то частное значен<strong>и</strong>е, что отр<strong>и</strong>цают еврейское<br />

представлен<strong>и</strong>е о Боге, в<strong>и</strong>денном на С<strong>и</strong>нае <strong>и</strong> в куп<strong>и</strong>не.<br />

Есл<strong>и</strong> бы могло быть еще малейшее сомнен<strong>и</strong>е в прямом <strong>и</strong> точном<br />

значен<strong>и</strong><strong>и</strong> слов 1-го ст<strong>и</strong>ха о том, что разумен<strong>и</strong>е стало Бог,<br />

то этот 18-й ст<strong>и</strong>х, не допуская н<strong>и</strong>какого перетолкован<strong>и</strong>я слов,<br />

говор<strong>и</strong>т, что мы не можем говор<strong>и</strong>ть о Боге, которого не разумеем,<br />

что нет <strong>и</strong> не может быть другого Бога, как тот, который открывается<br />

сыном Бога — разумен<strong>и</strong>ем ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>, есл<strong>и</strong> она заключает<br />

себя в разумен<strong>и</strong><strong>и</strong>. Бога н<strong>и</strong>кто н<strong>и</strong>когда не в<strong>и</strong>дел <strong>и</strong> не познал,<br />

только однородный сын, будуч<strong>и</strong> в сердце отца, указал<br />

путь.<br />

Сын — знач<strong>и</strong>т ж<strong>и</strong>знь, ж<strong>и</strong>вой человек, как сказано в ст<strong>и</strong>хе<br />

3-м: «Всё, что рождено, рождено разумен<strong>и</strong>ем». И в ст<strong>и</strong>хе 4-м,<br />

где сказано, что «в нем ж<strong>и</strong>знь», <strong>и</strong> в ст<strong>и</strong>хах 12-м <strong>и</strong> 13-м, что<br />

«сыны Бога те, которые пр<strong>и</strong>знал<strong>и</strong>, что он<strong>и</strong> рождены разумен<strong>и</strong>ем».<br />

Однородный сын знач<strong>и</strong>т такой же, как отец. Б удуч<strong>и</strong> в сердце<br />

отца — знач<strong>и</strong>т, что ж<strong>и</strong>знь, ж<strong>и</strong>вой человек, будуч<strong>и</strong> в сердце,<br />

т. е. не выходя <strong>и</strong>з разумен<strong>и</strong>я, сл<strong>и</strong>ваясь с н<strong>и</strong>м, указывает только<br />

путь к нему, но не являет его.<br />

Смысл ст<strong>и</strong>ха следующ<strong>и</strong>й: Бога н<strong>и</strong>кто не в<strong>и</strong>дел <strong>и</strong> не в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>т<br />

н<strong>и</strong>когда, только ж<strong>и</strong>знь в разумен<strong>и</strong><strong>и</strong> показала путь к нему.<br />

В О ЗВ Е Щ Е Н И Е О Б Л А Г Е ИИСУСА ХРИСТА — СЫ НА БОГА<br />

В В Е Д Е Н И Е<br />

Возвещен<strong>и</strong>е это нап<strong>и</strong>сано для того, чтобы люд<strong>и</strong> уверовал<strong>и</strong><br />

в то, что И<strong>и</strong>сус Хр<strong>и</strong>стос — сын Бога, <strong>и</strong> этою верою в то самое,<br />

что он был, получ<strong>и</strong>л<strong>и</strong> бы ж<strong>и</strong>знь (Ин. XX, 31).<br />

Бога н<strong>и</strong>кто н<strong>и</strong>когда не познал <strong>и</strong> не познает. Всё, что мы<br />

знаем о Боге, мы знаем потому, что <strong>и</strong>меем разумен<strong>и</strong>е. И потому<br />

<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нное начало всего есть разумен<strong>и</strong>е. (То, что мы называем<br />

Богом, есть разумен<strong>и</strong>е. Разумен<strong>и</strong>е есть начало всего, оно есть<br />

<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нный Бог.) (Ин. I, 1, 2.)<br />

44

Без разумен<strong>и</strong>я н<strong>и</strong>чего не может быть: всё про<strong>и</strong>зошло от<br />

разумен<strong>и</strong>я. В разумен<strong>и</strong><strong>и</strong> — с<strong>и</strong>ла ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>. Как только потому, что<br />

есть свет, существует для нас всё разнообраз<strong>и</strong>е вещей, точно<br />

так же только потому, что есть разумен<strong>и</strong>е, существует для<br />

нас всё разнообраз<strong>и</strong>е ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> — сама ж<strong>и</strong>знь. Разумен<strong>и</strong>е есть<br />

начало всего (Ин. I, 3, 4).<br />

В м<strong>и</strong>ре ж<strong>и</strong>знь не обн<strong>и</strong>мает всего. В м<strong>и</strong>ре ж<strong>и</strong>знь проявляется,<br />

как свет сред<strong>и</strong> мрака. Свет свет<strong>и</strong>т, покуда он свет<strong>и</strong>т, <strong>и</strong> темнота<br />

не удерж<strong>и</strong>вает света <strong>и</strong> остается темнотою. Так <strong>и</strong> в м<strong>и</strong>ре<br />

ж<strong>и</strong>знь проявляется сред<strong>и</strong> смерт<strong>и</strong>, <strong>и</strong> смерть не удерж<strong>и</strong>вает ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>,<br />

но остается смертью (Ин. I, 5).<br />

Источн<strong>и</strong>к ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> — разумен<strong>и</strong>е — было во всем м<strong>и</strong>ре <strong>и</strong> в каждом<br />

ж<strong>и</strong>вом человеке. Но ж <strong>и</strong>вые люд<strong>и</strong> — ж<strong>и</strong>вые только потому,<br />

что в н<strong>и</strong>х было разумен<strong>и</strong>е, не пон<strong>и</strong>мал<strong>и</strong> того, что он<strong>и</strong> про<strong>и</strong>зошл<strong>и</strong><br />

от разумен<strong>и</strong>я (Ин. I, 9—10). Не пон<strong>и</strong>мал<strong>и</strong> того, что разумен<strong>и</strong>е<br />

давало <strong>и</strong>м возможность сл<strong>и</strong>ться с н<strong>и</strong>м, так как он<strong>и</strong> ж<strong>и</strong>вы не от<br />

плот<strong>и</strong>, а от разумен<strong>и</strong>я. Поняв это <strong>и</strong> повер<strong>и</strong>в в свою сынов<br />

ность разумен<strong>и</strong>ю, люд<strong>и</strong> могл<strong>и</strong> <strong>и</strong>меть <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нную ж<strong>и</strong>знь (Ин. I,<br />

12, 13).<br />

Но люд<strong>и</strong> не понял<strong>и</strong> этого, <strong>и</strong> ж<strong>и</strong>знь в м<strong>и</strong>ре была, как свет<br />

в темноте. Бога, начала всех начал, н<strong>и</strong>кто н<strong>и</strong>когда не познал<br />

<strong>и</strong> не познает, только ж<strong>и</strong>знь в разумен<strong>и</strong><strong>и</strong> указала путь к нему<br />

(Ин. I, 18).<br />

И вот И<strong>и</strong>сус Хр<strong>и</strong>стос, ж<strong>и</strong>вя сред<strong>и</strong> нас, яв<strong>и</strong>л разумен<strong>и</strong>е во<br />

плот<strong>и</strong>, в том, что ж<strong>и</strong>знь про<strong>и</strong>зошла от разумен<strong>и</strong>я <strong>и</strong> однородна<br />

ему, так же как сын про<strong>и</strong>зошел от отца <strong>и</strong> однороден ему.<br />

И, глядя на его ж<strong>и</strong>знь, мы понял<strong>и</strong> полное учен<strong>и</strong>е богоугожден<strong>и</strong>я<br />

делом, потому что, вследств<strong>и</strong>е совершенства его, мы понял<strong>и</strong><br />

новое богоугожден<strong>и</strong>е вместо прежнего. Мо<strong>и</strong>сеем был дан закон,<br />

но богоугожден<strong>и</strong>е делом про<strong>и</strong>зошло через ж<strong>и</strong>знь И<strong>и</strong>суса Хр<strong>и</strong>ста.<br />

Бога н<strong>и</strong>кто не в<strong>и</strong>дал <strong>и</strong> не в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>т н<strong>и</strong>когда, только сын Бога<br />

в человеке указал путь к нему.

Глава<br />

первая<br />

ВОПЛОЩЕНИЕ РАЗУМ ЕНИЯ<br />

Р О Ж Д Е Н И Е И ДЕТСТВО ИИСУСА Х РИ СТА<br />

Лк. I гл., от 5 до 25 ст<strong>и</strong>ха включ<strong>и</strong>тельно.<br />

В ст<strong>и</strong>хах эт<strong>и</strong>х рассказываются чудесные событ<strong>и</strong>я, относящ<strong>и</strong>еся<br />

к рожден<strong>и</strong>ю Иоанна Крест<strong>и</strong>теля. Событ<strong>и</strong>я эт<strong>и</strong> не <strong>и</strong>меют<br />

не только н<strong>и</strong>чего общего с учен<strong>и</strong>ем И<strong>и</strong>суса Хр<strong>и</strong>ста <strong>и</strong> возвещен<strong>и</strong>ем<br />

о благе, но даже не касаются самого И<strong>и</strong>суса Хр<strong>и</strong>ста, <strong>и</strong><br />

потому, как бы эт<strong>и</strong> событ<strong>и</strong>я н<strong>и</strong> был<strong>и</strong> пон<strong>и</strong>маемы, он<strong>и</strong> н<strong>и</strong>чего не<br />

могут <strong>и</strong>змен<strong>и</strong>ть в смысле учен<strong>и</strong>я И<strong>и</strong>суса Хр<strong>и</strong>ста.<br />

Лк. I гл., 26—79 включ<strong>и</strong>тельно.<br />

Ст<strong>и</strong>х<strong>и</strong> эт<strong>и</strong> <strong>и</strong>злагают чудесные событ<strong>и</strong>я, предшествовавш<strong>и</strong>е<br />

рожден<strong>и</strong>ю И<strong>и</strong>суса Хр<strong>и</strong>ста, <strong>и</strong> связываются с так<strong>и</strong>м<strong>и</strong> же чудесным<strong>и</strong><br />

<strong>и</strong> чуждым<strong>и</strong> учен<strong>и</strong>ю событ<strong>и</strong>ям<strong>и</strong>, сопровождавш<strong>и</strong>м<strong>и</strong> рожден<strong>и</strong>е<br />

И<strong>и</strong>суса Хр<strong>и</strong>ста.<br />

Мф. I гл., 1—17 включ<strong>и</strong>тельно, <strong>и</strong> Лк. III гл., 23—38 включ<strong>и</strong>тельно.<br />

В ст<strong>и</strong>хах эт<strong>и</strong>х <strong>и</strong>злагаются два родослов<strong>и</strong>я И<strong>и</strong>суса Хр<strong>и</strong>ста.<br />

Есл<strong>и</strong> бы даже родослов<strong>и</strong>я эт<strong>и</strong> <strong>и</strong> был<strong>и</strong> согласны между собою,<br />

он<strong>и</strong> не касаются учен<strong>и</strong>я <strong>и</strong>, как бы н<strong>и</strong> был<strong>и</strong> пон<strong>и</strong>маемы, н<strong>и</strong>чего<br />

не могут н<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>бав<strong>и</strong>ть, н<strong>и</strong> убав<strong>и</strong>ть, н<strong>и</strong> <strong>и</strong>змен<strong>и</strong>ть учен<strong>и</strong>я, <strong>и</strong><br />

потому все вып<strong>и</strong>санные ст<strong>и</strong>х<strong>и</strong> должны быть отнесены к пр<strong>и</strong>бавлен<strong>и</strong>ю.<br />

T oῦ δὲ Χ ριστοῦ ’Ιησοῦ ἡ γένεσις οὕτως ἧν. Μ νηστευθεἱσης τῆ ς μ ητρ ὀς<br />

αὐτοῦ Μ αρἰας τφ ’Ιωσἡ φ, πρἰν ἢ συνελθεῖν αὐτοὺς εὑρέθη ἐν γαστρὶ<br />

ἔχουσα ἐϰ πνεύματος ἁγίου. ’Ιωσὴφ δὲ δ ἀνὴ ρ αὐτῆ ς, δἰϰαιος ὢν ϰαὶ μ ὴ<br />

46

θέλων αὐτὴ ν δειγμ α τίσαι, ἐβουλήθη λάθρα ἀπολῦσαι αὐτήν. Τ α ῦτα δὲ αὐτοῦ<br />

ἐνθυμηθέντος, ἰδοὺ ἄγγελος Κυρίου ϰα τ’ ὄναρ ἐφάνη αὐτ ώ λέγων Ἰ ωσὴφ<br />

υἱὸς Δαυείδ, μ ὴ φοβηθῆ ς παραλαβεῖ ν Μαρίαν τὴ ν γυναῖϰά σου, τὸ γ ὰρ ἐν<br />

αὐτ ῆ γεννηθὲν ἐϰ πνεύματός ἐστιν ἁγ ίον. Τέξεται δὲ υἱὸν ϰα ὶ ϰαλέσεις τ ὸ<br />

ὄνομα αὐτοῦ ᾽Ιησοῦν, αὐτὸς γ ὰρ σώσει τὸν λαὸν αὐτοῦ ἀπ ὸ τ ῶν ἁμαρτιῶν<br />

αυτῶν.<br />

Ἔγερθεὶς δὲ ὁ ’Ιωσὴφ ἀπ ὸ τοῦ ὕπνου ἐποίησεν ὡς προσέταξεν αὐτφ ό<br />

ἄγγελος Κυρίου ϰαὶ παρέλαβεν τ ὴ ν γυναῖϰα αὐτοῦ. Κ αί οὐϰ ἐγίνωσϰεν<br />

αὐτὴ ν ἕως (οὗ) ἔτεϰεν υἱὸν ϰαὶ ἐϰάλεσεν τ ὸ ὄνομα αὐτοῦ Ἰ ησοῦν.<br />

Мф. 1 , 18. Рождество И<strong>и</strong>суса<br />

Хр<strong>и</strong>ста было так: по обручен<strong>и</strong><strong>и</strong><br />

матер<strong>и</strong> его Мар<strong>и</strong><strong>и</strong> с Иос<strong>и</strong>фом,<br />

прежде нежел<strong>и</strong> сочетал<strong>и</strong>сь<br />

он<strong>и</strong>, оказалось, что она<br />

<strong>и</strong>меет во чреве от духа святого.<br />

19. Иос<strong>и</strong>ф же, муж ее, будуч<strong>и</strong><br />

праведен <strong>и</strong> не желая оглас<strong>и</strong>ть<br />

ее, хотел тайно отпуст<strong>и</strong>ть ее.<br />

20. Но когда он помысл<strong>и</strong>л<br />

это, — се, ангел Господен яв<strong>и</strong>лся<br />

ему во сне <strong>и</strong> сказал: Иос<strong>и</strong>ф,<br />

сын Дав<strong>и</strong>дов! не бойся пр<strong>и</strong>нять<br />

Мар<strong>и</strong>ю, жену твою; <strong>и</strong>бо<br />

род<strong>и</strong>вшееся в ней есть от духа<br />

святого;<br />

21. род<strong>и</strong>т же сына, <strong>и</strong> наречешь<br />

ему <strong>и</strong>мя: И<strong>и</strong>сус; <strong>и</strong>бо он<br />

спасет людей сво<strong>и</strong>х от грехов<br />

<strong>и</strong>х.<br />

<strong>24</strong>. Встав от сна, Иос<strong>и</strong>ф<br />

поступ<strong>и</strong>л, как повелел ему<br />

ангел Господен, <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>нял жену<br />

свою,<br />

25. <strong>и</strong> не знал ее, как, наконец,<br />

она род<strong>и</strong>ла сына своего<br />

первенца, <strong>и</strong> он нарек ему <strong>и</strong>мя:<br />

И<strong>и</strong>сус.<br />

Рожден<strong>и</strong>е И<strong>и</strong>суса Хр<strong>и</strong>ста<br />

так было: когда выдана была<br />

его мать Иос<strong>и</strong>фу, прежде чем<br />

<strong>и</strong>м сойт<strong>и</strong>сь, оказалась она беременна.<br />

Иос<strong>и</strong>ф, муж ее, был праведен:<br />

не хотел ее ул<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>ть <strong>и</strong><br />

задумал без огласк<strong>и</strong> отпуст<strong>и</strong>ть<br />

ее.<br />

Но когда он подумал это,<br />

ему пр<strong>и</strong>сн<strong>и</strong>лось, что посланный<br />

от Бога яв<strong>и</strong>лся ему <strong>и</strong> сказал:<br />

не бойся пр<strong>и</strong>нять Мар<strong>и</strong>ю, жену<br />

твою, потому что то, что род<strong>и</strong>тся<br />

от нее, род<strong>и</strong>тся от духа<br />

святого.1<br />

И она род<strong>и</strong>т сына, <strong>и</strong> назовешь<br />

его И<strong>и</strong>сус, что знач<strong>и</strong>т<br />

Спас<strong>и</strong>тель, потому что он спасет<br />

людей от грехов <strong>и</strong>х.<br />

Проснувш<strong>и</strong>сь, Иос<strong>и</strong>ф сделал,<br />

как велел ему ангел Бож<strong>и</strong>й,<br />

<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>нял ее себе в жены.<br />

И не <strong>и</strong>мел с ней дела, пока<br />

она не род<strong>и</strong>ла своего первого<br />

сына <strong>и</strong> назвала его И<strong>и</strong>сус.<br />

47

П РИМЕ ЧAНИЕ<br />

1) Слова: «от духа святого» в этом месте означают рожден<strong>и</strong>е<br />

свы ш е, то сам ое рож ден<strong>и</strong>е, которое по беседе с Н <strong>и</strong>код<strong>и</strong>м ом<br />

свойственно всем людям.<br />

Ст<strong>и</strong>х<strong>и</strong> 22, 23 утверждаю т, что рожден<strong>и</strong>е И<strong>и</strong>суса <strong>и</strong>сполн<strong>и</strong>ло<br />

пророчество. Это пророчество в высш ей степен<strong>и</strong> натянуто <strong>и</strong><br />

не только не подтверждает, но подрывает тез<strong>и</strong>с п<strong>и</strong>сателя.<br />

Смысл ст<strong>и</strong>хов следующ<strong>и</strong>й:<br />

Была дев<strong>и</strong>ца М ар<strong>и</strong>я. Дев<strong>и</strong>ца эта забеременела не<strong>и</strong>звестно от<br />

кого. Обрученный с нею муж пожалел ее <strong>и</strong>, скрывая ее срам,<br />

пр<strong>и</strong>нял ее. О т нее-то <strong>и</strong> не<strong>и</strong>звестного отца род<strong>и</strong>лся м альч<strong>и</strong>к.<br />

М альч<strong>и</strong>ка назвал<strong>и</strong> И <strong>и</strong>сус. (И этот-то И <strong>и</strong>сус бы л разум ен<strong>и</strong>е<br />

во плот<strong>и</strong>. Он-тο <strong>и</strong> яв<strong>и</strong>л м<strong>и</strong>ру Бога, которого н<strong>и</strong>кто не знал <strong>и</strong> не<br />

знает.) И этот-то И<strong>и</strong>сус был тот И<strong>и</strong>сус, сын Бож<strong>и</strong>й, который дал<br />

м <strong>и</strong>ру то учен<strong>и</strong>е, о котором говор<strong>и</strong>т И оанн <strong>и</strong> которое <strong>и</strong>зложено<br />

в Евангел<strong>и</strong>ях.<br />

Лк. II гл., 1—12 ст. включ<strong>и</strong>тельно.<br />

Мф. II гл., 1—12 ст.<br />

Лк. II гл., 22—38 ст. включ<strong>и</strong>тельно.<br />

Мф. II гл., 13―23 ст. »<br />

Лк. II гл., 39 ст.<br />

В ст<strong>и</strong>хах эт<strong>и</strong>х оп<strong>и</strong>сывается рожден<strong>и</strong>е И<strong>и</strong>суса Хр<strong>и</strong>ста <strong>и</strong> странствован<strong>и</strong>е<br />

его с матерью, сопровождаемое чудесным<strong>и</strong> событ<strong>и</strong>ям<strong>и</strong><br />

<strong>и</strong> предсказан<strong>и</strong>ям<strong>и</strong>.<br />

Ст<strong>и</strong>х<strong>и</strong> эт<strong>и</strong> не содержат в себе н<strong>и</strong>чего, относящегося к учен<strong>и</strong>ю<br />

И<strong>и</strong>суса <strong>и</strong> даже до событ<strong>и</strong>й, которые могл<strong>и</strong> <strong>и</strong>меть вл<strong>и</strong>ян<strong>и</strong>е<br />

на него. Объяснен<strong>и</strong>е эт<strong>и</strong>х глав есть то, что это — легенды,<br />

образовавш<strong>и</strong>еся, как он<strong>и</strong> <strong>и</strong> теперь образовываются, вокруг детства<br />

л<strong>и</strong>ца, получ<strong>и</strong>вшего после своей смерт<strong>и</strong> большое значен<strong>и</strong>е.<br />

Мот<strong>и</strong>в эт<strong>и</strong>х глав есть пр<strong>и</strong>дан<strong>и</strong>е как можно большей важност<strong>и</strong><br />

л<strong>и</strong>цу пос редством чудес <strong>и</strong> пророчеств. Н<strong>и</strong>зменный тон эт<strong>и</strong>х оп<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>й,<br />

в особенност<strong>и</strong> у Лук<strong>и</strong>, напом<strong>и</strong>нающ<strong>и</strong>й мног<strong>и</strong>е апокр<strong>и</strong>ф<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>е<br />

сказан<strong>и</strong>я, поражают своею несоответственностью с друг<strong>и</strong>м<strong>и</strong><br />

местам<strong>и</strong> тех же кн<strong>и</strong>г.<br />

Нельзя себе представ<strong>и</strong>ть человека, который бы, поняв вполне<br />

учен<strong>и</strong>е, выраженное во вступлен<strong>и</strong><strong>и</strong> Иоанна, пр<strong>и</strong>знавал бы<br />

легенды о рожден<strong>и</strong><strong>и</strong>. Одно <strong>и</strong>сключает другое. Для того, кто понял<br />

значен<strong>и</strong>е сына Бож<strong>и</strong>я, как сына разумен<strong>и</strong>я, как оно объяснено<br />

во вступлен<strong>и</strong><strong>и</strong>, для того рассказы о событ<strong>и</strong>ях, предшествовавш<strong>и</strong>х<br />

48

рожден<strong>и</strong>ю Иоанна <strong>и</strong> И<strong>и</strong>суса Хр<strong>и</strong>ста, <strong>и</strong> рассказ о самом<br />

рожден<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> последующ<strong>и</strong>х обстоятельствах не могут быть понятны,<br />

а главное — нужны. Тот же, кто пр<strong>и</strong>п<strong>и</strong>сывает значен<strong>и</strong>е <strong>и</strong><br />

важность чудесному рожден<strong>и</strong>ю И<strong>и</strong>суса от девы <strong>и</strong> духа святого,<br />

как мужа, очев<strong>и</strong>дно, не понял еще значен<strong>и</strong>я сына разумен<strong>и</strong>я.<br />

Значен<strong>и</strong>е всего места то, что оправдывается позорное рожден<strong>и</strong>е<br />

И<strong>и</strong>суса Хр<strong>и</strong>ста. Сказано, что И<strong>и</strong>сус Хр<strong>и</strong>стос был разумен<strong>и</strong>е,<br />

он од<strong>и</strong>н яв<strong>и</strong>л Бога. И этот самый И<strong>и</strong>сус Хр<strong>и</strong>стос род<strong>и</strong>лся<br />

в самых сч<strong>и</strong>тающ<strong>и</strong>хся постыдным<strong>и</strong> услов<strong>и</strong>ях, от девы.<br />

Все эт<strong>и</strong> главы суть оправдан<strong>и</strong>я с человеческой точк<strong>и</strong> зрен<strong>и</strong>я<br />

этого позорного рожден<strong>и</strong>я. Позорное рожден<strong>и</strong>е <strong>и</strong> незнан<strong>и</strong>е И<strong>и</strong>сусом<br />

своего плотского отца есть ед<strong>и</strong>нственная черта эт<strong>и</strong>х глав,<br />

<strong>и</strong>меющая значен<strong>и</strong>е для последующего учен<strong>и</strong>я И<strong>и</strong>суса Хр<strong>и</strong>ста.<br />

Т ὸ δὲ παιδίον η ὔξανεν ϰαὶ ἐϰραταιοῦτο πληρούμενον σοφία, ϰαι χάρις<br />

θ ε ο ῦ ἦ ν ἐπ ’ αὐτό.<br />

Κ α ὶ ἐπορεύοντο οἱ γονεῖς αὐτοῦ ϰα τ’ ἔτος εἰς Ἱ ερουσαλὴ μ τ ῆ ἑορτῆ τοῦ<br />

π άσχα. Κ αὶ ὅτε ἐγένετο ἐτ ῶν δώδεϰα, ἀναβαινόντων αὐτῶν ϰα τὰ τ ὸ ἔθος<br />

τῆ ς ἑορτῆ ς ϰαὶ τελειωσάντων τ ὰς ἡ μέρας, ἐν τ ῷ ὑποστρέφειν α ὐτοὺς<br />

ὑπέμεινεν Ἰ ησοῦς ὁ π α ῖς ἐν Ἰ ερουσαλήμ, ϰαι οὐϰ ἔγνωσαν οἱ γονεῖς αὐτοῦ.<br />

Ν ομίσαντες δὲ α ὐτὸν εἶναι ἐν τ ἧ συνοδία ἧ λθον ἧ μέρας ὁδὸν ϰα ἰ ἀνεζήτουν<br />

αὐτ ὸν ἐν τοῖ ς συγγενεῦσιν ϰαὶ τοῖς γνωστοῖ ς, ϰαὶ μ ὴ εὑρόντες υπέστρεψαν<br />

εἰς Ἰ ερουσαλὴ μ ἀναζητοῦντες αὐτόν. Κ αὶ ἐγ ένετο μ ετὰ ἡ μέρας τρεῖς, εὗρον<br />

αὐτ ὸν ἐν τ ῷ ἱερῷ ϰα θεζόμενον ἐν μέσφ τ ῶν διδασϰάλων ϰαὶ ἀϰοὑοντα αὐτῶν ϰαὶ<br />

ἐπερω τῶντα αὐτούς Ἐ ξίσταντο δὲ πάντες οἱ ἀϰούοντες αὐτοῦ ἐπ ὶ τἦ συνέσει<br />

ϰαὶ ταῖ ς ἀποϰρίσεσιν α ὐτοῦ. Κ αὶ ἰδόντες αὐτὸν ἐξεπλάγησαν, ϰαὶ εἷ πεν πρὸς<br />

αὐτ ὸν ἡ μήτηρ αὐτοῦ Τ έϰνον, τ ί ἐποίησας ἡ μῖ ν οὕτως; Ἰ δοὺ ὁ πατήρ σου<br />

ϰαὶ ἐγ ὼ ὀδυνώμενοι ζητοῦμέν σε. Κ αὶ εἶπεν π ρ ὸς αὐτούς Τί ὅτι ἐζη τεῖ τέ<br />

με; Ο ὐϰ ἤ δειτε ὅτι ἐν τοῖ ς τοῦ πατρός μου δεῖ εἶ ναί με; ϰαὶ αὐτοὶ οὐ συνῆϰαν<br />

τὸ ῥῆμα ὃ ἐλάλησεν αὐτοῖ ς. Κ αὶ ϰατέβη μ ετ’ αὐτῶν ϰαι ἦ λθεν εἰς Ν αζαρέτ,<br />

ϰαὶ ἦ ν ὑποτασσόμενος αὐτοῖ ς. Κ αὶ ἡ μήτηρ αὐτοῦ διετήρει πάντα τ ὰ ῥήματα<br />

ἐν τ ῆ ϰαρδία αὐτῆ ς. Κ αὶ Ἰ ησοῦς προέϰοπτεν τ ῆ σοφία ϰαὶ ἡ λιϰία ϰαὶ<br />

χάριτι πα ρὰ θ ε ῷ ϰαὶ ἀνθρώποις.<br />

Л к. I I , 40. Младенец же<br />

возрастал <strong>и</strong> укреплялся духом,<br />

<strong>и</strong>сполняясь премудрост<strong>и</strong>;<br />

<strong>и</strong> благодать Бож<strong>и</strong>я была на<br />

нем.<br />

Мальч<strong>и</strong>к возрастал <strong>и</strong> мужал<br />

духом, <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>бавлялось<br />

в нем разума. И м<strong>и</strong>лость Бож<strong>и</strong>я<br />

была на нем.<br />

49

41. Каждый год род<strong>и</strong>тел<strong>и</strong> его<br />

ход<strong>и</strong>л<strong>и</strong> в Иерусал<strong>и</strong>м на праздн<strong>и</strong>к<br />

Пасх<strong>и</strong>.<br />

42. И когда он был двенадцат<strong>и</strong><br />

лет, пр<strong>и</strong>шл<strong>и</strong> он<strong>и</strong> также<br />

по обычаю в Иерусал<strong>и</strong>м на<br />

праздн<strong>и</strong>к;<br />

43. когда же, по окончан<strong>и</strong><strong>и</strong><br />

дней праздн<strong>и</strong>ка, возвращал<strong>и</strong>сь,<br />

остался отрок И<strong>и</strong>сус в<br />

Иерусал<strong>и</strong>ме; <strong>и</strong> не замет<strong>и</strong>л<strong>и</strong><br />

того Иос<strong>и</strong>ф <strong>и</strong> матерь его;<br />

44. но думал<strong>и</strong>, что он <strong>и</strong>дет<br />

с друг<strong>и</strong>м<strong>и</strong>; прошедш<strong>и</strong> же днев<br />

ный путь, стал<strong>и</strong> <strong>и</strong>скать его<br />

между родственн<strong>и</strong>кам<strong>и</strong> <strong>и</strong> знакомым<strong>и</strong>;<br />

45. <strong>и</strong> не нашедш<strong>и</strong> его, возврат<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь<br />

в Иерусал<strong>и</strong>м, <strong>и</strong>ща<br />

его.<br />

46. Чрез тр<strong>и</strong> дня нашл<strong>и</strong> его<br />

в храме, с<strong>и</strong>дящего посред<strong>и</strong><br />

уч<strong>и</strong>телей, слушающего <strong>и</strong>х <strong>и</strong><br />

спраш<strong>и</strong>вающего <strong>и</strong>х;<br />

47. все слушавш<strong>и</strong>е его д<strong>и</strong>в<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь<br />

разуму <strong>и</strong> ответам его.<br />

48. И ув<strong>и</strong>девш<strong>и</strong> его, уд<strong>и</strong>в<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь;<br />

<strong>и</strong> матерь его сказала<br />

ему: чадо! что ты сделал с нам<strong>и</strong>?<br />

вот отец твой <strong>и</strong> я с вел<strong>и</strong>кою<br />

скорбью <strong>и</strong>скал<strong>и</strong> тебя.<br />

49. Он сказал <strong>и</strong>м: зачем<br />

было вам <strong>и</strong>скать меня? <strong>и</strong>л<strong>и</strong> вы<br />

не знал<strong>и</strong>, что мне должно<br />

быть в том, что пр<strong>и</strong>надлеж<strong>и</strong>т<br />

отцу моему?<br />

50. Но он<strong>и</strong> не понял<strong>и</strong> сказанных<br />

<strong>и</strong>м слов.<br />

51. И он пошел с н<strong>и</strong>м<strong>и</strong> <strong>и</strong><br />

пр<strong>и</strong>шел в Назарет: <strong>и</strong> был в пов<strong>и</strong>новен<strong>и</strong><br />

50<br />

И ход<strong>и</strong>л<strong>и</strong> род<strong>и</strong>тел<strong>и</strong> его каждый<br />

год в Иерусал<strong>и</strong>м к праздн<strong>и</strong>ку<br />

Пасх<strong>и</strong>.<br />

И когда И<strong>и</strong>сусу было 12<br />

лет, род<strong>и</strong>тел<strong>и</strong> его пр<strong>и</strong>шл<strong>и</strong><br />

в Иерусал<strong>и</strong>м по обыкновен<strong>и</strong>ю<br />

на праздн<strong>и</strong>к.<br />

И конч<strong>и</strong>лся праздн<strong>и</strong>к, <strong>и</strong> <strong>и</strong>м<br />

уже <strong>и</strong>дт<strong>и</strong> домой, остался мальч<strong>и</strong>к<br />

И<strong>и</strong>сус в Иерусал<strong>и</strong>ме И не<br />

пр<strong>и</strong>мет<strong>и</strong>л<strong>и</strong> Иос<strong>и</strong>ф <strong>и</strong> мать<br />

И<strong>и</strong>суса.<br />

Думал<strong>и</strong>, что он с товар<strong>и</strong>щам<strong>и</strong>,<br />

<strong>и</strong> прошл<strong>и</strong> день пут<strong>и</strong> <strong>и</strong><br />

<strong>и</strong>скал<strong>и</strong> его у родных <strong>и</strong> знакомых.<br />

И не нашл<strong>и</strong>, <strong>и</strong> вернул<strong>и</strong>сь<br />

в Иерусал<strong>и</strong>м за н<strong>и</strong>м.<br />

И только нашл<strong>и</strong> его в храме:<br />

с<strong>и</strong>д<strong>и</strong>т между уч<strong>и</strong>телям<strong>и</strong>, спраш<strong>и</strong>вает<br />

<strong>и</strong> слушает <strong>и</strong>х.<br />

И д<strong>и</strong>в<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь все, кто слушал,<br />

разуму его <strong>и</strong> речам.<br />

Ув<strong>и</strong>дал<strong>и</strong> его род<strong>и</strong>тел<strong>и</strong> <strong>и</strong> уд<strong>и</strong>в<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь;<br />

<strong>и</strong> мать сказала ему:<br />

сынок! что ты это с нам<strong>и</strong><br />

сделал? вот <strong>и</strong> отец <strong>и</strong> я — мы<br />

горюем <strong>и</strong> <strong>и</strong>щем тебя.<br />

И он сказал <strong>и</strong>м: зачем вы<br />

<strong>и</strong>щете меня? Разве не знаете,<br />

что мне надо быть в отцовском<br />

доме?<br />

И он<strong>и</strong> не понял<strong>и</strong> того, что<br />

он сказал <strong>и</strong>м.<br />

И подошел к н<strong>и</strong>м <strong>и</strong> пошел<br />

с н<strong>и</strong>м<strong>и</strong> в Назарет. И слушался

у н<strong>и</strong>х. И матерь его<br />

сохраняла все слова с<strong>и</strong><strong>и</strong> в<br />

сердце своем.<br />

52. И<strong>и</strong>сус же преуспевал в<br />

премудрост<strong>и</strong> <strong>и</strong> возрасте <strong>и</strong> в<br />

любв<strong>и</strong> у Бога <strong>и</strong> человеков.<br />

<strong>и</strong>х, <strong>и</strong> мать его пр<strong>и</strong>н<strong>и</strong>мала<br />

в сердце свое все слова его.<br />

И И<strong>и</strong>сус подв<strong>и</strong>зался в возрасте,<br />

в разуме <strong>и</strong> в м<strong>и</strong>лост<strong>и</strong><br />

у Бога <strong>и</strong> у людей.1<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) Все ст<strong>и</strong>х<strong>и</strong> эт<strong>и</strong> <strong>перевод</strong>ятся без <strong>и</strong>зменен<strong>и</strong>я смысла <strong>и</strong> потому<br />

не требуют разъяснен<strong>и</strong>я.<br />

Κ αὶ αὐτ ὸς ἦν Ἰ ησοῦς ἀρχόμενος ὡσεὶ ετῷν τριά ϰοντα, ὢν υἱός, ὡς ἐνομίζετα.<br />

Ἰωσήφ.<br />

Лк. III, 23. И<strong>и</strong>сус, нач<strong>и</strong>ная<br />

свое служен<strong>и</strong>е, был лет тр<strong>и</strong>дцат<strong>и</strong>,<br />

<strong>и</strong> был, как думал<strong>и</strong>, сын<br />

Иос<strong>и</strong>фов.<br />

И И<strong>и</strong>сусу стало около тр<strong>и</strong>дцат<strong>и</strong><br />

лет, <strong>и</strong> думал<strong>и</strong>, что он<br />

сын Иос<strong>и</strong>фа.1<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) Ст<strong>и</strong>х 23-й <strong>и</strong>з III -й главы помещен здесь для последовательност<strong>и</strong><br />

<strong>и</strong>зложен<strong>и</strong>я. Ст<strong>и</strong>х<strong>и</strong> же об Иоанне Крест<strong>и</strong>теле войдут<br />

в свое место.<br />

Смысл ст<strong>и</strong>хов следующ<strong>и</strong>й:<br />

О детстве вообще И<strong>и</strong>суса передается только то, что <strong>и</strong> без<br />

отца он рос, мужал <strong>и</strong> станов<strong>и</strong>лся разумен не по годам, так что<br />

в<strong>и</strong>дно было, что Бог люб<strong>и</strong>л его. В частност<strong>и</strong>, <strong>и</strong>з всего детства<br />

его передается од<strong>и</strong>н только случай о том, как он пропал, когда<br />

Мар<strong>и</strong>я <strong>и</strong> Иос<strong>и</strong>ф был<strong>и</strong> у праздн<strong>и</strong>ка в Иерусал<strong>и</strong>ме, <strong>и</strong> как его<br />

нашл<strong>и</strong> в храме с уч<strong>и</strong>телям<strong>и</strong>. Он слушал <strong>и</strong> спраш<strong>и</strong>вал, <strong>и</strong> все<br />

д<strong>и</strong>в<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь его разуму.<br />

Мать стала упрекать его за то, что он ушел от н<strong>и</strong>х, за то,<br />

что он<strong>и</strong> <strong>и</strong>скал<strong>и</strong> его. А он сказал ей: чего же вы <strong>и</strong>скал<strong>и</strong>? Разве<br />

не знаете, где <strong>и</strong>скать всякого человека: в доме отца. У меня<br />

ведь нет отца — человека, стало быть, отец — Бог. Храм —<br />

дом Бога. Есл<strong>и</strong> бы вы <strong>и</strong>скал<strong>и</strong> меня в доме отца моего, в храме,<br />

вы бы нашл<strong>и</strong> меня.<br />

Рассказ этот, кроме указан<strong>и</strong>я на необыкновенный в детстве<br />

разум И<strong>и</strong>суса, особенно ясно выставляет тот естественный ход<br />

51

мысл<strong>и</strong>, по которому умный заброшенный ребенок, в<strong>и</strong>девш<strong>и</strong>й<br />

вокруг себя детей, у которых у всех есть плотск<strong>и</strong>е отцы, <strong>и</strong> не<br />

знавш<strong>и</strong>й себе отца плотского, пр<strong>и</strong>знал отцом сво<strong>и</strong>м — начало<br />

всего — Бога. Понят<strong>и</strong>е о том, что Бог есть отец всех людей, было<br />

выражено в еврейск<strong>и</strong>х кн<strong>и</strong>гах. Малах<strong>и</strong>я I I , 10: Разве не од<strong>и</strong>н<br />

у нас всех отец? Разве не од<strong>и</strong>н Бог сотвор<strong>и</strong>л нас всех?<br />

Ἐ γένετο Ἰ ωάννης, ὁ βαπτίζων ἐν τἧ ἐρήμφ , ϰηρύσσων βάπτισμα μ ετα<br />

νοίας εἰς ἄφεσιν ἁ μαρτιῶν.<br />

Мр. I, 4. Яв<strong>и</strong>лся Иоанн,<br />

крестя в пустыне <strong>и</strong> проповедуя<br />

крещен<strong>и</strong>е покаян<strong>и</strong>я для прощен<strong>и</strong>я<br />

грехов<br />

Яв<strong>и</strong>лся Иоанн К упало1 в<br />

степ<strong>и</strong> <strong>и</strong> проповедывал купанье<br />

в зн а к 2 перемены ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>,3<br />

в знак освобожден<strong>и</strong>я от заблужден<strong>и</strong>я.4<br />

ПРИМЕЧАНИЯ<br />

1) Βαπτίζω — купаю, омываю. Я предпоч<strong>и</strong>таю народное выраж<br />

ен<strong>и</strong>е «купать» слову «крест<strong>и</strong>ть», потому что «крещен<strong>и</strong>е» получ<strong>и</strong>ло<br />

церковное значен<strong>и</strong>е та<strong>и</strong>нства <strong>и</strong> не выражает самого действ<strong>и</strong>я,<br />

выражаемого глаголом βαπτίζω.<br />

2) Εὶς я перевожу: в знак, как оно весьма часто <strong>перевод</strong><strong>и</strong>тся,<br />

так как значен<strong>и</strong>е в здесь не пр<strong>и</strong>мен<strong>и</strong>мо.<br />

3) Μετάνοια — слово в слово — передуман<strong>и</strong>е, <strong>и</strong>зменен<strong>и</strong>е мысл<strong>и</strong>.<br />

«Покаян<strong>и</strong>е» верно бы передавало значен<strong>и</strong>е слова, есл<strong>и</strong> бы слово<br />

«покаян<strong>и</strong>е» не получ<strong>и</strong>ло свойственного ему церковного значен<strong>и</strong>я.<br />

Я ставлю слово обновлен<strong>и</strong>е, <strong>и</strong>меющее в народном языке значен<strong>и</strong>е<br />

покаян<strong>и</strong>я, но не столько в смысле раскаян<strong>и</strong>я, сколько в смысле<br />

внутреннего <strong>и</strong>зменен<strong>и</strong>я.<br />

4) Ἁ μαρτία — знач<strong>и</strong>т грех, но не в смысле греха рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озного,<br />

но греха в смысле ош<strong>и</strong>бк<strong>и</strong>, огреха; <strong>и</strong> потому я перевожу<br />

это слово через заблужден<strong>и</strong>е.<br />

Α ὐτός δὲ ὁ Ἰ ωάννης εἶχεν τ ὸ ἔνδυμα αὐτοῦ ἀπ ὸ τρ ιχ ῶν χα μ ή λου ϰαὶ<br />

ξώνην δερματὶνην περὶ τὴ ν ὀσφὺν αὐτοῦ, ἡ δὲ τροφὴ ἤ ν αὐτοῦ ἀϰρίδες<br />

ϰα ὶ μέλι ἄγριον.<br />

52

Мф. III, 4. Сам же Иоанн<br />

<strong>и</strong>мел одежду <strong>и</strong>з верблюжьего<br />

волоса <strong>и</strong> пояс кожаный на<br />

чреслах сво<strong>и</strong>х; а п<strong>и</strong>щею его<br />

был<strong>и</strong> акр<strong>и</strong>ды <strong>и</strong> д<strong>и</strong>к<strong>и</strong>й мед.<br />

Одежда Иоанна была <strong>и</strong>з<br />

верблюжьего волоса, <strong>и</strong> подпоясан<br />

он был ремнем. П<strong>и</strong>тался<br />

он саранчой <strong>и</strong> зел<strong>и</strong>ем.1<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) Ученые предполагают, что под словом «д<strong>и</strong>к<strong>и</strong>й мед» надо<br />

разуметь рез<strong>и</strong>ну деревьев. Для того, чтобы быть понятным <strong>и</strong><br />

выраз<strong>и</strong>ть ту же строгость поста, я употреблю слово зелье.<br />

Ἀ ρχὴ τοῦ εὐαγγελίου Ἰ ησοῦ Χ ριστοῦ (υἱοῦ ϴ εοῦ).<br />

Κ αθὼς γέγραπται ἐν τ ῷ ᾿Η σαἲ α τ ῷ προφήτη Ἰ δοὺ ἀποστέλλω τὸν<br />

ἄγγελόν μ ου πρὸ προσώπου σου, ὃς ϰατασϰευάσει τ ὴ ν ὁδόν σου.<br />

Мр. I, 1. Начало Евангел<strong>и</strong>я<br />

И<strong>и</strong>суса Хр<strong>и</strong>ста, сына Бож<strong>и</strong>я,<br />

2) как нап<strong>и</strong>сано у пророков:<br />

вот я посылаю ангела моего<br />

пред л<strong>и</strong>цем тво<strong>и</strong>м, который<br />

пр<strong>и</strong>готов<strong>и</strong>т путь твой пред<br />

тобою (Малах. 3, 1).<br />

Начало возвещен<strong>и</strong>я о благе<br />

И<strong>и</strong>суса Хр<strong>и</strong>ста сына Бога было<br />

так,1<br />

как нап<strong>и</strong>сано у пророков:<br />

вот я посылаю вестн<strong>и</strong>ка моего,<br />

чтобы он пр<strong>и</strong>готов<strong>и</strong>л мне путь<br />

(Малах<strong>и</strong>я 3, 1).<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) Для связ<strong>и</strong> слов: Начало возвещен<strong>и</strong>я <strong>и</strong> слов: как нап<strong>и</strong>сано<br />

у пророков — необход<strong>и</strong>мо встав<strong>и</strong>ть слово было так, т. е. что<br />

начало возвещен<strong>и</strong>я было так, что по словам пророчеств так<strong>и</strong>х-то<br />

яв<strong>и</strong>лся Иоанн Крест<strong>и</strong>тель.<br />

Φωνὴ βοῶντος ἐν τῆ ἐρήμφ Ἑ τοιμάσατε τὴν ὁδὸν Κυρίου, εὐθείας<br />

ποιεῖτε τὰς τρίβους αὐτοῦ.<br />

Πᾶσα φάραγξ πληρωθήσεται ϰαὶ πᾶν ὄρος ϰαὶ βουνὸς ταπεινωθήσεται,<br />

ϰαὶ ἔσται τὰ σϰολιὰ εἰς εὐθείας ϰαὶ αἱ τραχεῖαι εἰς ὁδοὐς λεἰας ϰαὶ<br />

ὄψεται πᾶσα σὰρξ τὸ σωτήριον τοῦ ϴεοῦ.<br />

Мр. I, 3. Глас воп<strong>и</strong>ющего<br />

в пустыне: пр<strong>и</strong>готовьте путь<br />

Господу, прямым<strong>и</strong> сделайте<br />

стез<strong>и</strong> его (Иса<strong>и</strong>я 40, 3).<br />

Голос взывает к вам: в пустыне<br />

пр<strong>и</strong>готовьте путь Господу,<br />

легк<strong>и</strong>м сделайте путь<br />

его.1<br />

53

Лк. III, 5. Всяк<strong>и</strong>й дол да<br />

наполн<strong>и</strong>тся, <strong>и</strong> всякая гора <strong>и</strong><br />

холм да пон<strong>и</strong>зятся, кр<strong>и</strong>в<strong>и</strong>зны<br />

выпрямятся, <strong>и</strong> неровные пут<strong>и</strong><br />

сделаются гладк<strong>и</strong>м<strong>и</strong>;<br />

6) <strong>и</strong> узр<strong>и</strong>т всякая плоть спасен<strong>и</strong>е<br />

Бож<strong>и</strong>е (Иса<strong>и</strong>я 40, 3—5).<br />

Чтобы всякая впад<strong>и</strong>на заровнялась<br />

<strong>и</strong> чтобы всяк<strong>и</strong>й пр<strong>и</strong>горок<br />

<strong>и</strong> бугор сн<strong>и</strong>з<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь, чтобы<br />

все кр<strong>и</strong>в<strong>и</strong>зны выпрям<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь<br />

<strong>и</strong> бугры сделал<strong>и</strong>сь гладкой дорогой.<br />

И весь м<strong>и</strong>р ув<strong>и</strong>д<strong>и</strong>т спасен<strong>и</strong>е<br />

от Бога.<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) Перестановку знаков <strong>и</strong> потому <strong>и</strong>зменен<strong>и</strong>е смысла <strong>и</strong>зречен<strong>и</strong>я<br />

беру <strong>и</strong>з кн<strong>и</strong>г<strong>и</strong> Reuss, Les prophètes, tome second (Пророк<strong>и</strong>,<br />

том второй) (1878).<br />

Вот как переведено там с еврейского:<br />

Голос взывает:<br />

В пустыне пролож <strong>и</strong>те путь Вечному!<br />

Выровняйте в степ<strong>и</strong> дорогу Б огу нашему!<br />

Все н<strong>и</strong>з<strong>и</strong>ны да повысятся,<br />

Все возвышенност<strong>и</strong> <strong>и</strong> высоты да пон<strong>и</strong>зятся,<br />

Кр<strong>и</strong>в<strong>и</strong>зны выпрямятся,<br />

И скал<strong>и</strong>стые гребн<strong>и</strong> гор сравняю тся с дол<strong>и</strong>нам<strong>и</strong>,<br />

Чтобы яв<strong>и</strong>лась слава Вечного<br />

И чтобы вкупе узрел<strong>и</strong> ее все смертные!<br />

Уста Вечного <strong>и</strong>зрекл<strong>и</strong> это.<br />

Мф. I II, 1; Л к . I I I , 1. В ст<strong>и</strong>хах эт<strong>и</strong>х <strong>и</strong>зложены <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>е<br />

событ<strong>и</strong>я, не относящ<strong>и</strong>еся н<strong>и</strong> до И<strong>и</strong>суса Хр<strong>и</strong>ста, н<strong>и</strong> к содержан<strong>и</strong>ю<br />

учен<strong>и</strong>я.<br />

Μετανοεῖ τε, ἤ γγιϰε γ ὰρ ἡ βασιλ εἰα τῶν οὐρανῶν.<br />

Мф. III, 2. И говор<strong>и</strong>т: покайтесь;<br />

<strong>и</strong>бо пр<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>з<strong>и</strong>лось<br />

царство небесное.<br />

ПРИМЕЧАНИЯ<br />

Иоанн говор<strong>и</strong>л: одумайтесь,<br />

потому что наступ<strong>и</strong>ло1 царство<br />

небесное.2<br />

1) ῎Ηγγιϰε есть перфект <strong>и</strong> означает то, что соверш<strong>и</strong>лось <strong>и</strong> теперь<br />

совершается. Глагол знач<strong>и</strong>т пр<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>жаюсь. В форме перфекта<br />

он означает то, что царство Бога уже пр<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>з<strong>и</strong>лось так,<br />

что больше пр<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>жаться не может. И действ<strong>и</strong>тельно, по всем<br />

пророчествам царство Бога было в будущем <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>жалось.<br />

Теперь же оно совсем пр<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>з<strong>и</strong>лось. И потому ἤγγιϰε должно<br />

быть переведено в этом месте теперь пр<strong>и</strong>шло, наступ<strong>и</strong>ло.<br />

54

2) Царство небесное. Слова эт<strong>и</strong> получ<strong>и</strong>л<strong>и</strong> свое церковное<br />

значен<strong>и</strong>е. Он<strong>и</strong> означают царство, составленное <strong>и</strong>з всех верующ<strong>и</strong>х.<br />

Царем в нем И<strong>и</strong>сус Хр<strong>и</strong>стос. Очев<strong>и</strong>дно, не об этом царстве<br />

небесном мог до И<strong>и</strong>суса говор<strong>и</strong>ть Иоанн Крест<strong>и</strong>тель. В устах<br />

Иоанна Крест<strong>и</strong>теля <strong>и</strong> И<strong>и</strong>суса Хр<strong>и</strong>ста слова эт<strong>и</strong> должны <strong>и</strong>меть<br />

значен<strong>и</strong>е, понятное для всех тогдашн<strong>и</strong>х слушателей. Царство<br />

небесное для всех слушающ<strong>и</strong>х евреев означало пр<strong>и</strong>шеств<strong>и</strong>е<br />

Бога в м<strong>и</strong>р <strong>и</strong> воцарен<strong>и</strong>е его над людьм<strong>и</strong>, то, чем переполнены все<br />

пророчества Захар<strong>и</strong>я, Иосс<strong>и</strong><strong>и</strong>, Малах<strong>и</strong><strong>и</strong>, Ио<strong>и</strong>ля, Иерем<strong>и</strong><strong>и</strong>.<br />

Особенность смысла речей Иоанна Крест<strong>и</strong>теля от друг<strong>и</strong>х пророков<br />

состо<strong>и</strong>т здесь в том, что, тогда как друг<strong>и</strong>е пророк<strong>и</strong><br />

неопределенно говор<strong>и</strong>л<strong>и</strong> о будущем воцарен<strong>и</strong><strong>и</strong> Бога, Иоанн Крест<strong>и</strong>тель<br />

говор<strong>и</strong>т, что царство это наступ<strong>и</strong>ло <strong>и</strong> воцарен<strong>и</strong>е соверш<strong>и</strong>лось.<br />

Все почт<strong>и</strong> пророк<strong>и</strong> пр<strong>и</strong> этом воцарен<strong>и</strong><strong>и</strong> Бога предсказывал<strong>и</strong><br />

внешн<strong>и</strong>е чудесные, страшные событ<strong>и</strong>я, од<strong>и</strong>н только<br />

Иерем<strong>и</strong>я предсказывал воцарен<strong>и</strong>е Бога в людях не внешн<strong>и</strong>м<strong>и</strong><br />

явлен<strong>и</strong>ям<strong>и</strong>, а внутренн<strong>и</strong>м соед<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>ем Бога с людьм<strong>и</strong>, <strong>и</strong> потому<br />

утвержден<strong>и</strong>е Иоанна Крест<strong>и</strong>теля о том, что царство небесное<br />

наступ<strong>и</strong>ло, несмотря на то, что не было н<strong>и</strong>какого страшного<br />

явлен<strong>и</strong>я, надо пон<strong>и</strong>мать так, что наступ<strong>и</strong>ло то внутреннее<br />

царство Бога, о котором предсказывал Иерем<strong>и</strong>я.<br />

Τότε ἐξεπορεύετο πρὸς αὐτὸν ‘Ιεροσόλυμα, ϰαὶ πᾶσα ἡ Ἰ ουδαία, ϰαὶ<br />

πᾶσα ἡ περίχωρος τοῦ Ἰ ορδάνου.<br />

Κ αὶ ἐβαπτίζοντο ἐν τ ῷ Ἰ ορδάνη ποτα μ ῷ ὐπ ’ αὐτοῦ, ἐξομολογούμενοι<br />

τ ὰς ἁμαρτίας αὐτῶν.<br />

῎Ελεγεν οὖν τοῖ ς ἐϰπορευομένοις ὄχλοις βαπτισθῆ ναι ὑπ’ αὐτοῦ Γεννήματα<br />

ἐχιδνῶν.<br />

Мф. III, 5. (Мр. I, 5.) Тогда<br />

Иерусал<strong>и</strong>м <strong>и</strong> вся Иудея <strong>и</strong> вся<br />

окрестность <strong>и</strong>орданская выход<strong>и</strong>л<strong>и</strong><br />

к нему.<br />

Мф. I I I , 6. (Мр. I , 5.) И крест<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь<br />

от него в Иордане,<br />

<strong>и</strong>споведуя грех<strong>и</strong> сво<strong>и</strong>.<br />

Лк. III, 7. Иоанн пр<strong>и</strong>ход<strong>и</strong>вшему<br />

крест<strong>и</strong>ться от него народу<br />

говор<strong>и</strong>л: порожден<strong>и</strong>я<br />

ех<strong>и</strong>дн<strong>и</strong>цы!<br />

И к Иоанну пр<strong>и</strong>ход<strong>и</strong>л народ<br />

<strong>и</strong>з Иерусал<strong>и</strong>ма <strong>и</strong> <strong>и</strong>з деревень<br />

по Иордану <strong>и</strong> <strong>и</strong>з всей земл<strong>и</strong><br />

Иудейской.<br />

И он купал в Иордане всех<br />

тех, которые сознавал<strong>и</strong>сь<br />

в сво<strong>и</strong>х заблужден<strong>и</strong>ях.<br />

И он говор<strong>и</strong>л народу: 1зме<strong>и</strong>ная<br />

порода!2<br />

55

ПРИМЕЧАНИЯ<br />

1) У Мф. III, 7, сказано, что следующ<strong>и</strong>е затем слова Иоанна<br />

обращены только к фар<strong>и</strong>сеям <strong>и</strong> саддукеям. У Лук<strong>и</strong> же сказано,<br />

что он<strong>и</strong> обращены ко всем. Так как в словах нет н<strong>и</strong>чего <strong>и</strong>сключ<strong>и</strong>тельно<br />

относящегося к фар<strong>и</strong>сеям <strong>и</strong> саддукеям, то верс<strong>и</strong>я<br />

Лук<strong>и</strong> предпочт<strong>и</strong>тельнее.<br />

2) Есть повер<strong>и</strong>е, что зме<strong>и</strong> предчувствуют пожар <strong>и</strong> уползают<br />

<strong>и</strong>з того места, где ему быть.<br />

Τίς ὑπέδειξεν ὑμῖν φυγεῖν ἀπὸ τῆς μελλούσης ὀργῆς;<br />

Лк. III, 7. Кто внуш<strong>и</strong>л вам<br />

бежать от будущего гнева.<br />

Кто науч<strong>и</strong>л вас бежать от<br />

наступающей вол<strong>и</strong> Бож<strong>и</strong>ей.1<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

Ποιήσατε οὖν ϰαρποὺς ἀξίους τῆς μετανοίας.<br />

Лк. III, 8. (Мф. III, 8.)<br />

Сотвор<strong>и</strong>те же достойные плоды<br />

покаян<strong>и</strong>я.<br />

соглас­<br />

Пр<strong>и</strong>нес<strong>и</strong>те плоды,<br />

ные1 с переменой.<br />

1) Ὀ ργή — нрав, «выражен<strong>и</strong>е вол<strong>и</strong>». Я перевожу «вол<strong>и</strong> Бож<strong>и</strong>ей».<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) Ἄ ξιος с род<strong>и</strong>тельным: «достойный чего, такой же, как»,<br />

по-русск<strong>и</strong> не <strong>перевод</strong><strong>и</strong>мо вполне точно <strong>и</strong> передается бл<strong>и</strong>же всего<br />

словом: согласный с.<br />

Слова, служащ<strong>и</strong>е продолжен<strong>и</strong>ем 8-го ст<strong>и</strong>ха Лк. III, о том, что<br />

<strong>и</strong>уде<strong>и</strong> сч<strong>и</strong>тают отцом сво<strong>и</strong>м Авраама, относятся только к <strong>и</strong>удеям<br />

<strong>и</strong> не заключают в себе н<strong>и</strong>какого поучен<strong>и</strong>я <strong>и</strong>, кроме того,<br />

прерывают речь о плодах <strong>и</strong> дереве, <strong>и</strong> потому пропускаются.<br />

Ἤ δη δὲ ϰαὶ ἡ ἀξίνη πρὸς τὴν ῥίζαν τῶν δένδρων ϰεῖται πᾶν οὖν<br />

δένδρον μὴ ποιοῦν ϰαρπὸν ϰαλὸν ἐϰϰόπτεται ϰαὶ εἰς πῦρ βάλλεται.<br />

Καὶ ἐπηρώτων αὐτὸν οἱ ὄχλοι, λέγοντες Τί οὖν ποιήσομεν;<br />

Ἀ ποϰριθεὶς δὲ λέγει αὐτοῖς Ὁ ἔχων δύο χιτῶνας, μεταδότω τῷ μὴ<br />

ἔχοντι ϰαὶ ὁ ἔχων βρώματα, ὁμοίως ποιείτω.<br />

56

Ἦλθον δὲ ϰαὶ τελῶναι βαπτισθῆναι ϰαὶ εἶπον πρὸς αὐτὸν Διδάσϰαλε,<br />

τί ποιήσωμεν:<br />

Лк. III, 9. Уже <strong>и</strong> сек<strong>и</strong>ра<br />

пр<strong>и</strong> корне дерев леж<strong>и</strong>т: всякое<br />

дерево, не пр<strong>и</strong>носящее<br />

доброго плода, срубают <strong>и</strong> бросают<br />

в огонь.<br />

10. И спраш<strong>и</strong>вал его народ:<br />

что же нам делать?<br />

11. Он сказал <strong>и</strong>м в ответ:<br />

у кого две одежды, тот дай<br />

не<strong>и</strong>мущему; <strong>и</strong> у кого есть<br />

п<strong>и</strong>ща, делай то же.<br />

12. Пр<strong>и</strong>шл<strong>и</strong> <strong>и</strong> мытар<strong>и</strong> крест<strong>и</strong>ться<br />

<strong>и</strong> сказал<strong>и</strong> ему: уч<strong>и</strong>тель<br />

! что нам делать?<br />

Топор уже леж<strong>и</strong>т у корня<br />

дерева, <strong>и</strong> есл<strong>и</strong> дерево не пр<strong>и</strong>нос<strong>и</strong>т<br />

плода доброго, дерево<br />

срубают на дрова <strong>и</strong> жгут.<br />

И спраш<strong>и</strong>вал его народ:<br />

что нам делать?<br />

Он сказал <strong>и</strong>м в ответ: у кого<br />

две одеж<strong>и</strong>, тот дай тому, у кого<br />

нет, <strong>и</strong> у кого есть хлеб, делай<br />

то же.<br />

Пр<strong>и</strong>шл<strong>и</strong> откупщ<strong>и</strong>к<strong>и</strong>1 на его<br />

купанье <strong>и</strong> сказал<strong>и</strong> ему: Уч<strong>и</strong>тель,<br />

как нам быть?<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) Τελώνης — сборщ<strong>и</strong>к податей. Подат<strong>и</strong> был<strong>и</strong> на откупе, <strong>и</strong><br />

потому сборщ<strong>и</strong>к<strong>и</strong> был<strong>и</strong> откупщ<strong>и</strong>к<strong>и</strong>.<br />

‘О δὲ εἶπεν πρὸς αὐτοὺς Μηδὲν πλέον παρὰ τὸ διατεταγμένον ὑμῖν<br />

πράσσετε.<br />

Ἐ πηρώτων δὲ αὐτὸν ϰαὶ στρατευόμενοι, λέγοντες Τί ποιήσωμεν ϰαὶ<br />

ἡμεῖς; Καὶ εἶπε πρὸς αὐτοὺς Μηδένα διασείσητε, μηδὲ συϰοφαντήσητε, ϰαὶ<br />

ἀρϰεῖσθε τοῖς ὀψωνίοις ὑμῶν.<br />

Лк. I I I , 13. Он отвечал <strong>и</strong>м:<br />

н<strong>и</strong>чего не требуйте более определенного<br />

вам.<br />

14. Спраш<strong>и</strong>вал<strong>и</strong> его также<br />

<strong>и</strong> во<strong>и</strong>ны: а нам что делать?<br />

И сказал <strong>и</strong>м: н<strong>и</strong>кого не об<strong>и</strong>жайте,<br />

не клевещ<strong>и</strong>те <strong>и</strong> довольствуйтесь<br />

сво<strong>и</strong>м жалован<strong>и</strong>ем.<br />

Иоанн сказал <strong>и</strong>м: н<strong>и</strong>чего<br />

прот<strong>и</strong>в вам положенного не<br />

вымогайте.<br />

И спрос<strong>и</strong>л<strong>и</strong> во<strong>и</strong>ны: как нам<br />

быть? И он сказал: н<strong>и</strong>кого не<br />

тревожьте <strong>и</strong> н<strong>и</strong> на кого не<br />

лг<strong>и</strong>те. Будьте довольны сво<strong>и</strong>м<br />

положен<strong>и</strong>ем.<br />

Ст<strong>и</strong>х 15-й говор<strong>и</strong>т по Луке, что следующ<strong>и</strong>е слова о том, что<br />

тот, кто с<strong>и</strong>льнее его, <strong>и</strong>дет в м<strong>и</strong>р, сказаны Иоанном в ответ на<br />

предположен<strong>и</strong>е о том, что он Хр<strong>и</strong>стос. Но слова эт<strong>и</strong> прямо<br />

57

продолжают только речь о пр<strong>и</strong>готовлен<strong>и</strong><strong>и</strong> пут<strong>и</strong> для того, кто<br />

<strong>и</strong>дет, <strong>и</strong> вовсе не отвечают на мн<strong>и</strong>мый вопрос: Хр<strong>и</strong>стос л<strong>и</strong> он,<br />

<strong>и</strong>л<strong>и</strong> нет. Он не говор<strong>и</strong>т того, что он Хр<strong>и</strong>стос <strong>и</strong>л<strong>и</strong> не Хр<strong>и</strong>стос,<br />

н<strong>и</strong> того, что тот, кто <strong>и</strong>дет после него, — Хр<strong>и</strong>стос <strong>и</strong>л<strong>и</strong> нет; даже<br />

у Иоанна этого не сказано; <strong>и</strong> потому этот ст<strong>и</strong>х пропускается.<br />

Πολλὰ μὲν οὖν ϰαὶ ἕτερα παραϰαλῶν εὐηγγελίζετο τὸν λαόν.<br />

Ἐ γὼ μὲν βαπτίζω ὑμᾶς ἐν ὕδατι, εἰς μετάνοιαν ό δὲ ὀπίσω μου ἐρχόμενος<br />

ἰδχυρότερός μου ἐστίν, οὖ οὐϰ εἰμί ἱϰανὸς τὰ ὑποδήματα βαστάσαι<br />

αὐτὸς ὑμᾶς βαπτίσει ἐν Πνεύματι ‘Αγίφ ϰαὶ πυρί.<br />

Ἐ γώ ἐβάπτισα ὑμᾶς ὕδατι αὐτὸς δὲ βαπτίσει ὑμᾶς Πνεύματι ‘Αγίφ.<br />

Лк. I I I , 18. Многое <strong>и</strong> другое<br />

благовествовал он народу,<br />

поучая его.<br />

Мф. III, 11. Я крещу вас в<br />

воде в покаян<strong>и</strong>е, но <strong>и</strong>дущ<strong>и</strong>й<br />

за мною с<strong>и</strong>льнее меня; я не<br />

досто<strong>и</strong>н понест<strong>и</strong> обувь его; он<br />

будет крест<strong>и</strong>ть вас духом святым<br />

<strong>и</strong> огнем.<br />

Мр. I, 8. (Лк. III, 16.) Я<br />

крест<strong>и</strong>л вас водою, а он будет<br />

крест<strong>и</strong>ть вас духом святым.<br />

И много еще другого, пр<strong>и</strong>зывая<br />

народ, возвещал он об<br />

<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нном благе.<br />

И взывал к народу <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>л:<br />

Я купаю вас в воде<br />

в знак обновлен<strong>и</strong>я, но <strong>и</strong>дет<br />

тот, кто с<strong>и</strong>льнее меня <strong>и</strong> кого<br />

я не стою.<br />

Я омываю вас водою, он же<br />

оч<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>т1 вас духом (<strong>и</strong> огнем).2<br />

ПРИМЕЧАНИЯ<br />

1) Β απτίζω, кроме значен<strong>и</strong>я: купан<strong>и</strong>е, <strong>и</strong>меет значен<strong>и</strong>е <strong>и</strong><br />

оч<strong>и</strong>щен<strong>и</strong>е, <strong>и</strong> по смыслу места здесь должно быть переведено<br />

словом: оч<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ть.<br />

2) «Духом святым <strong>и</strong> огнем». Слово святым пр<strong>и</strong>бавлено, как<br />

<strong>и</strong> знач<strong>и</strong>тся в некоторых сп<strong>и</strong>сках <strong>и</strong> ц<strong>и</strong>татах древн<strong>и</strong>х церковных<br />

п<strong>и</strong>сателей, <strong>и</strong> как оно пр<strong>и</strong>бавляется почт<strong>и</strong> везде к слову дух.<br />

Слово огнем не сто<strong>и</strong>т у Марка, но пр<strong>и</strong>бавлено у Лук<strong>и</strong> <strong>и</strong> Матфея.<br />

Мысль та, что как хозя<strong>и</strong>н оч<strong>и</strong>щает гумно огнем, так оч<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>т<br />

вас тот, кто с<strong>и</strong>льнее духом.<br />

Οὗ τὸ πτύον ἐν τῆ χειρὶ αὐτοῦ, ϰαὶ διαϰαθαριεῖ τὴν ἅλωνα αὐτοῦ, ϰαὶ<br />

συνάξει τὸν σῖτον αὐτοῦ εἰς τὴν ἀποθήϰην, τὸ δὲ ἄχυρον ϰαταϰαύσει πυρὶ<br />

άσβέστψ.<br />

58

Τότε παραγίνεται ὁ Ἰησοῦς ἀπὸ τῆς Γαλιλαίας ἐπί τὸν Ἰ ορδάνην πρὸς<br />

τὸν Ἰ ωάννην, τοῦ βαπτισθῆναι ὑπ᾽ αὐτοῦ.<br />

Καὶ βαπτισθεὶς ὁ Ἰ ησοῦς ἀνέβη εὐθὺς ἀπὸ τοῦ ὕδατος·<br />

Мф. II I , 12. (Лк. III, 17.)<br />

Лопата его в руке его, <strong>и</strong> он<br />

оч<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>т гумно свое <strong>и</strong> соберет<br />

пшен<strong>и</strong>цу свою в ж<strong>и</strong>тн<strong>и</strong>цы, а<br />

солому сожжет огнем неугас<strong>и</strong>мым.<br />

Мф. III, 13. (Mp. III, 9; Лк.<br />

III, 21.) Тогда пр<strong>и</strong>ход<strong>и</strong>т И<strong>и</strong>сус<br />

<strong>и</strong>з Гал<strong>и</strong>ле<strong>и</strong> на Иордан к Иоанну,<br />

крест<strong>и</strong>ться от него.<br />

16. И, крест<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>сь, И<strong>и</strong>сус<br />

тотчас вышел <strong>и</strong>з воды.<br />

У него лопата в руке, <strong>и</strong> он<br />

оч<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>т гумно свое. Пшен<strong>и</strong>цу<br />

соберет, а мяк<strong>и</strong>ну сожжет.<br />

Тогда пр<strong>и</strong>шел И<strong>и</strong>сус <strong>и</strong>з Гал<strong>и</strong>ле<strong>и</strong><br />

на Иордан к Иоанну<br />

на его купанье.<br />

И И<strong>и</strong>сус оч<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>лся у Иоанна.<br />

Ст<strong>и</strong>х<strong>и</strong> 14-й <strong>и</strong> 15-й Мф. III не вполне понятны <strong>и</strong> в том смысле,<br />

в котором он<strong>и</strong> пон<strong>и</strong>маются, н<strong>и</strong>чего не пр<strong>и</strong>бавляют к учен<strong>и</strong>ю.<br />

Продолжен<strong>и</strong>е 16-го ст<strong>и</strong>ха Мф. III <strong>и</strong> Mp. I, 10, Лк. III, 22,<br />

говорят о чуде, о событ<strong>и</strong><strong>и</strong> неестественном <strong>и</strong> непонятном. Ст<strong>и</strong>х<strong>и</strong><br />

эт<strong>и</strong> н<strong>и</strong>чего не пр<strong>и</strong>бавляют к учен<strong>и</strong>ю, но, напрот<strong>и</strong>в, затемняют<br />

его. О том, как чудеса нарушают смысл учен<strong>и</strong>я, будет сказано<br />

в своем месте.<br />

ОБЩ ИЙ СМЫСЛ П РО П О В ЕДИ ИОАННА<br />

В чем состояло учен<strong>и</strong>е Иоанна? Обыкновенно говорят, что<br />

мы н<strong>и</strong>чего <strong>и</strong>л<strong>и</strong> очень мало знаем о том, что проповедо вал Иоанн.<br />

И действ<strong>и</strong>тельно, есл<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>знать то, что Иоанн объя снял только<br />

наступлен<strong>и</strong>е того царства небесного, которому уч<strong>и</strong>л И<strong>и</strong>сус,<br />

<strong>и</strong>л<strong>и</strong> проповедывал, как прежн<strong>и</strong>е пророк<strong>и</strong>, пр<strong>и</strong>шеств<strong>и</strong>е Бога,<br />

то в проповед<strong>и</strong> Иоанна не остается н<strong>и</strong>какого содержан<strong>и</strong>я. Но<br />

есл<strong>и</strong> мы только перестанем относ<strong>и</strong>ться к нап<strong>и</strong>санным словам,<br />

как к волшебной сказке, отыск<strong>и</strong>вая везде чудеса <strong>и</strong> пророчества,<br />

то проповедь Иоанна получ<strong>и</strong>т большое содержан<strong>и</strong>е.<br />

Обыкновенно Иоанна представляют церковные как предтечу<br />

Хр<strong>и</strong>ста, а вольнодумцы — как одного <strong>и</strong>з тех поэтов-л<strong>и</strong>бералов,<br />

называемых пророкам<strong>и</strong>, которые не <strong>перевод</strong><strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь между <strong>и</strong>удеям<strong>и</strong><br />

<strong>и</strong> говор<strong>и</strong>л<strong>и</strong> общ<strong>и</strong>е нравственные места. Но есл<strong>и</strong> мы только<br />

59

дад<strong>и</strong>м себе труд пон<strong>и</strong>мать слова, которые пред нам<strong>и</strong>, просто <strong>и</strong><br />

без предвзятых мыслей, то содержан<strong>и</strong>е проповед<strong>и</strong> Иоанна Крест<strong>и</strong>теля,<br />

<strong>и</strong> очень важное содержан<strong>и</strong>е, тотчас окажется.<br />

Сказано, что царство небесное ἤννιϰε совсем пр<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>з<strong>и</strong>лось.<br />

Н<strong>и</strong> од<strong>и</strong>н <strong>и</strong>з пророков не говор<strong>и</strong>т этого. Все говор<strong>и</strong>л<strong>и</strong>,<br />

что Бог пр<strong>и</strong>дет, будет царем, сделает то-то, но всё это будет<br />

когда-то. Иоанн сказал: царство небесное совсем пр<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>з<strong>и</strong>лось.<br />

Н<strong>и</strong>чего особенного, заметного не случ<strong>и</strong>лось, но оно пр<strong>и</strong>шло.<br />

То, что особенность проповед<strong>и</strong> Иоанна состояла в возвещен<strong>и</strong><strong>и</strong><br />

о том, что царство небесное совсем пр<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>з<strong>и</strong>лось <strong>и</strong>л<strong>и</strong><br />

наступ<strong>и</strong>ло, <strong>и</strong>л<strong>и</strong>, по крайней мере, что И<strong>и</strong>сус так пон<strong>и</strong>мал эт<strong>и</strong><br />

слова, доказывается тем, что после И<strong>и</strong>сус говор<strong>и</strong>л: Закон <strong>и</strong><br />

пророк<strong>и</strong> до Иоанна. С Иоанна же царство Бога возвещается как<br />

благо, <strong>и</strong> всяк<strong>и</strong>й ус<strong>и</strong>л<strong>и</strong>ем вход<strong>и</strong>т в него (Лк. XVI, 16).<br />

Стало быть, вот первое значен<strong>и</strong>е проповед<strong>и</strong> Иоанна. Н<strong>и</strong> од<strong>и</strong>н<br />

пророк еще н<strong>и</strong>когда не говор<strong>и</strong>л этого. Все пророк<strong>и</strong> прежн<strong>и</strong>е,<br />

кроме Иерем<strong>и</strong><strong>и</strong> (XXXI, 31), предсказывал<strong>и</strong> необыкновенные<br />

внешн<strong>и</strong>е событ<strong>и</strong>я пр<strong>и</strong>шеств<strong>и</strong>я Бога: казн<strong>и</strong>, холода, заразы,<br />

<strong>и</strong>стреблен<strong>и</strong>я, войны <strong>и</strong> плотск<strong>и</strong>е блага. Иоанн н<strong>и</strong>чего подобного<br />

не предсказывает. Он только говор<strong>и</strong>т о том, что н<strong>и</strong>кому не отбыть<br />

вол<strong>и</strong> Божьей, что то, что не нужно, то <strong>и</strong>стреб<strong>и</strong>тся, <strong>и</strong> останется<br />

только то, что нужно. Он только говор<strong>и</strong>т: Обнов<strong>и</strong>тесь! Это<br />

главная особенность его проповед<strong>и</strong>, <strong>и</strong> самое знач<strong>и</strong>тельное<br />

в ней то, что он говор<strong>и</strong>т: Я оч<strong>и</strong>щаю вас водою, но то, что должно<br />

вас оч<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ть, то, что оч<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>т вас вполне, — это дух, т. е. что-то<br />

нев<strong>и</strong>д<strong>и</strong>мое, неплотское. Иоанн сказал: До с<strong>и</strong>х пор вам говор<strong>и</strong>л<strong>и</strong>,<br />

что царство небесное пр<strong>и</strong>йдет когда-то, я говорю вам,<br />

что оно уже наступ<strong>и</strong>ло. Для того, чтобы вступ<strong>и</strong>ть в него, нужно<br />

обнов<strong>и</strong>ться, отречься от заблужден<strong>и</strong>й. Я могу только внешне<br />

оч<strong>и</strong>щать, оч<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>т же вас только дух.<br />

Вот то учен<strong>и</strong>е, которое слышал И<strong>и</strong>сус. Царство небесное<br />

наступ<strong>и</strong>ло, но, чтобы вступ<strong>и</strong>ть в него, нужно оч<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ться духом.<br />

И вот, <strong>и</strong>сполненный духа, И<strong>и</strong>сус <strong>и</strong>дет в пустыню, чтобы <strong>и</strong>спытать<br />

дух свой.<br />

И С К У Ш ЕН И Е В П У С ТЫ Н Е<br />

Ἰ ησυῦς δὲ Πνεύματος Ἁ γίου πλήρης ὑπέστρεψεν ἀπὸ τοῦ Ἰ ορδάνου.<br />

Καὶ ἤ γετο ἐν τῷ Πνεύματι εἰς τὴν ἔρημον.<br />

̒Ἡ μέρας τεσσαράϰοντα, πειραζόμενος ὑπὸ τοῦ διαβόλου.<br />

60

Лк. IV, 1. (Мф. IV, 1; Мр.<br />

I, 12.) И<strong>и</strong>сус, <strong>и</strong>сполненный<br />

духа святого, возврат<strong>и</strong>лся от<br />

Иордана <strong>и</strong> поведен был духом<br />

в пустыню;<br />

Лк. IV, 2. там сорок дней<br />

был <strong>и</strong>скушаем от д<strong>и</strong>авола.<br />

Тогда И<strong>и</strong>сус, <strong>и</strong>сполн<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>сь<br />

духа, пошел от Иордана в пустыню.1<br />

И там его <strong>и</strong>спытывал <strong>и</strong>скус<strong>и</strong>тель.2<br />

ПРИМЕЧАНИЯ<br />

1) У Л у к<strong>и</strong> сказан о ϰαὶ ἤγετο ἐν τῷ Πνεύματι εἰς τὴν ἔρημον, но<br />

в древнейш<strong>и</strong>х сп<strong>и</strong>сках везде сказано ἐν τῇ ἐρήμῳ, т о<br />

е с т ь с к а з а н о п р о с т о <strong>и</strong> я с н о , ч т о И <strong>и</strong> с у с в т о м ж е<br />

д у х е , в к о т о р о м о н п о ш е л о т И о р д а н а , п р о в е л<br />

40днейвпустыне. Правда, уМатфеясказано ἀνήχθη εἰς... ὑπὸ τοῦ πνεύματος, <strong>и</strong> у М а р к а ϰαὶ τὸ<br />

πνεύμα ἐϰβάλλει αὐτὸν εἰς τὴν ἔρημον, т о<br />

есть, что он был перенесен духом <strong>и</strong> дух выброс<strong>и</strong>л его в пустыню. Лука<br />

же, очев<strong>и</strong>дно соед<strong>и</strong>няя обе верс<strong>и</strong><strong>и</strong>, говор<strong>и</strong>т, что он <strong>и</strong>сполн<strong>и</strong>лся духа, <strong>и</strong><br />

в этом духе провел 40 дней в пустые.<br />

2) Δ ιάβολος я п е р е в о ж у <strong>и</strong> с к у с <strong>и</strong> т е л ь д л я т о г о ,<br />

чтобы пр<strong>и</strong>дать слову его значен<strong>и</strong>е, а не значен<strong>и</strong>е того д<strong>и</strong>авола, которое<br />

состав<strong>и</strong>лось теперь.<br />

Καὶ ἦν ἐϰεῖ ἐν τῇ ἐρήμῳ ἡμέρας τεσσαράϰοντα, πειραζόμενος ὑπὸ τοῦ<br />

Σατανᾶ· ϰαὶ ἦν μετὰ τῶν θηρίων·<br />

Καὶ οὐϰ ἔφαγεν οὐδὲν ἐν ταῖς ἡμέραις ἐχείναις· ϰαὶ συντελεσθεισῶν αὐτῶν,<br />

ὕστερον ἐπείνασε.<br />

Καὶ νηστεύσας ἡμέρας τεσσαράϰοντα ϰαὶ νόϰτας τεσσαράϰοντα, ὕστερον<br />

ἐπείνασευ.<br />

Καὶ προσελθὼν αὐτῷ ὁ πειράζων, εἶπεν Ε ἰ υἱὸς εἶ τοῦ Θεοῦ, εἰπὲ ἵνα<br />

οἱ λίθοι οὗτοι ἄρτοι γένωνται.<br />

̒Ὁ δὲ ἀποϰριθείς, εἶπεν Γέγραπται οὺϰ ἐπ᾽ ἄρτῳ μόνῳ ζήσεται ἄνθρωπος,<br />

ἀλλ’ ἐπὶ παντὶ ῥήματι ἐϰπορευομένῳ διὰ στόματος Θεοῦ.<br />

Мр. I, 13. И был он там в пустыне<br />

сорок дней, <strong>и</strong>скушаемый<br />

сатаною, <strong>и</strong> был со зверям<strong>и</strong>; <strong>и</strong><br />

ангелы служ<strong>и</strong>л<strong>и</strong> ему.<br />

Лк. IV, 2. И н<strong>и</strong>чего не ел<br />

в эт<strong>и</strong> дн<strong>и</strong>; а по прошеств<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong>х<br />

напоследок взалкал.<br />

И был И<strong>и</strong>сус в этой пустыне<br />

40 дней <strong>и</strong> не ел н<strong>и</strong>чего <strong>и</strong> отощал.<br />

61

Мф. IV, 2. И пост<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>сь<br />

сорок дней <strong>и</strong> сорок ночей, напоследок<br />

взалкал.<br />

Мф. IV, 3. И пр<strong>и</strong>ступ<strong>и</strong>л к<br />

нему <strong>и</strong>скус<strong>и</strong>тель <strong>и</strong> сказал: есл<strong>и</strong><br />

ты сын Бож<strong>и</strong>й, скаж<strong>и</strong>, чтобы<br />

камн<strong>и</strong> с<strong>и</strong><strong>и</strong> сделал<strong>и</strong>сь хлебам<strong>и</strong>.<br />

Мф. IV, 4. Он же сказал ему<br />

в ответ: нап<strong>и</strong>сано: не хлебом<br />

одн<strong>и</strong>м будет ж<strong>и</strong>ть человек, но<br />

всяк<strong>и</strong>м словом, <strong>и</strong>сходящ<strong>и</strong>м <strong>и</strong>з<br />

уст Бож<strong>и</strong><strong>и</strong>х (Второзак. V III, 3).<br />

И пр<strong>и</strong>ступ<strong>и</strong>л к нему <strong>и</strong>скус<strong>и</strong>тель<br />

<strong>и</strong> сказал: есл<strong>и</strong> ты сын<br />

Бога, то скаж<strong>и</strong>, чтобы камн<strong>и</strong><br />

эт<strong>и</strong> стал<strong>и</strong> хлебам<strong>и</strong>.<br />

А И<strong>и</strong>сус отвечал: Нап<strong>и</strong>сано:<br />

человек ж<strong>и</strong>в не хлебом, но<br />

всем тем, что <strong>и</strong>сход<strong>и</strong>т <strong>и</strong>з уст<br />

Бога (духом).1<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) Я пропускаю слово ῥήματι, так как оно не наход<strong>и</strong>тся в еврейском<br />

тексте (Второзакон<strong>и</strong>е V III, 2—5), <strong>и</strong>з которого пр<strong>и</strong>ведены<br />

эт<strong>и</strong> слова. Место это определяет значен<strong>и</strong>е слов, <strong>и</strong> вот<br />

его <strong>перевод</strong>:<br />

Второзак. VIII, 2—5: Вспом<strong>и</strong>найте о пут<strong>и</strong>, которым Вечный провел<br />

вас чрез пустыню в эт<strong>и</strong> сорок лет, с тем чтобы см<strong>и</strong>р<strong>и</strong>ть вас, <strong>и</strong>спытать<br />

<strong>и</strong> узнать, соблюдаете л<strong>и</strong> вы заповед<strong>и</strong>. Он см<strong>и</strong>р<strong>и</strong>л вас, муч<strong>и</strong>л вас голодом<br />

<strong>и</strong> корм<strong>и</strong>л вас манною, про которую не знал<strong>и</strong> н<strong>и</strong> вы, н<strong>и</strong> отцы ваш<strong>и</strong>, чтобы<br />

науч<strong>и</strong>ть вас тому, что человек ж<strong>и</strong>в не хлебом одн<strong>и</strong>м, но всем тем, что <strong>и</strong>сход<strong>и</strong>т<br />

<strong>и</strong>з рта Бога. Ваш<strong>и</strong> платья не <strong>и</strong>знос<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь в эт<strong>и</strong> сорок лет, <strong>и</strong> ног<strong>и</strong><br />

ваш<strong>и</strong> не вспухл<strong>и</strong>. Знайте же, что вечный ваш Бог соблюдает вас, как<br />

отец сына.<br />

Καὶ ἤγαγεν αὐτὸν εἰς Ἰ ερουσαλήμ, ϰαί ἔστησεν αὐτὸν ἐπὶ τὸ πτερύγιον<br />

τοῦ ἱεροῦ, ϰαὶ εἶπεν αὐτῷ Ε ἰ ὁ υἱὸς εἶ τοῦ Θεοῦ, βάλε σεαυτὸν ἐντεῦθεν<br />

ϰάτω.<br />

Γέγραπται γάρ Ὅ τι τοῖς ἀγγέλοις αύτοῦ ἐντελεῖται περὶ σοῦ, τοῦ<br />

διαφυλάξαι σε˙<br />

Καὶ ὅτι ἐπὶ χειρῶν ἀροῦσί σε, μή ποτε προσϰόψῃς πρὸς λίθον τὸν πόδα σου.<br />

Καὶ ἀποχριθεὶς, εἶπεν αὐτῷ ὁ Ἰ ησοῦς Ὅ τι εἴρηται οὐϰ ἐϰπειράσεις<br />

Κύριον τὸν Θεόν σου.<br />

Лк. IV, 9. (Мф. IV , 5.) И<br />

повел его в Иерусал<strong>и</strong>м, <strong>и</strong> постав<strong>и</strong>л<br />

его на крыле храма, <strong>и</strong><br />

сказал ему: есл<strong>и</strong> ты сын Бож<strong>и</strong>й,<br />

бросься отсюда вн<strong>и</strong>з.<br />

Искус<strong>и</strong>тель пр<strong>и</strong>вел И<strong>и</strong>суса<br />

Хр<strong>и</strong>ста в Иерусал<strong>и</strong>м <strong>и</strong> постав<strong>и</strong>л<br />

его на крыле церковном<br />

<strong>и</strong> сказал ему: есл<strong>и</strong> ты сын<br />

Бога, бросься отсюда вн<strong>и</strong>з.<br />

62

Лк. IV, 10. (Мф. IV, 6.) Ибо<br />

нап<strong>и</strong>сано: ангелам сво<strong>и</strong>м заповедает<br />

о тебе сохран<strong>и</strong>ть тебя;<br />

Лк. IV, 11. (Мф. IV, 6.)<br />

<strong>и</strong> на руках понесут тебя, да<br />

не преткнешься о камень ногою<br />

твоею (Псалом 90, 11—12).<br />

Лк. IV, 12. (Мф. IV, 7.)<br />

И<strong>и</strong>сус сказал ему в ответ:<br />

сказано: не <strong>и</strong>скушай Господа<br />

Бога твоего (Второзак. 6, 16).<br />

Нап<strong>и</strong>сано ведь, что он посланцам<br />

сво<strong>и</strong>м накажет о тебе,<br />

чтоб берегл<strong>и</strong> тебя.<br />

И на рук<strong>и</strong> подхватят тебя,<br />

чтобы ты о камень не споткнулся<br />

ногой.<br />

И отвечал ему И<strong>и</strong>сус <strong>и</strong> сказал:<br />

Потому что1 сказано: не<br />

<strong>и</strong>спытывай2 Бога твоего.<br />

ПРИМЕЧАНИЯ<br />

1) У Лук<strong>и</strong> сто<strong>и</strong>т в этом месте ὅτι — потому что. И<strong>и</strong>сус<br />

говор<strong>и</strong>т: Потому что нап<strong>и</strong>сано; не <strong>и</strong>спытывай Бога, т. е. говор<strong>и</strong>т:<br />

Я не брошусь вн<strong>и</strong>з, потому что нап<strong>и</strong>сано: не <strong>и</strong>спытывай.<br />

2) Ἐϰπειράσεις знач<strong>и</strong>т, собственно, выпытывать; но по отношен<strong>и</strong>ю<br />

к тому месту Второзакон<strong>и</strong>я, <strong>и</strong>з которого оно пр<strong>и</strong>ведено,<br />

оно означает сомневаться.<br />

Второзак. VI, 16. Говор<strong>и</strong>тся: Народ стал роптать на Мо<strong>и</strong>сея за то, что<br />

не было воды. Мо<strong>и</strong>сей обрат<strong>и</strong>лся к Богу. Бог сказал, чтобы он пр<strong>и</strong>шел<br />

к горе, удар<strong>и</strong>л жезлом, <strong>и</strong> пойдет вода. И назвал это место Массах-Мер<strong>и</strong><br />

бах, потому что евре<strong>и</strong> роптал<strong>и</strong> <strong>и</strong> потому что он<strong>и</strong> отчаял<strong>и</strong>сь в Вечном <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>л<strong>и</strong>:<br />

С нам<strong>и</strong> л<strong>и</strong> Иегова <strong>и</strong>л<strong>и</strong> не с нам<strong>и</strong>.<br />

Καὶ ἀναγαγὼν αὐτὸν ὁ διάβολος εὶς ὄρος ὑψηλόν, ἔδειξεν αὐτῷ πάσας<br />

τὰς βασιλείας τῆς οἰϰουμένης ἐν στιγμῇ χρόνου·<br />

Καὶ εἶπεν αὐτῷ ὁ διάβολος Σοὶ δώσω τὴν ἐξουσίαν ταύτην ἅπασαν<br />

ϰαὶ τὴν δόξαν αὐτῶν· ὅτι ἐμοὶ παραδέδοται, ϰαὶ ᾧ ἐὰν θέλω, δίδωμι αὐτήν.<br />

Лк. IV, 5. (Мф. IV, 8.) И<br />

возвед его на высокую гору,<br />

д<strong>и</strong>авол показал ему все царства<br />

вселенной во мгновен<strong>и</strong>е<br />

времен<strong>и</strong>.<br />

Лк. IV, 6. (Мф. IV, 9.) И<br />

сказал ему д<strong>и</strong>авол: Тебе дам<br />

власть над всем<strong>и</strong> с<strong>и</strong>м<strong>и</strong> царствам<strong>и</strong><br />

<strong>и</strong> славу <strong>и</strong>х, <strong>и</strong>бо она<br />

предана мне, <strong>и</strong> я, кому хочу,<br />

даю ее.<br />

И опять взял его <strong>и</strong>скус<strong>и</strong>тель<br />

на высокую гору <strong>и</strong> представ<strong>и</strong>л<br />

ему все царства земл<strong>и</strong> в мгновен<strong>и</strong>е<br />

ока.<br />

И сказал ему: Дам тебе всю<br />

эту власть <strong>и</strong> славу <strong>и</strong>х, потому<br />

что мне он<strong>и</strong> переданы, <strong>и</strong> кому<br />

хочу — даю <strong>и</strong>х.<br />

63

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) Οἰϰούμενος — буквально: об<strong>и</strong>таемый, подразумевается<br />

земл<strong>и</strong>, <strong>и</strong> должно быть переведено: людей, ж<strong>и</strong>вущ<strong>и</strong>х на земле.<br />

Σὺ οὖν ἐὰν προσϰύνήσῃς ἐνώπιόν μου, ἔσται σου πάντα.<br />

Καὶ ἀποϰριθεὶς αὐτῷ εἶπεν ὁ Ἰ ησοῦς. Ὕπαγε ὀπίσω μου, Σατανᾶ.<br />

Γέγραπται γάρ·Προσϰυνήσεις Κύριον τὸν Θεόν σου, ϰαὶ αὐτῷ μόνφ λατρεύ<br />

σεις.<br />

Л к . IV, 7. (Мф. IV. 9.)<br />

Итак, есл<strong>и</strong> ты поклон<strong>и</strong>шься<br />

мне, то всё будет твое.<br />

Лк. IV, 8. (Мф. IV, 10.)<br />

И<strong>и</strong>сус сказал ему в ответ:<br />

Отойд<strong>и</strong> от меня, сатана; нап<strong>и</strong>сано:<br />

Господу Богу твоему<br />

поклоняйся <strong>и</strong> ему одному<br />

служ<strong>и</strong> (Второзак. 6, 13).<br />

Есл<strong>и</strong> почт<strong>и</strong>шь меня, то всё<br />

будет твое.<br />

Тогда отвечал И<strong>и</strong>сус <strong>и</strong> сказал:<br />

Отойд<strong>и</strong> (лукавый), враг;1<br />

нап<strong>и</strong>сано: Господа твоего поч<strong>и</strong>тай<br />

<strong>и</strong> ему одному работай.2<br />

ПРИМЕЧАНИЯ<br />

1) Сатана — слово, не <strong>и</strong>меющее определенного значен<strong>и</strong>я.<br />

По-еврейск<strong>и</strong> знач<strong>и</strong>т: враг. Я так <strong>и</strong> перевожу.<br />

2) λατρεύω — работаю за плату. Значен<strong>и</strong>е этого слова, очень<br />

редко употребляющегося <strong>и</strong> в этом смысле только раз употребленного,<br />

очень важно. Оно знач<strong>и</strong>т не служ<strong>и</strong>ть, даже не работать<br />

в смысле русского слова — делать дело, — оно знач<strong>и</strong>т<br />

работать за награду, т. е. неохотно, с трудом работать, не<br />

для самой работы, но для другой цел<strong>и</strong>.<br />

Καὶ συντελέσας πάντα πειρασμὸν ὁ διάβολος, ἀπέστη ἀπ᾽ αὐτοῦ ἄχρι<br />

χαιροῦ.<br />

Καὶ ἰδού, ἄγγελοι προσῆλθον, ϰαὶ διηϰόνουν αὐτῷ.<br />

Лк. IV, 13. И оконч<strong>и</strong>в всё<br />

<strong>и</strong>скушен<strong>и</strong>е, д<strong>и</strong>авол отошел от<br />

него до времен<strong>и</strong>.<br />

Мф. IV, 11. Тогда оставляет<br />

его д<strong>и</strong>авол, — <strong>и</strong> се, ангелы<br />

пр<strong>и</strong>ступ<strong>и</strong>л<strong>и</strong> <strong>и</strong> служ<strong>и</strong>л<strong>и</strong> ему.<br />

Тогда <strong>и</strong>скус<strong>и</strong>тель отстал от<br />

него на время, <strong>и</strong> с<strong>и</strong>ла Бож <strong>и</strong>я1<br />

пр<strong>и</strong>шла к нему <strong>и</strong> служ<strong>и</strong>ла ему.<br />

64

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) Ἄγγελοι, так как под словом эт<strong>и</strong>м разумеется вестн<strong>и</strong>к, посланец<br />

Бож<strong>и</strong>й я перевожу словам<strong>и</strong>: с<strong>и</strong>ла Бож<strong>и</strong>я.<br />

Καὶ ὑπέστρεψεν ὁ Ἰ ησοῦς, ἐν τῇ δυνάμει τοῦ Πνεύματος εἰς τὴν<br />

Γαλιλαίαν.<br />

Лк. IV, 14. И возврат<strong>и</strong>лся<br />

И<strong>и</strong>сус в с<strong>и</strong>ле духа в Гал<strong>и</strong>лею;<br />

<strong>и</strong> разнеслась молва о нем по<br />

всей окрестной стране.<br />

И возврат<strong>и</strong>лся И<strong>и</strong>сус в с<strong>и</strong>ле<br />

духа в Гал<strong>и</strong>лею.<br />

Место это <strong>и</strong>скушен<strong>и</strong>я особенно замечательно тем, что составляет<br />

камень преткновен<strong>и</strong>я для толкован<strong>и</strong>я церкв<strong>и</strong>, так как<br />

самая мысль о Боге, <strong>и</strong>скушаемом д<strong>и</strong>аволом, сотворенным Богом,<br />

составляет внутреннее прот<strong>и</strong>вореч<strong>и</strong>е, <strong>и</strong>з которого нельзя выйт<strong>и</strong>.<br />

Вот как церковь объясняет это место:*<br />

Тогда: Непосредственно после того, как дух святый пр<strong>и</strong> крещен<strong>и</strong><strong>и</strong> сошел<br />

на И<strong>и</strong>суса, а не в позднейшее время, как полагают некоторые.<br />

Духом: Под духом разумеется здесь не собственно дух И<strong>и</strong>суса <strong>и</strong> не дух<br />

<strong>и</strong>скус<strong>и</strong>тель, а дух святый, сошедш<strong>и</strong>й на И<strong>и</strong>суса.<br />

По крещен<strong>и</strong><strong>и</strong> И<strong>и</strong>сус предает себя духу святому <strong>и</strong> ведется <strong>и</strong>м, куда повел<strong>и</strong>т,<br />

<strong>и</strong> возвод<strong>и</strong>тся в пустыню на борьбу с д<strong>и</strong>аволом.<br />

В пустыню: Предан<strong>и</strong>е указывает, как место <strong>и</strong>скушен<strong>и</strong>я Господа, лежащую<br />

на западе от Иер<strong>и</strong>хона так называемую сорокадневную пустыню,<br />

д<strong>и</strong>кое <strong>и</strong> страшное место, в котором укрывал<strong>и</strong>сь звер<strong>и</strong> <strong>и</strong> разбойн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> (<strong>и</strong>наче<br />

называется она пустынею Иер<strong>и</strong>хонскою).<br />

Для <strong>и</strong>скушен<strong>и</strong>я: Искушать знач<strong>и</strong>т вообще <strong>и</strong>спытывать, дознавать.<br />

В более тесном смысле <strong>и</strong>скушать знач<strong>и</strong>т соблазнять людей, склонять <strong>и</strong>х,<br />

к чему-л<strong>и</strong>бо недоброму, выставляя добрую сторону этого недоброго,<br />

пр<strong>и</strong>чем обнаруж<strong>и</strong>вается с<strong>и</strong>ла нравственного добра в людях <strong>и</strong>л<strong>и</strong> бесс<strong>и</strong>л<strong>и</strong>е<br />

его. Здесь <strong>и</strong>скушать знач<strong>и</strong>т <strong>и</strong>спытывать, действ<strong>и</strong>тельно л<strong>и</strong> И<strong>и</strong>сус есть<br />

Хр<strong>и</strong>стос, <strong>и</strong>спытывать посредством соблазна к действ<strong>и</strong>ям греховным.<br />

От д<strong>и</strong>авола: Д<strong>и</strong>авол собственно переметч<strong>и</strong>к, прот<strong>и</strong>вн<strong>и</strong>к, враг. В п<strong>и</strong>сан<strong>и</strong><strong>и</strong><br />

д<strong>и</strong>авол в собственном смысле называется падш<strong>и</strong>й ангел, не устоявш<strong>и</strong>й<br />

в добре, враг всего доброго, существо злое, враждебное добру, враждебное,<br />

в частност<strong>и</strong>, спасен<strong>и</strong>ю человека. В каком в<strong>и</strong>де он пр<strong>и</strong>ступ<strong>и</strong>л к спас<strong>и</strong>телю,<br />

— евангел<strong>и</strong>сты не говорят. Может быть, не в грубом чувственном<br />

в<strong>и</strong>де (с чем не совсем согласны дальнейш<strong>и</strong>е его действ<strong>и</strong>я); но несомненно,<br />

с другой стороны, <strong>и</strong> то, что это — не ол<strong>и</strong>цетворен<strong>и</strong>е <strong>и</strong>скус<strong>и</strong>тельных мыс<br />

лей самого Господа, как полагал<strong>и</strong> некоторые. Это был действ<strong>и</strong>тельно<br />

яв<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>йся так <strong>и</strong>л<strong>и</strong> <strong>и</strong>наче спас<strong>и</strong>телю дух злобы.<br />

* Толк. Ев. арх. М<strong>и</strong>х. Ев. Мф., стр. 63.<br />

65

Пост<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>сь: Совершенно воздерж<strong>и</strong>ваясь от п<strong>и</strong>щ<strong>и</strong> (н<strong>и</strong>чего не ел в с<strong>и</strong><strong>и</strong><br />

дн<strong>и</strong>) 40 дней <strong>и</strong>л<strong>и</strong> 40 ночей: пр<strong>и</strong>меры такого долговременного поста <strong>и</strong>звестны<br />

<strong>и</strong>з Ветхого Завета. Так пост<strong>и</strong>лся пророк Ил<strong>и</strong>я 40 дней, столько же<br />

пост<strong>и</strong>лся Мо<strong>и</strong>сей; <strong>и</strong> Хр<strong>и</strong>стос пост<strong>и</strong>лся не для того, что ему нужен пост,<br />

но для нашего научен<strong>и</strong>я пост<strong>и</strong>лся 40 дней, но не пост<strong>и</strong>рался далее,<br />

чтобы чрезмерным вел<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>ем чуда не сделать сомн<strong>и</strong>тельною самую <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ну<br />

воплощен<strong>и</strong>я. Есл<strong>и</strong> бы он далее продолжал пост, то мног<strong>и</strong>м <strong>и</strong> это могло бы<br />

послуж<strong>и</strong>ть поводом сомневаться в <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>не воплощен<strong>и</strong>я.<br />

Напоследок взалкал: По <strong>и</strong>стечен<strong>и</strong><strong>и</strong> 40 дней почувствовал потребность<br />

в п<strong>и</strong>ще, «показуя человеческое».<br />

И пр<strong>и</strong>ступ<strong>и</strong>л к нему: Когда Господь взалкал, тогда, по этому поводу,<br />

открыто пр<strong>и</strong>ступ<strong>и</strong>л к нему <strong>и</strong>скус<strong>и</strong>тель.<br />

Искус<strong>и</strong>тель, т. е. д<strong>и</strong>авол (Есл<strong>и</strong> ты сын Бож<strong>и</strong>й, то есть месс<strong>и</strong>я, которого<br />

сам Бог пр<strong>и</strong> крещен<strong>и</strong><strong>и</strong> торжественно на<strong>и</strong>меновал сыном сво<strong>и</strong>м возлюбленным.):<br />

Слышав уже глас, сн<strong>и</strong>сшедш<strong>и</strong>й с неба <strong>и</strong> св<strong>и</strong>детельствующ<strong>и</strong>й:<br />

Сей есть сын мой возлюбленный, слышав столь же славное о нем св<strong>и</strong>детельство<br />

Иоанново, <strong>и</strong>скус<strong>и</strong>тель вдруг в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>т его алчущ<strong>и</strong>м; это пр<strong>и</strong>вод<strong>и</strong>т<br />

его в недоумен<strong>и</strong>е: пр<strong>и</strong>пом<strong>и</strong>ная сказанное об И<strong>и</strong>сусе, он не может подумать,<br />

чтобы это был простой человек; с другой стороны, в<strong>и</strong>дя его алчущ<strong>и</strong>м,<br />

не может повер<strong>и</strong>ть, чтобы это был сын Бож<strong>и</strong>й. Находясь в таком недоумен<strong>и</strong><strong>и</strong>,<br />

он пр<strong>и</strong>ступает к нему со словам<strong>и</strong> обоюдным<strong>и</strong>.<br />

Камн<strong>и</strong> с<strong>и</strong><strong>и</strong>, которые наход<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь, вероятно, в пустыне на месте поста<br />

<strong>и</strong> <strong>и</strong>скушен<strong>и</strong>я. Сущность <strong>и</strong> с<strong>и</strong>ла <strong>и</strong>скушен<strong>и</strong>я состо<strong>и</strong>т в том, что Хр<strong>и</strong>сту<br />

предлагается соверш<strong>и</strong>ть чудо без нужды для удовлетворен<strong>и</strong>я сво<strong>и</strong>х чувственных<br />

потребностей, то есть злоупотреб<strong>и</strong>ть чудом, пр<strong>и</strong>чем обнаруж<strong>и</strong>лась<br />

бы гордость <strong>и</strong> прот<strong>и</strong>влен<strong>и</strong>е намерен<strong>и</strong>ям Бож<strong>и</strong><strong>и</strong>м. Он только что торжественно<br />

объявлен сыном Бож<strong>и</strong><strong>и</strong>м, <strong>и</strong> вот представляется случай показать с<strong>и</strong>е<br />

ему самому на самом деле. «Он взалкал. Есл<strong>и</strong> он месс<strong>и</strong>я, то зачем алкать,<br />

когда одного слова достаточно для того, чтобы преврат<strong>и</strong>ть камн<strong>и</strong> в хлеб,<br />

насыт<strong>и</strong>ться <strong>и</strong>м<strong>и</strong>? Что за грех было претвор<strong>и</strong>ть камн<strong>и</strong> в хлебы? Знай, что<br />

послушаться д<strong>и</strong>авола в чем бы то н<strong>и</strong> было — грех» (Феоф<strong>и</strong>л.).<br />

Нап<strong>и</strong>сано <strong>и</strong> пр. Хр<strong>и</strong>стос отражает это <strong>и</strong>скушен<strong>и</strong>е, как <strong>и</strong> два последующ<strong>и</strong>е,<br />

словом Бож<strong>и</strong><strong>и</strong>м. Он указывает на <strong>и</strong>зречен<strong>и</strong>е <strong>и</strong>з кн<strong>и</strong>г<strong>и</strong> Второзакон<strong>и</strong>я<br />

VIII, 3. Мо<strong>и</strong>сей говор<strong>и</strong>т в этом месте, что Бог, см<strong>и</strong>ряя народ <strong>и</strong>зра<strong>и</strong>льск<strong>и</strong>й,<br />

том<strong>и</strong>л его голодом <strong>и</strong> п<strong>и</strong>тал манною, которая не<strong>и</strong>звестна была н<strong>и</strong> ему,<br />

н<strong>и</strong> отцам его, чтобы показать ему, что не одн<strong>и</strong>м хлебом ж<strong>и</strong>вет, то есть<br />

поддерж<strong>и</strong>вает свое существован<strong>и</strong>е, человек, что есть друг<strong>и</strong>е предметы,<br />

которые могут поддерж<strong>и</strong>вать ж<strong>и</strong>знь человека, напр<strong>и</strong>мер, манна <strong>и</strong> всё то,<br />

на что укажет слово Бож<strong>и</strong>е, <strong>и</strong>сходящее <strong>и</strong>з уст его. И спас<strong>и</strong>тель, указывая<br />

на с<strong>и</strong>е <strong>и</strong>зречен<strong>и</strong>е, указывает тем <strong>и</strong>скус<strong>и</strong>телю, что не нужно твор<strong>и</strong>ть чуда<br />

превращен<strong>и</strong>я камней в хлебы, что можно удовлетвор<strong>и</strong>ть голод, кроме<br />

хлеба, друг<strong>и</strong>м<strong>и</strong> предметам<strong>и</strong> по указан<strong>и</strong>ю, <strong>и</strong>л<strong>и</strong> слову, <strong>и</strong>л<strong>и</strong> действ<strong>и</strong>ю Бо<br />

ж<strong>и</strong>ю. Это бл<strong>и</strong>жайш<strong>и</strong>й непосредственный смысл <strong>и</strong>зречен<strong>и</strong>я. Но, без сомнен<strong>и</strong>я,<br />

в сем <strong>и</strong>зречен<strong>и</strong><strong>и</strong> содерж<strong>и</strong>тся указан<strong>и</strong>е на духовную п<strong>и</strong>щу, которою<br />

п<strong>и</strong>тается верующ<strong>и</strong>й человек, пр<strong>и</strong> которой он как бы забывает на время<br />

о п<strong>и</strong>ще телесной, как бы не чувствует нужды в ней; эта духовная п<strong>и</strong>ща<br />

есть слово Бож<strong>и</strong>е, божественное учен<strong>и</strong>е, божественные заповед<strong>и</strong> <strong>и</strong> повелен<strong>и</strong>я,<br />

<strong>и</strong>сполнен<strong>и</strong>е которых составляет духовную п<strong>и</strong>щу, более нужную для<br />

66

душ<strong>и</strong>, чем п<strong>и</strong>ща телесная. Всякое слово Бож<strong>и</strong>е к алчущему, подобно п<strong>и</strong>ще,<br />

поддерж<strong>и</strong>вает ж<strong>и</strong>знь его. Может Бог<strong>и</strong> словом п<strong>и</strong>тать алчущего. Итак,<br />

смысл ответа Хр<strong>и</strong>стова таков: нужда в хлебе для меня теперь не такова,<br />

чтобы застав<strong>и</strong>ть меня соверш<strong>и</strong>ть чудо. Ж<strong>и</strong>знь зав<strong>и</strong>с<strong>и</strong>т от вол<strong>и</strong> Божьей.<br />

Бог мог поддержать ее не хлебом только, но всем, на что он укажет как<br />

на п<strong>и</strong>щу. И пр<strong>и</strong>том слово Бож<strong>и</strong>е, его заповед<strong>и</strong> <strong>и</strong> повелен<strong>и</strong>я, совершать<br />

которые должен человек, — такая духовная п<strong>и</strong>ща, пр<strong>и</strong> которой забывается<br />

голод телесный, <strong>и</strong> человек, п<strong>и</strong>таясь эт<strong>и</strong>м словом как п<strong>и</strong>щею, не чувствует<br />

как бы нужды в п<strong>и</strong>ще телесной.<br />

Берет <strong>и</strong> поставляет: Это не знач<strong>и</strong>т, что д<strong>и</strong>авол нес И<strong>и</strong>суса по воздуху,<br />

<strong>и</strong>л<strong>и</strong> что пр<strong>и</strong>нуд<strong>и</strong>л его к тому прот<strong>и</strong>в его вол<strong>и</strong>, <strong>и</strong>л<strong>и</strong> что сделал для этого<br />

нечто чудесное. Н<strong>и</strong>что не доказывает, чтобы д<strong>и</strong>авол <strong>и</strong>мел такую власть<br />

<strong>и</strong> с<strong>и</strong>лу, <strong>и</strong> значен<strong>и</strong>е слова берет не пр<strong>и</strong>нуждает пр<strong>и</strong>нять какое-л<strong>и</strong>бо <strong>и</strong>з помянутых<br />

предположен<strong>и</strong>й; слово это означает вест<strong>и</strong> кого-л<strong>и</strong>бо <strong>и</strong>л<strong>и</strong> сопутствовать,<br />

<strong>и</strong> сатана повел И<strong>и</strong>суса <strong>и</strong>л<strong>и</strong> сопровождал И<strong>и</strong>суса, конечно, не вопрек<strong>и</strong><br />

его воле, не с нас<strong>и</strong>л<strong>и</strong>ем, не с пр<strong>и</strong>нужден<strong>и</strong>ем ему.<br />

Д<strong>и</strong>авол, соблазняя Господа — брос<strong>и</strong>ться с верху здан<strong>и</strong>я, ссылается<br />

на текст <strong>и</strong>з Псалт<strong>и</strong>р<strong>и</strong> (ХС, 11, 12), говоря, что есл<strong>и</strong> он сын Бож<strong>и</strong>й, то ему<br />

не предсто<strong>и</strong>т опасност<strong>и</strong>. Ибо есл<strong>и</strong> всякому, уповающему на Бога, обещается<br />

помощь от него, то тем более сыну Бож<strong>и</strong>ю даруется эта помощь,<br />

<strong>и</strong> ангелы сохранят его невред<strong>и</strong>мым. Сущность <strong>и</strong> с<strong>и</strong>ла этого <strong>и</strong>скушен<strong>и</strong>я<br />

состо<strong>и</strong>т в том, чтобы возбуд<strong>и</strong>ть в И<strong>и</strong>сусе желан<strong>и</strong>е вынуд<strong>и</strong>ть, так сказать,<br />

чудо со стороны Бога, пр<strong>и</strong>чем обнаруж<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь бы тщеслав<strong>и</strong>е, самонадея<br />

н<strong>и</strong>е <strong>и</strong> духовная гордость. Есл<strong>и</strong> ты сын Бож<strong>и</strong>й, говор<strong>и</strong>т д<strong>и</strong>авол, то Бог<br />

для тебя всё сделает, сотвор<strong>и</strong>т чудо по одному твоему желан<strong>и</strong>ю.<br />

Сказал ему <strong>и</strong> пр. На это <strong>и</strong>скушен<strong>и</strong>е Господь отвечает словам<strong>и</strong> опять <strong>и</strong>з<br />

Второзакон<strong>и</strong>я VI, 16: Не <strong>и</strong>скушай Господа Бога твоего. Это говор<strong>и</strong>т Мо<strong>и</strong>сей<br />

народу еврейскому, запрещая ему <strong>и</strong>скушать Иегову, как он <strong>и</strong>скушал<br />

его пр<strong>и</strong> Массе, говоря: Точно л<strong>и</strong> Господь сред<strong>и</strong> нас, <strong>и</strong>л<strong>и</strong> нет, когда народ<br />

требовал у него чуда по случаю недостатка воды. Так<strong>и</strong>м образом, смысл<br />

ответа Хр<strong>и</strong>стова таков: Не должно требовать от Бога чуда по своему про<strong>и</strong>зволен<strong>и</strong>ю.<br />

Правда, Бог помогает боящ<strong>и</strong>мся его, обещает <strong>и</strong>м чудеса, но<br />

только для освобожден<strong>и</strong>я <strong>и</strong>х от опасност<strong>и</strong>, а не по всякому <strong>и</strong>х желан<strong>и</strong>ю.<br />

Так<strong>и</strong>м образом, <strong>и</strong>скус<strong>и</strong>тель, <strong>и</strong>зврат<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>й смысл места <strong>и</strong>з п<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>я, был<br />

отражен друг<strong>и</strong>м местом, прав<strong>и</strong>льно <strong>и</strong>столковывающ<strong>и</strong>м <strong>и</strong> смысл указанного<br />

<strong>и</strong>скус<strong>и</strong>телем <strong>и</strong>зречен<strong>и</strong>я.<br />

Весьма высокую гору: Не<strong>и</strong>звестно, какую. Вероятно, это верш<strong>и</strong>на какой-л<strong>и</strong>бо<br />

горы, с которой можно в<strong>и</strong>деть большую часть Палест<strong>и</strong>ны. Аббат<br />

Мер<strong>и</strong>т говор<strong>и</strong>т о верш<strong>и</strong>не одной таковой горы: этот пункт господствует<br />

над горам<strong>и</strong> Арав<strong>и</strong><strong>и</strong>, страной Галаадской, страной Амморейской, дол<strong>и</strong>нам<strong>и</strong><br />

Моав<strong>и</strong>тск<strong>и</strong>м<strong>и</strong> <strong>и</strong> Иер<strong>и</strong>хонск<strong>и</strong>м<strong>и</strong>, течен<strong>и</strong>ем Иордана <strong>и</strong> всем пространством<br />

Мертвого моря. Это та гора, которая <strong>и</strong> доныне называется горою <strong>и</strong>скушен<strong>и</strong>я.<br />

Точно так же Мо<strong>и</strong>сей пред своею смертью взошел на гору Нево (Навав),<br />

на верш<strong>и</strong>ну Ораз<strong>и</strong><strong>и</strong>, <strong>и</strong> показал ему Господь всю землю от Галаада до самого<br />

Дана, <strong>и</strong> всю землю Ефремову <strong>и</strong> Манасс<strong>и</strong><strong>и</strong>ну, <strong>и</strong> всю землю Иуд<strong>и</strong>ну, даже<br />

до самого западного моря, <strong>и</strong> полуденную страну, <strong>и</strong> равн<strong>и</strong>ну дол<strong>и</strong>ны Иер<strong>и</strong>хона,<br />

города Пальм до С<strong>и</strong>хара. Отсюда в<strong>и</strong>дно, о был<strong>и</strong> горы, с которых<br />

67

в<strong>и</strong>дна была большая часть земл<strong>и</strong> Ханаанской <strong>и</strong>л<strong>и</strong> Палест<strong>и</strong>ны <strong>и</strong> ее окрестностей.<br />

Все царства м<strong>и</strong>ра: Надобно предполож<strong>и</strong>ть, что <strong>и</strong>скус<strong>и</strong>тель показал<br />

<strong>и</strong>х Хр<strong>и</strong>сту как<strong>и</strong>м-л<strong>и</strong>бо маг<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>м, непост<strong>и</strong>ж<strong>и</strong>мым действ<strong>и</strong>ем, чему подкреплен<strong>и</strong>е<br />

можно наход<strong>и</strong>ть в словах евангел<strong>и</strong>ста Лук<strong>и</strong> о сем: В мгновен<strong>и</strong>е<br />

времен<strong>и</strong> (IV, 5), «в пр<strong>и</strong>зраке» (Феоф<strong>и</strong>л.).<br />

Всё это дам тебе: Искус<strong>и</strong>тель пр<strong>и</strong>сво<strong>и</strong>вает себе власть над всем<strong>и</strong> с<strong>и</strong>м<strong>и</strong><br />

царствам<strong>и</strong>, будто бы пр<strong>и</strong>надлежащ<strong>и</strong>м<strong>и</strong> ему, <strong>и</strong> право передать ее, кому он<br />

захочет, власть <strong>и</strong> право, пр<strong>и</strong>надлежащ<strong>и</strong>е одному Богу. Правда, язычн<strong>и</strong>к<strong>и</strong><br />

наход<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь под властью сатаны до времен<strong>и</strong>, <strong>и</strong> ж<strong>и</strong>тел<strong>и</strong> Палест<strong>и</strong>ны, поврежденные<br />

в правах, состоял<strong>и</strong> под его властью; но тем не менее в эт<strong>и</strong>х словах<br />

д<strong>и</strong>авола выражается гордое <strong>и</strong> лж<strong>и</strong>вое предвосх<strong>и</strong>щен<strong>и</strong>е власт<strong>и</strong>, пр<strong>и</strong>надлежащей<br />

одному Богу, как творцу <strong>и</strong> промысл<strong>и</strong>телю вселенной, во власт<strong>и</strong><br />

которого все царства земные.<br />

Падш<strong>и</strong> поклон<strong>и</strong>шься мне: Пр<strong>и</strong>свояя себе власть <strong>и</strong> права над м<strong>и</strong>ром,<br />

пр<strong>и</strong>надлежащ<strong>и</strong>е Богу, <strong>и</strong>скус<strong>и</strong>тель требует себе <strong>и</strong> поклонен<strong>и</strong><strong>и</strong>, как Богу,<br />

то есть поклонен<strong>и</strong>я рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озного, которым выражалась бы совершенная<br />

покорность, <strong>и</strong> с<strong>и</strong>ла <strong>и</strong>скушен<strong>и</strong>я состо<strong>и</strong>т в том, что Хр<strong>и</strong>сту предлагается<br />

вместо чрезвычайного дела <strong>и</strong>скуплен<strong>и</strong>я человечества путем крестной<br />

смерт<strong>и</strong> <strong>и</strong> основан<strong>и</strong>я чрез то всем<strong>и</strong>рного духовного <strong>и</strong> вечного царства<br />

внешняя царская власть над м<strong>и</strong>ром, то есть это <strong>и</strong>скушен<strong>и</strong>е есть отклонен<strong>и</strong>е<br />

Хр<strong>и</strong>ста от всего вел<strong>и</strong>кого дела его служен<strong>и</strong>я роду человеческому в качестве<br />

месс<strong>и</strong><strong>и</strong> — <strong>и</strong>скуп<strong>и</strong>теля.<br />

Тогда говор<strong>и</strong>т <strong>и</strong> пр. Это более дерзкое <strong>и</strong>скушен<strong>и</strong>е, чем два первые,<br />

Господь опять отражает словам<strong>и</strong> п<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>я, но предвар<strong>и</strong>тельно всемогущ<strong>и</strong>м<br />

словом сво<strong>и</strong>м повелевает <strong>и</strong>скус<strong>и</strong>телю прекрат<strong>и</strong>ть сво<strong>и</strong> <strong>и</strong>скушен<strong>и</strong>я: Отойд<strong>и</strong><br />

(прочь) от меня, сатана! Нап<strong>и</strong>сано во Второзакон<strong>и</strong><strong>и</strong> 6, 13: Мо<strong>и</strong>сей увещевает<br />

в этом месте народ еврейск<strong>и</strong>й не следовать, когда он взойдет в обладан<strong>и</strong>е<br />

Палест<strong>и</strong>ною, богам тех народов, которые будут ж<strong>и</strong>ть вокруг него,<br />

то есть языческ<strong>и</strong>м богам: <strong>и</strong>бо одному только Иегове — <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нному Богу —<br />

подобает божеское поклонен<strong>и</strong>е <strong>и</strong> н<strong>и</strong>кому другому.<br />

Рейс, почтенный п<strong>и</strong>сатель Тюб<strong>и</strong>нгенской школы, объясняет<br />

<strong>и</strong>скушен<strong>и</strong>е так (стр. 179—185):<br />

Это знамен<strong>и</strong>тое место <strong>и</strong>з Евангел<strong>и</strong>я, <strong>и</strong>зощрявшее мудрость толкователей<br />

более, чем как<strong>и</strong>е-л<strong>и</strong>бо <strong>и</strong>ные места его, <strong>и</strong>звестно под <strong>и</strong>менем <strong>и</strong>стор<strong>и</strong><strong>и</strong><br />

<strong>и</strong>скушен<strong>и</strong>я. Назван<strong>и</strong>е это, однако, не выражает точно пр<strong>и</strong>роды сообщаемого<br />

событ<strong>и</strong>я. В то время как во втором Евангел<strong>и</strong><strong>и</strong> говор<strong>и</strong>тся л<strong>и</strong>шь очень<br />

смутно об одном <strong>и</strong>скушен<strong>и</strong><strong>и</strong>, продолжавшемся сорок дней, в первом<br />

Евангел<strong>и</strong><strong>и</strong> вполне определенно рассказывается о трех разл<strong>и</strong>чных<br />

<strong>и</strong>скушен<strong>и</strong>ях, <strong>и</strong>мевш<strong>и</strong>х место после эт<strong>и</strong>х сорока дней, а Лука объед<strong>и</strong>няет<br />

оба эт<strong>и</strong> повествован<strong>и</strong>я, пр<strong>и</strong>н<strong>и</strong>мая <strong>и</strong> то <strong>и</strong> другое. Разл<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>е это не касается,<br />

однако, сущност<strong>и</strong> рассказа. То же можно сказать <strong>и</strong> о друг<strong>и</strong>х разл<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>ях,<br />

которые мы отмет<strong>и</strong>м попутно, не пр<strong>и</strong>давая <strong>и</strong>м особого значен<strong>и</strong>я. Так,<br />

од<strong>и</strong>н Матфей говор<strong>и</strong>т, что <strong>и</strong>скушен<strong>и</strong>е было целью удален<strong>и</strong>я И<strong>и</strong>суса в пустыню,<br />

— воля духа была такова, чтобы он подвергся <strong>и</strong>спытан<strong>и</strong>ю. Звер<strong>и</strong>,<br />

о которых упом<strong>и</strong>нает л<strong>и</strong>шь од<strong>и</strong>н Матфей, вводятся просто для того, чтобы<br />

выраз<strong>и</strong>ть более наглядно мысль об уед<strong>и</strong>нен<strong>и</strong><strong>и</strong>; нет н<strong>и</strong> малейшего основа­н<strong>и</strong>я<br />

68

пон<strong>и</strong>мать под н<strong>и</strong>м<strong>и</strong> х<strong>и</strong>щных зверей. От двух первых текстов остается<br />

впечатлен<strong>и</strong>е, будто И<strong>и</strong>сус удал<strong>и</strong>лся в пустынное место, где он пробыл<br />

сорок дней, с целью предаться размышлен<strong>и</strong>ям о своем будущем служен<strong>и</strong><strong>и</strong><br />

(так обыкновенно <strong>и</strong> объясняют эту цель общераспространенные толкован<strong>и</strong>я).<br />

Текст Лук<strong>и</strong>, напрот<strong>и</strong>в того, внушает мысль о пребыван<strong>и</strong><strong>и</strong> в трудах,<br />

о том<strong>и</strong>тельном <strong>и</strong> возбужденном состоян<strong>и</strong><strong>и</strong>, которое осложнялось повторным<strong>и</strong><br />

пр<strong>и</strong>ступам<strong>и</strong> <strong>и</strong>скус<strong>и</strong>теля. Далее оказывается та, стоящая вн<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>я,<br />

разн<strong>и</strong>ца, что тр<strong>и</strong> отдельных явлен<strong>и</strong>я не следуют в одном <strong>и</strong> том же порядке<br />

у двух евангел<strong>и</strong>стов, которые о н<strong>и</strong>х повествуют. Все толковател<strong>и</strong> в этом<br />

отношен<strong>и</strong><strong>и</strong> сходятся, отдавая предпочтен<strong>и</strong>е Матфею, <strong>и</strong> у н<strong>и</strong>х <strong>и</strong>меются<br />

к тому столь веск<strong>и</strong>е основан<strong>и</strong>я с точк<strong>и</strong> зрен<strong>и</strong>я лог<strong>и</strong>к<strong>и</strong> <strong>и</strong> пс<strong>и</strong>холог<strong>и</strong><strong>и</strong>, что<br />

мы пр<strong>и</strong>знаем возможным не <strong>и</strong>злагать <strong>и</strong>х здесь пространно. Мы замет<strong>и</strong>м<br />

только, что он<strong>и</strong> <strong>и</strong>меют этот вес л<strong>и</strong>шь постольку, поскольку вообще пр<strong>и</strong>знается<br />

действ<strong>и</strong>тельность передаваемых событ<strong>и</strong><strong>и</strong>. Наконец тр<strong>и</strong> рассказа<br />

оканч<strong>и</strong>ваются разл<strong>и</strong>чно. Матфей дает понять, что <strong>и</strong>скус<strong>и</strong>тель, тр<strong>и</strong>жды с позором<br />

отраженный, пр<strong>и</strong>знает за лучшее удал<strong>и</strong>ться. Из повествован<strong>и</strong>я Лук<strong>и</strong>,<br />

напрот<strong>и</strong>в того, следует, что он вновь пр<strong>и</strong>н<strong>и</strong>мается за то же дело несколько<br />

позднее. П<strong>и</strong>сатель этот, без сомнен<strong>и</strong>я, <strong>и</strong>мел в в<strong>и</strong>ду <strong>и</strong>л<strong>и</strong> ту борьбу, которую<br />

пр<strong>и</strong>ход<strong>и</strong>лось выдерж<strong>и</strong>вать за всё время своего служен<strong>и</strong>я, <strong>и</strong>л<strong>и</strong> его страст<strong>и</strong><br />

<strong>и</strong> его смерть. Матфей добавляет, что вместо побежденного д<strong>и</strong>авола пред<br />

И<strong>и</strong>сусом тотчас же предстал<strong>и</strong> слуг<strong>и</strong>-ангелы, посланные, можно думать,<br />

<strong>и</strong>л<strong>и</strong> для того, чтобы позабот<strong>и</strong>ться о его нуждах, <strong>и</strong>л<strong>и</strong> для того, чтобы воздать<br />

хвалу его победоносной святост<strong>и</strong>. Марк тоже говор<strong>и</strong>т об ангелах,<br />

но, пов<strong>и</strong>д<strong>и</strong>мому, хочет сказать, что он<strong>и</strong> наход<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь с И<strong>и</strong>сусом за всё<br />

время его пребыван<strong>и</strong>я в пустыне, составляя его общество <strong>и</strong> служа ему,<br />

чем, конечно, <strong>и</strong>сключается мысль о посте <strong>и</strong> о голоде, о которых говор<strong>и</strong>тся<br />

у друг<strong>и</strong>х евангел<strong>и</strong>стов.<br />

Все эт<strong>и</strong> разл<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>я, повторяем, касаются л<strong>и</strong>шь второстепенных подробностей.<br />

Мы останов<strong>и</strong>мся теперь на самой сущност<strong>и</strong> этого повествован<strong>и</strong>я,<br />

ед<strong>и</strong>нственного в своем роде не только в Евангел<strong>и</strong>ях, но <strong>и</strong> во всей<br />

Б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong><strong>и</strong>. Прежде всего дад<strong>и</strong>м себе отчет в том смысле, какой мы должны<br />

связывать с словом <strong>и</strong>скушен<strong>и</strong>е. В б<strong>и</strong>блейском языке (Ветхого <strong>и</strong> Нового<br />

Завета) слово это употребляется в трех разл<strong>и</strong>чных значен<strong>и</strong>ях: во-1-х,<br />

говор<strong>и</strong>тся о человеке, что он <strong>и</strong>скушает Бога, когда он хочет вызвать нетерпел<strong>и</strong>вым<strong>и</strong><br />

требован<strong>и</strong>ям<strong>и</strong> какое-л<strong>и</strong>бо проявлен<strong>и</strong>е его могущества, напр.,<br />

чуда; так как всякое требован<strong>и</strong>е такого рода про<strong>и</strong>стекает от недостатка<br />

веры <strong>и</strong>л<strong>и</strong> преданност<strong>и</strong> воле Бож<strong>и</strong>ей, то п<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>е пр<strong>и</strong>знает его за грех;<br />

во-2-х, говор<strong>и</strong>т о Боге, что он <strong>и</strong>скушает людей, когда он подвергает веру<br />

<strong>и</strong>х <strong>и</strong>спытан<strong>и</strong>ю бедам<strong>и</strong> <strong>и</strong> напастям<strong>и</strong> разного рода. Так как здесь цель<br />

<strong>и</strong> средства од<strong>и</strong>наково спас<strong>и</strong>тельны, то уже апостолы сознавал<strong>и</strong> непр<strong>и</strong>годность<br />

слова <strong>и</strong>скушен<strong>и</strong>я (Иакова I, 13), <strong>и</strong> употреблен<strong>и</strong>е его в этом смысле<br />

всё более <strong>и</strong> более оставляют в современном языке, заменяя его словом<br />

<strong>и</strong>спытан<strong>и</strong>е; наконец, в-3-х, человек <strong>и</strong>скушает другого, когда пытается<br />

вовлечь его в грех. Событ<strong>и</strong>я, передаваемые здесь, конечно, не могут<br />

быть отнесены н<strong>и</strong> к этой третьей категор<strong>и</strong><strong>и</strong>, н<strong>и</strong> к первой. Искус<strong>и</strong>тель<br />

не обращается к могуществу И<strong>и</strong>суса, чтобы побуд<strong>и</strong>ть его к совершен<strong>и</strong>ю<br />

чудес на пользу себе; здесь есть скорее нравственное столкновен<strong>и</strong>е святой<br />

вол<strong>и</strong> Хр<strong>и</strong>ста с <strong>и</strong>звращенным<strong>и</strong> стремлен<strong>и</strong>ям<strong>и</strong> д<strong>и</strong>авола.<br />

69

Пр<strong>и</strong>знавая это в общем, мы прежде всего замет<strong>и</strong>м, что тр<strong>и</strong> повествователя<br />

во всяком случае рассказывают о событ<strong>и</strong><strong>и</strong> внешнем <strong>и</strong> осязуемом:<br />

о встречах <strong>и</strong> беседах между двумя разл<strong>и</strong>чным<strong>и</strong> л<strong>и</strong>цам<strong>и</strong>, <strong>и</strong>з ко<strong>и</strong>х одно было<br />

сам сатана, яв<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>йся в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>мым образом с целью вовлечь И<strong>и</strong>суса в деян<strong>и</strong>я,<br />

от которых тот реш<strong>и</strong>тельно отказался. Сначала сатана пр<strong>и</strong>ступает<br />

к И<strong>и</strong>сусу, когда тот чудесным образом провел сорок дней без всякой п<strong>и</strong>щ<strong>и</strong><br />

<strong>и</strong> когда вновь дал<strong>и</strong> почувствовать себя его ф<strong>и</strong>з<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>е потребност<strong>и</strong>, <strong>и</strong><br />

предлагает удовлетвор<strong>и</strong>ть эт<strong>и</strong> потребност<strong>и</strong> с помощью чуда. И<strong>и</strong>сус отказывается<br />

от этого, ссылаясь на место <strong>и</strong>з п<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>й (Втор. VIII, 3), которое<br />

позволяет ему надеяться на поддержан<strong>и</strong>е себя <strong>и</strong> наход<strong>и</strong>ть средства к поддержан<strong>и</strong>ю<br />

себя даже там, где пр<strong>и</strong> обыкновенных услов<strong>и</strong>ях он терпел бы<br />

л<strong>и</strong>шен<strong>и</strong>я. Бог, говор<strong>и</strong>т он, может нап<strong>и</strong>тать меня так, как ему угодно:<br />

сто<strong>и</strong>т ему только сказать, повелеть, <strong>и</strong> всё сделается без всякого нарушен<strong>и</strong>я<br />

обычного порядка явлен<strong>и</strong>й (неправ<strong>и</strong>льно <strong>перевод</strong>ят: человек может ж<strong>и</strong>ть<br />

от всего (от всего съедобного), созданного Богом; <strong>и</strong>л<strong>и</strong>: я могу п<strong>и</strong>таться от<br />

слова Божьего, духовно, <strong>и</strong> не <strong>и</strong>мею нужды в п<strong>и</strong>ще матер<strong>и</strong>альной). Текст<br />

Лук<strong>и</strong>, восстановленный по на<strong>и</strong>более древн<strong>и</strong>м рукоп<strong>и</strong>сям, не заключает<br />

в себе этого выражен<strong>и</strong>я; включенное в ходяч<strong>и</strong>е сп<strong>и</strong>ск<strong>и</strong> выражен<strong>и</strong>е, —<br />

всякое слово Бож<strong>и</strong>е, — не устанавл<strong>и</strong>вает правдоподобного смысла.<br />

Второе <strong>и</strong>скушен<strong>и</strong>е состояло в пр<strong>и</strong>глашен<strong>и</strong><strong>и</strong> И<strong>и</strong>суса подвергнуться<br />

умышленно нем<strong>и</strong>нуемой опасност<strong>и</strong>, брос<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>сь с высоты здан<strong>и</strong>я, в убежден<strong>и</strong><strong>и</strong><br />

<strong>и</strong>л<strong>и</strong> в надежде, что Бог чудесным образом предохран<strong>и</strong>т его от всякого<br />

несчаст<strong>и</strong>я. Мы не знаем, какое <strong>и</strong>менно место обозначают словом, которое<br />

мы наудачу <strong>перевод</strong><strong>и</strong>м словом крыло храма; сомн<strong>и</strong>тельно, чтобы он<strong>и</strong> говор<strong>и</strong>л<strong>и</strong><br />

о самом свят<strong>и</strong>л<strong>и</strong>ще, на кровлю которого не было входа. Возможно,<br />

что речь <strong>и</strong>дет здесь о каком-н<strong>и</strong>будь другом здан<strong>и</strong><strong>и</strong>, заключавшемся<br />

в церковной ограде <strong>и</strong> наход<strong>и</strong>вшемся в восточной стороне, где гора Мор<strong>и</strong>а<br />

господствует над Кедронской дол<strong>и</strong>ной, выступая утесом. Искус<strong>и</strong>тель<br />

думал склон<strong>и</strong>ть к тому И<strong>и</strong>суса, напомн<strong>и</strong>в ему слова псалма (ХС, 11—12),<br />

в буквальном <strong>и</strong>столкован<strong>и</strong><strong>и</strong>. И<strong>и</strong>сус ответ<strong>и</strong>л ему друг<strong>и</strong>м местом (Втор. VI, 16),<br />

которое осуждает всякое поползновен<strong>и</strong>е <strong>и</strong>скушать Бога в вышеуказанном<br />

нам<strong>и</strong> смысле.<br />

Наконец д<strong>и</strong>авол возвод<strong>и</strong>т его на гору, с верш<strong>и</strong>ны которой можно было<br />

в<strong>и</strong>деть все царства земные <strong>и</strong> созерцать <strong>и</strong>х вел<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>е, <strong>и</strong>х могущество <strong>и</strong> <strong>и</strong>х<br />

богатство. Всё это обещается ему пр<strong>и</strong> услов<strong>и</strong><strong>и</strong> послуж<strong>и</strong>ть <strong>и</strong>нтересам того,<br />

кто называет себя <strong>и</strong>х властел<strong>и</strong>ном. И<strong>и</strong>сус отражает его, просто сославш<strong>и</strong>сь<br />

на основное начало откровенной рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong><strong>и</strong> (Втор. VI, 13), которого достаточно<br />

ему, чтобы подав<strong>и</strong>ть в себе всякое себялюб<strong>и</strong>вое хотен<strong>и</strong>е. Можно,<br />

пожалуй, сказать по этому поводу, что <strong>и</strong>скушен<strong>и</strong>е, на<strong>и</strong>более соблазн<strong>и</strong>тельное<br />

<strong>и</strong>з трех, было побеждено <strong>и</strong> с на<strong>и</strong>меньш<strong>и</strong>м ус<strong>и</strong>л<strong>и</strong>ем <strong>и</strong> с на<strong>и</strong>большей<br />

реш<strong>и</strong>мостью.<br />

Конкретная форма эт<strong>и</strong>х трех <strong>и</strong>скушен<strong>и</strong>й <strong>и</strong> особенно второго представляет<br />

<strong>и</strong>з себя нечто своеобразное, к чему трудно было бы указать побуд<strong>и</strong>тельную<br />

пр<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>ну. Но по своей сут<strong>и</strong> он<strong>и</strong> не остаются без аналог<strong>и</strong> <strong>и</strong><br />

в евангельской <strong>и</strong>стор<strong>и</strong><strong>и</strong>. Мы напомн<strong>и</strong>м про<strong>и</strong>сход<strong>и</strong>вшее в Гефс<strong>и</strong>манском<br />

саду, когда И<strong>и</strong>сус сказал: Есл<strong>и</strong> бы я захотел, мой отец послал бы мне<br />

двенадцать лег<strong>и</strong>онов ангелов; <strong>и</strong>л<strong>и</strong> про<strong>и</strong>сход<strong>и</strong>вшее на Голгофе, когда<br />

народ кр<strong>и</strong>чал: Есл<strong>и</strong> он сын Бож<strong>и</strong>й, то пусть он сойдет с креста; затем<br />

70

слова, обращенные к фар<strong>и</strong>сеям: Этот род <strong>и</strong>щет знамен<strong>и</strong>я, но знамен<strong>и</strong>е<br />

не дастся ему, кроме знамен<strong>и</strong>я Ионы, данного н<strong>и</strong>нев<strong>и</strong>тянам; наконец<br />

те случа<strong>и</strong>, когда толпа хотела провозглас<strong>и</strong>ть его царем, <strong>и</strong> его торжественное<br />

возвещен<strong>и</strong>е: Мое царство не от м<strong>и</strong>ра сего.<br />

Тем не менее рассказ этот, в том в<strong>и</strong>де, в каком он передается <strong>и</strong>л<strong>и</strong> включается<br />

евангел<strong>и</strong>стам<strong>и</strong>, представляет непреодол<strong>и</strong>мые трудност<strong>и</strong>, которые<br />

мы должны отмет<strong>и</strong>ть. Мы не будем останавл<strong>и</strong>ваться на тех <strong>и</strong>з <strong>и</strong>х ч<strong>и</strong>сла,<br />

которые касаются, собственно, <strong>и</strong>стор<strong>и</strong><strong>и</strong>, как, напр<strong>и</strong>мер, на вопрос о том,<br />

в каком в<strong>и</strong>де представ<strong>и</strong>лся д<strong>и</strong>авол; как И<strong>и</strong>сус был перенесен <strong>и</strong>з пустын<strong>и</strong><br />

к храму, от храма на гору <strong>и</strong> оттуда снова в пустыню; где должна наход<strong>и</strong>ться<br />

гора, достаточно высокая, чтобы человек мог с нее ок<strong>и</strong>нуть одн<strong>и</strong>м<br />

взглядом все царства земные, <strong>и</strong> друг<strong>и</strong>е подобные вопросы, которые могут<br />

затруднять буквальное толкован<strong>и</strong>е, но которые являются прямо пустяшным<strong>и</strong><br />

сравн<strong>и</strong>тельно с тем<strong>и</strong> вопросам<strong>и</strong>, которые представляются уму богослова.<br />

Тот прежде всего должен спрос<strong>и</strong>ть, узнал л<strong>и</strong> И<strong>и</strong>сус д<strong>и</strong>авола. Какой<br />

бы н<strong>и</strong> был дан ответ на этот вопрос (а евангельск<strong>и</strong>й текст несомненно<br />

заключает в себе полож<strong>и</strong>тельный ответ), понят<strong>и</strong>е о божественност<strong>и</strong> всё<br />

равно оказывалось бы до чрезвычайност<strong>и</strong> суженным. Выход<strong>и</strong>ло бы так,<br />

что <strong>и</strong>л<strong>и</strong> он, Бог, не узнал того, кто яв<strong>и</strong>лся, чтобы бороться с н<strong>и</strong>м <strong>и</strong> побед<strong>и</strong>ть<br />

его на земле, <strong>и</strong>л<strong>и</strong>, узнав его, oн всё же оказался в его власт<strong>и</strong> <strong>и</strong>л<strong>и</strong> предостав<strong>и</strong>л<br />

себя в его распоряжен<strong>и</strong>е. Но нам кажется невозможным допуст<strong>и</strong>ть,<br />

чтобы д<strong>и</strong>авол овладел сыном Бож<strong>и</strong><strong>и</strong>м в ф<strong>и</strong>з<strong>и</strong>ческом смысле; того менее<br />

можем мы допуст<strong>и</strong>ть, чтобы сын Бож<strong>и</strong>й соглас<strong>и</strong>лся следовать за д<strong>и</strong>аволом,<br />

войт<strong>и</strong>, так сказать, в круг его нач<strong>и</strong>нан<strong>и</strong>й, подч<strong>и</strong>н<strong>и</strong>ться ему в нравственном<br />

смысле. Вообще мысль об <strong>и</strong>скушен<strong>и</strong><strong>и</strong> Бога в этом смысле представляется<br />

нам <strong>и</strong>дущей вразрез с основным<strong>и</strong> понят<strong>и</strong>ям<strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong><strong>и</strong>, достойной этого<br />

назван<strong>и</strong>я, <strong>и</strong> тем не менее как раз в евангельск<strong>и</strong>х текстах говор<strong>и</strong>тся, что<br />

<strong>и</strong>скушен<strong>и</strong>е было целью пребыван<strong>и</strong>я И<strong>и</strong>суса в пустыне. Отсюда мы заключаем,<br />

что рассказ, содержащ<strong>и</strong>йся в рассматр<strong>и</strong>ваемых нам<strong>и</strong> евангельск<strong>и</strong>х<br />

текстах, в том в<strong>и</strong>де, в каком мы <strong>и</strong>меем его, несовмест<strong>и</strong>м с догматам<strong>и</strong><br />

<strong>и</strong>л<strong>и</strong> оф<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>ально пр<strong>и</strong>знанным понят<strong>и</strong>ем божественност<strong>и</strong> Хр<strong>и</strong>ста.<br />

Добав<strong>и</strong>м еще, что это следств<strong>и</strong>е особенно вытекает <strong>и</strong>з того, что д<strong>и</strong>авол<br />

предлагает Хр<strong>и</strong>сту поклон<strong>и</strong>ться ему. По церковному богослов<strong>и</strong>ю, Хр<strong>и</strong>стос,<br />

т. е. второе л<strong>и</strong>цо тро<strong>и</strong>цы, создатель д<strong>и</strong>авола <strong>и</strong> всего, что существует.<br />

Д<strong>и</strong>авол знает это более, чем кто-л<strong>и</strong>бо другой. Его предложен<strong>и</strong>е представляется<br />

поэтому не только кощунством, но <strong>и</strong> прямо непост<strong>и</strong>ж<strong>и</strong>мой глупостью.<br />

Евангел<strong>и</strong>сты не могл<strong>и</strong> рассказывать нам нелепостей: он<strong>и</strong> представляют<br />

нам И<strong>и</strong>суса <strong>и</strong>скушаемого, как человека, но торжествующего<br />

без колебан<strong>и</strong>й, без ус<strong>и</strong>л<strong>и</strong>й, реш<strong>и</strong>тельно <strong>и</strong> совершенно.<br />

Но <strong>и</strong> с этой точк<strong>и</strong> зрен<strong>и</strong>я, которая, повторяем, есть точка зрен<strong>и</strong>я евангел<strong>и</strong>стов,<br />

оказываются огромные трудност<strong>и</strong>, останавл<strong>и</strong>вающ<strong>и</strong>е ч<strong>и</strong>тателя.<br />

Даже есл<strong>и</strong> мы остав<strong>и</strong>л<strong>и</strong> в стороне те <strong>и</strong>з н<strong>и</strong>х, которые обусловл<strong>и</strong>ваются<br />

пр<strong>и</strong>знан<strong>и</strong>ем божественной пр<strong>и</strong>роды Хр<strong>и</strong>ста, всё же наше рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озное<br />

чувство отказывалось бы допуст<strong>и</strong>ть, чтобы <strong>и</strong>скушен<strong>и</strong>е, т. е. склонен<strong>и</strong>е ко<br />

злу, могло оказать на И<strong>и</strong>суса какое-л<strong>и</strong>бо вл<strong>и</strong>ян<strong>и</strong>е; мы пр<strong>и</strong>знал<strong>и</strong> бы <strong>и</strong>скушен<strong>и</strong>е<br />

скорее чем-то м<strong>и</strong>молетным <strong>и</strong> преходящ<strong>и</strong>м, чем-то представляющ<strong>и</strong>мся<br />

его уму в в<strong>и</strong>де вопроса, подлежащего решен<strong>и</strong>ю, в в<strong>и</strong>де г<strong>и</strong>потезы. В самом<br />

деле, есл<strong>и</strong> бы зло могло не то чтобы затемн<strong>и</strong>ть на мгновен<strong>и</strong>е ясность его<br />

71

ума <strong>и</strong>л<strong>и</strong> затуман<strong>и</strong>ть временно его нравственное сознан<strong>и</strong>е, а просто промелькнуть,<br />

как тень, перед его глазам<strong>и</strong>, остав<strong>и</strong>в на себе на м<strong>и</strong>нуту его<br />

вн<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>е, — понят<strong>и</strong>е о его безусловной святост<strong>и</strong>, являющееся необход<strong>и</strong>мым<br />

элементом хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анской веры, не<strong>и</strong>збежно подверглось бы сомнен<strong>и</strong>ю,<br />

<strong>и</strong>л<strong>и</strong>, вернее, оказалось бы явно прот<strong>и</strong>вореч<strong>и</strong>вым; это настолько верно,<br />

что уже некоторые <strong>и</strong>з древн<strong>и</strong>х отцов церкв<strong>и</strong> держал<strong>и</strong>сь того мнен<strong>и</strong>я, что<br />

событ<strong>и</strong>я у храма <strong>и</strong> на горе не был<strong>и</strong> действ<strong>и</strong>тельно про<strong>и</strong>сход<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>м<strong>и</strong>, <strong>и</strong>бо<br />

<strong>и</strong>наче пр<strong>и</strong>шлось бы допуст<strong>и</strong>ть, что И<strong>и</strong>сус поддался до некоторой степен<strong>и</strong><br />

<strong>и</strong>скушен<strong>и</strong>ю, хотя <strong>и</strong> останов<strong>и</strong>лся в реш<strong>и</strong>тельную м<strong>и</strong>нуту. Современные<br />

п<strong>и</strong>сател<strong>и</strong> заходят далее <strong>и</strong>, отр<strong>и</strong>цая объект<strong>и</strong>вную <strong>и</strong> внешнюю реальность<br />

всей этой <strong>и</strong>стор<strong>и</strong><strong>и</strong>, хотят в<strong>и</strong>деть в ней л<strong>и</strong>шь внутренн<strong>и</strong>й <strong>и</strong> субъект<strong>и</strong>вный<br />

факт, эволюц<strong>и</strong>ю мысл<strong>и</strong> И<strong>и</strong>суса, расходящееся созерцан<strong>и</strong>е сво<strong>и</strong>х целей<br />

<strong>и</strong> средств, только л<strong>и</strong>шь драму его душ<strong>и</strong>. Однако было бы нетрудно показать,<br />

что этот способ объяснен<strong>и</strong>я, на<strong>и</strong>меньш<strong>и</strong>й недостаток которого заключается<br />

в том, что он прот<strong>и</strong>вореч<strong>и</strong>т тексту, н<strong>и</strong>ко<strong>и</strong>м образом не устраняет<br />

отмеченной нам<strong>и</strong> трудност<strong>и</strong>; напрот<strong>и</strong>в того, есл<strong>и</strong> мы постав<strong>и</strong>м на место<br />

л<strong>и</strong>чного д<strong>и</strong>авола собственные мысл<strong>и</strong> И<strong>и</strong>суса, которые выраз<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь бы в его<br />

сне, в<strong>и</strong>ден<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong>л<strong>и</strong> во внутренней борьбе, то мы тем самым пр<strong>и</strong>знаем пр<strong>и</strong>сутств<strong>и</strong>е<br />

в его нравственной пр<strong>и</strong>роде элемента слабост<strong>и</strong>, тем менее для<br />

нас понятного, чем более необычным будет казаться нам предмет <strong>и</strong>скушен<strong>и</strong>я.<br />

Можно сказать, что в этом отношен<strong>и</strong><strong>и</strong> даже забавное объяснен<strong>и</strong>е<br />

<strong>и</strong>столкователей-нац<strong>и</strong>онал<strong>и</strong>стов, в<strong>и</strong>девш<strong>и</strong>х в д<strong>и</strong>аволе посланн<strong>и</strong>ка с<strong>и</strong>недр<strong>и</strong>она,<br />

в несравненно меньшей мере вред<strong>и</strong>ло бы цельност<strong>и</strong> представлен<strong>и</strong>я<br />

о характере И<strong>и</strong>суса.<br />

Знач<strong>и</strong>тельное ч<strong>и</strong>сло немецк<strong>и</strong>х богословов нашего века, отчаявш<strong>и</strong>сь<br />

согласовать повествован<strong>и</strong>е Евангел<strong>и</strong>й с здравой оценкой л<strong>и</strong>чност<strong>и</strong> <strong>и</strong> досто<strong>и</strong>нства<br />

И<strong>и</strong>суса <strong>и</strong> убед<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>сь в том, что н<strong>и</strong> одно <strong>и</strong>з преобразован<strong>и</strong><strong>и</strong>,<br />

как<strong>и</strong>м последовательно подвергалась <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>я <strong>и</strong>скушен<strong>и</strong>я со стороны<br />

<strong>и</strong>столкователей, не устраняет вполне того, что нас озадач<strong>и</strong>вает в нем <strong>и</strong> став<strong>и</strong>т<br />

втуп<strong>и</strong>к, предлагал<strong>и</strong> очень благов<strong>и</strong>дное объяснен<strong>и</strong>е такого рода: то<br />

что евангел<strong>и</strong>сты передают нам как <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>й факт, было первоначально<br />

пр<strong>и</strong>тчей, рассказанной И<strong>и</strong>сусом сво<strong>и</strong>м учен<strong>и</strong>кам с целью поясн<strong>и</strong>ть <strong>и</strong>м<br />

разн<strong>и</strong>цу между ложным <strong>и</strong> дурным представлен<strong>и</strong>ем о месс<strong>и</strong>анском назначен<strong>и</strong><strong>и</strong><br />

<strong>и</strong> о с<strong>и</strong>лах, данных тому, кто должен его выполн<strong>и</strong>ть, <strong>и</strong> представлен<strong>и</strong>ем<br />

<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нным, бывш<strong>и</strong>м в его уме. Д<strong>и</strong>авол, пустыня, храм <strong>и</strong> гора являются<br />

<strong>и</strong>змышлен<strong>и</strong>ям<strong>и</strong> образного рассказа; также не<strong>и</strong>збежное прот<strong>и</strong>вореч<strong>и</strong>е между<br />

сорока дням<strong>и</strong>, проведенным<strong>и</strong> в пустыне, <strong>и</strong> двумя дням<strong>и</strong>, отделявш<strong>и</strong>м<strong>и</strong> (по<br />

Иоанну) свадьбу в Кане от пребыван<strong>и</strong>я на берегах Иордана, устраняется<br />

само собой. Прот<strong>и</strong>в такого объяснен<strong>и</strong>я с полным основан<strong>и</strong>ем возражал<strong>и</strong>,<br />

что это был бы ед<strong>и</strong>нственный пр<strong>и</strong>мер пр<strong>и</strong>тч<strong>и</strong>, в которой И<strong>и</strong>сус вывел бы<br />

сам себя действующ<strong>и</strong>м л<strong>и</strong>цом, <strong>и</strong>, кроме того, что она должна бы была<br />

остаться очень плохо понятой слушателям<strong>и</strong> И<strong>и</strong>суса для того, чтобы в конце<br />

концов пр<strong>и</strong>нять свою теперешнюю форму. Это очень верное замечан<strong>и</strong>е;<br />

однако, есл<strong>и</strong> не сч<strong>и</strong>тать всего дела просто за м<strong>и</strong>ф, надо во всяком случае<br />

допуст<strong>и</strong>ть, что повествован<strong>и</strong>е первоначально сделано было сам<strong>и</strong>м И<strong>и</strong>сусом,<br />

что оно могло быть сообщено учен<strong>и</strong>кам не <strong>и</strong>наче, как с уч<strong>и</strong>тельной целью,<br />

<strong>и</strong> что пр<strong>и</strong>тча это <strong>и</strong>л<strong>и</strong> нет, а <strong>и</strong>менно внутренн<strong>и</strong>й смысл рассказа, заключающ<strong>и</strong>йся<br />

в нем нравственный <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озный элемент должен быть пред­метом<br />

72

<strong>и</strong>зыскан<strong>и</strong>я. Сужден<strong>и</strong>е, какое надо <strong>и</strong>меть об <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х подробностях<br />

рассказа, для хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ан есть дело совсем второстепенное. Для н<strong>и</strong>х<br />

очень мало представляют <strong>и</strong>нтереса поставленные нам<strong>и</strong> вначале вопросы<br />

о том, как пон<strong>и</strong>мал И<strong>и</strong>сус свое назначен<strong>и</strong>е, <strong>и</strong>л<strong>и</strong>, вернее, к как<strong>и</strong>м средствам<br />

он не хотел пр<strong>и</strong>бегать пр<strong>и</strong> своем служен<strong>и</strong><strong>и</strong>. Его л<strong>и</strong>чные нужды, представленные<br />

в рассказе л<strong>и</strong>шь в в<strong>и</strong>де голода, не должны был<strong>и</strong> составлять<br />

для него предмет его забот <strong>и</strong> хлопот, направляющее начало его поступков.<br />

Так же мало должна была суетная слава, которую он мог <strong>и</strong>меть перед<br />

людьм<strong>и</strong>, побуд<strong>и</strong>ть его к выставлен<strong>и</strong>ю напоказ того, что отл<strong>и</strong>чало его от<br />

простых смертных, он должен быть защ<strong>и</strong>щаться до той м<strong>и</strong>нуты, пока не<br />

усмотрел, к вел<strong>и</strong>кой радост<strong>и</strong> для себя <strong>и</strong> без всякой пользы для м<strong>и</strong>ра,<br />

оберегающей с<strong>и</strong>лы той связ<strong>и</strong>, которая соед<strong>и</strong>няла его с Богом, <strong>и</strong> пока не<br />

узнал разл<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>я между спас<strong>и</strong>тельным самопожертвован<strong>и</strong>ем, отдающ<strong>и</strong>м<br />

ж<strong>и</strong>знь потому, что оно знает ей цену, <strong>и</strong> безрассудной смелостью, которая<br />

р<strong>и</strong>скует ею, не ценя ее. Наконец он не мог обманываться относ<strong>и</strong>тельно<br />

пр<strong>и</strong>роды царства, которое он <strong>и</strong>мел в в<strong>и</strong>ду основать, <strong>и</strong> не мог не в<strong>и</strong>деть,<br />

что те м<strong>и</strong>рск<strong>и</strong>е стремлен<strong>и</strong>я, в которые могл<strong>и</strong> вовлечь его пр<strong>и</strong>зрачные<br />

<strong>и</strong> суеверные надежды его народа, не только не соответствовал<strong>и</strong> бы ему<br />

в дост<strong>и</strong>жен<strong>и</strong><strong>и</strong> его главной цел<strong>и</strong>, но явно отклон<strong>и</strong>л<strong>и</strong> бы его от нее, замен<strong>и</strong>в<br />

поч<strong>и</strong>тан<strong>и</strong>е его Бога <strong>и</strong>долопоклонством, столь же презренным, как кощунственным.<br />

Рейс, так же как <strong>и</strong> церковь, полагает, что п<strong>и</strong>сатель представлял<br />

себе действ<strong>и</strong>тельное л<strong>и</strong>цо сатаны. Но почему он это предполагает,<br />

он не объясняет. А в этом предположен<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> леж<strong>и</strong>т<br />

вся ош<strong>и</strong>бка. Из смысла всей главы не только не в<strong>и</strong>дно того, чтобы<br />

п<strong>и</strong>сатель разумел под сатаною действ<strong>и</strong>тельное л<strong>и</strong>цо, но в<strong>и</strong>дно<br />

совсем обратное.<br />

Есл<strong>и</strong> бы п<strong>и</strong>сатель представлял себе л<strong>и</strong>цо, он бы хоть чтон<strong>и</strong>будь<br />

сказал о нем, о его в<strong>и</strong>де, о его действ<strong>и</strong>ях, а тут, напрот<strong>и</strong>в,<br />

н<strong>и</strong> одного слова нет о самом л<strong>и</strong>це. Л<strong>и</strong>цо <strong>и</strong>скус<strong>и</strong>теля упом<strong>и</strong>нается<br />

только ровно настолько, насколько нужно выраз<strong>и</strong>ть<br />

мысл<strong>и</strong> <strong>и</strong> чувства Хр<strong>и</strong>ста. Не сказано, как он подошел к нему,<br />

н<strong>и</strong> как перенос<strong>и</strong>л его, н<strong>и</strong> как <strong>и</strong>счез, н<strong>и</strong>чего не сказано. Говор<strong>и</strong>тся<br />

только об И<strong>и</strong>сусе <strong>и</strong> о том враге, который есть в каждом<br />

человеке, о том начале борьбы, без которой немысл<strong>и</strong>м ж<strong>и</strong>вой<br />

человек. Очев<strong>и</strong>дно, п<strong>и</strong>сатель с простым<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>емам<strong>и</strong> хочет выраз<strong>и</strong>ть<br />

мысл<strong>и</strong> И<strong>и</strong>суса. Чтобы выраз<strong>и</strong>ть мысл<strong>и</strong>, надо застав<strong>и</strong>ть<br />

говор<strong>и</strong>ть его, но он од<strong>и</strong>н. И п<strong>и</strong>сатель заставляет говор<strong>и</strong>ть<br />

Хр<strong>и</strong>ста с сам<strong>и</strong>м собою, <strong>и</strong> он называет од<strong>и</strong>н голос голосом И<strong>и</strong>суса,<br />

а другой — то дьяволом, т. е. обманщ<strong>и</strong>ком, то <strong>и</strong>скус<strong>и</strong>телем.<br />

В церковном толкован<strong>и</strong><strong>и</strong> прямо сказано, что не надо <strong>и</strong> нельзя<br />

(хотя, как всегда, не сказано, почему это не надо <strong>и</strong> нельзя)<br />

сч<strong>и</strong>тать дьявола представлен<strong>и</strong>ем, а надо сч<strong>и</strong>тать действ<strong>и</strong>тель­ным<br />

73

л<strong>и</strong>цом, <strong>и</strong> такое утвержден<strong>и</strong>е пр<strong>и</strong>вычно нам; но почему<br />

Рейс предполагает то же, — требует объяснен<strong>и</strong>я.<br />

Для всякого человека, свободного от церковного толкован<strong>и</strong>я,<br />

будет ясно, что слова, пр<strong>и</strong>п<strong>и</strong>сываемые <strong>и</strong>скус<strong>и</strong>телю, выражают<br />

только голос плот<strong>и</strong>, прот<strong>и</strong>вный тому духу, в котором наход<strong>и</strong>лся<br />

И<strong>и</strong>сус после проповед<strong>и</strong> Иоанна. Такое пон<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>е значен<strong>и</strong>я<br />

слов: <strong>и</strong>скус<strong>и</strong>тель, обманщ<strong>и</strong>к, сатана, означающ<strong>и</strong>х одно <strong>и</strong> то же,<br />

подтверждается 1) тем, что л<strong>и</strong>цо <strong>и</strong>скус<strong>и</strong>теля введено только<br />

ровно настолько, насколько оно нужно для выражен<strong>и</strong>я внутренней<br />

борьбы; н<strong>и</strong> одной черты относ<strong>и</strong>тельно самого <strong>и</strong>скус<strong>и</strong>теля<br />

не пр<strong>и</strong>бавлено; 2) тем, что слова <strong>и</strong>скус<strong>и</strong>теля выражают только<br />

голос плот<strong>и</strong> <strong>и</strong> больше н<strong>и</strong>чего, <strong>и</strong> 3) тем, что все тр<strong>и</strong> <strong>и</strong>скушен<strong>и</strong>я<br />

суть самые обычные выражен<strong>и</strong>я внутренней борьбы, повторяющейся<br />

в душе каждого человека.<br />

В чем же состо<strong>и</strong>т эта внутренняя борьба?<br />

И<strong>и</strong>сусу 30 лет. Он сч<strong>и</strong>тает себя сыном Бога. Вот всё, что<br />

мы знаем о нем в то время, как он слушает проповедь Иоанна.<br />

Иоанн проповедует, что пр<strong>и</strong>шло царство небесное на землю,<br />

что для вступлен<strong>и</strong>я в него, кроме оч<strong>и</strong>щен<strong>и</strong>я водой, нужно оч<strong>и</strong>щен<strong>и</strong>е<br />

духом. Н<strong>и</strong>какого внешнего пораз<strong>и</strong>тельного состоян<strong>и</strong>я<br />

Иоанн не обещает. Пр<strong>и</strong>знака внешнего наступлен<strong>и</strong>я царства небесного<br />

не будет. Ед<strong>и</strong>нственный пр<strong>и</strong>знак его пр<strong>и</strong>шеств<strong>и</strong>я есть<br />

какое-то внутреннее не плотское явлен<strong>и</strong>е — оч<strong>и</strong>щен<strong>и</strong>е духом.<br />

Исполненный мыслью об этом духе, И<strong>и</strong>сус уход<strong>и</strong>т в пустыню.<br />

Мысль его о своем отношен<strong>и</strong><strong>и</strong> к Богу выражена в предшествующем.<br />

Он сч<strong>и</strong>тает отцом сво<strong>и</strong>м Бога, он сын Бога, <strong>и</strong> для того, чтобы<br />

отец его был в м<strong>и</strong>ре <strong>и</strong> в нем самом, ему надо найт<strong>и</strong> этот дух,<br />

который должен оч<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ть м<strong>и</strong>р, <strong>и</strong> эт<strong>и</strong>м духом оч<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ть себя.<br />

И чтобы <strong>и</strong>зведать этот дух, он подпадает <strong>и</strong>скушен<strong>и</strong>ю, удаляется<br />

от людей <strong>и</strong> уход<strong>и</strong>т в пустыню. Вместе с сознан<strong>и</strong>ем своей сынов<br />

ност<strong>и</strong> Богу <strong>и</strong> своей духовност<strong>и</strong> он хочет есть <strong>и</strong> страдает голодом.<br />

И голос плот<strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т ему: Есл<strong>и</strong> ты сын Б ога, пр<strong>и</strong>каж <strong>и</strong>,<br />

чтобы <strong>и</strong>з камней стал<strong>и</strong> хлебы. Есл<strong>и</strong> пон<strong>и</strong>мать слова эт<strong>и</strong>, как<br />

пон<strong>и</strong>мает <strong>и</strong>х церковь, <strong>и</strong>менно: что д<strong>и</strong>авол, <strong>и</strong>скушая сына Бога,<br />

хочет от него доказательства его божественност<strong>и</strong>, — то нельзя<br />

понять, почему И<strong>и</strong>сус Хр<strong>и</strong>стос, есл<strong>и</strong> он мог это сделать, не<br />

претвор<strong>и</strong>л камней в хлебы. Это был бы самый лучш<strong>и</strong>й <strong>и</strong> простой<br />

<strong>и</strong> коротк<strong>и</strong>й, дост<strong>и</strong>гающ<strong>и</strong>й цел<strong>и</strong>, ответ.<br />

Есл<strong>и</strong> слова: «Есл<strong>и</strong> ты сын Бож<strong>и</strong>й, вел<strong>и</strong>, чтобы камн<strong>и</strong> стал<strong>и</strong><br />

хлебам<strong>и</strong>» — есть вызов к чуду, то необход<strong>и</strong>мо, чтобы И<strong>и</strong>сус,<br />

74

отвечая, сказал: «Не хочу делать чуда» <strong>и</strong>л<strong>и</strong> что-н<strong>и</strong>будь соответствующее<br />

вопросу; но И<strong>и</strong>сус н<strong>и</strong>чего не говор<strong>и</strong>т о том,<br />

хочет л<strong>и</strong> он, <strong>и</strong>л<strong>и</strong> не хочет делать то, что ему предлагает д<strong>и</strong>авол,<br />

но отвечает совсем другое <strong>и</strong> даже не упом<strong>и</strong>нает н<strong>и</strong>чего об этом,<br />

а говор<strong>и</strong>т: Не хлебом одн<strong>и</strong>м ж<strong>и</strong>в человек, а всем, <strong>и</strong>сходящ<strong>и</strong>м от<br />

Бога. Слова эт<strong>и</strong> не только не отвечают на упом<strong>и</strong>нан<strong>и</strong>е д<strong>и</strong>авола<br />

о хлебе, но говорят совсем другое. Из того, что И<strong>и</strong>сус не только<br />

не делает <strong>и</strong>з камней хлеба, чего очев<strong>и</strong>дно нельзя сделать, <strong>и</strong><br />

даже не отвечает на эту невозможность, а отвечает на общ<strong>и</strong>й<br />

смысл, в<strong>и</strong>дно, что слова эт<strong>и</strong> не могл<strong>и</strong> <strong>и</strong>меть прямого значен<strong>и</strong>я:<br />

Скаж<strong>и</strong>, чтобы <strong>и</strong>з камней сделался хлеб, — а <strong>и</strong>меют то значен<strong>и</strong>е,<br />

которое он<strong>и</strong> <strong>и</strong>меют, когда прямо обращены к человеку, а не<br />

к Богу. Есл<strong>и</strong> он<strong>и</strong> обращены просто к человеку, то значен<strong>и</strong>е <strong>и</strong>х<br />

ясно <strong>и</strong> просто.<br />

Слова эт<strong>и</strong> значат: Хлеба тебе хочется, <strong>и</strong> потому позаботься,<br />

чтоб хлеб у тебя <strong>и</strong> был, потому что сам в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>шь, что словам<strong>и</strong><br />

хлеба не сделаешь.<br />

И И<strong>и</strong>сус отвечает не на то, почему он не делает хлеб <strong>и</strong>з камней,<br />

а на тот смысл, который леж<strong>и</strong>т в словах: Покоряешься л<strong>и</strong> ты<br />

требован<strong>и</strong>ям плот<strong>и</strong>? он отвечает: Человек ж<strong>и</strong>в не хлебом, а духом.<br />

Смысл отдельного этого <strong>и</strong>зречен<strong>и</strong>я очень общ. Для того, чтобы<br />

понять его определеннее, надо вспомн<strong>и</strong>ть всё начало главы <strong>и</strong><br />

то, к чему сказаны эт<strong>и</strong> слова.<br />

Пр<strong>и</strong>водя слова <strong>и</strong>з кн<strong>и</strong>г<strong>и</strong> св. п<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>я, И<strong>и</strong>сус, очев<strong>и</strong>дно, разумеет<br />

тот самый смысл, который наход<strong>и</strong>тся в этой главе.<br />

Во Второзакон<strong>и</strong><strong>и</strong> гл. V II, 5-й кн<strong>и</strong>ге Мо<strong>и</strong>сея сказано:<br />

1. Все заповед<strong>и</strong>, которые я заповедую вам сегодня, старайтесь <strong>и</strong>сполнять,<br />

дабы вы был<strong>и</strong> ж<strong>и</strong>вы <strong>и</strong> размнож<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь <strong>и</strong> пошл<strong>и</strong> <strong>и</strong> завладел<strong>и</strong> землею,<br />

которую с клятвою обещал Господь отцам ваш<strong>и</strong>м.<br />

2. И помн<strong>и</strong> весь путь, которым вел тебя Господь Бог твой по пустыне<br />

вот уже сорок лет, чтобы см<strong>и</strong>р<strong>и</strong>ть тебя <strong>и</strong> узнать, что в сердце твоем, будешь<br />

л<strong>и</strong> хран<strong>и</strong>ть заповед<strong>и</strong> его, <strong>и</strong>л<strong>и</strong> нет.<br />

3. Он см<strong>и</strong>р<strong>и</strong>л тебя, том<strong>и</strong>л тебя голодом <strong>и</strong> п<strong>и</strong>тал тебя манною, которой<br />

не знал ты <strong>и</strong> не знал<strong>и</strong> отцы тво<strong>и</strong>, дабы показать тебе, что не одн<strong>и</strong>м хлебом<br />

ж<strong>и</strong>вет человек, но всяк<strong>и</strong>м словом, <strong>и</strong>сходящ<strong>и</strong>м <strong>и</strong>з уст Господа, ж<strong>и</strong>вет<br />

человек.<br />

4. Одежда твоя не ветшала на тебе, <strong>и</strong> нога твоя не пухла вот уже сорок<br />

лет.<br />

5. И знай в сердце твоем, что Господь Бог твой уч<strong>и</strong>т тебя, как человек<br />

уч<strong>и</strong>т сына своего.<br />

6. Итак, хран<strong>и</strong> заповед<strong>и</strong> Господа Бога твоего, ходя путям<strong>и</strong> его <strong>и</strong> боясь<br />

его.<br />

75

7. Ибо Господь, Бог твой, ведет тебя в землю добрую, землю, где поток<strong>и</strong><br />

вод, <strong>и</strong>сточн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> <strong>и</strong> озера выходят <strong>и</strong>з дол<strong>и</strong>н <strong>и</strong> гор.<br />

И вот на слова д<strong>и</strong>авола о голоде И<strong>и</strong>сус, вспом<strong>и</strong>ная <strong>и</strong>зра<strong>и</strong>ля,<br />

ж<strong>и</strong>вшего 40 лет в пустыне <strong>и</strong> не пог<strong>и</strong>бшего, эт<strong>и</strong>м<strong>и</strong> словам<strong>и</strong> отвечает<br />

<strong>и</strong>скус<strong>и</strong>телю: Не хлебом ж<strong>и</strong>в человек, но волею Б ож<strong>и</strong>ей<br />

ж<strong>и</strong>в человек. Т. е. как <strong>и</strong>зра<strong>и</strong>ль надеялся на Бога <strong>и</strong> Бог пр<strong>и</strong>вел<br />

его, так <strong>и</strong> я надеюсь на Бога, отвечает И<strong>и</strong>сус.<br />

На эт<strong>и</strong> слова И<strong>и</strong>суса д<strong>и</strong>авол берет его <strong>и</strong> несет на храм, повторяя<br />

опять: Есл<strong>и</strong> ты сын Бога, бросься отсюда.<br />

Слова эт<strong>и</strong> сто<strong>и</strong>л<strong>и</strong> много труда церковным толкователям.<br />

Толкован<strong>и</strong>я же не нужно н<strong>и</strong>какого: д<strong>и</strong>аволом называется голос<br />

плот<strong>и</strong>, говорящ<strong>и</strong>й в том же И<strong>и</strong>сусе. И потому слова эт<strong>и</strong> прямо<br />

значат: И представлен<strong>и</strong>е перенесло его на храм; <strong>и</strong>л<strong>и</strong>: И ему<br />

представ<strong>и</strong>лось, что он сто<strong>и</strong>т на высоте, <strong>и</strong> голос плот<strong>и</strong> сказал<br />

ему, повторяя опять: Есл<strong>и</strong> ты сын Бож<strong>и</strong>й, бросься отсюда.<br />

По церковному толкован<strong>и</strong>ю эт<strong>и</strong> слова н<strong>и</strong>чем не связаны с<br />

первым<strong>и</strong> <strong>и</strong> опять не <strong>и</strong>меют другого значен<strong>и</strong>я кроме того, что<br />

д<strong>и</strong>авол вызывает И<strong>и</strong>суса сделать ненужное чудо. Слова д<strong>и</strong>авола<br />

<strong>и</strong>з 91 псалма о том, что ангелы поддержат его, тоже по церковному<br />

толкован<strong>и</strong>ю н<strong>и</strong>чем не связываются с предшествующ<strong>и</strong>м,<br />

<strong>и</strong> весь этот разговор представляется бесцельным. Бессвязность<br />

<strong>и</strong> бессмысленность церковного толкован<strong>и</strong>я второго <strong>и</strong>скушен<strong>и</strong>я<br />

про<strong>и</strong>сход<strong>и</strong>т от ош<strong>и</strong>бк<strong>и</strong> пон<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>я смысла первых слов.<br />

Первые слова: сделай хлебы <strong>и</strong>з камней, — понятые не как выражен<strong>и</strong>е<br />

невозможност<strong>и</strong> (<strong>и</strong>меть хлеб, когда не запас его), а как<br />

вызов на чудо, застав<strong>и</strong>л<strong>и</strong> <strong>и</strong> на последующ<strong>и</strong>е слова: бросься<br />

вн<strong>и</strong>з, смотреть тоже, как на вызов к чуду. Слова же эт<strong>и</strong>, очев<strong>и</strong>дно,<br />

связаны с первым<strong>и</strong> внутренн<strong>и</strong>м смыслом. Связь эта очев<strong>и</strong>дна<br />

уж <strong>и</strong> потому, что как первые, так <strong>и</strong> вторые слова нач<strong>и</strong>наются<br />

одн<strong>и</strong>м <strong>и</strong> тем же выражен<strong>и</strong>ем: есл<strong>и</strong> ты сын Бож <strong>и</strong>й.<br />

Кроме того, во втором ответе слово ὅτι — потому что, стоящее<br />

у Лук<strong>и</strong>, ясно показывает, что И<strong>и</strong>сус не отвечает на слова<br />

д<strong>и</strong>авола: «бросься вн<strong>и</strong>з», но отвечает на свой отказ брос<strong>и</strong>ться<br />

вн<strong>и</strong>з. И<strong>и</strong>сус как в первом, так <strong>и</strong> в третьем <strong>и</strong>скушен<strong>и</strong><strong>и</strong> не говор<strong>и</strong>т:<br />

нап<strong>и</strong>сано <strong>и</strong> т. д., а говор<strong>и</strong>т: потому что нап<strong>и</strong>сано, то есть<br />

говор<strong>и</strong>т: Я не брошусь, потому что нап<strong>и</strong>сано.<br />

С первых слов голос плот<strong>и</strong> хочет показать И<strong>и</strong>сусу ложность<br />

его убежден<strong>и</strong>й в том, что он есть духовное существо <strong>и</strong> сын Бож<strong>и</strong>й.<br />

Ты говор<strong>и</strong>шь: Ты сын Бож<strong>и</strong>й, ушел в пустыню <strong>и</strong> думаешь<br />

освобод<strong>и</strong>ться от похот<strong>и</strong> плот<strong>и</strong>. А похоть плот<strong>и</strong> мучает тебя.<br />

76

Здесь не удовлетвор<strong>и</strong>шь похот<strong>и</strong>, камней хлебам<strong>и</strong> не сделаешь,<br />

так лучше под<strong>и</strong> туда, где есть <strong>и</strong>з чего делать хлеб, <strong>и</strong> делай его<br />

<strong>и</strong>л<strong>и</strong> запасай его <strong>и</strong> нос<strong>и</strong> с собою <strong>и</strong> ешь, как все люд<strong>и</strong>.<br />

Вот что сказал голос плот<strong>и</strong> в первом <strong>и</strong>скушен<strong>и</strong><strong>и</strong>. На это<br />

И<strong>и</strong>сус, вспом<strong>и</strong>ная <strong>и</strong>зра<strong>и</strong>ля в пустыне, сказал: <strong>и</strong>зра<strong>и</strong>ль сорок<br />

лет ж<strong>и</strong>л в пустыне без хлеба <strong>и</strong> п<strong>и</strong>тался, <strong>и</strong> ж<strong>и</strong>в остался, потому<br />

что Бог хотел этого. Стало быть, не хлебом ж<strong>и</strong>в человек, а волей<br />

Бож<strong>и</strong>ею.<br />

Тогда голос плот<strong>и</strong>, представляя ему, что он сто<strong>и</strong>т на высоте,<br />

говор<strong>и</strong>т: Есл<strong>и</strong> так, <strong>и</strong> тебе, как сыну Бож<strong>и</strong>ю, забот<strong>и</strong>ться о хлебе<br />

не нужно, так докаж<strong>и</strong> это — бросься вн<strong>и</strong>з. Ведь ты сам говор<strong>и</strong>шь,<br />

что всё про<strong>и</strong>сход<strong>и</strong>т не от заботы человека, а от вол<strong>и</strong><br />

Бож<strong>и</strong>ей. Это <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нная правда, <strong>и</strong> в псалме Дав<strong>и</strong>довом сказано<br />

(Псал. 91): На рук<strong>и</strong> подхватят тебя <strong>и</strong> не допустят до тебя зла.<br />

Так что же ты страдаешь, бросься головой вн<strong>и</strong>з, до тебя не<br />

допуст<strong>и</strong>тся зло, ангелы сохранят тебя.<br />

Как только дано настоящее объяснен<strong>и</strong>е первым словам,<br />

<strong>и</strong>менно то, что это не вызов сделать чудо, а указан<strong>и</strong>е на невозможность,<br />

так <strong>и</strong> эт<strong>и</strong> слова получают тот же характер <strong>и</strong><br />

ясный смысл. В словах дьявола: «бросься вн<strong>и</strong>з», наход<strong>и</strong>тся<br />

возражен<strong>и</strong>е на то, что И<strong>и</strong>сус надеется на Бога; но в следующ<strong>и</strong>х<br />

словах <strong>и</strong>з псалма выражается <strong>и</strong> то, что есл<strong>и</strong> вер<strong>и</strong>ть в волю<br />

Бож<strong>и</strong>ю <strong>и</strong> ж<strong>и</strong>ть одной ею, то человек <strong>и</strong> не может <strong>и</strong>спытывать<br />

страдан<strong>и</strong>й, ангелы соблюдут его. И потому д<strong>и</strong>авол высказывает<br />

свою мысль: 1) что есл<strong>и</strong> вер<strong>и</strong>ть, что ж<strong>и</strong>в человек от вол<strong>и</strong><br />

Бож<strong>и</strong>ей, а не от своей заботы, то <strong>и</strong> не надо беречь свою ж<strong>и</strong>знь;<br />

<strong>и</strong> 2) что для верующего <strong>и</strong> не может быть н<strong>и</strong>как<strong>и</strong>х л<strong>и</strong>шен<strong>и</strong>й <strong>и</strong><br />

страдан<strong>и</strong>й, н<strong>и</strong> жажды, н<strong>и</strong> голода, сто<strong>и</strong>т только брос<strong>и</strong>ться<br />

головой вн<strong>и</strong>з, отдаться воле Бож<strong>и</strong>ей, <strong>и</strong> ангелы соблюдут. То,<br />

что эта вторая мысль — о том, что теперь <strong>и</strong>збав<strong>и</strong>ться от голода<br />

И<strong>и</strong>сус может, есл<strong>и</strong> он точно вер<strong>и</strong>т в волю Бож<strong>и</strong>ю, тем, что<br />

брос<strong>и</strong>тся с храма, — заключается в словах д<strong>и</strong>авола <strong>и</strong> подтверждается<br />

ответом И<strong>и</strong>суса о не<strong>и</strong>скушен<strong>и</strong><strong>и</strong> Бога, как было пр<strong>и</strong><br />

Массе. Голос плот<strong>и</strong> словам<strong>и</strong> «бросься вн<strong>и</strong>з» доказывает И<strong>и</strong>сусу<br />

не только несправедл<strong>и</strong>вость его довода о том, что ж<strong>и</strong>знь не<br />

от хлеба людского, а от Бога, но доказывает <strong>и</strong> тем, что он не<br />

брос<strong>и</strong>тся, <strong>и</strong> то, что сам И<strong>и</strong>сус не вер<strong>и</strong>т в это. Есл<strong>и</strong> бы он вер<strong>и</strong>л,<br />

что ж<strong>и</strong>знь не от хлеба людского, не от заботы людской, а от<br />

Бога, то он бы теперь в своем голоде не берег бы себя; а он терп<strong>и</strong>т<br />

голод <strong>и</strong> все-так<strong>и</strong> не отдается вполне воле Бож<strong>и</strong>ей. На это<br />

77

И<strong>и</strong>сус отвечает отказом брос<strong>и</strong>ться вн<strong>и</strong>з. Он говор<strong>и</strong>т: Я не<br />

брошусь, потому что нап<strong>и</strong>сано: Не <strong>и</strong>скушай своего Бога.<br />

И<strong>и</strong>сус Хр<strong>и</strong>стос отвечает опять словам<strong>и</strong> <strong>и</strong>з кн<strong>и</strong>г Мо<strong>и</strong>сея,<br />

напом<strong>и</strong>ная событ<strong>и</strong>е пр<strong>и</strong> Масса-Мер<strong>и</strong>ве.<br />

Вот что было пр<strong>и</strong> Массе (Исход XVII, 2—7):<br />

2. И укорял народ Мо<strong>и</strong>сея, <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>л: дайте нам воды п<strong>и</strong>ть. И сказал<br />

<strong>и</strong>м Мо<strong>и</strong>сей: Что вы укоряете меня? Что <strong>и</strong>скушаете Господа?<br />

3. И жаждал там народ воды, <strong>и</strong> роптал народ на Мо<strong>и</strong>сея, говоря:<br />

Зачем ты вывел нас <strong>и</strong>з Ег<strong>и</strong>пта, умор<strong>и</strong>ть жаждою нас, <strong>и</strong> детей наш<strong>и</strong>х,<br />

<strong>и</strong> стада наш<strong>и</strong>?<br />

4. Мо<strong>и</strong>сей возоп<strong>и</strong>л к Господу <strong>и</strong> сказал: Что мне делать с народом<br />

с<strong>и</strong>м? Еще немного, <strong>и</strong> побьют меня камням<strong>и</strong>.<br />

5. И сказал Господь Мо<strong>и</strong>сею: Пройд<strong>и</strong> пред народом <strong>и</strong> возьм<strong>и</strong> с собою<br />

некоторых <strong>и</strong>з старейш<strong>и</strong>н <strong>и</strong>зра<strong>и</strong>льск<strong>и</strong>х, <strong>и</strong> жезл твой, которым ты удар<strong>и</strong>шь<br />

по воде, возьм<strong>и</strong> в руку твою <strong>и</strong> пойд<strong>и</strong>.<br />

6. Вот я стану пред тобою там на скале в Хор<strong>и</strong>ве; <strong>и</strong> ты удар<strong>и</strong>шь в скалу<br />

<strong>и</strong> пойдет <strong>и</strong>з нее вода, <strong>и</strong> будет п<strong>и</strong>ть народ. И сделал так Мо<strong>и</strong>сей в глазах<br />

старейш<strong>и</strong>н <strong>и</strong>зра<strong>и</strong>льск<strong>и</strong>х.<br />

7. И нарек месту тому <strong>и</strong>мя: Масса <strong>и</strong> Мер<strong>и</strong>ва (<strong>и</strong>скушен<strong>и</strong>е <strong>и</strong> укорен<strong>и</strong>е)<br />

по пр<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>не укорен<strong>и</strong>я сынов <strong>и</strong>зра<strong>и</strong>левых, <strong>и</strong> потому что он<strong>и</strong> <strong>и</strong>скушал<strong>и</strong><br />

Господа, говоря: Есть л<strong>и</strong> Господь сред<strong>и</strong> нас <strong>и</strong>л<strong>и</strong> нет?<br />

Эт<strong>и</strong>м воспом<strong>и</strong>нан<strong>и</strong>ем И<strong>и</strong>сус отвечает на оба рассужден<strong>и</strong>я<br />

д<strong>и</strong>авола. На то, что голос плот<strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т, что он не вер<strong>и</strong>т в Бога,<br />

есл<strong>и</strong> бережет себя, он отвечает: Нельзя <strong>и</strong>спытывать своего Бога.<br />

На то, что голос плот<strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т, что есл<strong>и</strong> бы он вер<strong>и</strong>л в Бога,<br />

он бы брос<strong>и</strong>лся с храма, чтобы отдаться ангелам <strong>и</strong> <strong>и</strong>збав<strong>и</strong>ться<br />

от голода, — он отвечает тем, что он не укоряет н<strong>и</strong>кого за свой<br />

голод, как укорял<strong>и</strong> <strong>и</strong>зра<strong>и</strong>льтяне Мо<strong>и</strong>сея пр<strong>и</strong> Массе. Он не<br />

отча<strong>и</strong>вается в Боге, <strong>и</strong> потому ему <strong>и</strong> не нужно <strong>и</strong>спытывать Бога,<br />

<strong>и</strong> легко перенос<strong>и</strong>т свое положен<strong>и</strong>е.<br />

Третье <strong>и</strong>скушен<strong>и</strong>е есть строг<strong>и</strong>й вывод <strong>и</strong>з двух первых. Оба<br />

первые нач<strong>и</strong>наются словам<strong>и</strong>: Есл<strong>и</strong> ты сын Бож <strong>и</strong>й... последнее<br />

же не <strong>и</strong>меет этого вступлен<strong>и</strong>я. Голос плот<strong>и</strong> прямо говор<strong>и</strong>т И<strong>и</strong>сусу,<br />

показывая ему все царства м<strong>и</strong>ра, то есть то, как ж<strong>и</strong>вут люд<strong>и</strong>,<br />

<strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т ему: Есл<strong>и</strong> поклон<strong>и</strong>шься мне, всё это дам тебе. Отсутств<strong>и</strong>е<br />

вступлен<strong>и</strong>я «Есл<strong>и</strong> ты сын Бож<strong>и</strong>й» <strong>и</strong> совсем особенный<br />

склад реч<strong>и</strong>, уже не как с человеком, с которым спорят, а с человеком,<br />

который покорен, — указывает на связь этого места<br />

с предшествующ<strong>и</strong>м<strong>и</strong>, есл<strong>и</strong> предшествующ<strong>и</strong>е поняты в <strong>и</strong>х настоящем<br />

смысле.<br />

Сначала голос плот<strong>и</strong> рассуждает <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т: Есл<strong>и</strong> бы ты был<br />

сын Бога <strong>и</strong> дух, то ты бы не голодал, а есл<strong>и</strong> бы <strong>и</strong> голодал, то<br />

78

мог бы по своей воле <strong>и</strong>з камней делать хлеб <strong>и</strong> удовлетворять<br />

своей воле. А есл<strong>и</strong> голодаешь <strong>и</strong> не можешь <strong>и</strong>з камня сделать<br />

хлеб, знач<strong>и</strong>т ты не сын Бога <strong>и</strong> не дух. Но ты говор<strong>и</strong>шь, что ты<br />

сын Бога в том смысле, что ты надеешься на Бога. И это неправда,<br />

потому что, есл<strong>и</strong> бы ты надеялся точно на Бога, как сын на<br />

отца, то ты бы <strong>и</strong> не муч<strong>и</strong>лся теперь голодом, а прямо бы пуст<strong>и</strong>лся<br />

на власть Бож<strong>и</strong>ю <strong>и</strong> не берег бы свою ж<strong>и</strong>знь, а ты небось с крыш<strong>и</strong><br />

не брос<strong>и</strong>шься.<br />

И<strong>и</strong>сус отвечает на это тем, что он не должен н<strong>и</strong>чего требовать<br />

от Бога.<br />

О том, что пон<strong>и</strong>мал И<strong>и</strong>сус под эт<strong>и</strong>м<strong>и</strong> словам<strong>и</strong>, сказано н<strong>и</strong>же;<br />

но д<strong>и</strong>авол не пон<strong>и</strong>мает этого довода.<br />

Доводы д<strong>и</strong>авола следующ<strong>и</strong>е: Хочешь есть, так <strong>и</strong> заботься<br />

о хлебе. Есл<strong>и</strong> бы правда было то, что ты предаешься воле<br />

Бож<strong>и</strong>ей, то ты бы <strong>и</strong> не берег себя, а ты бережешься, — стало<br />

быть, ты не прав. И потому голос плот<strong>и</strong>, торжествуя, говор<strong>и</strong>т:<br />

Не хочешь думать о п<strong>и</strong>ще, так <strong>и</strong> не берег<strong>и</strong> свою ж<strong>и</strong>знь; а бережешь<br />

свою ж<strong>и</strong>знь, с крыш<strong>и</strong> не хочешь брос<strong>и</strong>ться, так отчего<br />

хлеба себе не пр<strong>и</strong>пасешь?<br />

Голос плот<strong>и</strong> как бы застав<strong>и</strong>л И<strong>и</strong>суса пр<strong>и</strong>знать могущество<br />

ее <strong>и</strong> не<strong>и</strong>збежность ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> плотской, <strong>и</strong> потому он <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т:<br />

Все эт<strong>и</strong> тво<strong>и</strong> надежды на Бога <strong>и</strong> уверенность в нем — всё это<br />

слова, а на деле ты не ушел <strong>и</strong> не уйдешь от плот<strong>и</strong>. Такой же<br />

ты сын плот<strong>и</strong> был <strong>и</strong> есть, как <strong>и</strong> все люд<strong>и</strong>. А сын плот<strong>и</strong>, так почт<strong>и</strong><br />

ее <strong>и</strong> работай ей. Я — дух плот<strong>и</strong>. И он показывает И<strong>и</strong>сусу<br />

царства м<strong>и</strong>ра: В<strong>и</strong>д<strong>и</strong>шь, что я даю тем, кто служ<strong>и</strong>т мне. Почт<strong>и</strong><br />

меня, работай мне, <strong>и</strong> тебе то же будет.<br />

На это И<strong>и</strong>сус отвечает опять <strong>и</strong>з кн<strong>и</strong>г<strong>и</strong> Мо<strong>и</strong>сея (Второзакон.<br />

VI, 13): «Господа, Бога твоего, бойся <strong>и</strong> ему одному работай».<br />

Сказано это во Второзакон<strong>и</strong><strong>и</strong> не просто, а сказано <strong>и</strong>зра<strong>и</strong>льтянам,<br />

что тогда, когда он<strong>и</strong> получат все блага плот<strong>и</strong>, то тут-то<br />

<strong>и</strong> надо бояться забыть Бога <strong>и</strong> ему одному работать.<br />

Голос плот<strong>и</strong> замолкает <strong>и</strong> с<strong>и</strong>ла Бож<strong>и</strong>я помогает И<strong>и</strong>сусу перенест<strong>и</strong><br />

<strong>и</strong>скушен<strong>и</strong>е.<br />

Всё, что нужно было сказать, — всё сказано.<br />

Церковные толкован<strong>и</strong>я любят представлять это место как<br />

победу И<strong>и</strong>суса над д<strong>и</strong>аволом. Победы н<strong>и</strong> по какому толкован<strong>и</strong>ю<br />

не выход<strong>и</strong>т н<strong>и</strong>какой: д<strong>и</strong>авола можно сч<strong>и</strong>тать столько же побед<strong>и</strong>телем,<br />

сколько <strong>и</strong> И<strong>и</strong>суса. Победы нет н<strong>и</strong> с той, н<strong>и</strong> с другой<br />

стороны; есть только выражен<strong>и</strong>е двух прот<strong>и</strong>воположных друг<br />

79

другу основ ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>. И ясно выражена <strong>и</strong> та, которую отр<strong>и</strong>цает<br />

И<strong>и</strong>сус, <strong>и</strong> та, которую он <strong>и</strong>збрал. Оба хода рассужден<strong>и</strong>я пораз<strong>и</strong>тельны<br />

тем, что ф<strong>и</strong>лософск<strong>и</strong>е с<strong>и</strong>стемы, с<strong>и</strong>стемы морал<strong>и</strong>, рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озные<br />

секты, разл<strong>и</strong>чные направлен<strong>и</strong>я ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> в тот <strong>и</strong>л<strong>и</strong> другой<br />

<strong>и</strong>стор<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>й пер<strong>и</strong>од <strong>и</strong>меют в основе только разл<strong>и</strong>чные стороны<br />

обо<strong>и</strong>х эт<strong>и</strong>х рассужден<strong>и</strong>й. В каждом серьезном разговоре о значен<strong>и</strong><strong>и</strong><br />

ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>, о рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong><strong>и</strong>, в каждом случае внутренней борьбы<br />

отдельного человека повторяются всё те же рассужден<strong>и</strong>я этого<br />

разговора д<strong>и</strong>авола с И<strong>и</strong>сусом <strong>и</strong>л<strong>и</strong> голоса плот<strong>и</strong> с голосом духа.<br />

То, что мы называем «матер<strong>и</strong>ал<strong>и</strong>зм», есть только строгое<br />

следован<strong>и</strong>е всему рассужден<strong>и</strong>ю д<strong>и</strong>авола; то, что мы называем<br />

«аскет<strong>и</strong>зм», есть только следован<strong>и</strong>е первому ответу Хр<strong>и</strong>ста о<br />

том, что не хлебом ж<strong>и</strong>в человек.<br />

Секты самоуб<strong>и</strong>йств, ф<strong>и</strong>лософ<strong>и</strong>я Шопенгауэра <strong>и</strong> Гартмана есть<br />

только разв<strong>и</strong>т<strong>и</strong>е второго рассужден<strong>и</strong>я д<strong>и</strong>авола.<br />

В самом простом в<strong>и</strong>де рассужден<strong>и</strong>е таково:<br />

Д <strong>и</strong> а в о л : Сын Бога, а голоден. Словам<strong>и</strong> хлеба не сделаешь.<br />

Толкуй не толкуй о Боге, а брюхо хлеба прос<strong>и</strong>т. Хочешь быть<br />

ж<strong>и</strong>в, так <strong>и</strong> работай, запасай хлеба.<br />

И<strong>и</strong>сус: Человек ж<strong>и</strong>в не хлебом, а Богом. Человеку дает<br />

ж<strong>и</strong>знь не плотское, а другое — дух.<br />

Д <strong>и</strong> а в о л : А есл<strong>и</strong> не плотское дает ж<strong>и</strong>знь, то человек свободен<br />

от плот<strong>и</strong> <strong>и</strong> ее требован<strong>и</strong>й. А есл<strong>и</strong> свободен, так бросься<br />

с крыш<strong>и</strong>, ангелы подхватят тебя. Уб<strong>и</strong>вай свою плоть <strong>и</strong>л<strong>и</strong> сразу<br />

убей ее.<br />

И<strong>и</strong>сус: Ж<strong>и</strong>знь в теле от Бога, <strong>и</strong> потому нельзя роптать на<br />

нее <strong>и</strong> сомневаться в ней.<br />

Д <strong>и</strong> а в о л : Говор<strong>и</strong>шь: зачем хлеб, а сам голодаешь. Говор<strong>и</strong>шь:<br />

ж<strong>и</strong>знь от Бога, в духе, а сам бережешь свою плоть, знач<strong>и</strong>т<br />

одн<strong>и</strong> разговоры. Не тобой свет начался <strong>и</strong> не тобой <strong>и</strong> конч<strong>и</strong>тся.<br />

Гляд<strong>и</strong> на людей: ж<strong>и</strong>л<strong>и</strong> <strong>и</strong> ж<strong>и</strong>вут <strong>и</strong> хлеб пр<strong>и</strong>пасают, <strong>и</strong> хлеб берегут.<br />

И пр<strong>и</strong>пасают не на день, не на год, а на года, <strong>и</strong> не од<strong>и</strong>н<br />

хлеб, а всё, что человеку нужно. И себя берегут, чтобы <strong>и</strong> сам<strong>и</strong>м<br />

не падать, <strong>и</strong> чтобы беда не уб<strong>и</strong>ла, <strong>и</strong> чтобы человек не об<strong>и</strong>дел, —<br />

тем <strong>и</strong> ж<strong>и</strong>вы. Есть хочешь, так <strong>и</strong> труд<strong>и</strong>сь. Жалеешь свое тело,<br />

так <strong>и</strong> берег<strong>и</strong> себя. Поч<strong>и</strong>тай плоть <strong>и</strong> работай ей, <strong>и</strong> ж<strong>и</strong>в будешь,<br />

<strong>и</strong> она отплат<strong>и</strong>т тебе.<br />

И<strong>и</strong>сус: Ж<strong>и</strong>в человек не плотью, а Богом. В ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> от Бога<br />

нельзя сомневаться, <strong>и</strong> в ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> этой поч<strong>и</strong>тать должно одного<br />

Бога <strong>и</strong> ему одному работать.<br />

80

Всё рассужден<strong>и</strong>е д<strong>и</strong>авола, то есть плот<strong>и</strong>, — несомненно <strong>и</strong><br />

неотраз<strong>и</strong>мо, есл<strong>и</strong> стать на его точку зрен<strong>и</strong>я. Рассужден<strong>и</strong>е<br />

Хр<strong>и</strong>ста точно так же неотраз<strong>и</strong>мо, есл<strong>и</strong> стать на его точку зрен<strong>и</strong>я.<br />

Разн<strong>и</strong>ца только в том, что рассужден<strong>и</strong>е Хр<strong>и</strong>ста включает<br />

в себя рассужден<strong>и</strong>е плот<strong>и</strong>. Хр<strong>и</strong>стос пон<strong>и</strong>мает рассужден<strong>и</strong>е<br />

плот<strong>и</strong>, берет его за основан<strong>и</strong>е всего рассужден<strong>и</strong>я. Рассужден<strong>и</strong>е<br />

же плот<strong>и</strong> не включает в себя рассужден<strong>и</strong>е Хр<strong>и</strong>ста <strong>и</strong> не пон<strong>и</strong>мает<br />

его точк<strong>и</strong> зрен<strong>и</strong>я.<br />

Непон<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>е д<strong>и</strong>аволом Хр<strong>и</strong>ста нач<strong>и</strong>нается со второго вопроса<br />

<strong>и</strong> ответа. Д<strong>и</strong>авол говор<strong>и</strong>т: Есл<strong>и</strong> ты говор<strong>и</strong>шь, что ты можешь<br />

быть ж<strong>и</strong>в без хлеба, необход<strong>и</strong>мого для ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>, то ты можешь<br />

отречься от всей своей плотской ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>, прямо отр<strong>и</strong>цать ее <strong>и</strong><br />

для ун<strong>и</strong>чтожен<strong>и</strong>я ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> брос<strong>и</strong>ться с высоты.<br />

И<strong>и</strong>сус отвечает: Отказываясь от хлеба, я не отказываюсь<br />

от Бога, но, бросаясь с храма, я отказываюсь от Бога. А ж<strong>и</strong>знь —<br />

от Бога, <strong>и</strong> ж<strong>и</strong>знь есть проявлен<strong>и</strong>е во мне, в моей плот<strong>и</strong> —<br />

Бога. Следовательно, отказываясь от ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>, сомневаясь в ней,<br />

я сомневаюсь в Боге. И потому можно отказываться от всего<br />

во <strong>и</strong>мя Бога, но не от ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>, потому что ж<strong>и</strong>знь — проявлен<strong>и</strong>е<br />

божества.<br />

Но д<strong>и</strong>авол не хочет пон<strong>и</strong>мать этого <strong>и</strong> полагает свое рассужден<strong>и</strong>е<br />

верным <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т: Отчего же от хлеба, нужного для<br />

ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>, можно отказаться, а от самой ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> нельзя? Он говор<strong>и</strong>т:<br />

это непоследовательно. И есл<strong>и</strong> от ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> нельзя отказаться, то<br />

нельзя отказаться <strong>и</strong> от всего, что нужно для нее. И делает<br />

вывод: А есл<strong>и</strong> не бросаешься с крыш<strong>и</strong> <strong>и</strong> сч<strong>и</strong>таешь, что<br />

надо беречь себя, то надо беречь себя <strong>и</strong> во всем <strong>и</strong> запасать<br />

хлеб.<br />

И<strong>и</strong>сус говор<strong>и</strong>т, что пр<strong>и</strong>равнять хлеб к ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> нельзя, что<br />

тут — разн<strong>и</strong>ца. И рассужден<strong>и</strong>е И<strong>и</strong>суса ведет его к своему прот<strong>и</strong>воположному<br />

выводу.<br />

Плоть говор<strong>и</strong>т: Я влож<strong>и</strong>ла в тебя потребность соблюдать<br />

меня. Есл<strong>и</strong> ты думаешь, что ты можешь пренебрегать как<strong>и</strong>м<strong>и</strong>н<strong>и</strong>будь<br />

<strong>и</strong>з мо<strong>и</strong>х похотей <strong>и</strong> голодать, когда тебе есть хочется,<br />

то не думай, что ты можешь уйт<strong>и</strong> от меня. Есл<strong>и</strong> ты воздерж<strong>и</strong>ваешься<br />

от н<strong>и</strong>х, то это только потому, что ты жертвуешь одн<strong>и</strong>м<strong>и</strong><br />

потребностям<strong>и</strong> для друг<strong>и</strong>х мо<strong>и</strong>х же потребностей, жертвуешь на<br />

время, а все-так<strong>и</strong> ж<strong>и</strong>вешь для удовлетворен<strong>и</strong>я мо<strong>и</strong>х требован<strong>и</strong>й<br />

плот<strong>и</strong>. Ты жертвуешь одн<strong>и</strong>м<strong>и</strong> потребностям<strong>и</strong> для друг<strong>и</strong>х, но самой<br />

плот<strong>и</strong> ты н<strong>и</strong> для чего не пожертвуешь. И потому ты не<br />

81

уйдешь от меня, <strong>и</strong> всегда, как <strong>и</strong> все друг<strong>и</strong>е люд<strong>и</strong>, будешь служ<strong>и</strong>ть<br />

мне одной.<br />

И эту-то самую несомненную <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ну И<strong>и</strong>сус берет в основан<strong>и</strong>е<br />

своего рассужден<strong>и</strong>я <strong>и</strong> с первого же слова, пр<strong>и</strong>знавая всю<br />

<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нность этого рассужден<strong>и</strong>я, перенос<strong>и</strong>т вопрос на другую<br />

точку зрен<strong>и</strong>я. Он спраш<strong>и</strong>вает себя: Чтó такое во мне эта потребность<br />

соблюдать плоть — эта похоть <strong>и</strong> эта внутренняя<br />

борьба с этой похотью? И отвечает: Это сознан<strong>и</strong>е ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> во мне.<br />

Что же такое это сознан<strong>и</strong>е ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>? Плоть не есть ж<strong>и</strong>знь. Что<br />

же такое ж<strong>и</strong>знь? Ж<strong>и</strong>знь — это что-то такое не<strong>и</strong>звестное, но<br />

что-то непохожее на плоть, совсем другое, чем плоть. Что же<br />

это такое? Это что-то <strong>и</strong>з другого <strong>и</strong>сточн<strong>и</strong>ка. И потому, пр<strong>и</strong>знавая<br />

первое положен<strong>и</strong>е о том, что есть плоть <strong>и</strong> есть потребность<br />

соблюдать ее, он говор<strong>и</strong>т себе, что, однако, всё, что он знает<br />

о плот<strong>и</strong> <strong>и</strong> ее потребностях, он знает только потому, что в нем<br />

есть ж<strong>и</strong>знь, <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т себе, что ж<strong>и</strong>знь не от плот<strong>и</strong>, а от чего-то<br />

другого, <strong>и</strong> это-то другое, прот<strong>и</strong>воположное плот<strong>и</strong>, называет<br />

«Бог» — <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т: Человек ж<strong>и</strong>в не потому, что ест хлеб, а потому,<br />

что в нем есть ж<strong>и</strong>знь. А ж<strong>и</strong>знь эта про<strong>и</strong>сход<strong>и</strong>т от чего-то<br />

другого — от Бога.<br />

На второе положен<strong>и</strong>е плот<strong>и</strong>, на то, что от плот<strong>и</strong> все-так<strong>и</strong><br />

не уйдешь, что все-так<strong>и</strong> ж<strong>и</strong>вешь только потому, что хотя<br />

чувством самосохранен<strong>и</strong>я соблюдаешь ее, И<strong>и</strong>сус говор<strong>и</strong>т,<br />

продолжая рассужден<strong>и</strong>е с своей точк<strong>и</strong> зрен<strong>и</strong>я, что он бережет<br />

ж<strong>и</strong>знь свою не для плот<strong>и</strong>, а оттого, что она от Бога <strong>и</strong> что ж<strong>и</strong>знь<br />

есть проявлен<strong>и</strong>е Бога. И потому в последнем выводе о том, что<br />

надо работать плот<strong>и</strong>, уже совсем расход<strong>и</strong>тся с <strong>и</strong>скус<strong>и</strong>телем <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т:<br />

И потому надо работать одному этому духовному началу<br />

ж <strong>и</strong>зн<strong>и</strong> — Богу. И<strong>и</strong>сус говор<strong>и</strong>т: И потому надо работать λατρεύειν<br />

не плот<strong>и</strong>, а одному Богу. Слово λατρεύειν, означающее работу<br />

наемн<strong>и</strong>ка, работу пр<strong>и</strong>нуд<strong>и</strong>тельную, за плату, поставлено здесь<br />

недаром. И надо пон<strong>и</strong>мать то значен<strong>и</strong>е, которое <strong>и</strong>меет это слово.<br />

И<strong>и</strong>сус говор<strong>и</strong>т: Правда, я всегда буду во власт<strong>и</strong> плот<strong>и</strong>,<br />

она всегда будет заявлять сво<strong>и</strong> требован<strong>и</strong>я, но кроме голоса<br />

плот<strong>и</strong> я знаю еще голос Бога, незав<strong>и</strong>с<strong>и</strong>мый от нее. И потому<br />

как в эт<strong>и</strong>х <strong>и</strong>скушен<strong>и</strong>ях в пустыне, так <strong>и</strong> во всей ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> голос<br />

плот<strong>и</strong> <strong>и</strong> голос Бога будут вход<strong>и</strong>ть в прот<strong>и</strong>вореч<strong>и</strong>е, <strong>и</strong> мне надо<br />

будет нас<strong>и</strong>льно, как <strong>и</strong> работн<strong>и</strong>ку, ож<strong>и</strong>дающему плату, работать<br />

тому <strong>и</strong>л<strong>и</strong> другому. Голоса будут звать меня <strong>и</strong> требовать работы<br />

одному <strong>и</strong>л<strong>и</strong> другому, ус<strong>и</strong>л<strong>и</strong>е я буду делать в так<strong>и</strong>х прот<strong>и</strong>воре­ч<strong>и</strong>ях<br />

82

— Богу <strong>и</strong> от него только ждать платы, то есть в случае<br />

борьбы <strong>и</strong>зб<strong>и</strong>рать всегда ус<strong>и</strong>л<strong>и</strong>е для Бога.<br />

И дух одерж<strong>и</strong>вает победу над плотью, <strong>и</strong> И<strong>и</strong>сус наход<strong>и</strong>т тот<br />

дух, который должен оч<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ть его для того, чтобы наступ<strong>и</strong>ло<br />

царство небесное. И в сознан<strong>и</strong><strong>и</strong> этого духа И<strong>и</strong>сус возвращается<br />

<strong>и</strong>з пустын<strong>и</strong>.<br />

Есл<strong>и</strong> дать словам Бог <strong>и</strong> ж<strong>и</strong>знь то значен<strong>и</strong>е, которое эт<strong>и</strong> слова<br />

<strong>и</strong>меют во Введен<strong>и</strong><strong>и</strong>, то слова И<strong>и</strong>суса становятся еще яснее.<br />

На первую речь д<strong>и</strong>авола о хлебе Хр<strong>и</strong>стос говор<strong>и</strong>т: Не хлебом,<br />

а разумен<strong>и</strong>ем ж<strong>и</strong>в человек.<br />

На речь д<strong>и</strong>авола о том, чтобы И<strong>и</strong>сус брос<strong>и</strong>лся с кровл<strong>и</strong>, он<br />

отвечает: Я не могу сомневаться в разумен<strong>и</strong><strong>и</strong>, разумен<strong>и</strong>е всегда<br />

со мною. Оно дает мне ж<strong>и</strong>знь, а ж<strong>и</strong>знь есть свет разумен<strong>и</strong>я,<br />

как же я могу сомневаться в разумен<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> <strong>и</strong>спытывать его?<br />

И потому я н<strong>и</strong>кому <strong>и</strong>ному не могу работать, как тому, что есть<br />

<strong>и</strong>сточн<strong>и</strong>к моей ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>, что есть сама моя ж<strong>и</strong>знь. Одно разумен<strong>и</strong>е<br />

поч<strong>и</strong>таю <strong>и</strong> одному ему служу.<br />

Кроме внутреннего значен<strong>и</strong>я этого места, по отношен<strong>и</strong>ю<br />

разв<strong>и</strong>т<strong>и</strong>я в самом Хр<strong>и</strong>сте его учен<strong>и</strong>я, это место <strong>и</strong>меет значен<strong>и</strong>е<br />

выяснен<strong>и</strong>я Бога в сознан<strong>и</strong><strong>и</strong> Хр<strong>и</strong>ста — как разумен<strong>и</strong>я.<br />

В начале <strong>и</strong>скушен<strong>и</strong>я Хр<strong>и</strong>стос говор<strong>и</strong>т о Боге еврейском,<br />

творце всего, о Боге л<strong>и</strong>це, отдельном от человека, о Боге пре<strong>и</strong>мущественно<br />

плотском.<br />

Ты можешь сделать хлеб? говор<strong>и</strong>т <strong>и</strong>скус<strong>и</strong>тель. И, отвечая,<br />

Хр<strong>и</strong>стос хотя <strong>и</strong> не ясно, но уже говор<strong>и</strong>т, что Б о г — не <strong>и</strong>сключ<strong>и</strong>тельно<br />

плотск<strong>и</strong>й Бог: Человек ж<strong>и</strong>в не хлебом одн<strong>и</strong>м, но Богом.<br />

Слова: бросься вн<strong>и</strong>з, <strong>и</strong>л<strong>и</strong>: есл<strong>и</strong> можно л<strong>и</strong>шать себя хлеба,<br />

то можно л<strong>и</strong>шать себя <strong>и</strong> ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>, — выражают сомнен<strong>и</strong>е в том, что<br />

ж<strong>и</strong>знь сама от Бога; ж<strong>и</strong>знь не от Бога, а в моей власт<strong>и</strong>. И Хр<strong>и</strong>стос,<br />

отвечая, говор<strong>и</strong>т: Всё в моей власт<strong>и</strong>, только не ж<strong>и</strong>знь,<br />

потому что сама ж<strong>и</strong>знь от Бога. Ж<strong>и</strong>знь есть проявлен<strong>и</strong>е Бога,<br />

ж<strong>и</strong>знь — в Боге.<br />

Тут совсем с другой стороны, чем во Введен<strong>и</strong><strong>и</strong>, вывод<strong>и</strong>тся<br />

та же мысль, что ж<strong>и</strong>знь есть свет людей, а свет есть разумен<strong>и</strong>е,<br />

а разумен<strong>и</strong>е есть то, что люд<strong>и</strong> называют «Бог», то есть начало всего.<br />

Третье <strong>и</strong>скушен<strong>и</strong>е перенос<strong>и</strong>т всё рассужден<strong>и</strong>е <strong>и</strong>з област<strong>и</strong><br />

внутренней во внешнюю; оно говор<strong>и</strong>т: Не может быть справедл<strong>и</strong>во<br />

твое сужден<strong>и</strong>е, когда весь м<strong>и</strong>р ж<strong>и</strong>вет <strong>и</strong>наче.<br />

Отвечая <strong>и</strong> на это, Хр<strong>и</strong>стос повторяет свое понят<strong>и</strong>е о Боге внутреннем,<br />

не плотском. Он говор<strong>и</strong>т: Сред<strong>и</strong> тех благ, которые<br />

83

не я себе дал, я должен поч<strong>и</strong>тать одного своего Бога <strong>и</strong> работать<br />

должен ему одному.<br />

Кроме этого, необход<strong>и</strong>мо помн<strong>и</strong>ть пр<strong>и</strong> разв<strong>и</strong>т<strong>и</strong><strong>и</strong> дальнейшего<br />

учен<strong>и</strong>я, что это понят<strong>и</strong>е Бога <strong>и</strong> те отношен<strong>и</strong>я человека к Богу,<br />

которые выражаются в этом месте, выработаны Хр<strong>и</strong>стом эт<strong>и</strong>м<br />

самым путем мысл<strong>и</strong>. Надо помн<strong>и</strong>ть, что на вопрос о том, — чем<br />

ж<strong>и</strong>в человек, хлебом <strong>и</strong>л<strong>и</strong> Богом, — в первый раз И<strong>и</strong>сус выясн<strong>и</strong>л<br />

себе сам свое учен<strong>и</strong>е о значен<strong>и</strong><strong>и</strong> Бога <strong>и</strong> человека, <strong>и</strong> что поэтому<br />

во мног<strong>и</strong>х <strong>и</strong> мног<strong>и</strong>х местах своего учен<strong>и</strong>я, когда И<strong>и</strong>сус хочет<br />

выраз<strong>и</strong>ть это отношен<strong>и</strong>е человека к Богу, он берет тот самый<br />

ход мысл<strong>и</strong> <strong>и</strong> то самое сравнен<strong>и</strong>е хлеба, которым<strong>и</strong> для него<br />

самого уясн<strong>и</strong>лось это значен<strong>и</strong>е.<br />

О соглас<strong>и</strong><strong>и</strong> всех тех мест, где говор<strong>и</strong>тся о хлебе, п<strong>и</strong>ще <strong>и</strong><br />

п<strong>и</strong>тье, — с эт<strong>и</strong>м местом будет сказано в своем месте.<br />

П Р И Б Ы Т И Е НА Б Р А К В К А Н У<br />

Ин. II, 1—11 включ<strong>и</strong>тельно. Событ<strong>и</strong>е это в Кане Гал<strong>и</strong>лейской,<br />

оп<strong>и</strong>санное так подробно, есть одно <strong>и</strong>з самых поуч<strong>и</strong>тельных мест<br />

в Евангел<strong>и</strong>ях, поуч<strong>и</strong>тельных по отношен<strong>и</strong>ю к тому, как вредно<br />

пр<strong>и</strong>н<strong>и</strong>мать всю букву так называемого канон<strong>и</strong>ческого Евангел<strong>и</strong>я<br />

за что-то священное. Событ<strong>и</strong>е в Кане Гал<strong>и</strong>лейской не представляет<br />

н<strong>и</strong>чего н<strong>и</strong> замечательного, н<strong>и</strong> поуч<strong>и</strong>тельного, н<strong>и</strong> в каком<br />

бы то н<strong>и</strong> было отношен<strong>и</strong><strong>и</strong> знач<strong>и</strong>тельного. Есл<strong>и</strong> чудо, то оно бессмысленно,<br />

есл<strong>и</strong> фокус, то оно оскорб<strong>и</strong>тельно, есл<strong>и</strong> же это<br />

бытовая карт<strong>и</strong>на, то она не нужна.<br />

В ст<strong>и</strong>хах: Мф. XIV, 3—5; Мр. VI, 17—20; Лк. III, 1 9 , 2 0 —<br />

оп<strong>и</strong>сываются пр<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>ны заключен<strong>и</strong>я Иоаннова.<br />

В ст<strong>и</strong>хах: Мф. IV, 12; Ин. IV, 1—3; Лк. IV, 15; Ин. IV, 44—54;<br />

Лк. V, 1—10; Мф. IV, 19, 20; Мр. I , 17, 18 — оп<strong>и</strong>сываются событ<strong>и</strong>я,<br />

не преподающ<strong>и</strong>е учен<strong>и</strong>я, <strong>и</strong> потому оставляются мною без <strong>перевод</strong>а.<br />

П РО П О В Е Д Ь ИИСУСА<br />

Ἀ πὸ τότε ἤρξατο ὁ Ἰ γσοῦς ϰγρύσσειν...<br />

...τὸ εὐαγγέλιον τῆς βασιλείας τοῦ Θεοῦ˙<br />

Καὶ λέγων ὅτι πεπλήρωται ὁ ϰαιρός, ϰαὶ ἤγγιϰεν ἡ βασιλεία τοῦ<br />

Θεοῦ˙ μετανοεῖτε ϰαί πιστεύετε ἐν τῷ εὐαγγελίφ.<br />

84

Мф. IV, 17. С того времен<strong>и</strong><br />

И<strong>и</strong>сус начал проповедывать <strong>и</strong><br />

говор<strong>и</strong>ть: покайтесь, <strong>и</strong>бо пр<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>з<strong>и</strong>лось<br />

царство небесное.<br />

Мр. I, 14. После же того,<br />

как предан был Иоанн, пр<strong>и</strong>шел<br />

И<strong>и</strong>сус в Гал<strong>и</strong>лею, проповедуя<br />

евангел<strong>и</strong>е царства Бо<br />

ж<strong>и</strong>я<br />

15. <strong>и</strong> говоря, что <strong>и</strong>сполн<strong>и</strong>лось<br />

время <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>з<strong>и</strong>лось<br />

царств<strong>и</strong>е Бож<strong>и</strong>е: покайтесь <strong>и</strong><br />

веруйте в евангел<strong>и</strong>е.<br />

С тех пор начал И<strong>и</strong>сус разглашать<br />

царство Бога. Он говор<strong>и</strong>л:<br />

пр<strong>и</strong>шло время, наступ<strong>и</strong>ло<br />

царство Бога, обнов<strong>и</strong>тесь<br />

<strong>и</strong> верьте возвещен<strong>и</strong>ю<br />

<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нного блага.<br />

Ин. II, 19—34 включ<strong>и</strong>тельно.<br />

Сказано только, что, ув<strong>и</strong>дав И<strong>и</strong>суса, Иоанн сказал: «Он<br />

<strong>и</strong>дет за мною, но был прежде меня». А не говор<strong>и</strong>т, Хр<strong>и</strong>стос л<strong>и</strong><br />

он. И потому, как в этом месте, так <strong>и</strong> в последующ<strong>и</strong>х, относящ<strong>и</strong>хся<br />

до указан<strong>и</strong>й на то, что И<strong>и</strong>сус был Хр<strong>и</strong>стос, надо отделять<br />

указан<strong>и</strong>е на то, что он месс<strong>и</strong>я, от учен<strong>и</strong>я, с которым он<strong>и</strong> часто<br />

сл<strong>и</strong>ты. Был л<strong>и</strong>, <strong>и</strong>л<strong>и</strong> не был И<strong>и</strong>сус, учен<strong>и</strong>е которого охват<strong>и</strong>ло<br />

бóльшую полов<strong>и</strong>ну м<strong>и</strong>ра, тем Хр<strong>и</strong>стом, с точк<strong>и</strong> зрен<strong>и</strong>я <strong>и</strong>удеев,<br />

которого он<strong>и</strong> ож<strong>и</strong>дал<strong>и</strong>, — есть вопрос совершенно чуждый<br />

учен<strong>и</strong>ю.<br />

Для евреев, переход<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>х в хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анство, он мог <strong>и</strong>меть<br />

значен<strong>и</strong>е, <strong>и</strong> потому понятно, почему в Евангел<strong>и</strong>ях часто затемняется<br />

смысл мест: затемняется он только для того, чтобы<br />

доказать, что И<strong>и</strong>сус был Хр<strong>и</strong>стос, то есть помазанн<strong>и</strong>к; что<br />

как Дав<strong>и</strong>д <strong>и</strong> Саул был<strong>и</strong> помазаны, так <strong>и</strong> Хр<strong>и</strong>стос был помазан<br />

Иоанном.<br />

Для людей же не еврейского закона <strong>и</strong> н<strong>и</strong>чем не убежденных<br />

в том, что И<strong>и</strong>сус был <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нный посланн<strong>и</strong>к Бож<strong>и</strong>й, утвержден<strong>и</strong>я<br />

Иоанна об И<strong>и</strong>сусе, есл<strong>и</strong> бы он<strong>и</strong> <strong>и</strong> был<strong>и</strong> сказаны, совершенно<br />

не нужны.<br />

Ст<strong>и</strong>х<strong>и</strong> Ин. I, 19—34; Мф. III, 16, 17; Мр. I, 10, 11 <strong>и</strong> Лк . III,<br />

21, 22 <strong>и</strong>меют содержан<strong>и</strong>ем удостоверен<strong>и</strong>е <strong>и</strong> доказательства<br />

того, что И<strong>и</strong>сус есть сын Бож<strong>и</strong>й.<br />

85

Был л<strong>и</strong> И<strong>и</strong>сус сын Бож<strong>и</strong>й до понят<strong>и</strong>ям <strong>и</strong>удеев, для нас, не<br />

<strong>и</strong>удеев, совершенно безразл<strong>и</strong>чно. Есл<strong>и</strong> бы не было друг<strong>и</strong>х доказательств<br />

его сыновност<strong>и</strong> Богу, кроме голоса, который 1800 лет<br />

тому назад не<strong>и</strong>звестно кто слышал, то это предан<strong>и</strong>е о голосе<br />

с неба не убед<strong>и</strong>ло бы н<strong>и</strong>кого в ого <strong>и</strong>збранност<strong>и</strong> <strong>и</strong> сыновност<strong>и</strong><br />

Богу.<br />

Для того же, кто понял <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нность И<strong>и</strong>суса <strong>и</strong> сыновность его<br />

Богу так, как он<strong>и</strong> объяснены в І-й главе, предан<strong>и</strong>я о голубе <strong>и</strong><br />

голосе с неба по меньшей мере <strong>и</strong>зл<strong>и</strong>шн<strong>и</strong>.<br />

П Е Р В Ы Е У Ч Е Н И К И Х РИ С ТО В Ы<br />

Τῇἐπαύριον πάλιν εἱστήχει ὁ Ἰ ωάννης, ϰαὶ ἐϰ τῶν μαθητῶν αὐτοῦ<br />

δύо.<br />

Καὶ ἐμβλέψας τῷ Ἰ ησοῦ περιπατοῦντι λέγει Ἴ δε ὁ ἀμνὸς τοῦ Θεοῦ.<br />

Ин. I, 35. На другой день<br />

опять стоял Иоанн <strong>и</strong> двое <strong>и</strong>з<br />

учен<strong>и</strong>ков его;<br />

36. <strong>и</strong>, ув<strong>и</strong>дев <strong>и</strong>дущего И<strong>и</strong>суса,<br />

сказал: вот агнец Бож<strong>и</strong>й.<br />

И Иоанн опять св<strong>и</strong>делся с<br />

И<strong>и</strong>сусом1 <strong>и</strong> сказал про него:<br />

это ягненок Бож<strong>и</strong>й.<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) Ἐμβλέψας τῷ Ἰησοῦ περιπατοῦντι — ув<strong>и</strong>дав шедшего И<strong>и</strong>суса.<br />

Под эт<strong>и</strong>м<strong>и</strong> словам<strong>и</strong> должно разуметь то, что, когда И<strong>и</strong>сус шел<br />

в Гал<strong>и</strong>лею, Иоанн опять в<strong>и</strong>делся с н<strong>и</strong>м. Слово πάλιν указывает<br />

на это. У Иоанна евангел<strong>и</strong>ста рассказываются самым кратк<strong>и</strong>м<br />

образом самые событ<strong>и</strong>я, но <strong>и</strong>з этого н<strong>и</strong>как не следует то, чтобы<br />

было только то, что сказано. Как есл<strong>и</strong> бы человек, повторяя<br />

<strong>и</strong>звестный рассказ о событ<strong>и</strong><strong>и</strong>, упомянул бы выдающ<strong>и</strong>еся <strong>и</strong><br />

памятные черты. Очев<strong>и</strong>дно, И<strong>и</strong>сус в<strong>и</strong>делся с Иоанном, говор<strong>и</strong>л<br />

с н<strong>и</strong>м, <strong>и</strong> после беседы Иоанн сказал: Он ягненок, назначенный<br />

Богу; <strong>и</strong> эт<strong>и</strong> последн<strong>и</strong>е слова выраз<strong>и</strong>л<strong>и</strong> резко то, что говор<strong>и</strong>л<br />

Иоанн.<br />

Καὶ ἤϰουσαν οἱ δύο μαθηταὶ αὐτοῦ λαλοῦντος, ϰαὶ ἠϰολούθησαν τῷ<br />

Ἰησοῦ.<br />

Στραϕεὶς δὲ ὁ Ἰ ησοῦς, ϰαὶ θεασάμενος αὐτοὐς ἀϰολουθοῦντας, λέγει<br />

αὐτοῖς.<br />

86

Τί ζητεῖτε; Οἱ δὲ εἶπον αὐτῷ ‘Ραββεί (ὃ λέγεται ἑρμενευόμενον<br />

διδάσϰαλε), ποῦ μένεις;<br />

Ин. I, 37. Услышавш<strong>и</strong> от<br />

него с<strong>и</strong><strong>и</strong> слова, оба учен<strong>и</strong>ка<br />

пошл<strong>и</strong> за И<strong>и</strong>сусом.<br />

38. И<strong>и</strong>сус же, обрат<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>сь<br />

<strong>и</strong> ув<strong>и</strong>дев <strong>и</strong>х <strong>и</strong>дущ<strong>и</strong>х, говор<strong>и</strong>т<br />

<strong>и</strong>м: что вам надобно? Он<strong>и</strong><br />

сказал<strong>и</strong> ему: Равв<strong>и</strong>! (что знач<strong>и</strong>т:<br />

уч<strong>и</strong>тель) где ж<strong>и</strong>вешь?<br />

Два учен<strong>и</strong>ка Иоанна, когда<br />

услыхал<strong>и</strong> эт<strong>и</strong> слова, пошл<strong>и</strong> за<br />

И<strong>и</strong>сусом.<br />

И<strong>и</strong>сус оглянулся, ув<strong>и</strong>дал,<br />

что он<strong>и</strong> <strong>и</strong>дут за н<strong>и</strong>м, <strong>и</strong> сказал<br />

<strong>и</strong>м: Чего вы <strong>и</strong>щете? Он<strong>и</strong> сказал<strong>и</strong>:<br />

Равв<strong>и</strong> (это знач<strong>и</strong>т: уч<strong>и</strong>тель),<br />

где ты ж<strong>и</strong>вешь?1<br />

ПРИМ ЕЧАНИЕ<br />

1) Пοῦ μένεις — где ж<strong>и</strong>вешь. Слова учен<strong>и</strong>ков ж ответ И<strong>и</strong>суса<br />

Хр<strong>и</strong>ста — ув<strong>и</strong>д<strong>и</strong>те, где ж<strong>и</strong>ву, <strong>и</strong> то, что учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong> ув<strong>и</strong>дал<strong>и</strong>, где<br />

он ж<strong>и</strong>вет, очев<strong>и</strong>дно, значат более, чем то, что сказано.<br />

Иоанн евангел<strong>и</strong>ст упом<strong>и</strong>нает только о выдающ<strong>и</strong>хся словах<br />

того разговора, но смысл всего места, очев<strong>и</strong>дно, тот, что учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong><br />

хотят быть с н<strong>и</strong>м, слышать его учен<strong>и</strong>е, может быть <strong>и</strong><br />

в<strong>и</strong>деть его ж<strong>и</strong>знь, <strong>и</strong> он пр<strong>и</strong>глашает <strong>и</strong>х с собою, <strong>и</strong> он<strong>и</strong> в<strong>и</strong>дят<br />

его ж<strong>и</strong>знь <strong>и</strong> слышат его учен<strong>и</strong>е <strong>и</strong> убеждаются в <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нност<strong>и</strong><br />

его.<br />

Λέγει αὐτοῖς Ἔρχεσθε ϰαὶ ἴδετε. ἦλθον ϰαὶ εἶδον ποῦ μένει˙ ϰαὶ παρ<br />

αὐτῷ ἔμειναν τὴν ἡμέραν ἐϰείνην˙ ὥρα δὲ ἦν ὡς δεϰάτη. Ἦν<br />

Ἀνδρέας ὁ ἀδελφὸς Σίμωνος Πέτρου, εἶς ἐϰ τῶν δύο τῶν ἀϰουσάντων<br />

παρὰ Ἰωάννου ϰαὶ ἀϰολουθησάντων αὐτῷ.<br />

Εὑρίσϰει οὗτος πρῶτον τὸν ἀδελφὸν τὸν ἴδιον Σίμωνα, ϰαὶ λέγει αὐτῷ<br />

Εὑρήϰαμεν τὸν Μεσσίαν (ὅ ἐστι μεθερμηνενόμενον Χριστός).<br />

Καὶ ἥγαγεν αὐτὸν πρὸς τὸν Ἰησοῦν. ἐμβλέψας δὲ αὐτῷ ὁ Ἰησοῦς, εἶπε<br />

Σὺ εἶ Σίμων ὁ υἱὸς Ἰωνᾶ σὺ ϰληθήσῃ Κηφᾶς, ὃ ἑρμηνεύεται Πέτρος. Καὶ<br />

προβᾲς ἐϰεῖθεν ὀλίγον, εἶδεν Ἰάϰωβον τὸν τοῦ Ζεβεδαίου, ϰαὶ Ἰωάννην,<br />

τὸν ἀδελφὸν αὐτοῦ, ϰαὶ αὐτοὺς ἐν τῷ πλοίῳ ϰαταρτίζοντας τὰ δίϰτυα Καὶ<br />

εὐθέως ἐϰάλεσεν αὐτούς˙ ϰαὶ ἀφέντες τὸν πατέρα αὐτῶν Ζεβεδαῖον<br />

ἐν τῶ πλοίῳ μετὰ τῶν μισθωτῶν, ἀπῆλθον ὀπίσω αὐτοῦ.<br />

Τῇ ἐπαύριον ἠθέλησεν ὁ Ἰησοῦς ἐξελθεῖν εἰς τὴν Γαλιλαίαν˙ ϰαὶ<br />

εὑρίσ­ ϰει Φίλιππον, ϰαὶ λέγει αὐτῷ ὁ Ἰησοῦς Ἀϰολούθει<br />

μοι. Ἦν δὲ ὁ Φίλιππος ἀπὸ Βηθσαϊδά, ἐϰ τῆς πόλεως Ἀνδρέον ϰαὶ<br />

Πέτρου.<br />

87

Εὑρίσϰει Φίλιππος τὸν Ναθαναὴλ ϰαὶ λέγει αὐτῷ Ὅν ἔγραψε Μωϋσῆς<br />

ἐν τῷ νόμῳ, ϰαὶ οἱ προφῆται, εὑρήϰαμεν, Ἰησοῦν τὸν υἱὸν τοῦ Ἰωσήφ<br />

τὸν ἀπὸ Ναζαρέτ.<br />

Καὶ εἶπεν αὐτῷ Ναθαναήλ Ἐϰ Ναζαρὲτ δύναταί τι ὰγαθὸν εἶναι;<br />

Λέγει αὐτῷ Φίλιππος Ἔρχου ϰαὶ ῐδε.<br />

Εἶδεν ὁ Ἰησοῦς τὸν Ναθαναὴλ ἐρχόμενον πρὸς αὐτόν, ϰαὶ λέγεὶ περὶ<br />

αὐτοῦ Ἴδε, ἀληθῶς Ἰσραηλείτης ἐν ᾧ δόλος οὐϰ ἔστι.<br />

Ин. I, 39. Говор<strong>и</strong>т <strong>и</strong>м: пойд<strong>и</strong>те<br />

<strong>и</strong> ув<strong>и</strong>д<strong>и</strong>те. Он<strong>и</strong> пошл<strong>и</strong><br />

<strong>и</strong> ув<strong>и</strong>дел<strong>и</strong>, где он ж<strong>и</strong>вет, <strong>и</strong><br />

пробыл<strong>и</strong> у него день тот.<br />

Было около десятого часа.<br />

40. Од<strong>и</strong>н <strong>и</strong>з двух, слышавш<strong>и</strong>х<br />

от Иоанна об И<strong>и</strong>сусе <strong>и</strong><br />

последовавш<strong>и</strong>х за н<strong>и</strong>м, был<br />

Андрей, брат С<strong>и</strong>мона Петра.<br />

41. Он первый наход<strong>и</strong>т брата<br />

своего С<strong>и</strong>мона <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т<br />

ему: мы нашл<strong>и</strong> месс<strong>и</strong>ю, чтò<br />

знач<strong>и</strong>т: Хр<strong>и</strong>стос;<br />

42. <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>вел его к И<strong>и</strong>сусу.<br />

И<strong>и</strong>сус же, взглянув на него,<br />

сказал: ты С<strong>и</strong>мон, сын Ион<strong>и</strong>н;<br />

ты наречешься К<strong>и</strong>фа, что знач<strong>и</strong>т:<br />

камень (Петр).<br />

Мр. I. 19. (Мф. I V , 21.) И<br />

прошед оттуда немного, он<br />

ув<strong>и</strong>дел Иакова Зеведеева <strong>и</strong><br />

Иоанна, брата его, также в<br />

лодке, поч<strong>и</strong>н<strong>и</strong>вающ<strong>и</strong>х сет<strong>и</strong>;<br />

Мр. I, 20. (Мф. IV, 22; Лк.<br />

V, 11.) <strong>и</strong> тотчас пр<strong>и</strong>звал <strong>и</strong>х.<br />

И он<strong>и</strong>, остав<strong>и</strong>вш<strong>и</strong> отца своего<br />

Зеведея в лодке с работн<strong>и</strong>кам<strong>и</strong>,<br />

последовал<strong>и</strong> за н<strong>и</strong>м.<br />

Ин. I, 43. На другой день<br />

И<strong>и</strong>сус восхотел <strong>и</strong>дт<strong>и</strong> в Гал<strong>и</strong>лею<br />

<strong>и</strong> наход<strong>и</strong>т Ф<strong>и</strong>л<strong>и</strong>ппа <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т<br />

ему: <strong>и</strong>д<strong>и</strong> за мною.<br />

Он сказал <strong>и</strong>м: <strong>и</strong>д<strong>и</strong>те <strong>и</strong> ув<strong>и</strong>д<strong>и</strong>те.<br />

Он<strong>и</strong> пошл<strong>и</strong> <strong>и</strong> ув<strong>и</strong>дел<strong>и</strong>,<br />

где он ж<strong>и</strong>вет, <strong>и</strong> у него пробыл<strong>и</strong><br />

день.<br />

Од<strong>и</strong>н <strong>и</strong>з эт<strong>и</strong>х двух был Андрей,<br />

брат Семена Петра.<br />

Он разыскал своего брата<br />

Семена <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т: мы нашл<strong>и</strong><br />

месс<strong>и</strong>ю, знач<strong>и</strong>т <strong>и</strong>збранн<strong>и</strong>ка<br />

Бож<strong>и</strong>я.<br />

И пр<strong>и</strong>вел<strong>и</strong> его к И<strong>и</strong>сус у .<br />

И<strong>и</strong>сус поглядел на него <strong>и</strong><br />

говор<strong>и</strong>т: Ты Семен, Ион<strong>и</strong>н<br />

сын. Тебя надо назвать Петр —<br />

знач<strong>и</strong>т камень.<br />

И, пройдя немного оттуда,<br />

ув<strong>и</strong>дал Якова Зеведеева <strong>и</strong><br />

Ивана, его брата, он<strong>и</strong> в лодке<br />

справлял<strong>и</strong> сет<strong>и</strong>.<br />

И тотчас позвал <strong>и</strong>х. И он<strong>и</strong><br />

остав<strong>и</strong>л<strong>и</strong> отца Зеведея с работн<strong>и</strong>кам<strong>и</strong><br />

в лодке.<br />

Потом уже перед входом<br />

в Гал<strong>и</strong>лею И<strong>и</strong>сус встрет<strong>и</strong>л<br />

(еще) Ф<strong>и</strong>л<strong>и</strong>ппа <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т: <strong>и</strong>д<strong>и</strong><br />

со мною.<br />

88

44. Ф<strong>и</strong>л<strong>и</strong>пп же был <strong>и</strong>з В<strong>и</strong>ф<br />

са<strong>и</strong>ды, <strong>и</strong>з одного города с Андреем<br />

<strong>и</strong> Петром.<br />

45. Ф<strong>и</strong>л<strong>и</strong>пп наход<strong>и</strong>т Нафана<strong>и</strong>ла<br />

<strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т ему: мы нашл<strong>и</strong><br />

того, о котором п<strong>и</strong>сал<strong>и</strong><br />

Мо<strong>и</strong>сей в законе <strong>и</strong> пророк<strong>и</strong>,<br />

И<strong>и</strong>суса, сына Иос<strong>и</strong>фова, <strong>и</strong>з<br />

Назарета.<br />

46. Но Нафана<strong>и</strong>л сказал<br />

ему: <strong>и</strong>з Назарета может л<strong>и</strong><br />

быть что доброе? Ф<strong>и</strong>л<strong>и</strong>пп говор<strong>и</strong>т<br />

ему: пойд<strong>и</strong> <strong>и</strong> посмотр<strong>и</strong>.<br />

47. И<strong>и</strong>сус, ув<strong>и</strong>дев <strong>и</strong>дущего<br />

к нему Нафана<strong>и</strong>ла, говор<strong>и</strong>т<br />

о нем: вот подл<strong>и</strong>нно <strong>и</strong>зра<strong>и</strong>льтян<strong>и</strong>н,<br />

в котором нет лукавства.<br />

Ф<strong>и</strong>л<strong>и</strong>пп был <strong>и</strong>з В<strong>и</strong>фса<strong>и</strong>ды —<br />

односелец Петру <strong>и</strong> Андрею.<br />

Ф<strong>и</strong>л<strong>и</strong>пп разыскал Нафана<strong>и</strong>ла<br />

<strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т ему: Про кого<br />

Мо<strong>и</strong>сей п<strong>и</strong>сал в законе, мы<br />

того нашл<strong>и</strong>, это И<strong>и</strong>сус, сын<br />

Иос<strong>и</strong>фа, <strong>и</strong>з Назарета.<br />

А Нафана<strong>и</strong>л говор<strong>и</strong>т ему:<br />

Разве может что доброго быть<br />

<strong>и</strong>з Назарета? Ф<strong>и</strong>л<strong>и</strong>пп говор<strong>и</strong>т<br />

ему: Под<strong>и</strong> сам — ув<strong>и</strong>д<strong>и</strong>шь.<br />

Когда Нафана<strong>и</strong>л пр<strong>и</strong>шел <strong>и</strong><br />

св<strong>и</strong>делся1 с И<strong>и</strong>сусом, И<strong>и</strong>сус<br />

сказал о нем: вот <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нно<br />

человек, в ком х<strong>и</strong>трост<strong>и</strong> нет.<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) Ув<strong>и</strong>дал его — здесь знач<strong>и</strong>т: св<strong>и</strong>делся с н<strong>и</strong>м, последовал<br />

за н<strong>и</strong>м.<br />

Ἀπεϰρίθη Ναθαναὴλ ϰαὶ λέγει αὐτῷ Ραββεί, σὺ εἶ ὁ υἱὸς τοῦ Θεοῦ<br />

σὺ εἶ ὁ βασιλεὺς τοῦ Ἰσραήλ.<br />

Ин. I, 49. Нафана<strong>и</strong>л отвечал<br />

ему: Равв<strong>и</strong>! Ты сын<br />

Бож<strong>и</strong>й, ты царь <strong>и</strong>зра<strong>и</strong>лев.<br />

И сказал ему Нафана<strong>и</strong>л:<br />

Ты сын Бога, ты царь <strong>и</strong>зра<strong>и</strong>л<br />

я . 1<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) Утвержден<strong>и</strong>е Нафана<strong>и</strong>ла о том, что И<strong>и</strong>сус есть сын Бога,<br />

т. е. то самое, что о себе думал И<strong>и</strong>сус в пустыне, <strong>и</strong> царь Изра<strong>и</strong>ля,<br />

т. е. что вместе с Хр<strong>и</strong>стом пр<strong>и</strong>шло царство Бога, то, что<br />

проповедывал Иоанн, указывает на то, что Иоанн многое говор<strong>и</strong>л<br />

<strong>и</strong> толковал сво<strong>и</strong>м первым учен<strong>и</strong>кам. Поняв это толкован<strong>и</strong>е,<br />

Нафана<strong>и</strong>л сказал: Да, ты сын Бога <strong>и</strong> ты царь <strong>и</strong>зра<strong>и</strong>ля.<br />

Ст<strong>и</strong>х 48-й І-й главы Иоанна есть такой же намек о чем-то,<br />

<strong>и</strong>звестном только п<strong>и</strong>сателю, но совершенно потерянном для<br />

89

нас. Что было под смоковн<strong>и</strong>цею, когда Нафана<strong>и</strong>ла в<strong>и</strong>дел И<strong>и</strong>сус, —<br />

не<strong>и</strong>звестно, <strong>и</strong> потому этот ст<strong>и</strong>х пропускается.<br />

Ст<strong>и</strong>х 50-й есть продолжен<strong>и</strong>е разговора о потерянном для нас<br />

событ<strong>и</strong><strong>и</strong> под смоковн<strong>и</strong>цей <strong>и</strong> потому пропускается.<br />

Καὶ λέγει αὐτῷ Ἀμὴν ἀμὴν λέγω ὑμῑν, ἀπ᾽ ἄρτι ὄψεσθε τόν οὐρανὸν<br />

ἀνεῳγότα, ϰαὶ τοὺς ἀγγέλους τοῦ Θεοῦ ἀναβαίνοντας ϰαὶ ϰαταβαίνοντας ἐπὶ<br />

τὸν υἱὸν τοῦ ἀνθρώπου.<br />

Ин. I, 51. И говор<strong>и</strong>т ему:<br />

<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нно, <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нно говорю вам:<br />

отныне будете в<strong>и</strong>деть небо отверстым<br />

<strong>и</strong> ангелов Бож<strong>и</strong><strong>и</strong>х восходящ<strong>и</strong>х<br />

<strong>и</strong> н<strong>и</strong>сходящ<strong>и</strong>х к сыну<br />

человеческому.<br />

И он сказал: Узнаешь то,<br />

что важнее этого. Ист<strong>и</strong>нную<br />

правду говорю вам: теперь<br />

узнаете, что небо открыто <strong>и</strong><br />

с<strong>и</strong>лы Бож<strong>и</strong><strong>и</strong> будут сход<strong>и</strong>ть<br />

к сыну человеческому1 <strong>и</strong> восход<strong>и</strong>ть<br />

от него на небо.<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) Υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου — сын человеческ<strong>и</strong>й <strong>и</strong> по смыслу <strong>и</strong> по<br />

употреблен<strong>и</strong>ю знач<strong>и</strong>т <strong>и</strong> не может знач<strong>и</strong>ть н<strong>и</strong>чего другого, как<br />

«человек» в смысле общ<strong>и</strong>х всем людям свойств человеческ<strong>и</strong>х.<br />

В эт<strong>и</strong>х словах И<strong>и</strong>сус высказывает то, что он пост<strong>и</strong>г в пустыне.<br />

По прежнему учен<strong>и</strong>ю Бог был отдельное существо от человека.<br />

Небо — об<strong>и</strong>тал<strong>и</strong>ще Бога, <strong>и</strong> сам Бог был закрытым для<br />

человека. По учен<strong>и</strong>ю И<strong>и</strong>суса небо открыто для человека. Общен<strong>и</strong>е<br />

Бога с человеком установлено. Ж<strong>и</strong>знь человека от Бога,<br />

<strong>и</strong> Бог всегда с человеком, <strong>и</strong> потому с<strong>и</strong>ла Бож<strong>и</strong>я сход<strong>и</strong>т к сыну<br />

человеческому; человек познает ее в себе <strong>и</strong> восход<strong>и</strong>т на небо.<br />

Человек <strong>и</strong>з себя познает Бога. В этом <strong>и</strong> заключается наступлен<strong>и</strong>е<br />

царства Бож<strong>и</strong>я, которое проповедывал Иоанн <strong>и</strong> подтверждает<br />

И<strong>и</strong>сус.<br />

П РО П О В Е Д Ь ИИСУСА В Н А ЗА РЕ Т Е<br />

Καὶ ἦλθεν εἰς τὴν Ναζαρέτ, οὗ ἦν τεθραμμένος˙ ϰαὶ εἰσῆλθε ϰατὰ τὸ<br />

εἰωθὸς αὐτῷ, ἐν τῇ ἡμέρα τῶν σαββάτων, εἰς τὴν συναγωγήν, ϰαὶ ἀνέστη<br />

ἀναγνῶναι.<br />

Καὶ ἐπεδόθη αὐτῷ βιβλὶον Ἠσαΐου τοῦ προφήτου. ϰαὶ ἀναπτύξας τὸ<br />

βιβλὶον, εὗρεν τὸν τόπον οὗ ἦν γεγραμμένον.<br />

90

Πνεῦμα Κυρίου ἐπ᾽ ἐμὲ οὖ ἕνεϰεν ἕχρισέ με εὐαγγελίζεσθαι πτωχ˙οῖς,<br />

ἀπέσταλϰέ με ἰάσασθαι τοὺς συντετριμμένους τὴν ϰαρδίαν, ϰηρῦξαι αἰχμαλώτοις<br />

ᾄφεσιν, ϰαὶ τνφλοῖς ἀνάβλεψιν, ἀποστεῖλαι τεθραυσμένους ἐν ἀφέσει.<br />

Κηρύξαι ἐνιαυτὸν Κυρίου δεϰτόν.<br />

Лк. IV, 16. И пр<strong>и</strong>шел в Назарет,<br />

где был восп<strong>и</strong>тан, <strong>и</strong><br />

вошел, по обыкновен<strong>и</strong>ю своему,<br />

в день субботн<strong>и</strong>й в с<strong>и</strong>нагогу,<br />

<strong>и</strong> встал ч<strong>и</strong>тать.<br />

17. Ему подал<strong>и</strong> кн<strong>и</strong>гу пророка<br />

Иса<strong>и</strong><strong>и</strong>; <strong>и</strong> он, раскрыв<br />

кн<strong>и</strong>гу, нашел место, где было<br />

нап<strong>и</strong>сано:<br />

18. Дух Господень на мне;<br />

<strong>и</strong>бо он помазал меня благо<br />

вествовать н<strong>и</strong>щ<strong>и</strong>м, <strong>и</strong> послал<br />

меня <strong>и</strong>сцелять сокрушенных<br />

сердцем, проповедывать пленным<br />

освобожден<strong>и</strong>е, слепым<br />

прозрен<strong>и</strong>е, отпуст<strong>и</strong>ть <strong>и</strong>змученных<br />

на свободу.<br />

19. проповедывать лето Господне<br />

благопр<strong>и</strong>ятное (Иса<strong>и</strong>я<br />

61, 1—2).<br />

И пр<strong>и</strong>шел И<strong>и</strong>сус в Назарет,<br />

где был восп<strong>и</strong>тан. И вошел по<br />

обыкновен<strong>и</strong>ю праздн<strong>и</strong>чного<br />

дня в собран<strong>и</strong>е <strong>и</strong> стал ч<strong>и</strong>тать.<br />

И дал<strong>и</strong> ему кн<strong>и</strong>гу пророка<br />

Иса<strong>и</strong><strong>и</strong>. И развернул на том<br />

самом месте, где нап<strong>и</strong>сано:<br />

Дух вечного на мне; он<br />

посвят<strong>и</strong>л меня на то, чтобы<br />

возвест<strong>и</strong>ть благо несчастным,<br />

разб<strong>и</strong>тым сердцем, связанным<br />

провозглас<strong>и</strong>ть свободу, слепым<br />

свет <strong>и</strong> <strong>и</strong>змученным спасен<strong>и</strong>е<br />

<strong>и</strong> отдых,<br />

возвест<strong>и</strong>ть всем год<strong>и</strong>ну м<strong>и</strong>лост<strong>и</strong><br />

Бож<strong>и</strong>ей.1<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) Место это <strong>и</strong>з Иса<strong>и</strong><strong>и</strong> обрывается на том ст<strong>и</strong>хе, в котором<br />

говор<strong>и</strong>тся о мщен<strong>и</strong><strong>и</strong> Бога. У Иса<strong>и</strong><strong>и</strong> так: «Возвест<strong>и</strong>ть год<strong>и</strong>ну<br />

м<strong>и</strong>лост<strong>и</strong> Бож<strong>и</strong>ей. День мщен<strong>и</strong>я нашего Бога». Я вып<strong>и</strong>сываю<br />

это для того, чтобы было понятно то, что слова, пр<strong>и</strong>вод<strong>и</strong>мые<br />

<strong>и</strong>з кн<strong>и</strong>г<strong>и</strong> Мо<strong>и</strong>сея <strong>и</strong> пророков, надо пон<strong>и</strong>мать только в том<br />

смысле, который дает <strong>и</strong>м И<strong>и</strong>сус. Очев<strong>и</strong>дно, он выбрал те знакомые<br />

слова, которые выражал<strong>и</strong> его мысль, отк<strong>и</strong>дывая те,<br />

которые прот<strong>и</strong>вореч<strong>и</strong>л<strong>и</strong> ей.<br />

Καὶ πτύξας τὸ βιβλίον, ἀποδοὺς τῴ ὑπηρέτῃ ἐϰάθισε˙ ϰαὶ πάντων ἐν<br />

τῇ σοναγωγῇ οἱ ὀφθαλμοὶ ἦσαν ἀτενίζοντες<br />

αὐτῷ. ᾽Ήρξατο δὲ λέγειν πρὸς αὐτοῦς ᾽Ότι σήμερον πεπλήρωται ἡ γραφὴ<br />

αὕτη ἐν τοῖς ὠσὶν ὑμῶν.<br />

91

Καὶ πάντες ἐμαρτύρουν αὐτῷ, ϰαὶ ἐθαύμαζον ἐπὶ τοῖς λόγοις τῆς χάριτος<br />

τοῖς ἐϰπορευομένοις ἐϰ τοῦ στόματος αὐτοῦ, ϰαὶ ἔλεγον Οὐχ οὖτός<br />

ἐστιν ὁ υἱὸς Ἰωσήφ;<br />

Οὐχ οὖτός ἐστιν ὁ τέϰτων;<br />

Οὐχ οὖτός ἐστιν ὁ τοῦ τέϰτονος υἱός; οὐχὶ ἡ μήτηρ αὐτοῦ λέγεται<br />

Μαριάμ, ϰαὶ οἱ ἀδελφοὶ αὐτοῦ Ἰάϰωβος ϰαὶ Ἰωσῆφ ϰαὶ Σίμων ϰαὶ<br />

Ἰούδας;<br />

Καὶ εἶπε πρὸς αὐτούς Πάντως ἐρεῖτέ μοι τὴν παραβολὴν ταύτην. Ἰατρέ,<br />

θεράπευσον σεαυτόν˙ Οὐϰ<br />

ἔστι προφήτης ἄτιμος, εἰ μὴ ἐν τῇ πάτρίδι αὐτοῦ ϰαὶ ἐν τῇ οἰϰία<br />

αὐτοῦ.<br />

Лк. IV, 20. И, закрыв кн<strong>и</strong>гу<br />

<strong>и</strong> отдав служ<strong>и</strong>телю, сел; <strong>и</strong><br />

глаза всех в с<strong>и</strong>нагоге был<strong>и</strong><br />

устремлены на него.<br />

21. И он начал говор<strong>и</strong>ть<br />

<strong>и</strong>м: ныне <strong>и</strong>сполн<strong>и</strong>лось п<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>е<br />

с<strong>и</strong>е, слышанное вам<strong>и</strong>.<br />

Лк. IV, 22. (Мф. X III, 54;<br />

Мр. VI, 2.) И все засв<strong>и</strong>детельствовал<strong>и</strong><br />

ему это, <strong>и</strong> д<strong>и</strong>в<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь<br />

словам благодат<strong>и</strong>, <strong>и</strong>сход<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>м<br />

<strong>и</strong>з уст его, <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>л<strong>и</strong>:<br />

не Иос<strong>и</strong>фов л<strong>и</strong> это сын?<br />

Мр. VI, 3. Не плотн<strong>и</strong>к л<strong>и</strong><br />

он?<br />

Мф. X III, 55. Не плотн<strong>и</strong>ков<br />

л<strong>и</strong> он сын? Не его л<strong>и</strong> мать<br />

называется Мар<strong>и</strong>я, <strong>и</strong> братья<br />

его Иаков, <strong>и</strong> Иос<strong>и</strong>й, <strong>и</strong> С<strong>и</strong>мон,<br />

<strong>и</strong> Иуда?<br />

Лк. IV, 23. Он сказал <strong>и</strong>м:<br />

конечно, вы скажете мне пр<strong>и</strong><br />

слов<strong>и</strong>е: врач! <strong>и</strong>сцел<strong>и</strong> самого<br />

себя.<br />

Мф. X III, 57. Не бывает<br />

пророк без чест<strong>и</strong>, разве только<br />

в отечестве своем.<br />

И, закрыв кн<strong>и</strong>гу <strong>и</strong> отдав<br />

слуге, он сел. И глаза всех<br />

смотрел<strong>и</strong> на него.<br />

И он начал говор<strong>и</strong>ть <strong>и</strong>м:<br />

Теперь соверш<strong>и</strong>лось п<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>е<br />

это в глазах ваш<strong>и</strong>х.<br />

И все д<strong>и</strong>в<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь благост<strong>и</strong><br />

речей его <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>л<strong>и</strong>: Не этот<br />

л<strong>и</strong> сын Иос<strong>и</strong>фа, не плотн<strong>и</strong>к<br />

л<strong>и</strong> он?<br />

И не этот л<strong>и</strong> плотн<strong>и</strong>ков сын;<br />

не мать л<strong>и</strong> его зовут Мар<strong>и</strong>ам,<br />

<strong>и</strong> братьев его Яков, Иос<strong>и</strong>й , <strong>и</strong><br />

Семен, <strong>и</strong> Иуда?<br />

И сказал <strong>и</strong>м: Разумеетс я,<br />

вы говор<strong>и</strong>те: Врач, <strong>и</strong>сцел<strong>и</strong>сь<br />

сам!<br />

Потому что н<strong>и</strong>какого пророка<br />

не пон<strong>и</strong>мают на его род<strong>и</strong>не.1<br />

92

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) Смысл ст<strong>и</strong>хов о пророке в отечестве своем <strong>и</strong> враче для<br />

меня не ясны. Во всяком случае смысл этого места, как он пон<strong>и</strong>мается,<br />

не <strong>и</strong>меет н<strong>и</strong>чего общего с учен<strong>и</strong>ем <strong>и</strong> потому относ<strong>и</strong>тся<br />

к пр<strong>и</strong>бавлен<strong>и</strong>ю.<br />

Καὶ ϰαταλιπὼν τὴν Ναζαρέτ, ἐλθὼν ϰατῴϰησεν εἰς Καπερναὺμ τὴν<br />

παραθαλασσἱαν, ἐν ὁρίοις Ζαβουλὼν ϰαὶ Νεφθαλεῖμ.<br />

Καὶ εὺθέως τοῖς σάββασιν εἰσελθὼν εἰς συναγωγὴν ἐδίδασϰε.<br />

Καὶ ἐξεπλήσσοντο ἐπὶ τῇ διδαχῇ αὐτοῦ˙ ἦν γὰρ διδάσϰων αὐτοὺς ὡς<br />

ὲξουσίαν ἔχων, ϰαὶ οὐχ ὡς οἱ γραμματεῖς.<br />

Мф. IV, 13. И, остав<strong>и</strong>в Н а­<br />

зарет, пр<strong>и</strong>шел <strong>и</strong> посел<strong>и</strong>лся<br />

в Капернауме пр<strong>и</strong>морском,<br />

в пределах Завулоновых <strong>и</strong><br />

Неффал<strong>и</strong>мовых.<br />

Мр. I, 21. (Лк. IV, 31.) И<br />

вскоре в субботу вошел он<br />

в с<strong>и</strong>нагогу <strong>и</strong> уч<strong>и</strong>л.<br />

Мр. I, 22. (Лк. IV, 32.)<br />

И д<strong>и</strong>в<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь его учен<strong>и</strong>ю, <strong>и</strong>бо<br />

он уч<strong>и</strong>л <strong>и</strong>х как власть <strong>и</strong>меющ<strong>и</strong>й,<br />

а не как кн<strong>и</strong>жн<strong>и</strong>к<strong>и</strong>.<br />

И И<strong>и</strong>сус <strong>и</strong>з Назарета пошел<br />

ж<strong>и</strong>ть в Капернаум.<br />

И тотчас же в субботу вошел<br />

в собран<strong>и</strong>е <strong>и</strong> стал уч<strong>и</strong>ть.<br />

И восх<strong>и</strong>щал<strong>и</strong>сь учен<strong>и</strong>ю его,<br />

потому что он уч<strong>и</strong>л <strong>и</strong>х свободно,1<br />

а не как кн<strong>и</strong>жн<strong>и</strong>к<strong>и</strong>.<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) ‘Ως ἐξουσίαν ἔχων знач<strong>и</strong>т: <strong>и</strong>мея свободу. Ἐ ξουσία знач<strong>и</strong>т первым<br />

значен<strong>и</strong>ем сво<strong>и</strong>м свобода. Здесь же уже не<strong>и</strong>збежно знач<strong>и</strong>т<br />

свобода, а не власть, потому что прот<strong>и</strong>вополагается учен<strong>и</strong>ю<br />

кн<strong>и</strong>жн<strong>и</strong>ков. Кн<strong>и</strong>жн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> <strong>и</strong>мел<strong>и</strong> власть, <strong>и</strong> потому не могло быть<br />

сказано: <strong>и</strong>мея власть, а не как кн<strong>и</strong>жн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> (<strong>и</strong>меющ<strong>и</strong>е власть).<br />

Прот<strong>и</strong>воположен<strong>и</strong>е тут в том, что кн<strong>и</strong>жн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> <strong>и</strong>менно потому,<br />

что <strong>и</strong>мел<strong>и</strong> власть, уч<strong>и</strong>л<strong>и</strong> несвободно, а И<strong>и</strong>сус уч<strong>и</strong>л свободно;<br />

т. е. что учен<strong>и</strong>е кн<strong>и</strong>жн<strong>и</strong>ков (как оно <strong>и</strong> было) сч<strong>и</strong>тало людей<br />

рабам<strong>и</strong> Бога, несвободным<strong>и</strong>, а по учен<strong>и</strong>ю И<strong>и</strong>суса люд<strong>и</strong><br />

был<strong>и</strong> свободны. Пр<strong>и</strong> таком объяснен<strong>и</strong><strong>и</strong> понятно <strong>и</strong> то, чему мог<br />

восх<strong>и</strong>щаться народ. Есл<strong>и</strong> бы И<strong>и</strong>сус уч<strong>и</strong>л как власть <strong>и</strong>меющ<strong>и</strong>й,<br />

т. е. с дерзостью <strong>и</strong> нахальством, то народу бы нечем было восх<strong>и</strong>щаться.<br />

Это фар<strong>и</strong>се<strong>и</strong> <strong>и</strong> кн<strong>и</strong>жн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> умел<strong>и</strong> гораздо лучше. Но,<br />

93

очев<strong>и</strong>дно, что-то другое было в его учен<strong>и</strong><strong>и</strong>. И это другое было<br />

то, что он уч<strong>и</strong>л ὡς ἐξουσίαν ἔχων, т. е. свободно, как свободный от<br />

всех уз.<br />

Р О Ж Д Е Н И Е , ДЕТСТВО И Н А ЧА Л О П РО П О В Е Д И ИИСУСА<br />

(Общее <strong>и</strong>зложен<strong>и</strong>е главы первой)<br />

Разумен<strong>и</strong>е воплот<strong>и</strong>лось в И<strong>и</strong>сусе Хр<strong>и</strong>сте. И<strong>и</strong>сус Хр<strong>и</strong>стос<br />

возвест<strong>и</strong>л людям <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нное благо.<br />

Рожден<strong>и</strong>е же И<strong>и</strong>суса вот как было. Мать его Мар<strong>и</strong>я была обручена<br />

Иос<strong>и</strong>фу. Но, прежде чем он<strong>и</strong> стал<strong>и</strong> ж<strong>и</strong>ть как муж с женою,<br />

оказалась Мар<strong>и</strong>я беременна. Иос<strong>и</strong>ф же был человек добрый<br />

<strong>и</strong> не хотел ее осрам<strong>и</strong>ть, пр<strong>и</strong>нял как жену свою. И не <strong>и</strong>мел<br />

с нею дела, пока не род<strong>и</strong>ла сына своего первого <strong>и</strong> назвала его<br />

И<strong>и</strong>сус.<br />

И мальч<strong>и</strong>к рос <strong>и</strong> мужал <strong>и</strong> был разумен не по годам. И в детстве<br />

его вот что было с н<strong>и</strong>м:<br />

Было И<strong>и</strong>сусу уже двенадцать лет, <strong>и</strong> пошл<strong>и</strong> раз Мар<strong>и</strong>я с Иос<strong>и</strong>фом<br />

к праздн<strong>и</strong>ку в Иерусал<strong>и</strong>м <strong>и</strong> взял<strong>и</strong> с собой мальч<strong>и</strong>ка. Отошел<br />

праздн<strong>и</strong>к, <strong>и</strong> пошл<strong>и</strong> он<strong>и</strong> домой <strong>и</strong> забыл<strong>и</strong> про мальч<strong>и</strong>ка. Потом<br />

вспомн<strong>и</strong>л<strong>и</strong> <strong>и</strong> подумал<strong>и</strong>, что он ушел с ребятам<strong>и</strong>, <strong>и</strong> спраш<strong>и</strong>вал<strong>и</strong><br />

про него дорогой. Мальч<strong>и</strong>ка н<strong>и</strong>где не было, <strong>и</strong> вернул<strong>и</strong>сь он<strong>и</strong><br />

за н<strong>и</strong>м в Иерусал<strong>и</strong>м.<br />

И уже на трет<strong>и</strong>й день нашл<strong>и</strong> он<strong>и</strong> мальч<strong>и</strong>ка в церкв<strong>и</strong>, с<strong>и</strong>д<strong>и</strong>т<br />

с уч<strong>и</strong>телям<strong>и</strong>, спраш<strong>и</strong>вает <strong>и</strong>х <strong>и</strong> слушает. И все уд<strong>и</strong>влял<strong>и</strong>сь<br />

разуму его.<br />

Мать ув<strong>и</strong>дела его <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т: Что ты с нам<strong>и</strong> сделал, вот мы<br />

с отцом тво<strong>и</strong>м горюем, <strong>и</strong>щем тебя. А он сказал <strong>и</strong>м: Где же вы<br />

<strong>и</strong>скал<strong>и</strong> меня? Разве не знаете, что сына надо <strong>и</strong>скать в доме<br />

отца? И он<strong>и</strong> не понял<strong>и</strong> его.<br />

Не понял<strong>и</strong> того, что он, зная, что плотского отца у него<br />

не было, одн<strong>и</strong>м отцом сво<strong>и</strong>м сч<strong>и</strong>тал Бога. И после этого И<strong>и</strong>сус<br />

ж<strong>и</strong>л у матер<strong>и</strong> <strong>и</strong> слушался ее во всем, <strong>и</strong> подв<strong>и</strong>зался <strong>и</strong> в возрасте<br />

<strong>и</strong> в разуме, <strong>и</strong> был в м<strong>и</strong>лост<strong>и</strong> у Бога <strong>и</strong> у людей.<br />

И так ж<strong>и</strong>л он до 30-т<strong>и</strong> лет. И все думал<strong>и</strong>, что И<strong>и</strong>сус сын<br />

Иос<strong>и</strong>фа.<br />

Начал же И<strong>и</strong>сус возвещать о благе вот как: пророк<strong>и</strong> предсказывал<strong>и</strong>,<br />

что Бог должен пр<strong>и</strong>йт<strong>и</strong> в м<strong>и</strong>р. Пророк Малах<strong>и</strong>я<br />

говор<strong>и</strong>л: Посланец мой пойдет вперед, чтобы пролож<strong>и</strong>ть мне<br />

путь.<br />

94

Пророк Иса<strong>и</strong>я говор<strong>и</strong>л: Голос взывает к вам: Пролож<strong>и</strong>те<br />

в глуш<strong>и</strong> путь Богу, уровняйте путь ему, сделайте так, чтобы<br />

всё было ровно, чтобы не было н<strong>и</strong> впад<strong>и</strong>н, н<strong>и</strong> возвышен<strong>и</strong>й,<br />

н<strong>и</strong> высокого, н<strong>и</strong> н<strong>и</strong>зкого. Тогда Бог будет сред<strong>и</strong> вас, <strong>и</strong> все<br />

найдут спасен<strong>и</strong>е свое.<br />

По эт<strong>и</strong>м словам пророков, во время И<strong>и</strong>суса объяв<strong>и</strong>лся новый<br />

пророк Иоанн. Иоанн ж<strong>и</strong>л в степ<strong>и</strong> Иудейской на Иордане.<br />

Одежда Иоанна была <strong>и</strong>з верблюжьего волоса, подпоясана ремнем.<br />

А п<strong>и</strong>тался он корою древесной <strong>и</strong> зельем. Он пр<strong>и</strong>зывал<br />

людей к новой ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>, <strong>и</strong> он<strong>и</strong> сознавал<strong>и</strong>сь ему в сво<strong>и</strong>х ош<strong>и</strong>бках,<br />

<strong>и</strong> он купал <strong>и</strong>х в Иордане в знак <strong>и</strong>справлен<strong>и</strong>я <strong>и</strong>х ош<strong>и</strong>бок. Он<br />

говор<strong>и</strong>л всем: Ил<strong>и</strong> почуял<strong>и</strong> вы, что <strong>и</strong> вам не отбыть вол<strong>и</strong> Божьей?<br />

Так обнов<strong>и</strong>тесь же. И есл<strong>и</strong> хот<strong>и</strong>те обнов<strong>и</strong>ться, так пускай по<br />

делам ваш<strong>и</strong>м в<strong>и</strong>дно будет, что вы перемен<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь. Иоанн говор<strong>и</strong>л:<br />

До с<strong>и</strong>х пор пророк<strong>и</strong> говор<strong>и</strong>л<strong>и</strong>, что Бог пр<strong>и</strong>дет. Я говорю вам:<br />

обнов<strong>и</strong>тесь, Бог пр<strong>и</strong>шел уже. Он говор<strong>и</strong>л: оч<strong>и</strong>щаю вас водой,<br />

но после меня тот, кто с<strong>и</strong>льнее меня, оч<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>т вас духом. Когда<br />

он пр<strong>и</strong>дет, он оч<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>т вас, как хозя<strong>и</strong>н оч<strong>и</strong>щает гумно свое:<br />

пшен<strong>и</strong>цу соберет, а мяк<strong>и</strong>ну сожжет. Есл<strong>и</strong> дерево не пр<strong>и</strong>нос<strong>и</strong>т<br />

плода хорошего, то его срубают <strong>и</strong> жгут на дрова. И топор уже<br />

леж<strong>и</strong>т у корня дерева.<br />

И спраш<strong>и</strong>вал его народ: Что нам делать? Он отвечал: У кого<br />

две одеж<strong>и</strong>, тот отдай одну тому, у кого нет. И у кого есть<br />

п<strong>и</strong>ща, — отдай тому, у кого нет. Пр<strong>и</strong>ход<strong>и</strong>л<strong>и</strong> к нему откупщ<strong>и</strong>к<strong>и</strong><br />

<strong>и</strong> спраш<strong>и</strong>вал<strong>и</strong>: Нам что делать? Он сказал: Н<strong>и</strong>чего прот<strong>и</strong>в<br />

положенного не вымогайте. И спраш<strong>и</strong>вал<strong>и</strong> во<strong>и</strong>ны: Как нам<br />

быть? Он сказал: Н<strong>и</strong>кого не об<strong>и</strong>жайте. Не плутуйте. Будьте<br />

довольны тем, что вам отпускается. И много еще другого возвещал<br />

он народу о том, что есть благо настоящее.<br />

И<strong>и</strong>сусу было тогда 30 лет. Он пр<strong>и</strong>шел на Иордан к Иоанну <strong>и</strong><br />

слушал проповедь его о том, что Бог <strong>и</strong>дет, что надо обнов<strong>и</strong>ться,<br />

что теперь люд<strong>и</strong> оч<strong>и</strong>щаются водой, но что должны оч<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ться<br />

духом, <strong>и</strong> тогда Бог пр<strong>и</strong>дет. И<strong>и</strong>сус не знал своего отца плотского<br />

<strong>и</strong> сч<strong>и</strong>тал отцом сво<strong>и</strong>м Бога. Он повер<strong>и</strong>л проповед<strong>и</strong> Иоанна<br />

<strong>и</strong> сказал себе: Есл<strong>и</strong> правда, что мой отец Бог <strong>и</strong> я сын Бога, <strong>и</strong><br />

правда то, что говор<strong>и</strong>т Иоанн, то мне надо только оч<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ться<br />

духом, чтобы Бог пр<strong>и</strong>шел ко мне.<br />

И И<strong>и</strong>сус ушел в пустыню, чтобы <strong>и</strong>спытать правду того, что<br />

он сын Бога, <strong>и</strong> что Бог пр<strong>и</strong>дет к нему. Он ушел в пустыню <strong>и</strong> без<br />

п<strong>и</strong>щ<strong>и</strong> <strong>и</strong> п<strong>и</strong>тья ж<strong>и</strong>л там долго <strong>и</strong>, наконец, отощал. И нашло на<br />

95

него сомнен<strong>и</strong>е, <strong>и</strong> он сказал себе: Говор<strong>и</strong>шь, что ты дух, сын<br />

Бога, <strong>и</strong> что Бог пр<strong>и</strong>дет к тебе, а мучаешься тем, что у тебя нет<br />

хлеба, <strong>и</strong> Бог не пр<strong>и</strong>ход<strong>и</strong>т к тебе: стало быть, ты не дух, не сын<br />

Бога. Но он сказал себе: Плоть моя желает хлеба, но хлеб<br />

нужен мне для ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>; человек ж<strong>и</strong>в не хлебом, а духом, — тем,<br />

что от Бога.<br />

Но голод все-так<strong>и</strong> муч<strong>и</strong>л его. И нашло на него другое сомнен<strong>и</strong>е,<br />

он сказал себе: Говор<strong>и</strong>шь, что ты сын Бога <strong>и</strong> что Бог пр<strong>и</strong>дет<br />

к тебе, а страдаешь <strong>и</strong> не можешь прекрат<strong>и</strong>ть сво<strong>и</strong>х страдан<strong>и</strong>й.<br />

И ему представ<strong>и</strong>лось, что он сто<strong>и</strong>т на крыше храма, <strong>и</strong> ему<br />

пр<strong>и</strong>шла мысль: Есл<strong>и</strong> я дух, сын Бога, то, есл<strong>и</strong> я брошусь с храма,<br />

не убьюсь, а нев<strong>и</strong>д<strong>и</strong>мая с<strong>и</strong>ла сохран<strong>и</strong>т меня, поддерж<strong>и</strong>т <strong>и</strong> <strong>и</strong>збав<strong>и</strong>т<br />

от всякого зла. Отчего же мне не брос<strong>и</strong>ться, чтобы перестать<br />

страдать голодом? Но он сказал себе: Зачем мне <strong>и</strong>спытывать<br />

Бога в том, что он со мной <strong>и</strong>л<strong>и</strong> нет. Есл<strong>и</strong> я <strong>и</strong>спытываю его,<br />

я не верю в него, <strong>и</strong> его нет со мною. Бог дух дает мне ж<strong>и</strong>знь,<br />

<strong>и</strong> потому в ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> дух всегда во мне. И я не могу <strong>и</strong>спытывать<br />

его. Я могу не есть, но уб<strong>и</strong>ть себя я не могу, потому что чувствую<br />

в себе дух.<br />

Но голод всё муч<strong>и</strong>л его. И ему еще пр<strong>и</strong>шла мысль: Есл<strong>и</strong><br />

я не должен <strong>и</strong>спытывать Бога в том, чтобы не брос<strong>и</strong>ться с храма,<br />

то я не должен также <strong>и</strong>спытывать Бога в том, чтобы голодать,<br />

когда мне хочется есть. Я не должен л<strong>и</strong>шать себя всех похотей<br />

плот<strong>и</strong>. Он<strong>и</strong> вложены в меня <strong>и</strong> во всех людей. И ему представ<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь<br />

все царства земные <strong>и</strong> все люд<strong>и</strong>, как он<strong>и</strong> ж<strong>и</strong>вут <strong>и</strong> трудятся<br />

для плот<strong>и</strong>, ож<strong>и</strong>дая от нее награды. И он подумал: Он<strong>и</strong> работают<br />

плот<strong>и</strong>, <strong>и</strong> она дает <strong>и</strong>м всё то, что он<strong>и</strong> <strong>и</strong>меют. Есл<strong>и</strong> я буду<br />

работать ей, <strong>и</strong> мне то же будет. Но он сказал себе: Бог мой есть<br />

не плоть, а дух; <strong>и</strong>м ж<strong>и</strong>ву, его знаю в себе всегда, его<br />

одного поч<strong>и</strong>таю, <strong>и</strong> ему одному тружусь, от него ож<strong>и</strong>даю<br />

награды.<br />

Тогда <strong>и</strong>скушен<strong>и</strong>е остав<strong>и</strong>ло его, <strong>и</strong> дух обнов<strong>и</strong>л его, <strong>и</strong> он познал<br />

то, что Бог уже пр<strong>и</strong>шел к нему <strong>и</strong> всегда в нем; <strong>и</strong>, познав<br />

это, он в с<strong>и</strong>ле духа вернулся в Гал<strong>и</strong>лею.<br />

И с той поры, познав с<strong>и</strong>лу духа, он стал возвещать пр<strong>и</strong>сутств<strong>и</strong>е<br />

Бога. Он говор<strong>и</strong>л: Пр<strong>и</strong>шло время, обнов<strong>и</strong>тесь, верьте<br />

возвещен<strong>и</strong>ю блага.<br />

Из пустын<strong>и</strong> И<strong>и</strong>сус пр<strong>и</strong>шел опять к Иоанну <strong>и</strong> был с н<strong>и</strong>м.<br />

Когда И<strong>и</strong>сус уход<strong>и</strong>л от Иоанна, Иоанн сказал про него:<br />

Это настоящ<strong>и</strong>й сын Бож<strong>и</strong>й (<strong>и</strong>збранн<strong>и</strong>к). По эт<strong>и</strong>м словам Иоанна<br />

96

два учен<strong>и</strong>ка Иоанна остав<strong>и</strong>л<strong>и</strong> своего прежнего уч<strong>и</strong>теля <strong>и</strong> пошл<strong>и</strong><br />

за И<strong>и</strong>сусом.<br />

И<strong>и</strong>сус ув<strong>и</strong>дал, что он<strong>и</strong> <strong>и</strong>дут за н<strong>и</strong>м, останов<strong>и</strong>лся <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т:<br />

Что вам надо? Он<strong>и</strong> сказал<strong>и</strong> ему: Уч<strong>и</strong>тель, мы хот<strong>и</strong>м быть<br />

с тобою <strong>и</strong> узнать твое учен<strong>и</strong>е. Он сказал: Пойдемте со мной,<br />

<strong>и</strong> всё скажу вам. Он <strong>и</strong> пошл<strong>и</strong> с н<strong>и</strong>м <strong>и</strong> пробыл<strong>и</strong> с н<strong>и</strong>м, слушая<br />

его, целый день до 10-го часа.<br />

Одного <strong>и</strong>з эт<strong>и</strong>х учен<strong>и</strong>ков звал<strong>и</strong> Андрей. И у Андрея был брат<br />

Семен. Послушав И<strong>и</strong>суса, Андрей пошел к своему брату Семену<br />

<strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т ему: Мы нашл<strong>и</strong> <strong>и</strong>збранн<strong>и</strong>ка Бож<strong>и</strong>я. Андрей<br />

взял с собою Семена <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>вел его тоже к И<strong>и</strong>сусу. Этого брата<br />

Андреева И<strong>и</strong>сус прозвал Петр, знач<strong>и</strong>т камень. И эт<strong>и</strong> оба брата<br />

стал<strong>и</strong> учен<strong>и</strong>кам<strong>и</strong> И<strong>и</strong>суса.<br />

И И<strong>и</strong>сус пошел дальше с двумя учен<strong>и</strong>кам<strong>и</strong> сво<strong>и</strong>м<strong>и</strong>. Пройдя<br />

немного, И<strong>и</strong>сус ув<strong>и</strong>дал рыбаков в лодке. Это был Зеведей отец<br />

с работн<strong>и</strong>кам<strong>и</strong> <strong>и</strong> двумя сыновьям<strong>и</strong> Яковом <strong>и</strong> Иваном. Он<strong>и</strong><br />

с<strong>и</strong>дел<strong>и</strong> <strong>и</strong> справлял<strong>и</strong> сет<strong>и</strong>. И<strong>и</strong>сус стал говор<strong>и</strong>ть с Яковом <strong>и</strong><br />

Иваном, <strong>и</strong> Яков <strong>и</strong> Иван остав<strong>и</strong>л<strong>и</strong> отца с работн<strong>и</strong>кам<strong>и</strong> в лодке<br />

<strong>и</strong> пошл<strong>и</strong> с И<strong>и</strong>сусом <strong>и</strong> стал<strong>и</strong> его учен<strong>и</strong>кам<strong>и</strong>.<br />

Потом уже перед входом в Гал<strong>и</strong>лею И<strong>и</strong>сус встрет<strong>и</strong>л еще Ф<strong>и</strong>л<strong>и</strong>ппа<br />

<strong>и</strong> позвал его с собой. Ф<strong>и</strong>л<strong>и</strong>пп был <strong>и</strong>з В<strong>и</strong>фса<strong>и</strong>ды, одно<br />

селец Петру <strong>и</strong> Андрею. Когда Ф<strong>и</strong>л<strong>и</strong>пп узнал И<strong>и</strong>суса, он пошел<br />

<strong>и</strong> разыскал брата своего Нафана<strong>и</strong>ла <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т ему: Мы нашл<strong>и</strong><br />

<strong>и</strong>збранн<strong>и</strong>ка Бож<strong>и</strong>я, того, про которого п<strong>и</strong>сал Мо<strong>и</strong>сей, это —<br />

И<strong>и</strong>сус, сын Иос<strong>и</strong>фа <strong>и</strong>з Назарета. Нафана<strong>и</strong>л уд<strong>и</strong>в<strong>и</strong>лся тому,<br />

что <strong>и</strong>збранн<strong>и</strong>к Бож<strong>и</strong>й <strong>и</strong>з соседней деревн<strong>и</strong>, <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т: Ну,<br />

брат, мудрено что-то, чтобы <strong>и</strong>з Назарета был <strong>и</strong>збранн<strong>и</strong>к Бож<strong>и</strong>й.<br />

Ф<strong>и</strong>л<strong>и</strong>пп говор<strong>и</strong>т: Пойдем со мной к нему, сам ув<strong>и</strong>д<strong>и</strong>шь <strong>и</strong> услыш<strong>и</strong>шь.<br />

Нафана<strong>и</strong>л соглас<strong>и</strong>лся <strong>и</strong> пошел с братом <strong>и</strong> св<strong>и</strong>делся<br />

с И<strong>и</strong>сусом; <strong>и</strong> когда услыхал его, то сказал И<strong>и</strong>сусу: Да, теперь<br />

я в<strong>и</strong>жу, что это правда, что ты сын Бога <strong>и</strong> царь Изра<strong>и</strong>ля.<br />

И<strong>и</strong>сус сказал ему: Узнаешь то, что важнее этого. Узнаешь,<br />

что теперь наступ<strong>и</strong>ло царство небесное; <strong>и</strong> потому <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нно говорю<br />

вам, что ко всем людям будет сход<strong>и</strong>ть с<strong>и</strong>ла Бож<strong>и</strong>я <strong>и</strong> от<br />

н<strong>и</strong>х будет <strong>и</strong>сход<strong>и</strong>ть с<strong>и</strong>ла Бож<strong>и</strong>я. Отныне Бог уже не будет особенный<br />

от людей, а люд<strong>и</strong> сольются с Богом.<br />

И <strong>и</strong>з пустын<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>шел И<strong>и</strong>сус на род<strong>и</strong>ну в Назарет. И в праздн<strong>и</strong>к<br />

вошел, как всегда, в собран<strong>и</strong>е <strong>и</strong> стал ч<strong>и</strong>тать. Ему дал<strong>и</strong><br />

кн<strong>и</strong>гу пророка Иса<strong>и</strong><strong>и</strong>. Он развернул ее <strong>и</strong> стал ч<strong>и</strong>тать. В кн<strong>и</strong>ге<br />

нап<strong>и</strong>сано было: Дух владык<strong>и</strong> во мне, он <strong>и</strong>збрал меня на то,<br />

97

чтобы возвест<strong>и</strong>ть благо несчастным <strong>и</strong> разб<strong>и</strong>тым сердцем, на то,<br />

чтобы возвест<strong>и</strong>ть связанным свободу, слепым свет, а <strong>и</strong>змученным<br />

спасен<strong>и</strong>е <strong>и</strong> отдых; на то, чтобы возвест<strong>и</strong>ть всем время спасен<strong>и</strong>я,<br />

м<strong>и</strong>лост<strong>и</strong> Бога. Он закрыл кн<strong>и</strong>гу, отдал слуге <strong>и</strong> сел, <strong>и</strong><br />

все ждал<strong>и</strong>, что он скажет. И он сказал: Теперь это п<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>е<br />

<strong>и</strong>сполн<strong>и</strong>лось в ваш<strong>и</strong>х глазах. Бог в м<strong>и</strong>ре. Царство Бога в м<strong>и</strong>ре<br />

наступ<strong>и</strong>ло, <strong>и</strong> все несчастные, разб<strong>и</strong>тые сердцем, связанные,<br />

слепые, <strong>и</strong>змученные — все получают спасен<strong>и</strong>е.<br />

И мног<strong>и</strong>е уд<strong>и</strong>влял<strong>и</strong>сь на доброту реч<strong>и</strong> его. А друг<strong>и</strong>е говор<strong>и</strong>л<strong>и</strong>:<br />

Да ведь он плотн<strong>и</strong>к <strong>и</strong> плотн<strong>и</strong>ков сын. И мать его зовут Мар<strong>и</strong>ам,<br />

а братья его Яков, Семен, Иуда <strong>и</strong> Иоса, <strong>и</strong> мы всех <strong>и</strong>х знаем,<br />

он<strong>и</strong> все бедные, так<strong>и</strong>е же, как мы.<br />

И он сказал <strong>и</strong>м: Вы, верно, думаете, что оттого, что я говорю:<br />

нет больше несчастных, <strong>и</strong>змученных, а у меня отец, мать,<br />

братья небогатые, что я говорю неправду <strong>и</strong> что мне надо бы<br />

<strong>и</strong>х сделать всех счастл<strong>и</strong>вым<strong>и</strong>. Есл<strong>и</strong> вы так думаете, то вы не<br />

пон<strong>и</strong>маете того, что я говорю. И так н<strong>и</strong>когда не пон<strong>и</strong>мают<br />

пророка на его род<strong>и</strong>не.<br />

И И<strong>и</strong>сус пошел в Капернаум <strong>и</strong> в субботу вошел в собран<strong>и</strong>е<br />

<strong>и</strong> стал уч<strong>и</strong>ть. И весь народ уд<strong>и</strong>влялся на его учен<strong>и</strong>е, потому что<br />

его учен<strong>и</strong>е было совсем другое, чем учен<strong>и</strong>е законн<strong>и</strong>ков. Законн<strong>и</strong>к<strong>и</strong><br />

уч<strong>и</strong>л<strong>и</strong> закону, которому надо пов<strong>и</strong>новаться, а И<strong>и</strong>сус<br />

уч<strong>и</strong>л, что все люд<strong>и</strong> свободны.

Глава вторая<br />

Общее пр<strong>и</strong>м ечан<strong>и</strong>е к 2-й главе<br />

Содержан<strong>и</strong>е этой второй главы есть отр<strong>и</strong>цательное определен<strong>и</strong>е<br />

Бога. Иоанн сказал: Когда оч<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>тесь духом, то Бог<br />

будет в м<strong>и</strong>ре. И<strong>и</strong>сус пошел в пустыню, познал с<strong>и</strong>лу духа <strong>и</strong>,<br />

познав эту с<strong>и</strong>лу духа, вернулся в м<strong>и</strong>р <strong>и</strong> объяв<strong>и</strong>л, что Бог в м<strong>и</strong>ре<br />

<strong>и</strong> наступ<strong>и</strong>ло его царство.<br />

Смысл царства Бож<strong>и</strong>я в м<strong>и</strong>ре И<strong>и</strong>сус выраз<strong>и</strong>л словам<strong>и</strong> пророка<br />

Иса<strong>и</strong><strong>и</strong>. Царство Бож<strong>и</strong>е есть счастье для несчастных, спасен<strong>и</strong>е<br />

для страдающ<strong>и</strong>х, свет для слепых, свобода для несвободных.<br />

Учен<strong>и</strong>кам сво<strong>и</strong>м И<strong>и</strong>сус сказал, что царство небесное<br />

в том, что отныне Бог уже не будет тем Богом непр<strong>и</strong>ступным,<br />

как<strong>и</strong>м он был прежде, а что отныне Бог будет в м<strong>и</strong>ре <strong>и</strong> в общен<strong>и</strong><strong>и</strong><br />

с людьм<strong>и</strong>. Есл<strong>и</strong> Бог в м<strong>и</strong>ре <strong>и</strong> в общен<strong>и</strong><strong>и</strong> с людьм<strong>и</strong>, то — какой<br />

это Бог? Тот л<strong>и</strong> это Бог творец, с<strong>и</strong>дящ<strong>и</strong>й на небесах, являвш<strong>и</strong>йся<br />

патр<strong>и</strong>архам <strong>и</strong> давш<strong>и</strong>й свой закон Мо<strong>и</strong>сею, Бог мст<strong>и</strong>тельный,<br />

жесток<strong>и</strong>й <strong>и</strong> страшный, которого знал<strong>и</strong> <strong>и</strong> поч<strong>и</strong>тал<strong>и</strong> люд<strong>и</strong>, <strong>и</strong>л<strong>и</strong><br />

это другой Бог?<br />

И в этой 2-й главе И<strong>и</strong>сус определяет то, что не есть Бог.<br />

Для того, чтобы это было вполне понятно, необход<strong>и</strong>мо восстанов<strong>и</strong>ть<br />

настоящее значен<strong>и</strong>е речей Хр<strong>и</strong>ста, значен<strong>и</strong>е, которое<br />

все церкв<strong>и</strong> старательно затемнял<strong>и</strong>.<br />

Значен<strong>и</strong>е речей <strong>и</strong> действ<strong>и</strong>й Хр<strong>и</strong>ста, пр<strong>и</strong>веденных в этой<br />

главе, то, что Хр<strong>и</strong>стос отр<strong>и</strong>цает всё, реш<strong>и</strong>тельно всё вероучен<strong>и</strong>е<br />

еврейское. В сущност<strong>и</strong> это до такой степен<strong>и</strong> ясно <strong>и</strong> несомненно,<br />

что как-то совестно доказывать это. Надо было, чтобы<br />

наш<strong>и</strong> церкв<strong>и</strong> пост<strong>и</strong>гла та странная <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>ческая судьба, застав<strong>и</strong>вшая<br />

<strong>и</strong>х прот<strong>и</strong>в здравого смысла соед<strong>и</strong>нять в одно несоед<strong>и</strong>­н<strong>и</strong>мые,<br />

99

прямо прот<strong>и</strong>воположные учен<strong>и</strong>я: хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анское <strong>и</strong> еврейское,<br />

чтобы он<strong>и</strong> могл<strong>и</strong> утверждать такую нелепость <strong>и</strong> скрывать<br />

очев<strong>и</strong>дное. Сто<strong>и</strong>т не только прочесть, но пробежать Пят<strong>и</strong>кн<strong>и</strong>ж<strong>и</strong>е,<br />

в которых до малейш<strong>и</strong>х подробностей определены все<br />

действ<strong>и</strong>я человека в десятках тысяч самых разнообразных<br />

случаев, чтобы ясно в<strong>и</strong>деть, что пр<strong>и</strong> таком подробном, мелочном<br />

определен<strong>и</strong><strong>и</strong> всех поступков человека не может быть места<br />

какому-н<strong>и</strong>будь продолжен<strong>и</strong>ю, дополнен<strong>и</strong>ю учен<strong>и</strong>я закона, как<br />

уверяют церкв<strong>и</strong>. Еще мог бы быть какой-н<strong>и</strong>будь простор для<br />

нового закона, есл<strong>и</strong> бы сказано было, что все законы эт<strong>и</strong> людск<strong>и</strong>е.<br />

Но нет, ясно <strong>и</strong> определенно сказано, что всё это, — о том,<br />

как <strong>и</strong> когда срезать <strong>и</strong>л<strong>и</strong> не срезать прыщ<strong>и</strong>к<strong>и</strong> крайней плот<strong>и</strong>,<br />

о том, как <strong>и</strong> когда поб<strong>и</strong>ть всех жен <strong>и</strong> детей, как<strong>и</strong>х людей как<br />

вознаград<strong>и</strong>ть за нечаянно уб<strong>и</strong>того вола, — ясно сказано, что<br />

всё это слова самого Бога. Как же дополнять этот закон? Дополнять<br />

такой закон можно только новым<strong>и</strong> подробностям<strong>и</strong><br />

о прыщ<strong>и</strong>ках крайней плот<strong>и</strong>, о том, кого еще уб<strong>и</strong>ть надо, <strong>и</strong> т. д.<br />

Но, пр<strong>и</strong>няв этот закон боговдохновенным, нельзя уже не<br />

только проповедывать учен<strong>и</strong>е Хр<strong>и</strong>ста, но даже самое н<strong>и</strong>зменное<br />

учен<strong>и</strong>е. Всё определено, нечего проповедывать. Д ля первого<br />

слова какой-н<strong>и</strong>будь проповед<strong>и</strong> в в<strong>и</strong>ду Пят<strong>и</strong>кн<strong>и</strong>ж<strong>и</strong>я надо<br />

разруш<strong>и</strong>ть Пят<strong>и</strong>кн<strong>и</strong>ж<strong>и</strong>е, закон Пят<strong>и</strong>кн<strong>и</strong>ж<strong>и</strong>я. А в том, что<br />

Пят<strong>и</strong>кн<strong>и</strong>ж<strong>и</strong>е от Бога <strong>и</strong> Евангел<strong>и</strong>е от Бога, в этом-то самом должна<br />

себя <strong>и</strong> друг<strong>и</strong>х уверять церковь. Что же ей больше делать,<br />

как не закрывать глаза на очев<strong>и</strong>дность <strong>и</strong> напрягать все с<strong>и</strong>лы<br />

<strong>и</strong>зворотл<strong>и</strong>вост<strong>и</strong> ума, чтобы соед<strong>и</strong>н<strong>и</strong>ть несоед<strong>и</strong>н<strong>и</strong>мое. Сделалось<br />

это вследств<strong>и</strong>е ложного учен<strong>и</strong>я Павла, которое предшествовало<br />

знан<strong>и</strong>ю учен<strong>и</strong>я Хр<strong>и</strong>ста <strong>и</strong> по которому непонятое учен<strong>и</strong>е<br />

Хр<strong>и</strong>ста было представлено, как продолжен<strong>и</strong>е учен<strong>и</strong>я евреев.<br />

Но когда уже раз это соверш<strong>и</strong>лось, <strong>и</strong> задача была поставлена<br />

не в том, чтобы понять смысл учен<strong>и</strong>я Хр<strong>и</strong>ста, а в том, чтобы<br />

соед<strong>и</strong>н<strong>и</strong>ть несоед<strong>и</strong>н<strong>и</strong>мое, что же было делать, как не в<strong>и</strong>лять<br />

<strong>и</strong> не говор<strong>и</strong>ть те туманные, несвязные, выспренн<strong>и</strong>е реч<strong>и</strong>, как<br />

Павлово послан<strong>и</strong>е к евреям, <strong>и</strong> весь тот сумбур в этом же роде,<br />

который 1800 лет проповедуют так называемые отцы церкв<strong>и</strong><br />

<strong>и</strong> богословы.<br />

Действ<strong>и</strong>тельно, сто<strong>и</strong>т только представ<strong>и</strong>ть себе, что люд<strong>и</strong><br />

задал<strong>и</strong>сь тем, чтобы, пр<strong>и</strong>знавая оба соч<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>я до последней<br />

строчк<strong>и</strong> <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нным<strong>и</strong>, соед<strong>и</strong>н<strong>и</strong>ть в одно І-й том свода законов<br />

<strong>и</strong> соч<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>я хоть Прудона, Я выбрал І-й том <strong>и</strong> Прудона, но<br />

100

І-й том <strong>и</strong> Прудон скорее могут быть соед<strong>и</strong>нены, чем Пят<strong>и</strong>кн<strong>и</strong>ж<strong>и</strong>е<br />

<strong>и</strong> Евангел<strong>и</strong>е. В самом деле, что н<strong>и</strong> возьмем:<br />

В Евангел<strong>и</strong><strong>и</strong>: не только уб<strong>и</strong>ть кого-н<strong>и</strong>будь, но запрещается<br />

сердце <strong>и</strong>меть на кого-н<strong>и</strong>будь; в Пят<strong>и</strong>кн<strong>и</strong>ж<strong>и</strong><strong>и</strong>: уб<strong>и</strong>ть, уб<strong>и</strong>ть <strong>и</strong><br />

уб<strong>и</strong>ть жен, детей <strong>и</strong> скотов.<br />

В Евангел<strong>и</strong><strong>и</strong>: богатство — зло; в Пят<strong>и</strong>кн<strong>и</strong>ж<strong>и</strong><strong>и</strong> — высшее<br />

благо <strong>и</strong> награда.<br />

В Евангел<strong>и</strong><strong>и</strong>: ч<strong>и</strong>стота телесная — <strong>и</strong>мей одну жену; в Пят<strong>и</strong>кн<strong>и</strong>ж<strong>и</strong>й<br />

— бер<strong>и</strong> жен, сколько хочешь.<br />

В Евангел<strong>и</strong><strong>и</strong>: все люд<strong>и</strong> братья; в Пят<strong>и</strong>кн<strong>и</strong>ж<strong>и</strong><strong>и</strong> — все враг<strong>и</strong>,<br />

одн<strong>и</strong> <strong>и</strong>уде<strong>и</strong> братья.<br />

В Евангел<strong>и</strong><strong>и</strong>: н<strong>и</strong>какого внешнего богопоч<strong>и</strong>тан<strong>и</strong>я; в Пят<strong>и</strong>кн<strong>и</strong>ж<strong>и</strong><strong>и</strong><br />

большая полов<strong>и</strong>на кн<strong>и</strong>г определяет подробност<strong>и</strong> внешнего<br />

служен<strong>и</strong>я Богу.<br />

И это-то учен<strong>и</strong>е евангельское, как уверяют, есть дополнен<strong>и</strong>е<br />

<strong>и</strong> продолжен<strong>и</strong>е Пят<strong>и</strong>кн<strong>и</strong>ж<strong>и</strong>я.<br />

О той лж<strong>и</strong> <strong>и</strong> не<strong>и</strong>збежно ложном пон<strong>и</strong>ман<strong>и</strong><strong>и</strong> учен<strong>и</strong>я<br />

Хр<strong>и</strong>ста, которые вытекают <strong>и</strong>з этого нелепого утвержден<strong>и</strong>я,<br />

по отношен<strong>и</strong>ю к друг<strong>и</strong>м местам Евангел<strong>и</strong>я, будет сказано<br />

в своем месте, теперь же речь <strong>и</strong>дет о внешнем богопоч<strong>и</strong>тан<strong>и</strong><strong>и</strong><br />

прот<strong>и</strong>в которого восставал И<strong>и</strong>сус.<br />

По толкован<strong>и</strong>ям церкв<strong>и</strong> выход<strong>и</strong>т, что все те места, которые<br />

помещены в этой 2-й главе: отр<strong>и</strong>цан<strong>и</strong>е омовен<strong>и</strong>й <strong>и</strong> необщен<strong>и</strong>я<br />

с неоч<strong>и</strong>щенным<strong>и</strong>, отр<strong>и</strong>цан<strong>и</strong>е всего, сч<strong>и</strong>тающегося неч<strong>и</strong>стым,<br />

отр<strong>и</strong>цан<strong>и</strong>е постов, отр<strong>и</strong>цан<strong>и</strong>е важнейшего завета евреев с Богом<br />

— субботы, отр<strong>и</strong>цан<strong>и</strong>е всех жертвопр<strong>и</strong>ношен<strong>и</strong>й, отр<strong>и</strong>цан<strong>и</strong>е<br />

необход<strong>и</strong>мост<strong>и</strong> рукотворного храма, отр<strong>и</strong>цан<strong>и</strong>е даже самого<br />

священного для евреев места, Иерусал<strong>и</strong>ма, <strong>и</strong>, наконец,<br />

отр<strong>и</strong>цан<strong>и</strong>е самого Бога как чего-то внешнего, а пр<strong>и</strong>знан<strong>и</strong>е<br />

Бога — духом, которому надо служ<strong>и</strong>ть в духе, — всё это, по толкован<strong>и</strong>ям<br />

церкв<strong>и</strong>, как<strong>и</strong>е-то для нас совершенно ненужные нападк<strong>и</strong><br />

на выдуманные как<strong>и</strong>м<strong>и</strong>-то фар<strong>и</strong>сеям<strong>и</strong> <strong>и</strong>зл<strong>и</strong>шн<strong>и</strong>е тонкост<strong>и</strong>.<br />

Не говоря уже о том, что есл<strong>и</strong> это всё <strong>и</strong>меет только значен<strong>и</strong>е<br />

п<strong>и</strong>к<strong>и</strong>ровк<strong>и</strong> с как<strong>и</strong>м<strong>и</strong>-то фар<strong>и</strong>сеям<strong>и</strong>, то это <strong>и</strong>зл<strong>и</strong>шне; не говоря<br />

о том, что для всякого человека, знающего грамоте <strong>и</strong> могущего<br />

ч<strong>и</strong>тать Пят<strong>и</strong>кн<strong>и</strong>ж<strong>и</strong>е <strong>и</strong> могущего думать сво<strong>и</strong>м умом, — утвержден<strong>и</strong>е<br />

о том, что И<strong>и</strong>сус боролся не с законом Мо<strong>и</strong>сея, а с фар<strong>и</strong>сеям<strong>и</strong>,<br />

представ<strong>и</strong>тся очев<strong>и</strong>дно ложным.<br />

И<strong>и</strong>сус боролся со всем<strong>и</strong> законам<strong>и</strong> Пят<strong>и</strong>кн<strong>и</strong>ж<strong>и</strong>я, само собою<br />

разумеется, <strong>и</strong>сключая некоторых <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>н, которые должны же<br />

101

был<strong>и</strong> быть в этой куче безобраз<strong>и</strong>я <strong>и</strong> вздора. Так он пон<strong>и</strong>мал<br />

о заповед<strong>и</strong> люб<strong>и</strong>ть отца <strong>и</strong> мать, люб<strong>и</strong>ть бл<strong>и</strong>жнего. Но то, что<br />

в Пят<strong>и</strong>кн<strong>и</strong>ж<strong>и</strong><strong>и</strong> нашл<strong>и</strong>сь две, тр<strong>и</strong> фразы, которые мог пр<strong>и</strong>знать<br />

И<strong>и</strong>сус, не доказывает, что он дополнял <strong>и</strong> продолжал его, так же<br />

как не доказывает то, что человек, оспар<strong>и</strong>вая другого, берет<br />

его же некоторые слова для утвержден<strong>и</strong>я сво<strong>и</strong>х доводов.<br />

И<strong>и</strong>сус не с фар<strong>и</strong>сеям<strong>и</strong> спор<strong>и</strong>л, а со всем законом, <strong>и</strong> в сво<strong>и</strong>х<br />

отр<strong>и</strong>цан<strong>и</strong>ях внешнего богопоч<strong>и</strong>тан<strong>и</strong>я он перебрал всё, что<br />

только составляло догмат веры внешнего богопоч<strong>и</strong>тан<strong>и</strong>я каждого<br />

взрослого еврея.<br />

Вот как определено было по Второзакон<strong>и</strong>ю богопоч<strong>и</strong>тан<strong>и</strong>е<br />

евреев:<br />

Об оч<strong>и</strong>щен<strong>и</strong><strong>и</strong>. Лев<strong>и</strong>т XVII, 7. Чтобы он<strong>и</strong> впредь не пр<strong>и</strong>нос<strong>и</strong>л<strong>и</strong> жертв<br />

сво<strong>и</strong>х <strong>и</strong>долам, за которым<strong>и</strong> блудно ходят он<strong>и</strong>. С<strong>и</strong>е да будет для н<strong>и</strong>х постановлен<strong>и</strong>ем<br />

вечным в роды <strong>и</strong>х.<br />

8. Еще скаж<strong>и</strong> <strong>и</strong>м: есл<strong>и</strong> кто <strong>и</strong>з дома Изра<strong>и</strong>лева <strong>и</strong> <strong>и</strong>х пр<strong>и</strong>шельцев, которые<br />

ж<strong>и</strong>вут между вам<strong>и</strong>, пр<strong>и</strong>носят всесожжен<strong>и</strong>е <strong>и</strong>л<strong>и</strong> жертву.<br />

9. И не пр<strong>и</strong>ведет ее, для посвящен<strong>и</strong>я Вечному, ко входу в ск<strong>и</strong>н<strong>и</strong>ю,<br />

тот человек будет <strong>и</strong>згнан <strong>и</strong>з среды народа.<br />

Ч<strong>и</strong>сл. XIX, 13. Всяк<strong>и</strong>й, пр<strong>и</strong>коснувш<strong>и</strong>йся к мертвому телу какогол<strong>и</strong>бо<br />

человека умершего <strong>и</strong> не оч<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>й себя, оскверн<strong>и</strong>т ж<strong>и</strong>л<strong>и</strong>ще Господа;<br />

<strong>и</strong>стреб<strong>и</strong>тся человек тот <strong>и</strong>з среды Изра<strong>и</strong>ля, <strong>и</strong>бо он не окроплен<br />

оч<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>тельною водою, он не ч<strong>и</strong>ст, еще неч<strong>и</strong>стота его на нем.<br />

14. Вот закон: есл<strong>и</strong> человек умрет в шатре, то всяк<strong>и</strong>й, кто пр<strong>и</strong>дет<br />

в шатер, <strong>и</strong> всё, что в шатре — неч<strong>и</strong>сто будет семь дней.<br />

15. Всяк<strong>и</strong>й открытый сосуд, который не обвязан <strong>и</strong> не покрыт, неч<strong>и</strong>ст.<br />

16. Всяк<strong>и</strong>й, кто пр<strong>и</strong>коснется на поле к уб<strong>и</strong>тому мечом <strong>и</strong>л<strong>и</strong> к умершему,<br />

<strong>и</strong>л<strong>и</strong> к кост<strong>и</strong> человеческой, <strong>и</strong>л<strong>и</strong> ко гробу, неч<strong>и</strong>ст будет семь дней.<br />

17. Для неч<strong>и</strong>стого пусть возьмут пепла той сожженной жертвы за<br />

грех, <strong>и</strong> нальют на него ж<strong>и</strong>вой воды в сосуд;<br />

18. И пусть кто-н<strong>и</strong>будь ч<strong>и</strong>стый возьмет <strong>и</strong>ссоп <strong>и</strong> омоч<strong>и</strong>т его в воде,<br />

<strong>и</strong> окроп<strong>и</strong>т шатер <strong>и</strong> все сосуды, <strong>и</strong> людей, которые находятся в нем, <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>коснувшегося<br />

к кост<strong>и</strong> (человеческой), <strong>и</strong>л<strong>и</strong> к уб<strong>и</strong>тому, <strong>и</strong>л<strong>и</strong> к умершему, <strong>и</strong>л<strong>и</strong><br />

ко гробу.<br />

19. И пусть окроп<strong>и</strong>т ч<strong>и</strong>стый неч<strong>и</strong>стого в трет<strong>и</strong>й <strong>и</strong> седьмый день, поч<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>т<br />

его в седьмый день. И вымоет он одежды сво<strong>и</strong>, <strong>и</strong> омоет (тело свое)<br />

водою, <strong>и</strong> к вечеру будет ч<strong>и</strong>ст.<br />

20. Есл<strong>и</strong> же кто будет неч<strong>и</strong>ст <strong>и</strong> не оч<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>т себя, то <strong>и</strong>стреб<strong>и</strong>тся человек<br />

тот <strong>и</strong>з среды народа: <strong>и</strong>бо он оскверн<strong>и</strong>л свят<strong>и</strong>л<strong>и</strong>ще Господа; оч<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>тельною<br />

водою он не окроплен, он неч<strong>и</strong>ст.<br />

21. И да будет это для н<strong>и</strong>х уставом вечным. И кроп<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>й оч<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>тельною<br />

водою пусть вымоет одежды сво<strong>и</strong>; <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>коснувш<strong>и</strong>йся к оч<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>тельной<br />

воде неч<strong>и</strong>ст будет до вечера.<br />

22. И всё, к чему пр<strong>и</strong>коснется неч<strong>и</strong>стый, будет неч<strong>и</strong>сто; <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>коснувш<strong>и</strong>йся<br />

человек неч<strong>и</strong>ст будет до вечера.<br />

102

О постах. Лев<strong>и</strong>т XVI, 29. И да будет с<strong>и</strong>е для вас вечным постановлен<strong>и</strong>ем:<br />

в седьмой месяц, в девятый (день) месяца см<strong>и</strong>ряйте душ<strong>и</strong> ваш<strong>и</strong><br />

<strong>и</strong> н<strong>и</strong>какого дела не делайте, н<strong>и</strong> туземец, н<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>шелец, посел<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>йся<br />

между вам<strong>и</strong>;<br />

Лев<strong>и</strong>т XXIII, 27. Также в девятый (день) седьмого месяца сего, день<br />

оч<strong>и</strong>щен<strong>и</strong>я, да будет у вас священное собран<strong>и</strong>е; см<strong>и</strong>ряйте душ<strong>и</strong> ваш<strong>и</strong> <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>нос<strong>и</strong>те<br />

жертву Господу.<br />

О субботе. Исход XXXI, 13. Скаж<strong>и</strong> сынам Изра<strong>и</strong>левым так: Субботы<br />

мо<strong>и</strong> соблюдайте; <strong>и</strong>бо это знамен<strong>и</strong>е между мною <strong>и</strong> вам<strong>и</strong> в роды ваш<strong>и</strong>, дабы<br />

вы знал<strong>и</strong>, что я Господь, освящающ<strong>и</strong>й вас.<br />

О жертвах не сто<strong>и</strong>т вып<strong>и</strong>сывать потому, что добрая часть<br />

Пят<strong>и</strong>кн<strong>и</strong>ж<strong>и</strong>я наполнена определенным<strong>и</strong> установлен<strong>и</strong>ям<strong>и</strong> от<br />

самого Бога о том, как<strong>и</strong>е <strong>и</strong> как ему нужно пр<strong>и</strong>нос<strong>и</strong>ть жертвы.<br />

То же можно сказать <strong>и</strong> об Иерусал<strong>и</strong>ме. Иерусал<strong>и</strong>м — город<br />

Бога. Бог там ж<strong>и</strong>вет. О том, что Бог не дух, а внешнее существо<br />

с рукам<strong>и</strong>, глазам<strong>и</strong> <strong>и</strong> ногам<strong>и</strong>, в<strong>и</strong>дно <strong>и</strong>з всех мест, где только<br />

упом<strong>и</strong>нается о Боге. И потому, отр<strong>и</strong>цая <strong>и</strong> оч<strong>и</strong>щен<strong>и</strong>е, <strong>и</strong> посты,<br />

<strong>и</strong> субботы, <strong>и</strong> жертвы, <strong>и</strong> храм, <strong>и</strong> плотского Бога, И<strong>и</strong>сус не продолжал<br />

веру Мо<strong>и</strong>сея, но всю под корень отр<strong>и</strong>цал ее.<br />

ОТРИ Ц А Н И Е С У ББО Т Ы<br />

Ἐ γένετο δὲ ἐν σαββάτφ δευτεροπρώτφ διαπορεύεσθαι αὐτὸν διὰ τῶν<br />

σπορίμων˙ ϰαὶ ἔτιλλον οἱ μαθηταὶ αὐτοῦ τοὺς στάχυας, ϰαὶ ἤσθιον,<br />

ψώχοντες ταῖς χερσί.<br />

Τινὲς δὲ τῶν Φαρισαίων εἶπον αὐτοῖς Τί ποιεῖτε ὃ οὐϰ ἔξεστι ποιεῖν<br />

ὲν τοῖς σάββασι;<br />

Лк. VI, 1. (Мф. X II, 1; Μρ.<br />

II, 23.) В субботу, первую по<br />

втором дне пасх<strong>и</strong>, случ<strong>и</strong>лось<br />

ему проход<strong>и</strong>ть засеянным<strong>и</strong> полям<strong>и</strong>,<br />

<strong>и</strong> учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong> его срывал<strong>и</strong><br />

колосья <strong>и</strong> ел<strong>и</strong>, раст<strong>и</strong>рая рукам<strong>и</strong>.<br />

Лк. VI, 2. (Мф. X II, 2;<br />

Mp. II, <strong>24</strong>.) Некоторые т е <strong>и</strong>з<br />

фар<strong>и</strong>сеев сказал<strong>и</strong> <strong>и</strong>м: зачем<br />

вы делаете то, чего не должно<br />

делать в субботы?<br />

Случ<strong>и</strong>лось в субботу <strong>и</strong>дт<strong>и</strong><br />

ему через хлеба. И рвал<strong>и</strong> учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong><br />

его колосья, раст<strong>и</strong>рал<strong>и</strong><br />

в руках <strong>и</strong> ел<strong>и</strong>.<br />

И некоторые <strong>и</strong>з православных1<br />

ув<strong>и</strong>дал<strong>и</strong> <strong>и</strong> говорят <strong>и</strong>м:<br />

Что это делаете то, чего не<br />

должно делать в субботу?<br />

103

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1Слово «фар<strong>и</strong>сей» я перевожу православный на том основан<strong>и</strong><strong>и</strong>,<br />

что по всем <strong>и</strong>сследован<strong>и</strong>ям оно знач<strong>и</strong>т совершенно то же<br />

самое, что знач<strong>и</strong>т у нас православный. Слово это про<strong>и</strong>сход<strong>и</strong>т<br />

от еврейского «параш» <strong>и</strong> употребляется <strong>и</strong>л<strong>и</strong> в смысле «толкователь»<br />

— ἐξηγετὴς τοῦ νόμου, за что выдавал<strong>и</strong> себя фар<strong>и</strong>се<strong>и</strong>,<br />

по Иос<strong>и</strong>фу Флав<strong>и</strong>ю, <strong>и</strong>л<strong>и</strong> в смысле «паруш», т. е. тот, который<br />

отделяет себя от толпы неверных <strong>и</strong> сч<strong>и</strong>тает себя правым, т. е.<br />

православным. Особенность фар<strong>и</strong>сеев (по всем <strong>и</strong>сследован<strong>и</strong>ям,<br />

согласным между собою) состояла в том, что: 1) Он<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>знавал<strong>и</strong>,<br />

кроме священного п<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>я, еще <strong>и</strong>зустное предан<strong>и</strong>е<br />

παρἀδοξις, священное предан<strong>и</strong>е, требующее <strong>и</strong>звестных внешн<strong>и</strong>х<br />

обрядов, которые он<strong>и</strong> сч<strong>и</strong>тал<strong>и</strong> особенно важным<strong>и</strong>. 2) Он<strong>и</strong><br />

толковал<strong>и</strong> священное п<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>е буквально <strong>и</strong> сч<strong>и</strong>тал<strong>и</strong> <strong>и</strong>сполнен<strong>и</strong>е<br />

обрядов более важным делом, чем <strong>и</strong>сполнен<strong>и</strong>е нравственного<br />

закона. 3) Он<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>знавал<strong>и</strong> зав<strong>и</strong>с<strong>и</strong>мость человека от Бога,<br />

которая, однако, не вполне <strong>и</strong>сключала свободу вол<strong>и</strong>. Что же<br />

это, как не наш<strong>и</strong> православные? Разумеется, фар<strong>и</strong>се<strong>и</strong> не был<strong>и</strong><br />

самые наш<strong>и</strong> православные, по это был<strong>и</strong> те, которые зан<strong>и</strong>мал<strong>и</strong><br />

совершенно место наш<strong>и</strong>х православных.<br />

Мф. X II, 3—5; Mp. II, 25, 26; Лк. VI, 3, 4. Ст<strong>и</strong>х<strong>и</strong> эт<strong>и</strong> заключают<br />

в себе доводы о том, как Дав<strong>и</strong>д съел хлебы предложен<strong>и</strong>я,<br />

<strong>и</strong> о том, как священн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> сквернят субботы.<br />

Доводы эт<strong>и</strong> убед<strong>и</strong>тельны был<strong>и</strong> только для евреев; для нас же<br />

он<strong>и</strong> тем более <strong>и</strong>зл<strong>и</strong>шн<strong>и</strong>, что последн<strong>и</strong>й довод о том,что Бог<br />

радуется любв<strong>и</strong>, а не жертвам, <strong>и</strong>сключает необход<strong>и</strong>мость предшествующ<strong>и</strong>х<br />

доводов. Из ст<strong>и</strong>хов эт<strong>и</strong>х остается важным ответ<br />

Хр<strong>и</strong>ста, который относ<strong>и</strong>тся к нам.<br />

Λέγω δ ὲ ὑμῖν, ὅτι τοῦ ἱεροῦ μείζων ἐστὶν ὧδε.<br />

Мф. X II, 6. Но говорю вам, Говорю вам: Здесь то, что<br />

что здесь тот, кто больше важнее внешней святын<strong>и</strong>.1<br />

храма.<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) Слова ὅτι τοῦ ἱεροῦ μείζων ἐστὶν ὧδε я перевожу: Здесь<br />

то, что важнее внешней святын<strong>и</strong>, потому что ἵερον означает:<br />

104

ж<strong>и</strong>л<strong>и</strong>ще Бога на земле — святыню. О храме здесь не было <strong>и</strong><br />

реч<strong>и</strong>, <strong>и</strong> потому слова эт<strong>и</strong> относятся вообще к внешней святыне.<br />

E ἰ δὲ ἐγνώϰειτε τί ἐστιν Ἔλεον θέλω ϰαί οὐ θυσίαν, οὐϰ ἂν ϰατεδιϰ<br />

άσατε τοὺς ἀναιτίους.<br />

Καὶ ἔλεγεν αὐτοῖς Τὸ σάββατον διὰ τὸν ἄνθρωπον ἐγένετο, οὐχ ὁ<br />

ἄνθρωπος διὰ τὸ σάββατον.<br />

Ὥστε ϰύριός ἐστιν ὁ υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου ϰαὶ του σαββάτου.<br />

Мф. X II, 7. Есл<strong>и</strong> бы вы знал<strong>и</strong>,<br />

что знач<strong>и</strong>т: м<strong>и</strong>лост<strong>и</strong> хочу,<br />

а не жертвы, то не осуд<strong>и</strong>л<strong>и</strong><br />

бы нев<strong>и</strong>новных (Ос<strong>и</strong>я 6, 6).<br />

Mp. II, 27. И сказал <strong>и</strong>м:<br />

суббота для человека, а не<br />

человек для субботы.<br />

Mp. II, 28. (Мф. X II, 8;<br />

Лк. VI, 5.) Посему сын человеческ<strong>и</strong>й<br />

есть господ<strong>и</strong>н <strong>и</strong> субботы.<br />

И сказал: Есл<strong>и</strong> бы вы знал<strong>и</strong>,<br />

что знач<strong>и</strong>т: любв<strong>и</strong> к людям<br />

хочу, а не жертвы, тогда бы<br />

не осуждал<strong>и</strong> нев<strong>и</strong>нных.<br />

И сказал <strong>и</strong>м: Суббота сделана<br />

для человека, а не человек<br />

для субботы.<br />

И потому человек1 господ<strong>и</strong>н<br />

субботы.<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) Сын человеческ<strong>и</strong>й здесь н<strong>и</strong>как не может пон<strong>и</strong>маться в смысле<br />

божества, так как сказано, что суббота сделана для человека,<br />

а не человек для субботы, <strong>и</strong> потому вывод н<strong>и</strong>как не может относ<strong>и</strong>ться<br />

к новому л<strong>и</strong>цу — сыну человеческому — Богу. «Сын<br />

человеческ<strong>и</strong>й» <strong>и</strong>меет здесь значен<strong>и</strong>е, какое он <strong>и</strong>меет везде,<br />

значен<strong>и</strong>е человека вообще.<br />

Вся эта речь, <strong>и</strong>мевшая огромную важность тогда, когда она<br />

была про<strong>и</strong>знесена, <strong>и</strong>меет огромную важность <strong>и</strong> для нас, есл<strong>и</strong><br />

мы хот<strong>и</strong>м понять учен<strong>и</strong>е И<strong>и</strong>суса. Вследств<strong>и</strong>е же ложного представлен<strong>и</strong>я<br />

толкователей о том, что И<strong>и</strong>сус только продолжал<br />

закон Мо<strong>и</strong>сеев, от нее н<strong>и</strong>чего не остается, кроме ненужной<br />

п<strong>и</strong>к<strong>и</strong>ровк<strong>и</strong> с как<strong>и</strong>м<strong>и</strong>-то фар<strong>и</strong>сеям<strong>и</strong>.<br />

Для непредубежденного ч<strong>и</strong>тателя место это <strong>и</strong>меет огромное<br />

значен<strong>и</strong>е, а <strong>и</strong>менно то, что И<strong>и</strong>сус пр<strong>и</strong> первом столкновен<strong>и</strong><strong>и</strong><br />

с законом внешнего богопоч<strong>и</strong>тан<strong>и</strong>я всем<strong>и</strong> с<strong>и</strong>лам<strong>и</strong> прямо под<br />

корень отр<strong>и</strong>цает его. Суббота есть главный завет Бога с сво<strong>и</strong>м<br />

народом. Несоблюден<strong>и</strong>е субботы казн<strong>и</strong>тся смертью. Суббота<br />

105

<strong>и</strong>сполнялась <strong>и</strong> <strong>и</strong>сполняется до с<strong>и</strong>х пор, <strong>и</strong> полов<strong>и</strong>на Талмуда<br />

трактует о ней. Соблюден<strong>и</strong>е субботы для евреев есть то, что<br />

для церковн<strong>и</strong>ков пр<strong>и</strong>част<strong>и</strong>е. Так же как не еврей тот, кто не<br />

соблюдает субботы, — не православный <strong>и</strong> не катол<strong>и</strong>к тот, кто<br />

не пр<strong>и</strong>чащается. Оскверн<strong>и</strong>ть субботу <strong>и</strong> оскверн<strong>и</strong>ть пр<strong>и</strong>част<strong>и</strong>е —<br />

од<strong>и</strong>наково ужасно.<br />

И вот И<strong>и</strong>сус говор<strong>и</strong>т, что эта суббота — пустяк<strong>и</strong>, людская<br />

выдумка, что важнее всякой внешней святын<strong>и</strong> человек; что<br />

для того, чтобы это понять, надо понять, что значат слова:<br />

«М<strong>и</strong>лост<strong>и</strong> хочу, а не жертвы»; <strong>и</strong> что субботу, т. е. сч<strong>и</strong>тающееся<br />

самым важным внешнее богопоч<strong>и</strong>тан<strong>и</strong>е, — не нужно <strong>и</strong>сполнять.<br />

И вот это-то значен<strong>и</strong>е скрадено толкователям<strong>и</strong>. Он<strong>и</strong><br />

говорят:<br />

Мо<strong>и</strong>сей повелел шесть дней в неделю делать, запрет<strong>и</strong>л в седьмый день<br />

(в субботу) зан<strong>и</strong>маться обычным<strong>и</strong> ж<strong>и</strong>тейск<strong>и</strong>м<strong>и</strong> делам<strong>и</strong>, кроме самых необход<strong>и</strong>мых<br />

(Исх. XX, 9, 10; XXXV, 2, 3; Ч<strong>и</strong>сл. XV, 32—36). Предан<strong>и</strong>я<br />

старцев еще более ус<strong>и</strong>л<strong>и</strong>л<strong>и</strong> строгость субботнего покоя, так что даже дела<br />

добрые, дела благочест<strong>и</strong>я <strong>и</strong>ногда запрещалось делать в субботу. Впрочем,<br />

фар<strong>и</strong>се<strong>и</strong>, неблагопр<strong>и</strong>ятно относ<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>еся к спас<strong>и</strong>телю, кажется, преувел<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>вал<strong>и</strong><br />

<strong>и</strong>менно в отношен<strong>и</strong><strong>и</strong> к нему <strong>и</strong> к его учен<strong>и</strong>кам строгость требован<strong>и</strong>й<br />

субботнего покоя; в отношен<strong>и</strong><strong>и</strong> к себе <strong>и</strong> друг<strong>и</strong>м он<strong>и</strong> наверно был<strong>и</strong> сн<strong>и</strong>сход<strong>и</strong>тельнее.<br />

Срыван<strong>и</strong>е учен<strong>и</strong>кам<strong>и</strong> И<strong>и</strong>сусовым<strong>и</strong> колосьев даже дл<strong>и</strong> удовлетворен<strong>и</strong>я<br />

голода, следовательно по необход<strong>и</strong>мост<strong>и</strong>, он<strong>и</strong> почл<strong>и</strong> нарушен<strong>и</strong>ем<br />

субботнего покоя, осквернен<strong>и</strong>ем субботы, <strong>и</strong> не упуст<strong>и</strong>л<strong>и</strong> случая обрат<strong>и</strong>ть<br />

вн<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>е Господа на это <strong>и</strong> упрекнуть его в том, что он дозволяет учен<strong>и</strong>кам<br />

сво<strong>и</strong>м такое, по <strong>и</strong>х мнен<strong>и</strong>ю, явное <strong>и</strong> соблазн<strong>и</strong>тельное для друг<strong>и</strong>х нарушен<strong>и</strong>е<br />

законов о субботе.*<br />

Так скрадено всё значен<strong>и</strong>е места. И нельзя не скрасть: на<br />

воре шапка гор<strong>и</strong>т.<br />

Слова прот<strong>и</strong>в субботы относятся только к внешнему бого<br />

поч<strong>и</strong>тан<strong>и</strong>ю, которое установ<strong>и</strong>ла церковь. Но остаются слова:<br />

Здесь то, что более храма. Церковь <strong>и</strong>скажает текст <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т<br />

тот, но <strong>и</strong> тот все-так<strong>и</strong> знач<strong>и</strong>т «человек» по смыслу всего последующего.<br />

Но толковател<strong>и</strong> уверяют, что это И<strong>и</strong>сус про себя,<br />

как про Бога, говор<strong>и</strong>т.<br />

Здесь тот, кто больше храма. Эт<strong>и</strong>м<strong>и</strong> словам<strong>и</strong> Господь пр<strong>и</strong>кровенно указывает<br />

на вел<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>е своего л<strong>и</strong>ца, как Господа своего храма. Храм со всем<br />

его устройством, обрядам<strong>и</strong>, церемон<strong>и</strong>ям<strong>и</strong>, жертвам<strong>и</strong> был только образом<br />

<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ны, а Хр<strong>и</strong>стос есть самая <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>на <strong>и</strong>, следовательно, более храма,<br />

106<br />

* Толковое Евангел<strong>и</strong>е арх<strong>и</strong>мандр<strong>и</strong>та М<strong>и</strong>ха<strong>и</strong>ла; Ев. Мф., стр. 206 <strong>и</strong> 207

насколько <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>на более образа. Итак, есл<strong>и</strong> священн<strong>и</strong>кам храма, служ<strong>и</strong>телям<br />

образа, в день субботн<strong>и</strong>й дозволяется делать дела сво<strong>и</strong> <strong>и</strong> он<strong>и</strong> непов<strong>и</strong>нны<br />

в том, что нарушают чрез то покой субботнего дня, предп<strong>и</strong>санный законом,<br />

то не тем л<strong>и</strong> более непов<strong>и</strong>нны в нарушен<strong>и</strong><strong>и</strong> субботы служ<strong>и</strong>тел<strong>и</strong> самой<br />

<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ны, <strong>и</strong>меющей власть отмен<strong>и</strong>ть <strong>и</strong> самые законы о субботе, когда он<strong>и</strong>,<br />

эт<strong>и</strong> служ<strong>и</strong>тел<strong>и</strong> <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ны, по необход<strong>и</strong>мост<strong>и</strong> в день субботы, для утолен<strong>и</strong>я<br />

голода, срывают колосья <strong>и</strong> едят во славу Бож<strong>и</strong>ю.*<br />

Смысл толкован<strong>и</strong>я тот, что И<strong>и</strong>сус сам храм, <strong>и</strong> от этого учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong><br />

могут есть в субботу. И так<strong>и</strong>м <strong>и</strong>звращенным толкован<strong>и</strong>ем<br />

заменяется глубок<strong>и</strong>й смысл слов Хр<strong>и</strong>ста.<br />

Есл<strong>и</strong> бы вы знал<strong>и</strong> <strong>и</strong> проч. Оправдав, так<strong>и</strong>м образом, поступок сво<strong>и</strong>х<br />

учен<strong>и</strong>ков указан<strong>и</strong>ям<strong>и</strong> на пр<strong>и</strong>меры, спас<strong>и</strong>тель открывает теперь фар<strong>и</strong>сеям,<br />

что <strong>и</strong>сточн<strong>и</strong>к, <strong>и</strong>з которого про<strong>и</strong>стекло несправедл<strong>и</strong>вое осужден<strong>и</strong>е<br />

<strong>и</strong>м<strong>и</strong> учен<strong>и</strong>ков его, есть непон<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>е <strong>и</strong>л<strong>и</strong> ложное пон<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>е характера<br />

ложных предп<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>й в <strong>и</strong>х отношен<strong>и</strong><strong>и</strong> к высш<strong>и</strong>м нравственным требован<strong>и</strong>ям.<br />

Нет у н<strong>и</strong>х, фар<strong>и</strong>сеев, м<strong>и</strong>лосердной <strong>и</strong> сострадательной любв<strong>и</strong><br />

к бл<strong>и</strong>жн<strong>и</strong>м, каковой Бог требует, напр<strong>и</strong>мер, чрез пророка Ос<strong>и</strong>ю (VI, 6);<br />

всё <strong>и</strong>х вн<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>е направлено на одн<strong>и</strong> только жертвы, обряды, церемон<strong>и</strong><strong>и</strong><br />

<strong>и</strong> обыча<strong>и</strong> предан<strong>и</strong>я, которые закрывал<strong>и</strong> для н<strong>и</strong>х <strong>и</strong>сточн<strong>и</strong>к ч<strong>и</strong>стой любв<strong>и</strong>.<br />

Есл<strong>и</strong> бы он<strong>и</strong> пон<strong>и</strong>мал<strong>и</strong>, что сострадательная любовь к голодному выше<br />

предан<strong>и</strong>й <strong>и</strong> обычаев обрядословных, даже выше жертв, то не осуд<strong>и</strong>л<strong>и</strong> бы<br />

непов<strong>и</strong>нных, рад<strong>и</strong> утолен<strong>и</strong>я голода срывавш<strong>и</strong>х колосья.<br />

Господ<strong>и</strong>н <strong>и</strong> субботы. Тот, кто больше храма, выше <strong>и</strong> всего закона,<br />

сосредоточенного на храме <strong>и</strong> в храме, выше <strong>и</strong> постановлен<strong>и</strong>й законов<br />

о субботе, господ<strong>и</strong>н самой субботы. Он, <strong>и</strong>меющ<strong>и</strong>й отмен<strong>и</strong>ть ветхозаветную<br />

субботу, может уже <strong>и</strong> теперь учен<strong>и</strong>кам сво<strong>и</strong>м повелеть отреш<strong>и</strong>ться от<br />

ветхозаветной сен<strong>и</strong>: «<strong>и</strong>бо настало для н<strong>и</strong>х время науч<strong>и</strong>ться всему посредством<br />

возвышеннейш<strong>и</strong>х предметов, <strong>и</strong> уже не должно законом связывать<br />

рук<strong>и</strong> того, кто, освобод<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>сь от злобы, стрем<strong>и</strong>тся ко всему доброму»<br />

(Злат.).**<br />

Оказывается, что то, что сын человеческ<strong>и</strong>й господ<strong>и</strong>н субботы<br />

<strong>и</strong> что суббота сделана для человека, а не человек для субботы,<br />

как сказано у Марка, оказывается, это <strong>и</strong>зречен<strong>и</strong>е совсем ун<strong>и</strong>чтожено,<br />

<strong>и</strong> что суббота отменена опять не человеком, а Богом,<br />

это забыто.<br />

Ἦυ δὲ διδάσϰων ἐν μιᾷ τῶν συναγωγῶν ἐν τοῖς σάββασι.<br />

Καὶ ἰδού, γυνὴ ἦν πνεῦμα ἔχουσα ἀσθενείας ἔτη δέϰα ϰαὶ ὁϰτώ, ϰαί<br />

ἦν συγϰύπτουσα, ϰαί μὴ δυναμένη ἀναϰύψαι εἰς τὸ παντελές.<br />

* Толкован<strong>и</strong>е Евангел<strong>и</strong>я арх<strong>и</strong>мандр<strong>и</strong>та М<strong>и</strong>ха<strong>и</strong>ла; Ев. Мф., стр. 209.<br />

** Там же, стр. 209, 210.<br />

107

Ἰ δὼν δὲ αὐτὴν ὁ Ἰ ησοῦς προσεφώνησε, ϰαὶ εἶπεν αὐτῇ Γύναι, ἀπολέ<br />

λυσαι τῆς ἀσθενείας σου.<br />

Καὶ ἐπέθηϰεν αὐτῇ τὰς χεῖρας. ϰαὶ παραχρῆμα ἀνωρθώθη, ϰαὶ ἐδόξαζεν<br />

τὸν θεόν.<br />

Ἀ ποϰριθεὶς δὲ ὁ ἀρχισυνάγωγος, ἀγαναϰτῶν ὅτι τῷ σαββάτφ ἐθεράπευσεν<br />

ὁ Ἰ ησοῖς, ἔλεγε τῷ ὄχλφ Ἓξ ἡμέραι εἰσὶν ὲν αἷς δεῖ ἐργάζεσθαι˙ ὲν<br />

ταύταις οὖν ἐρχόμενοι θεραπεύεσθε, ϰαὶ μὴ τῇ ἡμέρα τοῦ σαββάτου.<br />

Καὶ ἀποϰριθεὶς ὁ Ἰ ησοῦς εἶπε πρὸς τοὺς νομιϰοὺς ϰαὶ Φαρισαίους,<br />

λέγων E ἰ ἔξεστι τῷ σαββάτφ θεραπεύειν; οἱ δὲ ἡσύχασαν.<br />

Ἀπεϰρίθη οὖν αὐτῷ ὁ Κύριος, ϰαὶ εἶπεν Ὑποϰρτα, ἔϰαστς ὑμῶν<br />

τῷ σαββάτω οὐ λύει τὸν βοῦ αὐτοῦ ἢ τὸν ὄνον ἀπὸ τῆϛ φάτνηϛ, ϰαὶ<br />

ἀπαγαγὼν ποτίζει;<br />

Ταύτην δὲ θυγατέρα Ἀβραὰμ οὖσαν ἣν ὁ Σατανᾶς ἰδοὺ δέϰα ϰαὶ<br />

ὁϰτὼ ἔτη, οὐϰ ἔδει λυθῆναι ἀπὸ τούτου τῇ ἡμέρᾳ τοῡ σαββάτου;<br />

Καὶ οὐϰ ἴσχυσαν ἀνταποϰριθῆναι αὐτῷ πρὸς ταῦτα.<br />

Καὶ ἀποϰριθεὶς πρὸς αὐτοὺς εἶπε Τίνος ὑμῶν ὄνος ἢ βοῦς εἰς φρέαρ<br />

ἐμπεσεῖται, ϰαὶ οὐϰ εὐθέως ἀνασπάσει αὐτον ἐν τῆ ἡμέρᾳ τοῦ σαββάτου;<br />

Πόσφ οὖν διαφέρει ἄνθρωπος προβάτου; ὤστε ἔξεστι τοῖς σάββασι ϰαλῶς<br />

ποιεῖν.<br />

Л k. X III, 10. В одной <strong>и</strong>з<br />

с<strong>и</strong>нагог уч<strong>и</strong>л он в субботу.<br />

11. Там была женщ<strong>и</strong>на, восемнадцать<br />

лет <strong>и</strong>мевшая духа<br />

немощ<strong>и</strong>: она была скорчена<br />

<strong>и</strong> не могла выпрям<strong>и</strong>ться.<br />

12. И<strong>и</strong>сус, ув<strong>и</strong>дев ее, подозвал<br />

<strong>и</strong> сказал ей: женщ<strong>и</strong>на!<br />

ты освобождаешься от недуга<br />

твоего.<br />

13. И возлож<strong>и</strong>л на нее рук<strong>и</strong>;<br />

<strong>и</strong> она тотчас выпрям<strong>и</strong>лась <strong>и</strong><br />

стала слав<strong>и</strong>ть Бога.<br />

14. Пр<strong>и</strong> этом начальн<strong>и</strong>к с<strong>и</strong>нагог<strong>и</strong>,<br />

негодуя, что И<strong>и</strong>сус<br />

<strong>и</strong>сцел<strong>и</strong>л в субботу, сказал народу:<br />

есть шесть дней, в которые<br />

должно делать: в те <strong>и</strong><br />

пр<strong>и</strong>ход<strong>и</strong>те <strong>и</strong>сцеляться, а не<br />

в день субботн<strong>и</strong>й.<br />

Случ<strong>и</strong>лось И<strong>и</strong>сусу уч<strong>и</strong>ть в<br />

одном собран<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> была суббота.<br />

И вот женщ<strong>и</strong>на была там,<br />

<strong>и</strong> в ней был дух слабост<strong>и</strong> восемнадцать<br />

лет.<br />

И<strong>и</strong>сус ув<strong>и</strong>дал ее <strong>и</strong> подозвал,<br />

<strong>и</strong> сказал: жена, ты освобождаешься<br />

от своей слабост<strong>и</strong>.<br />

И налож<strong>и</strong>л на нее рук<strong>и</strong>, <strong>и</strong><br />

тотчас выпрям<strong>и</strong>лась, славя<br />

Бога.<br />

Рассерд<strong>и</strong>лся старш<strong>и</strong>на собран<strong>и</strong>я<br />

за то, что И<strong>и</strong>сус пользует<br />

в субботу, <strong>и</strong> сказал народу:<br />

Есть шесть дней в неделе,<br />

чтобы работать, в эт<strong>и</strong> шесть <strong>и</strong><br />

пользуйте, а не в субботу.<br />

108

Л k. XIV. 3. По сему случаю<br />

И<strong>и</strong>сус спрос<strong>и</strong>л законн<strong>и</strong>ков<br />

<strong>и</strong> фар<strong>и</strong>сеев: позвол<strong>и</strong>тельно<br />

л<strong>и</strong> врачевать в субботу?<br />

4. Он<strong>и</strong> молчал<strong>и</strong>.<br />

Л k. X III, 15. Господь сказал<br />

ему в ответ: л<strong>и</strong>цемер! не<br />

отвязывает л<strong>и</strong> каждый <strong>и</strong>з вас<br />

вола своего <strong>и</strong>л<strong>и</strong> осла от яслей<br />

в субботу <strong>и</strong> не ведет л<strong>и</strong> по<strong>и</strong>ть?<br />

16. С<strong>и</strong>ю же дочь Авраамову,<br />

которую связал сатана,<br />

вот уже восемнадцать лет, не<br />

надлежало л<strong>и</strong> освобод<strong>и</strong>ть от<br />

уз с<strong>и</strong>х в день субботн<strong>и</strong>й?<br />

Лк. XIV, 6. И не могл<strong>и</strong> отвечать<br />

ему на это.<br />

Лк. XIV, 5. Пр<strong>и</strong> сем сказал<br />

<strong>и</strong>м: есл<strong>и</strong> у кого <strong>и</strong>з вас осел<br />

<strong>и</strong>л<strong>и</strong> вол упадет в колодезь,<br />

не тотчас л<strong>и</strong> вытащ<strong>и</strong>т его <strong>и</strong><br />

в субботу?<br />

Мф. X II, 12. Сколько же<br />

лучше человек овцы! Итак,<br />

можно в субботы делать добро.<br />

И обрат<strong>и</strong>лся И<strong>и</strong>сус к ученым<br />

православным <strong>и</strong> спрос<strong>и</strong>л:<br />

Разве нельзя помогать людям<br />

в субботу?<br />

И он<strong>и</strong> не знал<strong>и</strong>, что сказать.<br />

И сказал <strong>и</strong>м И<strong>и</strong>сус: Пр<strong>и</strong>творщ<strong>и</strong>к<strong>и</strong>!<br />

разве каждый <strong>и</strong>з<br />

вас в субботу не отвязывает<br />

осла <strong>и</strong>л<strong>и</strong> быка от яслей <strong>и</strong><br />

разве не ведет по<strong>и</strong>ть?<br />

Как же этой несчастной не<br />

помочь?<br />

И не могл<strong>и</strong> ему отвечать на<br />

это.<br />

И сказал еще: Есл<strong>и</strong> у кого<br />

овца завал<strong>и</strong>тся в колодезь,<br />

ведь сейчас вытащ<strong>и</strong>т, хоть <strong>и</strong><br />

в субботу?<br />

А ведь человек много лучше<br />

овцы. Он сказал: оттого-то<br />

добро надо делать <strong>и</strong> в субботу.<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

Есл<strong>и</strong> бы могло быть какое-н<strong>и</strong>будь сомнен<strong>и</strong>е в том, на основан<strong>и</strong><strong>и</strong><br />

чего И<strong>и</strong>сус отвергает соблюден<strong>и</strong>е субботы, то это место<br />

должно бы, казалось, рассеять его. Не на основан<strong>и</strong><strong>и</strong> своего<br />

мн<strong>и</strong>мого л<strong>и</strong>чного божества И<strong>и</strong>сус отвергает субботу, т. е. внешнее<br />

богопоч<strong>и</strong>тан<strong>и</strong>е, а на основан<strong>и</strong><strong>и</strong> здравого смысла, всё того<br />

же разумен<strong>и</strong>я, которое стало в основе всего.<br />

Он говор<strong>и</strong>т: овцу вытащ<strong>и</strong>ть <strong>и</strong>з колодца можно, а человеку<br />

нельзя помочь, — это бессмысленно. Важнее всего человек<br />

<strong>и</strong> дела добра. Всякое внешнее богопоч<strong>и</strong>тан<strong>и</strong>е только может<br />

препятствовать <strong>и</strong>сполнен<strong>и</strong>ю дела ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>, <strong>и</strong> потому оно не<br />

только не нужно, но вредно. И он берет самое сч<strong>и</strong>тавшееся<br />

важным <strong>и</strong>з всех дел богопоч<strong>и</strong>тан<strong>и</strong>я, пр<strong>и</strong>вод<strong>и</strong>т пр<strong>и</strong>мер, когда<br />

оно станов<strong>и</strong>тся вразрез с делом добра, <strong>и</strong> отвергает его.<br />

109

Что же, кажется,нельзя не понять? Нет, у церкв<strong>и</strong> свой толк.<br />

Господь представляет наглядное опровержен<strong>и</strong>е несправедл<strong>и</strong>вост<strong>и</strong><br />

<strong>и</strong>змышленного предан<strong>и</strong>я старцев, будто не должно делать даже дел м<strong>и</strong>лосерд<strong>и</strong>я<br />

в субботу. Есл<strong>и</strong> у кого-л<strong>и</strong>бо ед<strong>и</strong>нственная (следовательно, более<br />

дорогая для него, чем для <strong>и</strong>меющего стадо) овца упадет в яму, <strong>и</strong> чрез<br />

это он подвергается опасност<strong>и</strong> л<strong>и</strong>ш<strong>и</strong>ться ее, не постарается л<strong>и</strong> он ее вытащ<strong>и</strong>ть<br />

оттуда?<br />

Конечно, вытащ<strong>и</strong>т, <strong>и</strong>з сострадан<strong>и</strong>я к ж<strong>и</strong>вотному <strong>и</strong> жалея свою собственность.<br />

Человек более важен, чем овца. Есл<strong>и</strong> же вы сострадательно<br />

действуете в субботу в отношен<strong>и</strong><strong>и</strong> к бессловесному ж<strong>и</strong>вотному, то тем<br />

более должно действовать так сострадательно <strong>и</strong> м<strong>и</strong>лост<strong>и</strong>во в отношен<strong>и</strong><strong>и</strong><br />

к человеку — образу <strong>и</strong> подоб<strong>и</strong>ю Бож<strong>и</strong>ю, — человеку, для спасен<strong>и</strong>я которого<br />

<strong>и</strong> дарован<strong>и</strong>я ему вечной ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>шел спас<strong>и</strong>тель.<br />

Можно в субботу делать добро. Не могл<strong>и</strong> же не сознавать этого фар<strong>и</strong>се<strong>и</strong>,<br />

но такова с<strong>и</strong>ла предвзятых мнен<strong>и</strong>й, обычаев <strong>и</strong> предан<strong>и</strong>й, что сознаваемое<br />

ясно правым в отвлечен<strong>и</strong><strong>и</strong>, в практ<strong>и</strong>ке <strong>и</strong>ногда подвергается<br />

пор<strong>и</strong>цан<strong>и</strong>ю. Господь обл<strong>и</strong>чает такую непоследовательность. *<br />

«Господь обл<strong>и</strong>чает такую непоследовательность» — прекрасно.<br />

Но ведь это не относ<strong>и</strong>тся <strong>и</strong>менно до субботы, это относ<strong>и</strong>тся<br />

до внешнего богопоч<strong>и</strong>тан<strong>и</strong>я, с<strong>и</strong>льнейш<strong>и</strong>й образец которого<br />

представляла тогда суббота. Не мог же тогда И<strong>и</strong>сус вперед<br />

сказать прямо о наш<strong>и</strong>х церквах, обеднях, образах, та<strong>и</strong>нствах.<br />

Их тогда не было, но о н<strong>и</strong>х-то он <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т.<br />

Разве не та же суббота есть воскресенье, есть трата на свеч<strong>и</strong>,<br />

на плату попам, те богатства церквей, те заботы о внешнем<br />

богопоч<strong>и</strong>тан<strong>и</strong><strong>и</strong>, которые всегда становятся вразрез с <strong>и</strong>сполнен<strong>и</strong>ем<br />

дел любв<strong>и</strong>, которые не могут не станов<strong>и</strong>ться вразрез<br />

с делам<strong>и</strong> любв<strong>и</strong> к человеку по той простой пр<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>не, что дела<br />

богопоч<strong>и</strong>тан<strong>и</strong>я всегда обращены не на людей, а на что-н<strong>и</strong>будь<br />

мертвое, а дело любв<strong>и</strong> может быть обращено только на человека.<br />

Н<strong>и</strong>как нельзя говор<strong>и</strong>ть, как мне говорят всегда: «обедня,<br />

пр<strong>и</strong>част<strong>и</strong>е, мол<strong>и</strong>тва не помешают делать добро людям». Как же<br />

не помешают, когда он<strong>и</strong> направляют деятельность на что-то<br />

другое, чем на людей.<br />

Надо не забывать, что учен<strong>и</strong>е И<strong>и</strong>суса состо<strong>и</strong>т в том, чтобы<br />

всяк<strong>и</strong>й шаг ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> направлять на дела добра людям. К ак же<br />

может быть для <strong>и</strong>сполнен<strong>и</strong>я этого учен<strong>и</strong>я полезна деятельность,<br />

направленная прочь от людей? Всё равно, как уверять, что<br />

кур<strong>и</strong>ть трубку очень полезно для того, чтобы вспахать поле.<br />

110<br />

* Толковое Евангел<strong>и</strong>е арх<strong>и</strong>мандр<strong>и</strong>та М<strong>и</strong>ха<strong>и</strong>ла, Ев. Мф., стр. 211

Может быть, это мало метает, мало трат<strong>и</strong>т времен<strong>и</strong>, даже дает<br />

отдых <strong>и</strong> удовольств<strong>и</strong>е, но это дело само по себе не содействует<br />

пахан<strong>и</strong>ю поля, а прот<strong>и</strong>воположно ему.<br />

Καὶ παράγων ὁ Ἰ ησοῦς ἐϰεῖθεν, εἶδεν ἄνθρωπον ϰαθήμενον ἐπὶ τὸ<br />

τελώνιον, Ματθαῖον λεγόμενον, ϰαὶ λέγει αὐτῷ Ἀϰολούθει μοι. Καὶ<br />

ἀναστὰς ἠϰολούθησεν αὐτφ.<br />

Καὶ ἐγένετο, αὐτοῦ ἀναϰειμένου ἐν τῇ οἰϰία, ϰαὶ ἰδού, πολλοὶ τελῶναι<br />

ϰαὶ ἁμαρτωλοὶ ἐλθόντες συνανέϰειντο τῷ Ἰ ησοῦ ϰαὶ τοῖς μαθηταῖς αὐτου.<br />

Мф. IX, 9. (Mp. II, 14; Лк.<br />

V, 27, 28.) Проходя оттуда,<br />

И<strong>и</strong>сус ув<strong>и</strong>дел человека, с<strong>и</strong>дящего<br />

у сбора пошл<strong>и</strong>н, по<br />

<strong>и</strong>мен<strong>и</strong> Матфея, <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т ему:<br />

следуй за мною. И он встал <strong>и</strong><br />

последовал за н<strong>и</strong>м.<br />

Мф. IX, 10. (Mp. II, 15;<br />

Лк. V, 29.) И когда И<strong>и</strong>сус<br />

возлежал в доме, мног<strong>и</strong>е мытар<strong>и</strong><br />

<strong>и</strong> грешн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>шл<strong>и</strong> <strong>и</strong><br />

возлегл<strong>и</strong> с н<strong>и</strong>м <strong>и</strong> учен<strong>и</strong>кам<strong>и</strong><br />

его.<br />

Раз по пут<strong>и</strong> ув<strong>и</strong>дал И<strong>и</strong>сус,<br />

с<strong>и</strong>д<strong>и</strong>т человек, соб<strong>и</strong>рает подат<strong>и</strong>.<br />

Звал<strong>и</strong> человека Матвеем.<br />

И<strong>и</strong>сус говор<strong>и</strong>т ему: <strong>и</strong>д<strong>и</strong> за<br />

мною. И он, встав, пошел за<br />

н<strong>и</strong>м.<br />

И сделал Матвей угощен<strong>и</strong>е<br />

И<strong>и</strong>сусу. И случ<strong>и</strong>лось так, что,<br />

когда с<strong>и</strong>дел И<strong>и</strong>сус у него<br />

в доме, пр<strong>и</strong>шл<strong>и</strong> еще откупщ<strong>и</strong>к<strong>и</strong><br />

податей <strong>и</strong> заблудш<strong>и</strong>е1<br />

к нему <strong>и</strong> с<strong>и</strong>дел<strong>и</strong> с И<strong>и</strong>сусом <strong>и</strong><br />

с учен<strong>и</strong>кам<strong>и</strong> его.<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) ‘Αμαρτωλοί — ош<strong>и</strong>бающ<strong>и</strong>еся. Я перевожу ош<strong>и</strong>бающ<strong>и</strong>еся,<br />

а не грешн<strong>и</strong>к<strong>и</strong>, потому что грешн<strong>и</strong>к получ<strong>и</strong>ло уже другое значен<strong>и</strong>е.<br />

Здесь<br />

<strong>и</strong>меет значен<strong>и</strong>е прот<strong>и</strong>воположное фар<strong>и</strong>сеям,<br />

т. е. православным, людям, сч<strong>и</strong>тающ<strong>и</strong>м себя правым<strong>и</strong>.<br />

И потому я ставлю слово, отвечающее <strong>и</strong> слову ἁμαρτωλοί <strong>и</strong> прот<strong>и</strong>воположное<br />

слову «православный» — заблудш<strong>и</strong>й.<br />

Καὶ ἰδοντες οἱ Φαρισαῖοι, εἶπον τοῖς μαθηταῖς αὐτοῦ Διατί μετὰ τῶν<br />

τελωνῶν ϰαὶ ἁμαρτωλῶν ἐσθίει ὁ διδάσϰαλος ὑμῶν;<br />

Καὶ αϰούσας ὁ Ἰ ησοῦς, λέγει αὐτοῖς Οὐ χρείαν ἔχουσιν οἱ ἰσχύοντες<br />

ἰατροῦ, ἀλλ’ οἱ ϰαϰῶς ἔχοντες˙ οὐϰ ἦλθον ϰαλέσαι διϰαίους, ἀλλ’ ἁμαρτωλοὺς<br />

εἰς μετανοίαν.<br />

Πορευθέντες δὲ μάθετε τὶ ἐστιν Ἔλεον θέλω, ϰαὶ οὐ θυσίαν.<br />

111

Мф. IX, 11. (Мр. I I , 16.)<br />

Ув<strong>и</strong>дев то, фар<strong>и</strong>се<strong>и</strong> сказал<strong>и</strong><br />

учен<strong>и</strong>кам его: для чего уч<strong>и</strong>тель<br />

ваш ест <strong>и</strong> пьет с мытарям<strong>и</strong><br />

<strong>и</strong> грешн<strong>и</strong>кам<strong>и</strong>?<br />

Mp. II, 17. (Мф. IX, 12;<br />

Л k. V, 31.) Услышав с<strong>и</strong>е,<br />

И<strong>и</strong>сус говор<strong>и</strong>т <strong>и</strong>м: не здоровые<br />

<strong>и</strong>меют нужду во враче, но<br />

больные. Я пр<strong>и</strong>шел пр<strong>и</strong>звать<br />

не праведн<strong>и</strong>ков, но грешн<strong>и</strong>ков<br />

к покаян<strong>и</strong>ю.<br />

Мф. IX , 13. Пойд<strong>и</strong>те, науч<strong>и</strong>тесь,<br />

что знач<strong>и</strong>т: м<strong>и</strong>лост<strong>и</strong> хочу,<br />

а не жертвы.<br />

И ув<strong>и</strong>дал<strong>и</strong> ученые православные<br />

<strong>и</strong> говорят учен<strong>и</strong>кам<br />

его, как это с откупщ<strong>и</strong>кам<strong>и</strong>,<br />

с заблудш<strong>и</strong>м<strong>и</strong> ест уч<strong>и</strong>тель<br />

ваш?<br />

И<strong>и</strong>сус услыхал <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т:<br />

Здоровые не нуждаются в лекаре,<br />

а больные. Я не хожу<br />

уговар<strong>и</strong>вать православных, а<br />

заблудш<strong>и</strong>х к <strong>и</strong>справлен<strong>и</strong>ю.1<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) Отвергнув главное выражен<strong>и</strong>е богопоч<strong>и</strong>тан<strong>и</strong>я евреев —<br />

субботу <strong>и</strong> показав, что оно несовмест<strong>и</strong>мо с делам<strong>и</strong> добра, что<br />

оно неразумно, И<strong>и</strong>сус показывает, что оно еще <strong>и</strong> вредно тем,<br />

что люд<strong>и</strong>, <strong>и</strong>сполняющ<strong>и</strong>е внешн<strong>и</strong>е обряды, эт<strong>и</strong>м <strong>и</strong>сполнен<strong>и</strong>ем<br />

сч<strong>и</strong>тают себя правым<strong>и</strong>, а сч<strong>и</strong>тая себя правым<strong>и</strong>, уже не <strong>и</strong>щут<br />

<strong>и</strong>збавлен<strong>и</strong>я от заблужден<strong>и</strong>й. И он опять повторяет, что определенные<br />

жертвы не нужны, а нужна любовь к людям.<br />

Καὶ συνάγονται πρὸς αὐτὸν οἱ Φαρισαῖοι, ϰαί τινες τῶν Γραμματέων.<br />

ἐ θόντες ἀπὸ ‘Ιεροσολύμων.<br />

Καὶ ἰδόντες τινὰς τῶν μαθητῶν αὐτοῦ ϰοιναῖς χερσί, τοῦτ’ ἔστιν ἀνὶπ<br />

τοις, ἐσθίοντας ἄρτους, ἐμέμψαντο.<br />

Οἱ γὰρ Φαρισαῖοι ϰαὶ πάντες οἱ Ἰ ουδαῖοι, ἐάν μὴ πυγμῇ νίψωνται τὰς<br />

χεῖρας, οὐϰ ἐσθίουσι, ϰρατοῦντες τὴν παράδοσιν τῶν πρεσβυτέρων.<br />

Καὶ ἀπὸ ἀγορᾶς, ἐὰν μὴ βαπτίσωνται, οὐϰ ἐσθίουσι˙ ϰαὶ ἄλλα πολλά<br />

ἐστιν ἅ παρέλαβον ϰρατεῖν, βαπτισμοὺς ποτηρίων, ϰαὶ ξεστῶν, ϰαὶ χαλϰίων,<br />

ϰαὶ ϰλινῶν.<br />

Ἔ πειτα ἐπερωτῶσιν αὐτὸν οἱ Φαρισαῖοι ϰαὶ οἱ Γραμματεῖς Διατί οἱ<br />

μαθηταί σου οὐ περιπατοῦσι ϰατὰ τὴν παράδοσιν τῶν πρεσβυτέρων, ἀλλὰ<br />

ἀνίπτοις χερσὶν ἐσθίουσι τὸν ἄρτον;<br />

Ὀ δὲ ἀποϰριθείς, εἶπεν αύτοῖς Ὅ τι ϰαλῶς προεφήτευσεν ‘Ησαῖας περὶ<br />

ὑμῶν τῶν ὑποϰριτῶν˙ ὡς γέγραπται Οὔτος ὁ λαὸς τοῖς χείλεσί με τιμᾶ,<br />

ἡ δὲ ϰαρδία αὐτῶν πόῤῥω ἀπέχει ἀπ’ ἐμοῦ.<br />

112

Μάτην δὲ σέβονταί με, διδάσϰοντες διδασϰαλὶας, ἐντάλματα<br />

ἀνθρώπων.<br />

Ἀ φέντες γὰρ τὴν ἐντολήν τοῦ Θεοῦ, ϰρατεῖτε τὴν παράδοσιν τῶν<br />

ἀνθρώπων, βαπτισμοὺς ξεστῶν ϰαὶ ποτηρίων, ϰαὶ ἄλλα παρόμοια τοιαῦτα<br />

πολλὰ ποιεῖτε.<br />

Καὶ ἔλεγεν αὐτοῖς Καλῶς ἀθετεῖτε τὴν ἐντολὴν τοῦ Θεοῦ, ἵνα τὴν<br />

παράδοσιν ὑμων τηρήσητε.<br />

Μωυσῆς γὰρ εἶπε Τίμα τον πατέρα σου ϰαὶ τὴν μητέρα σου˙ ϰαὶ<br />

Ὁ ϰαϰολογῶν πατέρα ἢ μητέρα, θανάτφ τελευτάτω.<br />

Ὑμεῖς δὲ λέγετε Ἐὰν εἴπῃ ἄνθρωπος τῷ πατρὶ ἢ τῆ μητρὶ Κορβᾶν<br />

(ὄ ἐστι, Δῶρον), ὅ ἐὰν ἐξ ἐμοῦ ὠφεληθῇς˙<br />

Καὶ οὐϰέτι ἀφίετε αὐτὸν οὐδὲν ποιῆσαι τῷ πατρὶ αὐτὸν ἢ τῇ μητρὶ<br />

αὐτὸν<br />

˙ Ἀϰυροῦντες τὸν λόγον τοῦ Θεοῦ τῇ παραδόσει ὑμῶν ᾗ παρεδώϰατε˙ ϰαι<br />

παρόμοια τοιαῦτα πολλὰ ποιεῖτε.<br />

Καὶ προσϰαλεσάμενος πάντα τὸν ὄχλον, ἔλεγεν αὐτοῖς Ἀϰούετε μου<br />

πάντες ϰαὶ συνίετε.<br />

Οὐδέν ἐστιν ἔξωθεν τοῦ ἀνθρώπου εἴσπορευόμενον εἰς αὐτὸν, ὃ δύναται<br />

αὐτὸν ϰοινῶσαι˙ ἀλλὰ τὰ ἐϰπορευόμενα ἀπ’ αὐτὸν, ἐϰεῖνά ἐστι τὰ ϰοινοῦντα<br />

τὸν ἄνθρωπον.<br />

Εἴ τις ἔχει ὦτα ἀϰούειν, ἀϰουέτω.<br />

Καὶ ὅτε εἰσῆλθεν εἰς οἶϰον ἀπὸ τοῦ ὄχλου, ἐπηρώτων αὐτὸν οἱ μαθηταὶ<br />

αὐτοῦ περὶ τῆς παραβολῆς.<br />

Καὶ λέγει αὐτοῖς Οὕτω ϰαὶ ὑμεῖς ἀσύνετοί ἐστε; οὐ νοεῖτε<br />

ὅτι πᾶν τὸ ἔξωθεν εἰσπορευόμενον εἰς τὸν ἄνθρωπον, οὐ δύναται αὐτὸν<br />

ϰοινῶσαι;<br />

Ὅ τι οὐϰ εἰσπορεύεται αὐτοῦ εἰς τὴν ϰαρδίαν, ἀλλ’ εἰς τὴν ϰοιλὶαν˙ ϰα<br />

εἰς τὸν ἀφεδρῶνα ἐϰπορεύεται, ϰαθαρίζων πάντα τὰ βρώματα.<br />

Ελεγε δὲ῎ Ὅ τι το ἐϰ τοῦ ἀνθρώπου ἐϰπορευόμενον, ἐϰεῖνο ϰοινοῖ τὸν<br />

ἄνθρωπον.<br />

Ἔ σωθεν γὰρ ἐϰ τῆς ϰαρδίας τῶν ἀνθρώπων οἱ διαλογισμοὶ οἱ ϰαϰοί<br />

ἐϰπορεύονται, μοιχεῖαι, πορνεῖαι, φόνοι,<br />

ϰλοπαὶ, πλεονεξίαι, πονηρίαι, δόλος, ἀσέλγεια, ὀφθαλμὸς πονηρὸς, βλασφημία,<br />

ὑπερηφανία, ἀφροσύνη.<br />

Πάντα ταῦτα τὰ πονηρὰ ἔσωθεν ἐϰπορεύεται, ϰαὶ ϰοινοῖ τὸν ἄνθρωπον.<br />

Mp. VII, 1. (Мф. XV, 1.)<br />

Собрал<strong>и</strong>сь к нему фар<strong>и</strong>се<strong>и</strong> <strong>и</strong><br />

некоторые <strong>и</strong>з кн<strong>и</strong>жн<strong>и</strong>ков, пр<strong>и</strong>шедш<strong>и</strong>е<br />

<strong>и</strong>з Иерусал<strong>и</strong>ма.<br />

И собрал<strong>и</strong>сь к нему православные<br />

<strong>и</strong> <strong>и</strong>з н<strong>и</strong>х ученые, он<strong>и</strong><br />

пр<strong>и</strong>шл<strong>и</strong> <strong>и</strong>з Иерусал<strong>и</strong>ма.<br />

113

Mp. V II, 2. И ув<strong>и</strong>дев некоторых<br />

<strong>и</strong>з учен<strong>и</strong>ков его, евш<strong>и</strong>х<br />

хлеб неч<strong>и</strong>стым<strong>и</strong>, то есть<br />

неумытым<strong>и</strong>, рукам<strong>и</strong>, укорял<strong>и</strong>.<br />

3. Ибо фар<strong>и</strong>се<strong>и</strong> <strong>и</strong> все <strong>и</strong>уде<strong>и</strong>,<br />

держась предан<strong>и</strong>я старцев, не<br />

едят, не умыв тщательно рук;<br />

4. <strong>и</strong>, пр<strong>и</strong>шедш<strong>и</strong> с торга, не<br />

едят, не омывш<strong>и</strong>сь. Есть <strong>и</strong><br />

многое другое, чего он<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>нял<strong>и</strong><br />

держаться: наблюдать<br />

омовен<strong>и</strong>е чаш, кружек, котлов<br />

<strong>и</strong> скамей.<br />

Mp. V II, 5. (Мф. XV, 2.)<br />

Потом спраш<strong>и</strong>вают его фар<strong>и</strong>се<strong>и</strong><br />

<strong>и</strong> кн<strong>и</strong>жн<strong>и</strong>к<strong>и</strong>: зачем учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong><br />

тво<strong>и</strong> не поступают по<br />

предан<strong>и</strong>ю старцев, но неумытым<strong>и</strong><br />

рукам<strong>и</strong> едят хлеб?<br />

Mp. V II, 6. (Мф. XV, 3, 7.)<br />

Он сказал <strong>и</strong>м в ответ: хорошо<br />

пророчествовал о вас, л<strong>и</strong>цемерах,<br />

Иса<strong>и</strong>я, как нап<strong>и</strong>сано:<br />

люд<strong>и</strong> с<strong>и</strong><strong>и</strong> чтут меня устам<strong>и</strong>,<br />

сердце же <strong>и</strong>х далеко отсто<strong>и</strong>т<br />

от меня;<br />

Mp. V II, 7. (Мф. X V II, 9.)<br />

но тщетно чтут меня, уча учен<strong>и</strong>ям,<br />

заповедям человеческ<strong>и</strong>м<br />

(Иса<strong>и</strong>я, 29, 13).<br />

Mp. V II, 8. Ибо вы, остав<strong>и</strong>в<br />

заповедь Бож<strong>и</strong>ю, держ<strong>и</strong>тесь<br />

предан<strong>и</strong>я человеческого, омовен<strong>и</strong>я<br />

кружек <strong>и</strong> чаш <strong>и</strong> делаете<br />

многое другое, сему подобное.<br />

9. И сказал <strong>и</strong>м: хорошо л<strong>и</strong>,<br />

что вы отменяете заповедь Бож<strong>и</strong>ю,<br />

чтобы соблюст<strong>и</strong> свое<br />

предан<strong>и</strong>е?<br />

И когда ув<strong>и</strong>дел<strong>и</strong>, что учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong><br />

его <strong>и</strong> сам он сообща неч<strong>и</strong>стым<strong>и</strong>,<br />

то есть неумытым<strong>и</strong>,<br />

рукам<strong>и</strong> едят хлеб, то стал<strong>и</strong><br />

он<strong>и</strong> ругаться.<br />

Потому что, есл<strong>и</strong> не вымоют<br />

рук, рукам<strong>и</strong> не едят, держась<br />

предан<strong>и</strong>я стар<strong>и</strong>ны.<br />

И также с торгу не едят,<br />

есл<strong>и</strong> не вымоют. И много еще<br />

держатся постановлен<strong>и</strong>й: как<br />

мыть посуду, горшк<strong>и</strong>, сковороды.<br />

Потому <strong>и</strong> спраш<strong>и</strong>вал<strong>и</strong> его<br />

православные ученые: Зачем<br />

учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong> тво<strong>и</strong> не ведут себя<br />

по предан<strong>и</strong>ю предков, а немытым<strong>и</strong><br />

рукам<strong>и</strong> едят хлеб?<br />

И на ответ он сказал <strong>и</strong>м:<br />

Хорошо сказал про вас, л<strong>и</strong>цедеев,<br />

Иса<strong>и</strong>я, как нап<strong>и</strong>сано:<br />

Эт<strong>и</strong> люд<strong>и</strong> языком чтут меня,<br />

а сердце <strong>и</strong>х далеко от меня.<br />

Дурно чтут меня, уча учен<strong>и</strong>ям<br />

<strong>и</strong> постановлен<strong>и</strong>ям человеческ<strong>и</strong>м.<br />

Бросаете повелен<strong>и</strong>е Бож<strong>и</strong>е,<br />

а держ<strong>и</strong>тесь повелен<strong>и</strong>й человеческ<strong>и</strong>х,<br />

мытья чашек <strong>и</strong> скля<br />

нок <strong>и</strong> многое такое делаете.<br />

И сказал <strong>и</strong>м И<strong>и</strong>сус: Ловко<br />

вы отмен<strong>и</strong>л<strong>и</strong> заповедь Бож<strong>и</strong>ю.<br />

чтобы свое повелен<strong>и</strong>е соблюст<strong>и</strong>.<br />

114

Mp. V II, 10. (Мф. XV, 4.)<br />

Ибо Мо<strong>и</strong>сей сказал: поч<strong>и</strong>тай<br />

отца своего <strong>и</strong> мать свою; <strong>и</strong><br />

злословящ<strong>и</strong>й отца <strong>и</strong>л<strong>и</strong> мать<br />

смерт<strong>и</strong>ю да умрет (Исход 20,<br />

12; 21, 16).<br />

Mp. VII, 11. А вы говор<strong>и</strong>те:<br />

кто скажет отцу <strong>и</strong>л<strong>и</strong> матер<strong>и</strong>:<br />

корван, то есть дар Богу, то,<br />

чем бы ты от меня пользовался,<br />

—<br />

12. тому вы уже попускаете<br />

н<strong>и</strong>чего не делать для отца<br />

своего <strong>и</strong>л<strong>и</strong> матер<strong>и</strong> своей.<br />

13. устраняя слово Бож<strong>и</strong>е<br />

предан<strong>и</strong>ем ваш<strong>и</strong>м, которое вы<br />

установ<strong>и</strong>л<strong>и</strong>; <strong>и</strong> делаете многое,<br />

сему подобное.<br />

Mp. V II, 14. (Мф. XV, 10.)<br />

И пр<strong>и</strong>звав весь народ, говор<strong>и</strong>л<br />

<strong>и</strong>м: слушайте меня все <strong>и</strong> разумейте:<br />

Mp. VII, 15. (Мф. XV, 11.)<br />

н<strong>и</strong>что, входящее в человека<br />

<strong>и</strong>звне, не может оскверн<strong>и</strong>ть<br />

его; но что <strong>и</strong>сход<strong>и</strong>т <strong>и</strong>з него,<br />

то оскверняет человека.<br />

Mp. VII, 16. Есл<strong>и</strong> кто <strong>и</strong>меет<br />

уш<strong>и</strong> слышать, да слыш<strong>и</strong>т!<br />

17. И когда он от народа<br />

вошел в дом, учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong> его спрос<strong>и</strong>л<strong>и</strong><br />

его о пр<strong>и</strong>тче.<br />

Mp. V II, 18. (Мф. XV, 17.)<br />

Он сказал <strong>и</strong>м: неужел<strong>и</strong> <strong>и</strong> вы<br />

так непонятл<strong>и</strong>вы? Неужел<strong>и</strong> не<br />

разумеете, что н<strong>и</strong>что, <strong>и</strong>звне<br />

входящее в человека, не может<br />

оскверн<strong>и</strong>ть его?<br />

Mp. VII, 19. Потому что не<br />

в сердце его вход<strong>и</strong>т, а в чрево,<br />

Мо<strong>и</strong>сей сказал вам: Чт<strong>и</strong><br />

отца <strong>и</strong> мать твою. И кто ругает<br />

отца <strong>и</strong> мать, тому смерть.<br />

А вы выдумал<strong>и</strong>, есл<strong>и</strong> скажет<br />

человек корван (знач<strong>и</strong>т,<br />

в дар Богу), то как будто ты<br />

от меня уже пользовался.<br />

<strong>Том</strong>у уже даете н<strong>и</strong>чего не<br />

делать для отца <strong>и</strong> матер<strong>и</strong>.<br />

Вы ун<strong>и</strong>чтожаете слово Бо<br />

ж<strong>и</strong>е тем предан<strong>и</strong>ем ваш<strong>и</strong>м,<br />

какое передаете. И много такого<br />

делаете.<br />

И пр<strong>и</strong>звав весь народ, И<strong>и</strong>сус<br />

сказал: Слушайте меня все <strong>и</strong><br />

пон<strong>и</strong>майте.<br />

Н<strong>и</strong>чего нет такого, что бы,<br />

входя в человека, могло поган<strong>и</strong>ть<br />

его. Но то, что выход<strong>и</strong>т<br />

<strong>и</strong>з него, вот это поган<strong>и</strong>т человека.<br />

Есть уш<strong>и</strong> слышать, так пон<strong>и</strong>май.<br />

И когда он ушел в дом от<br />

народа, спрос<strong>и</strong>л<strong>и</strong> его учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong><br />

об этой пр<strong>и</strong>тче.<br />

И он сказал <strong>и</strong>м: Ил<strong>и</strong> <strong>и</strong> вы<br />

не понял<strong>и</strong>?<br />

Разве вы не знаете, что всё,<br />

что снаруж<strong>и</strong> вход<strong>и</strong>т в человека,<br />

не может его поган<strong>и</strong>ть.<br />

Потому что вход<strong>и</strong>т к нему<br />

не в сердце, а в брюхо. И потом<br />

115

<strong>и</strong> выход<strong>и</strong>т вон, чем оч<strong>и</strong>щается<br />

всякая п<strong>и</strong>ща.<br />

Mp. V II, 20. (Мф. XV, 18.)<br />

Далее сказал: <strong>и</strong>сходящее <strong>и</strong>з<br />

человека оскверняет человека.<br />

Mp. V II, 21. (Мф. XV, 19.)<br />

Ибо <strong>и</strong>звнутрь, <strong>и</strong>з сердца человеческого,<br />

<strong>и</strong>сходят злые помыслы,<br />

прелюбодеян<strong>и</strong>я, любодеян<strong>и</strong>я,<br />

уб<strong>и</strong>йства,<br />

MР . V II, 22. краж<strong>и</strong>, л<strong>и</strong>хо<strong>и</strong>мство,<br />

злоба, коварство, непотребство,<br />

зав<strong>и</strong>стл<strong>и</strong>вое око, богохульство,<br />

гордость, безумство.<br />

23. Всё это зло <strong>и</strong>звнутрь<br />

<strong>и</strong>сход<strong>и</strong>т <strong>и</strong> оскверняет человека.<br />

выход<strong>и</strong>т, оч<strong>и</strong>щая всякую<br />

п<strong>и</strong>щу.<br />

А что <strong>и</strong>з человека выход<strong>и</strong>т,<br />

вот то-то не опоган<strong>и</strong>ло бы человека.<br />

Потому что <strong>и</strong>з сердца людей<br />

злые рассужден<strong>и</strong>я выходят:<br />

блуд, похабство, уб<strong>и</strong>йства, воровство,<br />

корысть, злоба, обманы,<br />

наглость, зав<strong>и</strong>стл<strong>и</strong>вые<br />

глаза, клевета, гордость, дурачество.<br />

Всё это злое <strong>и</strong>знутр<strong>и</strong> выход<strong>и</strong>т<br />

<strong>и</strong> поган<strong>и</strong>т человека.<br />

ИЗГНАНИЕ ИЗ ХРАМА И ОТРИЦАНИЕ ВНЕШНЕГО<br />

БОГОПОЧИТАНИЯ<br />

Καὶ εγγύς ἦ ν το πάσχα τῶν Ἰ ουδαίων, ϰαὶ ἀνέβη εἰς ʻΙεροσόλυμα<br />

ὁ Ἰ ησοῦς.<br />

Καὶ εὗρεν ἐν τῷ ἱερῷ τοὺς πωλοῦντας βόας ϰαὶ πρόβατα ϰαὶ περιστερὰς<br />

ϰαὶ τοὺς ϰερματιστὰς ϰαθημένους.<br />

Καὶ ποιήσας φραγέλλιον ἐϰ σχοινίων, πάντας ἐξέβαλεν ἐϰ τοῦ ἱεροῦ, τά<br />

τε πρόβατα ϰαὶ τοὺς βόας. ϰαὶ τῶν ϰολλυβιστῶν ἐξέχεε τὸ ϰέρμα, ϰαὶ τὰς<br />

τραπέζας ἀνέστρεψε,<br />

Καὶ τοῖς τὰς περιστερὰς πωλοῦσιν εἶπεν Ἄ ρατε ταῦτα ἐντεῦθεν˙ μὴ<br />

ποιεῖτε τὸν οἶϰον τοῦ πατρός μου οἶϰον ἐμπορίου.<br />

Ин. II, 13. Пр<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>жалась<br />

пасха <strong>и</strong>удейская, <strong>и</strong> И<strong>и</strong>сус пр<strong>и</strong>шел<br />

в Иерусал<strong>и</strong>м<br />

14. <strong>и</strong> нашел, что в храме<br />

продавал<strong>и</strong> волов, овец <strong>и</strong> голубей<br />

<strong>и</strong> с<strong>и</strong>дел<strong>и</strong> меновщ<strong>и</strong>к<strong>и</strong> денег.<br />

15. И, сделав б<strong>и</strong>ч <strong>и</strong>з веревок,<br />

выгнал <strong>и</strong>з храма всех,<br />

также <strong>и</strong> овец <strong>и</strong> волов; <strong>и</strong> деньг<strong>и</strong><br />

у меновщ<strong>и</strong>ков рассыпал, а<br />

столы <strong>и</strong>х опрок<strong>и</strong>нул;<br />

И подошла пасха еврейская.<br />

И И<strong>и</strong>сус пошел в Иерусал<strong>и</strong>м.<br />

И в храме ув<strong>и</strong>дал: продают<br />

быков, овец, голубей <strong>и</strong> с<strong>и</strong>дят<br />

менялы — меняют деньг<strong>и</strong>.<br />

И о н в з я л , с в <strong>и</strong> л к н у т <strong>и</strong> з<br />

веревок <strong>и</strong> повыгнал <strong>и</strong>в храма<br />

овец <strong>и</strong> быков, а менялам рассыпал<br />

деньг<strong>и</strong> <strong>и</strong> опрок<strong>и</strong>нул<br />

столы продавцам голубей.1<br />

116

16. <strong>и</strong> сказал продающ<strong>и</strong>м<br />

голубей: возьм<strong>и</strong>те это отсюда,<br />

<strong>и</strong> дома отца моего не делайте<br />

домом торговл<strong>и</strong>.<br />

И сказал: Вынес<strong>и</strong>те это отсюда<br />

<strong>и</strong> не полагайте, что<br />

базар может быть домом отца<br />

моего.2<br />

ПРИМЕЧАНИЯ<br />

1) Точка должна стоять после слова πωλοῦσιν, <strong>и</strong> затем должно<br />

быть пр<strong>и</strong>бавлено ϰαὶ εἶπεν, В прот<strong>и</strong>вном случае непонятно,<br />

почему И<strong>и</strong>сус только продавцам голубей сказал: «Вынес<strong>и</strong>те<br />

это отсюда». Очев<strong>и</strong>дно, то, что он сказал, относ<strong>и</strong>лось ко всем<br />

тем, кого он выгнал, <strong>и</strong> ко всему, что он разбросал.<br />

2) Μὴ ποιεῖτε здесь должно быть переведено: не «не делайте»,<br />

но: не полагайте, не сч<strong>и</strong>тайте, что базар может быть домом<br />

отца моего. Трудно думать, чтобы И<strong>и</strong>сус в той же реч<strong>и</strong>, в которой<br />

он сказал, что храм не нужен, назвал бы храм домом отца.<br />

Он говор<strong>и</strong>т: «Базар не называется домом Бога».<br />

Καὶ οὐϰ ἢφιεν ἵνα τις διενέγϰῃ σϰεῦος διὰ τοῦ ἱερού˙<br />

Καὶ ἐδὶδασϰε, λέγων αὐτοῖς Οὐ γέγραπται Ὅ τι ὁ οἶϰός μου, οἶϰος<br />

προσευχῆς ϰληθήσεται πᾶσι τοῖς ἔθνεσιν; ὑμεῖς δὲ ἐποιήσατε αὐτὸν σπήλαιον<br />

λῃστῶν.<br />

Mp. X I, 16. И не позволял,<br />

чтобы кто пр<strong>и</strong>нес чрез храм<br />

какую-л<strong>и</strong>бо вещь.<br />

17. И уч<strong>и</strong>л <strong>и</strong>х, говоря: не<br />

нап<strong>и</strong>сано л<strong>и</strong>: дом мой домом<br />

мол<strong>и</strong>твы наречется для всех<br />

народов; а вы сделал<strong>и</strong> его вертепом<br />

разбойн<strong>и</strong>ков? (Иса<strong>и</strong>я<br />

56, 7.)<br />

И не велел, чтобы как<strong>и</strong>ен<strong>и</strong>будь<br />

пр<strong>и</strong>пасы пр<strong>и</strong>нос<strong>и</strong>л<strong>и</strong> через<br />

храм.<br />

И наказывал <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>л:<br />

Разве не знаете, что нап<strong>и</strong>сано:<br />

дом мой — дом мол<strong>и</strong>твы будет<br />

называться для всех народов<br />

(Иса<strong>и</strong>я 56, 7);1 а вы сч<strong>и</strong>таете<br />

мо<strong>и</strong>м домом пещеру разбойн<strong>и</strong>ков<br />

(Иерем<strong>и</strong>я VII, 4—<br />

11).2<br />

ПРИМ ЕЧАНИЯ<br />

1) Слова пророка Иса<strong>и</strong><strong>и</strong> употреблены здесь в том же смысле,<br />

как <strong>и</strong> слова к самарянке в следующей главе.<br />

Вынес<strong>и</strong>те это всё потому, что дом мо<strong>и</strong> не тот, где пр<strong>и</strong>носят<br />

жертвы, но дом мой есть весь м <strong>и</strong>р, где люд<strong>и</strong> знают <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нного<br />

Бога.<br />

117

2) Следующее затем место Иерем<strong>и</strong><strong>и</strong>: «а не пещерой разбойн<strong>и</strong>ков»<br />

подтверждает это значен<strong>и</strong>е.<br />

Вот всё это место <strong>и</strong>з Иерем<strong>и</strong><strong>и</strong> V II, 4—11:<br />

Не верьте лж<strong>и</strong>вым речам, когда вам говорят: здесь храм Вечного,<br />

храм Вечного, храм Вечного. Но есл<strong>и</strong> хот<strong>и</strong>те перемен<strong>и</strong>ть вашу ж<strong>и</strong>знь<br />

<strong>и</strong> ваш<strong>и</strong> дела, есл<strong>и</strong> будете суд<strong>и</strong>ть по правде друг друга, есл<strong>и</strong> не будете угнетать<br />

странного, с<strong>и</strong>роту <strong>и</strong> вдову, есл<strong>и</strong> не будете прол<strong>и</strong>вать безв<strong>и</strong>нной кров<strong>и</strong><br />

в этом месте, я оставляю вас в стране отцов <strong>и</strong>з века в век. Но вы вер<strong>и</strong>те<br />

лж<strong>и</strong>вым речам, а он<strong>и</strong> вам не на пользу. Вы что делаете? Воруете <strong>и</strong> уб<strong>и</strong>ваете,<br />

блуд<strong>и</strong>те, лжете, служ<strong>и</strong>те Ваалу <strong>и</strong> бегаете за богам<strong>и</strong>, которых не<br />

знаете. И потом пр<strong>и</strong>ход<strong>и</strong>те в дом моего <strong>и</strong>мен<strong>и</strong> <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>те: Теперь мы спокойно<br />

можем делать пакост<strong>и</strong>. Что же? Дом мой разве вертеп разбойн<strong>и</strong>ков?<br />

Ἀ πεϰρίθησαν οὖν οἱ Ἰ ουδαῖοι, ϰαὶ εἶπον αὐτῷ Τί σημεῖον δειϰνύει<br />

ἡμῖν, ὅτι ταῦτα ποιεῖς;<br />

Ин. II, 18. На это <strong>и</strong>уде<strong>и</strong><br />

сказал<strong>и</strong>: как<strong>и</strong>м знамен<strong>и</strong>ем докажешь<br />

ты нам, что <strong>и</strong>меешь<br />

власть так поступать?<br />

И заговор<strong>и</strong>л<strong>и</strong> <strong>и</strong>уде<strong>и</strong> <strong>и</strong> сказал<strong>и</strong><br />

ему: Как<strong>и</strong>е же т ы нам покажешь<br />

права,1 чтобы так<strong>и</strong>е<br />

дела делать?<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) Σημεῖον — знак; значок, пр<strong>и</strong>знак справедл<strong>и</strong>вост<strong>и</strong>. Я перевожу:<br />

право <strong>и</strong> права.<br />

Ἀ πεϰρίθη ὁ Ἰ ησοῦς ϰαὶ εἶπεν αὐτοῖς Λύσατε τὸν ναὸν τοῦτον, ϰαὶ ἐν<br />

τρισὶν ἡμέραις ἐγερῶ αὐτύν.<br />

Ин. II, 19. И<strong>и</strong>сус сказал И сказал <strong>и</strong>м И<strong>и</strong>сус: Ун<strong>и</strong>чтожьте<br />

<strong>и</strong>м в ответ: разрушьте храм<br />

сей; <strong>и</strong> я в тр<strong>и</strong> дня воздв<strong>и</strong>гну храм этот, <strong>и</strong> в тр<strong>и</strong><br />

дня взбужу его.1<br />

его.<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) Ἐ γείρειν не знач<strong>и</strong>т н<strong>и</strong>когда <strong>и</strong> не может знач<strong>и</strong>ть: «стро<strong>и</strong>ть»,<br />

«воздв<strong>и</strong>гать», а знач<strong>и</strong>т: взбуд<strong>и</strong>ть, <strong>и</strong> в этом месте <strong>и</strong>менно знач<strong>и</strong>т<br />

взбуд<strong>и</strong>ть как что-то ж<strong>и</strong>вое, <strong>и</strong> потому должно быть переведено:<br />

взбужу ж<strong>и</strong>вой храм.<br />

Значен<strong>и</strong>е этого ст<strong>и</strong>ха объяснено в ст<strong>и</strong>хах 21 <strong>и</strong> 22 тем, что<br />

храм означает тело И<strong>и</strong>суса, а тр<strong>и</strong> дня означают срок, после<br />

118

которого он воскреснет. И так <strong>и</strong> пон<strong>и</strong>мает это место церковь.<br />

Объяснен<strong>и</strong>е это не может удовлетвор<strong>и</strong>ть меня, пр<strong>и</strong>знающего<br />

воскресен<strong>и</strong>е самой кощунственной выдумкой, урон<strong>и</strong>вшей учен<strong>и</strong>е<br />

Хр<strong>и</strong>ста, о чем будет сказано в своем месте. Хр<strong>и</strong>стос не мог<br />

разуметь своего воскресен<strong>и</strong>я в теле, так как это было бы понят<strong>и</strong>е,<br />

разрушающее всё его учен<strong>и</strong>е. Объяснен<strong>и</strong>е это выдумано<br />

после тем<strong>и</strong>, которые вер<strong>и</strong>л<strong>и</strong> <strong>и</strong>л<strong>и</strong> выдумал<strong>и</strong> басню воскресен<strong>и</strong>я.<br />

Но слова, которые подал<strong>и</strong> повод к этому объяснен<strong>и</strong>ю, был<strong>и</strong><br />

сказаны <strong>и</strong>, очев<strong>и</strong>дно, шмел<strong>и</strong> свое определенное значен<strong>и</strong>е. Объяснен<strong>и</strong>е<br />

это очень неудовлетвор<strong>и</strong>тельно.<br />

Для чего, говоря о своем теле, Хр<strong>и</strong>стос сказал храм, <strong>и</strong> для<br />

чего после <strong>и</strong>згнан<strong>и</strong>я жертв <strong>и</strong>з храма он сказал о воскресен<strong>и</strong><strong>и</strong>?<br />

Сто<strong>и</strong>т только забыть ложное церковное объяснен<strong>и</strong>е, чтобы смысл<br />

слов был не только ясен, но даже необход<strong>и</strong>м как разъяснен<strong>и</strong>е<br />

предшествовавшего. И<strong>и</strong>сус <strong>и</strong>згоняет <strong>и</strong>з храма всё то, что нужно<br />

для пр<strong>и</strong>несен<strong>и</strong>я жертв, следовательно для мол<strong>и</strong>твы, по понят<strong>и</strong>ям<br />

<strong>и</strong>удеев, <strong>и</strong>, вспом<strong>и</strong>ная слова Иерем<strong>и</strong><strong>и</strong>, говор<strong>и</strong>т, что надо<br />

твор<strong>и</strong>ть добро, а не соб<strong>и</strong>раться в храме твор<strong>и</strong>ть жертвы.<br />

Вслед за эт<strong>и</strong>м говор<strong>и</strong>т не условно, как обыкновенно пон<strong>и</strong>мают<br />

слова И<strong>и</strong>суса: «разор<strong>и</strong>те храм, а я сделаю его ж<strong>и</strong>вым, поставлю<br />

новый», но — полож<strong>и</strong>тельно. Он сказал слова Иерем<strong>и</strong><strong>и</strong>, в которых<br />

сказано, что дом Бога есть весь м<strong>и</strong>р людей, где все народы<br />

пр<strong>и</strong>знают Бога, а не вертеп разбойн<strong>и</strong>ков, <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т: Так<br />

разор<strong>и</strong>те же храм, я сделаю вам новый — ж<strong>и</strong>вой храм, —<br />

укажу, научу. И сделаю этот ж<strong>и</strong>вой храм скоро, потому что<br />

мне не нужно рукам<strong>и</strong> стро<strong>и</strong>ть. В тр<strong>и</strong> дня сделаю то, что вы делал<strong>и</strong><br />

сорок шесть лет.<br />

Εἶπον οὖν οἱ Ἰουδαῖοι Τεσσαρἀϰοντα ϰαὶ ἓξ ἔτεσιν ᾠϰοδομήθη ο ναὸς<br />

οὗτος, ϰαὶ σὺ ἐν τρισὶν ἡμέραις έγερεῖς αὐτὸν;<br />

Λέγω δὲ ύμῖν, ὅτι τοῦ ἱεροῦ μεῖζόν ἐατὶν ὧδε.<br />

Εἰ δὲ ἐγνώϰειτε τί ἐατιν Ἔλεον θέλω ϰαὶ οὐ θυσίαν.<br />

Ин. I I , 20. На это сказал<strong>и</strong><br />

<strong>и</strong>уде<strong>и</strong>: сей храм стро<strong>и</strong>л<strong>и</strong> сорок<br />

шесть лет, <strong>и</strong> ты в тр<strong>и</strong> дня воздв<strong>и</strong>гнешь<br />

его?<br />

Мф. X II, 6. Но говорю вам,<br />

что здесь тот, кто больше храма;<br />

Сказал<strong>и</strong> <strong>и</strong>уде<strong>и</strong> : сорок шесть<br />

лет стро<strong>и</strong>лся этот храм, <strong>и</strong> ты<br />

в 3 дня возбуд<strong>и</strong>шь его?<br />

И сказал <strong>и</strong>м И<strong>и</strong>сус: Говорю<br />

вам, что важнее храма1 то,<br />

119

7. есл<strong>и</strong> бы вы знал<strong>и</strong>, что знач<strong>и</strong>т:<br />

«м<strong>и</strong>лост<strong>и</strong> хочу, а не жертвы»,<br />

то не осуд<strong>и</strong>л<strong>и</strong> бы нев<strong>и</strong>новных.<br />

ПРИМЕЧАНИЯ<br />

чтобы вы дон<strong>и</strong>мал<strong>и</strong>, что<br />

знач<strong>и</strong>т: ж алост<strong>и</strong>2 к людям<br />

хочу, а не служб церковных.<br />

1) Ст<strong>и</strong>х этот, находящ<strong>и</strong>йся в главе об укорен<strong>и</strong><strong>и</strong> учен<strong>и</strong>ков за<br />

срыван<strong>и</strong>е колосьев, там не у места, так как там нет <strong>и</strong> реч<strong>и</strong> о храме,<br />

а И<strong>и</strong>сус говор<strong>и</strong>т: Вот что важнее храма. Во всяком случае,<br />

мысль, выраженная в этом ст<strong>и</strong>хе, повторенная <strong>и</strong> у Мф. IX, 13,<br />

прямо отвечает на возражен<strong>и</strong>е <strong>и</strong>удеев <strong>и</strong> выражает воззрен<strong>и</strong>е<br />

И<strong>и</strong>суса на храм.<br />

2) Ἔ λεον — сострадан<strong>и</strong>е. Я перевожу: жалость к людям.<br />

За эт<strong>и</strong>м следуют ст<strong>и</strong>х<strong>и</strong> 21 <strong>и</strong> 22 гл. 2-й Иоанна, заключающ<strong>и</strong>е<br />

мн<strong>и</strong>мое объяснен<strong>и</strong>е п<strong>и</strong>сателем эт<strong>и</strong>х слов.<br />

‘Ως δὲ ἦν ἐν τοῖς Ἱεροσολύμοις ἐν τφ πάσχα ἐν τῇ ἐορτῇ, πολλοὶ ἐπίστεοσαν<br />

εἰς τὸ ὄνομα αὐτοῦ, θεωροῦντες αὐτοῦ τὰ σημεῖα ἃ ἐποίει.<br />

Αὐτὸς δὲ ὁ Ἰησοῦς οὐϰ ἐπίστευεν ἑαυτὸν αὐτοῖς, διά τὸ αὐτὸν γινώσχειν<br />

πάντας·<br />

Καὶ ὅτι οὐ χρείαν είχεν, ἵνα τις μαρτυρήσῃ περὶ τοῦ ἀνθρώπου· αὐτὸς<br />

γὰρ ἐγίνωσϰε τί ἦν ἐν τψ ἀνθρώπψ.<br />

Ин. II, 23. И когда он был<br />

в Иерусал<strong>и</strong>ме на праздн<strong>и</strong>ке<br />

пасх<strong>и</strong>, то мног<strong>и</strong>е, в<strong>и</strong>дя чудеса,<br />

которые он твор<strong>и</strong>л, уверовал<strong>и</strong><br />

во <strong>и</strong>мя его.<br />

<strong>24</strong>. Но сам И<strong>и</strong>сус не вверял<br />

себя <strong>и</strong>м, потому что знал всех,<br />

25. <strong>и</strong> не <strong>и</strong>мел нужды, чтобы<br />

кто засв<strong>и</strong>детельствовал о человеке;<br />

<strong>и</strong>бо сам знал, что в<br />

человеке.<br />

И когда он был в Иерусал<strong>и</strong>ме<br />

на праздн<strong>и</strong>ке пасх<strong>и</strong>, мног<strong>и</strong>е<br />

повер<strong>и</strong>л<strong>и</strong> в его учен<strong>и</strong>е,<br />

пон<strong>и</strong>мая доказательства, которые<br />

он пр<strong>и</strong>вод<strong>и</strong>л.<br />

Сам же И<strong>и</strong>сус не отдавался<br />

вере <strong>и</strong>х, потому что он сам<br />

знал всё.1<br />

И потому ему не нужно<br />

было, чтобы кто-н<strong>и</strong>будь указывал<br />

о человеке, он сам знал,<br />

что есть в человеке.<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) Во мног<strong>и</strong>х сп<strong>и</strong>сках сто<strong>и</strong>т вместо πάντας — πάντα, т. е.<br />

всё.<br />

120

Και ἢϰουσαν οἱ γραμματεῖς ϰαὶ οἱ ἀρχιερεῖς, ϰαὶ ἐζήτουν πῶς αὐτὸν<br />

ἀπολέσωσιν ἐφοβοῦντο γάρ αὐτὸν, ὅτι πᾶς ὁ ὅχλος ἐξεπλήσσετο ἐπὶ τῇ<br />

διδαχῇ αὐτοῦ.<br />

Mp. X I, 18. Услышал<strong>и</strong> это<br />

кн<strong>и</strong>жн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> <strong>и</strong> первосвященн<strong>и</strong>к<strong>и</strong><br />

<strong>и</strong> <strong>и</strong>скал<strong>и</strong>, как бы погуб<strong>и</strong>ть его;<br />

<strong>и</strong>бо боял<strong>и</strong>сь его, потому что<br />

весь народ уд<strong>и</strong>влялся учен<strong>и</strong>ю<br />

его.<br />

И кн<strong>и</strong>жн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> <strong>и</strong> старш<strong>и</strong>ны священн<strong>и</strong>ков<br />

слышал<strong>и</strong> это. И по<br />

дыск<strong>и</strong>вал<strong>и</strong>сь, как бы его погуб<strong>и</strong>ть,<br />

потому что он<strong>и</strong> боял<strong>и</strong>сь<br />

его оттого, что весь народ<br />

д<strong>и</strong>в<strong>и</strong>лся на учен<strong>и</strong>е его.<br />

Вот объяснен<strong>и</strong>я церкв<strong>и</strong> на <strong>и</strong>згнан<strong>и</strong>е <strong>и</strong>з храма.<br />

И нашел, что в храме, то есть во дворе храма, называвшемся двором<br />

язычн<strong>и</strong>ков, продавал<strong>и</strong> <strong>и</strong> пр. (см. пр<strong>и</strong>мечан<strong>и</strong>е к Матф. XXI, 12).<br />

Б<strong>и</strong>ч <strong>и</strong>з веревок: с<strong>и</strong>мвол гнева Бож<strong>и</strong>я на оскорбляющ<strong>и</strong>х святость храма,<br />

а равно с<strong>и</strong>мвол власт<strong>и</strong> Господа, ревнующего об оч<strong>и</strong>щен<strong>и</strong><strong>и</strong> дома отца своего<br />

небесного.<br />

Вынес<strong>и</strong>те это <strong>и</strong> проч. Голуб<strong>и</strong> был<strong>и</strong> в клетках <strong>и</strong>л<strong>и</strong> корз<strong>и</strong>нах, <strong>и</strong> оттого<br />

Господь, <strong>и</strong>згоняя торгующ<strong>и</strong>х ж<strong>и</strong>вотным<strong>и</strong>, вместе с с<strong>и</strong>м<strong>и</strong> последн<strong>и</strong>м<strong>и</strong>,<br />

относ<strong>и</strong>тельно голубей делает распоряжен<strong>и</strong>е, чтобы продавцы <strong>и</strong>х вынесл<strong>и</strong> <strong>и</strong>х.<br />

Не делайте дом отца моего домом торговл<strong>и</strong>: когда Господь в последн<strong>и</strong>й<br />

раз выход<strong>и</strong>л <strong>и</strong>з храма, он назвал его не домом отца своего, но дом ваш<br />

(Матф. XXIII, 38), означ<strong>и</strong>в тем оставлен<strong>и</strong>е Богом этого храма; теперь же<br />

Хр<strong>и</strong>стос называет еще храм домом отца своего, <strong>и</strong>бо не обнаруж<strong>и</strong>лось<br />

еще прот<strong>и</strong>влен<strong>и</strong>е его служ<strong>и</strong>телей Хр<strong>и</strong>сту <strong>и</strong> Богу <strong>и</strong> он ож<strong>и</strong>дает еще покаян<strong>и</strong>я<br />

народа в л<strong>и</strong>це его представ<strong>и</strong>телей.<br />

Домом торговл<strong>и</strong>: выражен<strong>и</strong>е менее с<strong>и</strong>льное, чем употребленное пр<strong>и</strong><br />

втор<strong>и</strong>чном оч<strong>и</strong>щен<strong>и</strong><strong>и</strong> храма, когда Господь сказал, что <strong>и</strong>уде<strong>и</strong> дом мол<strong>и</strong>твы<br />

сделал<strong>и</strong> вертепом разбойн<strong>и</strong>ков (Мф. XXI, 13); первое означает, что в святое<br />

храмовое служен<strong>и</strong>е пр<strong>и</strong>взошл<strong>и</strong> в с<strong>и</strong>льной степен<strong>и</strong> неч<strong>и</strong>стые м<strong>и</strong>рск<strong>и</strong>е<br />

<strong>и</strong>нтересы, последнее же выражает совершенное <strong>и</strong>звращен<strong>и</strong>е характера<br />

святого дела, богоборственный фанат<strong>и</strong>зм, до которого дошло <strong>и</strong> в котором<br />

выраз<strong>и</strong>лось, наконец, это ом<strong>и</strong>рщен<strong>и</strong>е целого священнослужен<strong>и</strong>я. Есл<strong>и</strong><br />

бы спрос<strong>и</strong>л<strong>и</strong>, как случ<strong>и</strong>лось, что эт<strong>и</strong> продавцы так подч<strong>и</strong>н<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь воле<br />

<strong>и</strong> слову Господа, что по его велен<strong>и</strong>ю остав<strong>и</strong>л<strong>и</strong> свою торговлю <strong>и</strong> вышл<strong>и</strong><br />

<strong>и</strong>з двора храма со всем<strong>и</strong> предметам<strong>и</strong> торговл<strong>и</strong>, то надобно замет<strong>и</strong>ть: 1) что<br />

<strong>и</strong>х совесть подсказывала <strong>и</strong>м, что он<strong>и</strong> в самом деле нехорошее дело делают<br />

в святом месте, <strong>и</strong> потому, когда Господь с с<strong>и</strong>лою напомн<strong>и</strong>л <strong>и</strong>м об этом,<br />

совесть <strong>и</strong>х еще с<strong>и</strong>льнее заговор<strong>и</strong>ла <strong>и</strong> застав<strong>и</strong>ла <strong>и</strong>х <strong>и</strong>сполн<strong>и</strong>ть велен<strong>и</strong>е его<br />

беспрекословно, 2) слава об И<strong>и</strong>сусе <strong>и</strong>з Назарета, как пророке <strong>и</strong>л<strong>и</strong> человеке<br />

необыкновенном, вероятно, в это время уже довольно распростран<strong>и</strong>лась<br />

в народе; п<strong>и</strong>л<strong>и</strong>гр<strong>и</strong>мы <strong>и</strong>з Гал<strong>и</strong>ле<strong>и</strong>, конечно, пр<strong>и</strong>несл<strong>и</strong> <strong>и</strong> в Иерусал<strong>и</strong>м<br />

вест<strong>и</strong> о чудесах, совершенных <strong>и</strong>м в Гал<strong>и</strong>лее, о событ<strong>и</strong><strong>и</strong> пр<strong>и</strong> крещен<strong>и</strong><strong>и</strong><br />

Господа, <strong>и</strong> св<strong>и</strong>детельства о нем пророка Иоанна был<strong>и</strong>, конечно, в свежей<br />

памят<strong>и</strong> у ж<strong>и</strong>телей Иерусал<strong>и</strong>ма <strong>и</strong> его окрестностей; во всяком случае:<br />

121

3) Господь яв<strong>и</strong>л здесь свою божественную власть, которой не могло н<strong>и</strong>что<br />

прот<strong>и</strong>в<strong>и</strong>ться в сем случае.<br />

На это <strong>и</strong>уде<strong>и</strong> сказал<strong>и</strong>: может быть, это был<strong>и</strong> некоторые <strong>и</strong>з торговавш<strong>и</strong>х,<br />

которым велено было удал<strong>и</strong>ться со двора храма с предметам<strong>и</strong> <strong>и</strong>х торговл<strong>и</strong>,<br />

но вероятнее то был<strong>и</strong> начальн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> храма: священн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> <strong>и</strong> старейш<strong>и</strong>ны,<br />

которые чувствовал<strong>и</strong> себя оскорбленным<strong>и</strong> в своей власт<strong>и</strong> над храмом так<strong>и</strong>м<br />

необыкновенным действ<strong>и</strong>ем не пр<strong>и</strong>надлежащего к ней гал<strong>и</strong>леян<strong>и</strong>на.<br />

Эт<strong>и</strong>м действ<strong>и</strong>ем сво<strong>и</strong>м Господь несомненно <strong>и</strong> для н<strong>и</strong>х являл себя в качестве<br />

пророка — чрезвычайного посланн<strong>и</strong>ка Бож<strong>и</strong>я; которые же <strong>и</strong>з н<strong>и</strong>х был<strong>и</strong><br />

порассуд<strong>и</strong>тельнее, те <strong>и</strong>з слов Господа, назвавшего храм домом отца своего,<br />

могл<strong>и</strong> доразумевать, что он более, чем пророк. Так как Мо<strong>и</strong>сей, Илья<br />

<strong>и</strong> друг<strong>и</strong>е чрезвычайные посланн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> Бож<strong>и</strong><strong>и</strong> доказывал<strong>и</strong> <strong>и</strong>ногда свое чрезвычайное<br />

посланн<strong>и</strong>чество делам<strong>и</strong> необыкновенным<strong>и</strong>, чудесам<strong>и</strong>, то обступ<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>е<br />

теперь Господа <strong>и</strong>уде<strong>и</strong> требовал<strong>и</strong> от него какого-л<strong>и</strong>бо необыкновенного<br />

действ<strong>и</strong>я, чуда, в доказательство того, что он <strong>и</strong>меет власть так<br />

распоряжаться в храме, как пророк, как сын Бож<strong>и</strong>й.<br />

Говорят: уверь нас как<strong>и</strong>м-н<strong>и</strong>будь чудом, что ты сын Бога <strong>и</strong> что ты <strong>и</strong>м<br />

послан. Ибо откуда в<strong>и</strong>дно, что Господь сего дома отец тебе? (Феоф<strong>и</strong>л).<br />

Знамен<strong>и</strong>е, явленное в самом действ<strong>и</strong><strong>и</strong> оч<strong>и</strong>щен<strong>и</strong>я храма как действ<strong>и</strong><strong>и</strong> необыкновенном<br />

<strong>и</strong> <strong>и</strong>мевшем такое с<strong>и</strong>льное вл<strong>и</strong>ян<strong>и</strong>е на осквернявш<strong>и</strong>х святое<br />

место торговлею, это знамен<strong>и</strong>е он<strong>и</strong> просмотрел<strong>и</strong> <strong>и</strong> потребовал<strong>и</strong> от Господа<br />

более раз<strong>и</strong>тельного, для <strong>и</strong>х духовной слепоты, чуда.<br />

Разрушьте (повел<strong>и</strong>тельное наклонен<strong>и</strong>е <strong>и</strong>меет нередко значен<strong>и</strong>е будущего<br />

времен<strong>и</strong>: разруш<strong>и</strong>те) храм сей <strong>и</strong> проч.: евангел<strong>и</strong>ст далее сам объясняет,<br />

что знач<strong>и</strong>т это <strong>и</strong>зречен<strong>и</strong>е Господа, когда говор<strong>и</strong>т, что он говор<strong>и</strong>л с<strong>и</strong>е<br />

о храме тела своего (ст. 21); знач<strong>и</strong>т, он говор<strong>и</strong>л о нас<strong>и</strong>льственной смерт<strong>и</strong><br />

своей. Соответственно сему слова: Я в тр<strong>и</strong> дня воздв<strong>и</strong>гну его, означают<br />

его воскресен<strong>и</strong>е через тр<strong>и</strong> дня по смерт<strong>и</strong>, как <strong>и</strong> <strong>и</strong>столковал<strong>и</strong> то самое учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong><br />

его по его воскресен<strong>и</strong><strong>и</strong> (ст. 22). Итак, на требован<strong>и</strong>е <strong>и</strong>удеям<strong>и</strong> от<br />

Господа чуда в доказательство того, что он <strong>и</strong>меет власть так действовать<br />

во храме, он отвечает указан<strong>и</strong>ем на вел<strong>и</strong>чайшее чудо, св<strong>и</strong>детельствующее<br />

о нем как о месс<strong>и</strong><strong>и</strong>, чудо воскресен<strong>и</strong>я его <strong>и</strong>з мертвых...<br />

Так Господь с самого начала своего общественного служен<strong>и</strong>я предсказ<br />

ывал о своей смерт<strong>и</strong> <strong>и</strong> воскресен<strong>и</strong><strong>и</strong>.<br />

Я воздв<strong>и</strong>гну его: эт<strong>и</strong>м<strong>и</strong> словам<strong>и</strong> Господь дает доказательство своего божественного<br />

всемогущества, <strong>и</strong>бо н<strong>и</strong> од<strong>и</strong>н умерш<strong>и</strong>й не может своею с<strong>и</strong>лою<br />

<strong>и</strong> властью воскрес<strong>и</strong>ть тело свое. Не сказал: отец воздв<strong>и</strong>гнет, но я воздв<strong>и</strong>гну,<br />

употреб<strong>и</strong>в собственную с<strong>и</strong>лу, а не нуждаясь в чужой с<strong>и</strong>ле (Фео<br />

ф<strong>и</strong>л).*<br />

Вот что говор<strong>и</strong>т Рейс (Reuss. Bible, Nouv. Test. vol. II,<br />

page 137, 138):<br />

Вместе с учен<strong>и</strong>кам<strong>и</strong>, которые вер<strong>и</strong>л<strong>и</strong>, наход<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь (здесь в первый<br />

раз) <strong>и</strong>уде<strong>и</strong>, которые сомневал<strong>и</strong>сь, которые не пон<strong>и</strong>мал<strong>и</strong>, которые отказы­вал<strong>и</strong>сь<br />

122<br />

* Толк. Ев. Архм. М<strong>и</strong>х.; Ев. Иоанн. стр. 72—75.

вер<strong>и</strong>ть. Не убежденные тем, что он<strong>и</strong> в<strong>и</strong>дел<strong>и</strong>, он<strong>и</strong> требуют знамен<strong>и</strong>я,<br />

т. е. действ<strong>и</strong>я чрезвычайного, чуда, чего-то такого, что, наконец, могло бы<br />

показать, что И<strong>и</strong>сус уполномочен поступать так, как он поступал. Поступок<br />

его представлял <strong>и</strong>з себя нечто внуш<strong>и</strong>тельное, даже месс<strong>и</strong>анское<br />

(Мал. III, 1 <strong>и</strong> след.); но он<strong>и</strong> требуют доказательства более осязательного,<br />

показан<strong>и</strong>й более неоспор<strong>и</strong>мых. Ответ, который дал <strong>и</strong>м Хр<strong>и</strong>стос, вызывал<br />

самые горяч<strong>и</strong>е споры между толкователям<strong>и</strong>. По мнен<strong>и</strong>ю самого п<strong>и</strong>сателя,<br />

вот что хотел он сказать: убейте меня, <strong>и</strong> я после трех дней воскресну.<br />

Друг<strong>и</strong>м<strong>и</strong> словам<strong>и</strong>: воскресен<strong>и</strong>е И<strong>и</strong>суса будет самым ярк<strong>и</strong>м доказательством<br />

его высокого досто<strong>и</strong>нства. Оно <strong>и</strong> было <strong>и</strong>м на самом деле, по крайней мере<br />

в апостольском учен<strong>и</strong><strong>и</strong>, с точк<strong>и</strong> зрен<strong>и</strong>я которого эта речь пон<strong>и</strong>мается в со<br />

вершенстве (ср. Мф. XII, 40). Есл<strong>и</strong> возражают, что И<strong>и</strong>сус не мог говор<strong>и</strong>ть<br />

так в такое время, когда ему не гроз<strong>и</strong>ла еще н<strong>и</strong>какая опасность, когда<br />

не возн<strong>и</strong>кало еще сколько-н<strong>и</strong>будь серьезного столкновен<strong>и</strong>я между н<strong>и</strong>м<br />

<strong>и</strong> фар<strong>и</strong>сейской парт<strong>и</strong>ей, то пр<strong>и</strong> этом совсем забывают, что предметом нашей<br />

кн<strong>и</strong>г<strong>и</strong> является не медленное <strong>и</strong> последовательное разв<strong>и</strong>т<strong>и</strong>е отношен<strong>и</strong>й<br />

<strong>и</strong>л<strong>и</strong> положен<strong>и</strong>й, а от начала до конца антагон<strong>и</strong>зм м<strong>и</strong>ра <strong>и</strong> Хр<strong>и</strong>ста, света<br />

<strong>и</strong> мрака, <strong>и</strong> что И<strong>и</strong>сус н<strong>и</strong>где не представляется в ней, как <strong>и</strong>меющ<strong>и</strong>й нужду<br />

узнать мало-помалу <strong>и</strong> пр<strong>и</strong> разл<strong>и</strong>чных случаях, что у него есть враг<strong>и</strong>,<br />

что он подвергается опасностям, что он может быть предан смерт<strong>и</strong>. Напрот<strong>и</strong>в,<br />

он знает с самого начала всё то, что про<strong>и</strong>зойдет, <strong>и</strong>бо оно зав<strong>и</strong>с<strong>и</strong>т<br />

не от пр<strong>и</strong>хот<strong>и</strong> людской, но от божественного порядка, наперед установленного<br />

Пров<strong>и</strong>ден<strong>и</strong>ем. Так<strong>и</strong>м образом, речь, влагаемая здесь в его уста,<br />

вполне согласуется с духом этого Евангел<strong>и</strong>я. Более того, речь эта очень<br />

уместно помещена там, где мы ее ч<strong>и</strong>таем. Явлен<strong>и</strong>я, касающ<strong>и</strong>еся учен<strong>и</strong>ков,<br />

окончены; теперь должно начаться действ<strong>и</strong>е божественного откровен<strong>и</strong>я<br />

на м<strong>и</strong>р; п<strong>и</strong>сатель указывает здесь наперед, как<strong>и</strong>е в<strong>и</strong>ды на конечный<br />

успех раскрываются перед н<strong>и</strong>м: м<strong>и</strong>р будет возбужден, но не захвачен;<br />

он будет побежден не путем добровольного подч<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>я, а чрез осужден<strong>и</strong>е,<br />

которое он навлечет на себя. Это программа <strong>и</strong>стор<strong>и</strong><strong>и</strong>, которую мы <strong>и</strong>меем<br />

пред глазам<strong>и</strong>. Размышлен<strong>и</strong>я эт<strong>и</strong> устраняют также возражен<strong>и</strong>е, будто<br />

слова И<strong>и</strong>суса в том в<strong>и</strong>де, в каком он<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>водятся <strong>и</strong> <strong>и</strong>столковываются<br />

здесь, н<strong>и</strong>кем не могл<strong>и</strong> быть поняты, н<strong>и</strong> учен<strong>и</strong>кам<strong>и</strong>, н<strong>и</strong> <strong>и</strong>удеям<strong>и</strong>. В этом<br />

смысле можно бы было сделать так<strong>и</strong>е же точно оговорк<strong>и</strong> в отношен<strong>и</strong><strong>и</strong> почт<strong>и</strong><br />

каждого слова, влагаемого в уста спас<strong>и</strong>теля, на всем протяжен<strong>и</strong><strong>и</strong> кн<strong>и</strong>г<strong>и</strong>,<br />

<strong>и</strong>бо <strong>и</strong> в конце учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong> пон<strong>и</strong>мают не более, чем в начале (гл. XIV, 9).<br />

И<strong>и</strong>сус говор<strong>и</strong>т <strong>и</strong> евангел<strong>и</strong>ст п<strong>и</strong>шет для просвещенных хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ан <strong>и</strong> всего<br />

менее для еврейской черн<strong>и</strong>, окружавшей его. Наконец, не надо упускать<br />

<strong>и</strong>з в<strong>и</strong>ду то обстоятельство, что п<strong>и</strong>сатель сам говор<strong>и</strong>т, что <strong>и</strong>уде<strong>и</strong> совершенно<br />

не понял<strong>и</strong> смысла сказанных слов, отнеся <strong>и</strong>х к храму, постройка которого<br />

началась пр<strong>и</strong> Ироде. Но это явлен<strong>и</strong>е, которое с той поры повторялось<br />

то <strong>и</strong> дело, можно сказать, на каждом шагу. Это ж<strong>и</strong>вое <strong>и</strong> конкретное выражен<strong>и</strong>е<br />

того основного богословского факта нашего Евангел<strong>и</strong>я, что м<strong>и</strong>р<br />

оказывается неспособным пост<strong>и</strong>гнуть смысл тех небесных откровен<strong>и</strong>й,<br />

которые представлял<strong>и</strong>сь ему (гл. III, 12).<br />

Говор<strong>и</strong>тся обо всем, даже о том, для чего сделал он кнут,<br />

но н<strong>и</strong> слова о том, какой смысл всего этого места, повторенного<br />

123

во всех <strong>четырех</strong> Евангел<strong>и</strong>ях. По толкован<strong>и</strong>ям всех церквей<br />

выход<strong>и</strong>т, что весь смысл этого места в двукратном <strong>и</strong>сполнен<strong>и</strong><strong>и</strong><br />

Хр<strong>и</strong>стом пол<strong>и</strong>цейск<strong>и</strong>х обязанностей насчет ч<strong>и</strong>стоты храма,<br />

<strong>и</strong> в двух ст<strong>и</strong>хах (21-м <strong>и</strong> 22-м), сказанных не Хр<strong>и</strong>стом, но одн<strong>и</strong>м<br />

<strong>и</strong>з п<strong>и</strong>сателей Евангел<strong>и</strong>я, — те самые ст<strong>и</strong>х<strong>и</strong>, которые я пропускаю.<br />

Смысл тот, что Хр<strong>и</strong>стос воскреснет после трех дней.<br />

Хорошо, он воскрес <strong>и</strong> предсказывал свою смерть. Неужел<strong>и</strong><br />

нельзя было предсказать яснее <strong>и</strong>, главное, уместнее? Дело<br />

<strong>и</strong>дет совсем о другом. Он пр<strong>и</strong>шел в храм, выброс<strong>и</strong>л всё то,<br />

что нужно для <strong>и</strong>х мол<strong>и</strong>твы, точно так же, как теперь бы сделал<br />

тот, кто, пр<strong>и</strong>дя в нашу церковь, вык<strong>и</strong>дал бы все просв<strong>и</strong>ры,<br />

в<strong>и</strong>но, мощ<strong>и</strong>, кресты, ант<strong>и</strong>м<strong>и</strong>нсы <strong>и</strong> все те штук<strong>и</strong>, которые сч<strong>и</strong>таются<br />

нужным<strong>и</strong> для обедн<strong>и</strong>. Его спраш<strong>и</strong>вают, какой он σημεῖον<br />

покажет для объяснен<strong>и</strong>я того, что он делает. Σημεῖον н<strong>и</strong>когда,<br />

н<strong>и</strong> по какому лекс<strong>и</strong>кону не знач<strong>и</strong>ло <strong>и</strong> не знач<strong>и</strong>т чудо, но, полож<strong>и</strong>м,<br />

это знач<strong>и</strong>т чудо. Что же знач<strong>и</strong>т вопрос <strong>и</strong>удеев? Человек<br />

повык<strong>и</strong>дывал всё, что нужно для обедн<strong>и</strong>, <strong>и</strong> у него спраш<strong>и</strong>вают:<br />

«Какое ты нам покажешь чудо, что ты это делаешь?» — Вопрос<br />

этот по меньшей мере непонятен. Евре<strong>и</strong> могл<strong>и</strong> спрос<strong>и</strong>ть,<br />

зачем он это делает; могл<strong>и</strong> спрос<strong>и</strong>ть, чем он замен<strong>и</strong>т то, что он<br />

ун<strong>и</strong>чтож<strong>и</strong>л; могл<strong>и</strong> спрос<strong>и</strong>ть, какое он <strong>и</strong>меет право это делать?<br />

Но с какой стат<strong>и</strong> вместо того, чтобы его выгнать, он<strong>и</strong> спраш<strong>и</strong>вают<br />

его: «Покаж<strong>и</strong> нам чудо». Еще уд<strong>и</strong>в<strong>и</strong>тельнее то, что на<br />

вопрос <strong>и</strong>удеев: покаж<strong>и</strong> нам чудо, он отвечает вовсе не тем, что<br />

покажу <strong>и</strong>л<strong>и</strong> не покажу чудо, а говор<strong>и</strong>т: «Бросьте этот храм, —<br />

я вам в тр<strong>и</strong> дня сделаю новый — ж<strong>и</strong>вой». По толкован<strong>и</strong>ям<br />

церкв<strong>и</strong> это знач<strong>и</strong>т, что чудо, которое он сделает, он сделает<br />

после смерт<strong>и</strong>, чудо, в которое н<strong>и</strong>кто <strong>и</strong>з евреев <strong>и</strong> после смерт<strong>и</strong>-то<br />

не повер<strong>и</strong>т. И эт<strong>и</strong> слова его убеждают всех. И вслед за эт<strong>и</strong>м<br />

говор<strong>и</strong>тся, что чудеса его, т. е. то, что он обещал сделать после<br />

смерт<strong>и</strong>, убед<strong>и</strong>л<strong>и</strong> всех, <strong>и</strong> много народа ему повер<strong>и</strong>л<strong>и</strong>. Ведь<br />

сто<strong>и</strong>т только снять очк<strong>и</strong> церковные, чтобы в<strong>и</strong>деть, что это не<br />

разговор, а бред сумасшедш<strong>и</strong>х. И<strong>и</strong>сус делает непонятное дело,<br />

выгоняет скот<strong>и</strong>ну <strong>и</strong>з храма. Евре<strong>и</strong>, вместо того чтобы выгнать<br />

его, говорят зачем-то: Покаж<strong>и</strong> нам чудо. Он забывает о том,<br />

что он выгонял за что-то всё, что нужно для службы, <strong>и</strong>з храма,<br />

<strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т: Чудо я вам покажу, когда умру, но так, что вы не<br />

ув<strong>и</strong>д<strong>и</strong>те, <strong>и</strong> от эт<strong>и</strong>х его слов все повер<strong>и</strong>л<strong>и</strong> в его учен<strong>и</strong>е. И смысл<br />

всего тот, что Хр<strong>и</strong>стос чрез тр<strong>и</strong> дня воскреснет. И сказал это<br />

не Хр<strong>и</strong>стос, а п<strong>и</strong>сатель Евангел<strong>и</strong>я. И сто<strong>и</strong>т только опомн<strong>и</strong>ться<br />

1<strong>24</strong>

<strong>и</strong> на м<strong>и</strong>нуту отнест<strong>и</strong>сь к словам Евангел<strong>и</strong>я, божественного откровен<strong>и</strong>я<br />

по учен<strong>и</strong>ю церкв<strong>и</strong>, хоть с тем уважен<strong>и</strong>ем <strong>и</strong> вн<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>ем,<br />

с которым мы ч<strong>и</strong>таем водев<strong>и</strong>ль, т. е. не предполагать вперед,<br />

что мы услыш<strong>и</strong>м бред сумасшедшего <strong>и</strong> н<strong>и</strong>чего не поймем, а предполагать,<br />

что то, что нап<strong>и</strong>сано, что-н<strong>и</strong>будь да знач<strong>и</strong>т, <strong>и</strong> что нам<br />

не безынтересно понять, что тут сказано, <strong>и</strong> нам будет всё<br />

ясно.<br />

По учен<strong>и</strong>ю Иоанна Крест<strong>и</strong>теля для познан<strong>и</strong>я Бога нужно<br />

оч<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ться духом; И<strong>и</strong>сус в пустыне оч<strong>и</strong>щается духом <strong>и</strong> познает<br />

с<strong>и</strong>лу духа <strong>и</strong> возвещает царство Бога, т. е. Бога в людях, говор<strong>и</strong>т<br />

учен<strong>и</strong>кам, что Бог в общен<strong>и</strong><strong>и</strong> с людьм<strong>и</strong>.<br />

По евангел<strong>и</strong>сту Иоанну первым делом И<strong>и</strong>суса есть так называемое<br />

оч<strong>и</strong>щен<strong>и</strong>е храма, в действ<strong>и</strong>тельност<strong>и</strong> же ун<strong>и</strong>чтожен<strong>и</strong>е<br />

храма, <strong>и</strong> не какого-н<strong>и</strong>будь храма, а храма в Иерусал<strong>и</strong>ме, того,<br />

который сч<strong>и</strong>тается домом Бога, святыней <strong>и</strong>з святынь. И<strong>и</strong>сус<br />

пр<strong>и</strong>ход<strong>и</strong>т в храм <strong>и</strong> ун<strong>и</strong>чтожает всё, что нужно для служен<strong>и</strong>я.<br />

Не говоря уже о том, что сказано в Введен<strong>и</strong><strong>и</strong> о Боге, о том,<br />

что Бога н<strong>и</strong>кто н<strong>и</strong>когда не в<strong>и</strong>дел <strong>и</strong> не в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>т, <strong>и</strong> то, что И<strong>и</strong>сус<br />

дал нам новое богоугожден<strong>и</strong>е вместо прежнего, И<strong>и</strong>сус сам<br />

в храме говор<strong>и</strong>т слова пророков о том, что храм Бога есть весь<br />

м<strong>и</strong>р людей, а не вертеп разбойн<strong>и</strong>ков. Объяснять это — всё равно<br />

что объяснять то, что в наше время пр<strong>и</strong>шл<strong>и</strong> бы духоборцы<br />

в православную церковь, повык<strong>и</strong>нул<strong>и</strong> бы все ант<strong>и</strong>м<strong>и</strong>нсы <strong>и</strong><br />

сказал<strong>и</strong> бы: Бог есть дух <strong>и</strong> ему надо служ<strong>и</strong>ть духом <strong>и</strong> делом.<br />

И дело <strong>и</strong> слова п<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>я уже так ясно говорят, что пр<strong>и</strong>бавлять<br />

<strong>и</strong> толковать нечего. И дело <strong>и</strong> слова ясно говорят: Ваше бого<br />

угожден<strong>и</strong>е есть мерзкая ложь, вы не знаете настоящего Бога,<br />

<strong>и</strong> обман вашего богослужен<strong>и</strong>я вреден, <strong>и</strong> его надо ун<strong>и</strong>чтож<strong>и</strong>ть.<br />

Вот это-то самое выражают действ<strong>и</strong>я <strong>и</strong> слова И<strong>и</strong>суса в храме.<br />

Он отр<strong>и</strong>цает <strong>и</strong> богослужен<strong>и</strong>е <strong>и</strong> понят<strong>и</strong>е еврейского Бога. На<br />

эт<strong>и</strong> действ<strong>и</strong>я <strong>и</strong> слова его евре<strong>и</strong> говорят: какое право ты <strong>и</strong>меешь<br />

так делать? И он отвечает: Право мое то, что ваше служен<strong>и</strong>е<br />

Богу — ложь, а мое ж<strong>и</strong>вое служен<strong>и</strong>е есть <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>на. Мое служен<strong>и</strong>е<br />

Богу есть служен<strong>и</strong>е ж<strong>и</strong>вое, делом. И мног<strong>и</strong>е верят И<strong>и</strong>сусу.<br />

И<strong>и</strong>сус первым делом своей проповед<strong>и</strong> отр<strong>и</strong>цает ложного еврейского,<br />

внешнего, в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>мого Бога. В следующей главе он говор<strong>и</strong>т<br />

что Бог — дух <strong>и</strong> ему надо служ<strong>и</strong>ть делом. И очев<strong>и</strong>дно, что для<br />

того, чтобы люд<strong>и</strong> могл<strong>и</strong> вер<strong>и</strong>ть в Бога духа <strong>и</strong> служ<strong>и</strong>ть ему,<br />

нужно разруш<strong>и</strong>ть ложного, выдуманного Бога <strong>и</strong> ложное служен<strong>и</strong>е<br />

ему, <strong>и</strong> это самое делает И<strong>и</strong>сус. Не понять этого нельзя.<br />

125

Есл<strong>и</strong> место это не понято церквам<strong>и</strong>, то не от глупост<strong>и</strong>, а от<br />

большого ума. Так<strong>и</strong>х умышленных нелепых толкован<strong>и</strong>й встрет<strong>и</strong>тся<br />

много. Так<strong>и</strong>е толкован<strong>и</strong>я бывают тогда, когда церковь<br />

узакон<strong>и</strong>ла то самое, что отвергал И<strong>и</strong>сус. Так <strong>и</strong> теперь И<strong>и</strong>сус<br />

отвергает Бога-творца, внешнего Бога, отвергает всякое богослужен<strong>и</strong>е,<br />

кроме служен<strong>и</strong>я Богу делом. А церковь узакон<strong>и</strong>ла<br />

Бога-творца внешнего <strong>и</strong> только тем существует, что совершает<br />

службы <strong>и</strong> жертвы. Тут уж поневоле глуп будешь.<br />

Тот же, кто хочет пон<strong>и</strong>мать Евангел<strong>и</strong>е, должен твердо помн<strong>и</strong>ть,<br />

что первым действ<strong>и</strong>ем И<strong>и</strong>суса, прежде проповед<strong>и</strong>, было<br />

отр<strong>и</strong>цан<strong>и</strong>е Бога внешнего <strong>и</strong> всякого внешнего богослужен<strong>и</strong>я.<br />

Ун<strong>и</strong>чтожен<strong>и</strong>е храма, повторенное всем<strong>и</strong> евангел<strong>и</strong>стам<strong>и</strong> (что<br />

весьма редко), есть оч<strong>и</strong>щен<strong>и</strong>е почвы для посева. Только после<br />

ун<strong>и</strong>чтожен<strong>и</strong>я прежнего Бога возможно учен<strong>и</strong>е о Боге И<strong>и</strong>суса <strong>и</strong><br />

о том служен<strong>и</strong><strong>и</strong> Богу, которому уч<strong>и</strong>т И<strong>и</strong>сус.<br />

Всё это место есть разъяснен<strong>и</strong>е ст<strong>и</strong>ха: Бога н<strong>и</strong>кто не в<strong>и</strong>дел<br />

<strong>и</strong> не в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>т н<strong>и</strong>когда.<br />

БЕ С Е Д А С САМ АРЯНКО Й<br />

Ἀφῆϰε τὴν Ἰουδαίαν, ϰαὶ ἀπῆλθε πάλιν εἰς τὴν Γαλιλαίαν.<br />

῎Εδει δὲ αὐτὸν διέρχεσθαι διὰ τῆς Σαμαρείας.<br />

῎Ερχεται οὖν είς πόλιν τῆς Σαμαρείας λεγομένην Συχάρ, πλησίον<br />

τοῦ χωρίου ὃ ἔδωϰεν Ἰαϰὼβ ’Ιωσὴφ τῷ υίφ<br />

αὐτοῦ. Ἠν δὲ ἐϰεῖ πηγὴ τοῦ Ἰαϰὼβ. ὁ οὖν Ἰησοῦς, ϰεϰοπιαϰὼς ἐϰ τῆς<br />

ὁδοιπορίας, ἐϰαθέζετο οὕτως ἐπὶ τῇ πηγῇ· ὥρα ἦν ώσεὶ ἔϰτη.<br />

Ин. IV. 3. То остав<strong>и</strong>л Иудею<br />

<strong>и</strong> пошел опять в Гал<strong>и</strong>лею.<br />

4. Надлежало же ему проход<strong>и</strong>ть<br />

чрез Самар<strong>и</strong>ю.<br />

5. Итак, пр<strong>и</strong>ход<strong>и</strong>т он в город<br />

самар<strong>и</strong>йск<strong>и</strong>й, называемый<br />

С<strong>и</strong>харь, бл<strong>и</strong>з участка земл<strong>и</strong>,<br />

данного Иаковом сыну своему<br />

Иос<strong>и</strong>фу.<br />

6. Там был колодезь Иаковлев.<br />

И<strong>и</strong>сус, утруд<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>сь от<br />

пут<strong>и</strong>, сел у колодезя. Было<br />

около шестого часа.<br />

126<br />

И ушел И<strong>и</strong>сус <strong>и</strong>з Иуде<strong>и</strong><br />

опять в Гал<strong>и</strong>лею.<br />

И надо ему было проход<strong>и</strong>ть<br />

через Самар<strong>и</strong>ю.<br />

Пр<strong>и</strong>ход<strong>и</strong>т раз И<strong>и</strong>сус в город<br />

самар<strong>и</strong>йск<strong>и</strong>й С<strong>и</strong>хар подле того<br />

места, которое дал Иаков<br />

своему сыну Иос<strong>и</strong>фу.<br />

Был там колодезь Иакова.<br />

И<strong>и</strong>сус умор<strong>и</strong>лся от дорог<strong>и</strong> <strong>и</strong><br />

сел у колодезя.1

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) Подробност<strong>и</strong> ненужные, как определен<strong>и</strong>е часа, в котором<br />

это было, так же как некоторые слова самарянк<strong>и</strong>, н<strong>и</strong>чего не<br />

выражающ<strong>и</strong>е, могут быть выпущены для того, чтобы ч<strong>и</strong>татель<br />

не терял существенного смысла этой главы.<br />

῎Ερχεται γονὴ ἐϰ τῆς Σαμαρείας ἀντλῆσαί ὕδωρ· λέγει αὐτῇ ὁ Ἰησοῦς·<br />

Δός μοι πιεῖν.<br />

Οἰ γὰρ μαθηταὶ αύτοῦ ἀπεληλύθεισαν εἰς τὴν πόλιν, ἵνα τροφὰς ἀγοράσωσι.<br />

Λέγει οὖν αὐτφ ἡ γονὴ ἡ Σαμαρεῖτις Πῶς σὺ Ἰουδαῖος ὢν παρ’ ἐμοῦ<br />

πιεῖν αἰτεῖς, οὔσης γυναιϰὸς Σαμαρείτιδος; οὐ γἀρ συγχρῶνται Ἰουδαῖοι<br />

Σαμαρείταις.<br />

Ἀπεϰρίθη Ἰησοῦς ϰαὶ εἶπεν αὐτῇ Εἰ ᾔδεις τὴν δωρεὰν τοῦ Θεοῦ, ϰαὶ<br />

τίς ἐστιν, ὁ λέγων σοι Δός μοι πιεῖν, σὺ ἂν ᾔτησας αὐτόν, ϰαὶ ἔδωϰεν<br />

ἄν σοι ὕδωρ ζῶν.<br />

Λέγει αὐτφ ἡ γυνή Κύριε, οὒτε ἄντλημα ἔχεις, ϰαὶ τὸ φρέαρ ἐστὶ<br />

βαθύ· πόθεν οὖν ἔχεις τὸ ἵδωρ το ζῶν;<br />

Ин. IV, 7. Пр<strong>и</strong>ход<strong>и</strong>т женщ<strong>и</strong>на<br />

<strong>и</strong>з Самар<strong>и</strong><strong>и</strong> почерпнуть<br />

воды. И<strong>и</strong>сус говор<strong>и</strong>т ей: дай<br />

мне п<strong>и</strong>ть.<br />

8. (Ибо учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong> его отлуч<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь<br />

в город куп<strong>и</strong>ть п<strong>и</strong>щ<strong>и</strong>.)<br />

9. Женщ<strong>и</strong>на самарянская<br />

говор<strong>и</strong>т ему: как ты, будуч<strong>и</strong><br />

<strong>и</strong>удей, прос<strong>и</strong>ть п<strong>и</strong>ть у меня,<br />

самарянк<strong>и</strong>? <strong>и</strong>бо <strong>и</strong>уде<strong>и</strong> с сама<br />

рянам<strong>и</strong> не сообщаются.<br />

10. И<strong>и</strong>сус сказал ей в ответ:<br />

есл<strong>и</strong> бы ты знала дар<br />

Бож<strong>и</strong>й <strong>и</strong> кто говор<strong>и</strong>т тебе:<br />

дай мне п<strong>и</strong>ть, — то ты сама<br />

прос<strong>и</strong>ла бы у него, <strong>и</strong> он дал<br />

бы тебе воду ж<strong>и</strong>вую.<br />

11. Женщ<strong>и</strong>на говор<strong>и</strong>т ему:<br />

господ<strong>и</strong>н! Тебе <strong>и</strong> почерпнуть<br />

нечем, а колодезь глубок; откуда<br />

же у тебя вода ж<strong>и</strong>вая?<br />

Идет женщ<strong>и</strong>на <strong>и</strong>з Самар<strong>и</strong><strong>и</strong><br />

за водой. И говор<strong>и</strong>т ей И<strong>и</strong>сус:<br />

Жена, дай нап<strong>и</strong>ться!<br />

Потому учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong> его отошл<strong>и</strong><br />

в город п<strong>и</strong>щ<strong>и</strong> куп<strong>и</strong>ть.<br />

И говор<strong>и</strong>т ему самарянка:<br />

Как же ты, <strong>и</strong>удей, у самарянк<strong>и</strong><br />

п<strong>и</strong>ть прос<strong>и</strong>ть, ведь <strong>и</strong>уде<strong>и</strong> не<br />

общаются с самарянам<strong>и</strong>?<br />

И наоборот сказал ей И<strong>и</strong>сус:<br />

Есл<strong>и</strong> бы ты знала дар Бога1<br />

<strong>и</strong> того, кто говор<strong>и</strong>т: дай нап<strong>и</strong>ться,<br />

то ты того бы попрос<strong>и</strong>ла,<br />

<strong>и</strong> он бы дал тебе ключевой<br />

воды.<br />

И сказала ему жена: У тебя<br />

нет ведра, <strong>и</strong> колодезь глубок,<br />

откуда же ты возьмешь ключевую<br />

воду?<br />

127

П Р И М Е Ч А Н И Е<br />

1) Слова: «Есл<strong>и</strong> бы ты знала... εἰ ᾔδεις τὴν δωρεὰν τοῦ Θεοῦ...<br />

можно перевест<strong>и</strong>: есл<strong>и</strong> бы ты знала, в чем дар Бога <strong>и</strong> что есть<br />

Бог. После ἐστίν ставлю запятую, потому что вслед за эт<strong>и</strong>м<br />

И<strong>и</strong>сус говор<strong>и</strong>т самарянке, что есть Бог.<br />

Μὴ σὺ μείζων εἶ τοῦ πατρὸς ἡμῶν Ἰαϰώβ, ὃς ἔδωϰεν ἡμῖν τὸ φρέαρ<br />

ϰαί αὐτὸς ἐξ αὐτοῦ ἔπιε, ϰαὶ oἱ υἱοὶ αὐτὸῦ ϰαὶ τά θρέμματα αὐτοῦ;<br />

Ἀπεϰρίθη ὁ Ἰησοῦς ϰαὶ εἶπεν αὐτῇ Πᾶς ὁ πὶνων ἐϰ τοῦ ὕδατος τούτου<br />

διψήσει πάλιν·<br />

Ὃς δ᾿ ἂν πίῃ ἐϰ τοῦ ὕδατος οὗ ἐγὼ δώσω αὐτῷ, οὐ μὴ διψήσῃ εἰς τὸν<br />

αιῶνα· ἀλλὰ τὸ ὓδωρ ὃ δώσω αὐτῷ, γενήσεται ἐν αὐτῷ πηγὴ ὕδατος<br />

άλλομένου εις ζωὴν αἰώνιον.<br />

Ин. IV, 12. Неужел<strong>и</strong> ты<br />

больше отца нашего Иакова,<br />

который дал нам этот колодезь,<br />

<strong>и</strong> сам <strong>и</strong>з него п<strong>и</strong>л, <strong>и</strong> дет<strong>и</strong><br />

его, <strong>и</strong> скот его?<br />

13. И<strong>и</strong>сус сказал ей в ответ:<br />

всяк<strong>и</strong>й, пьющ<strong>и</strong>й воду с<strong>и</strong>ю,<br />

возжаждет опять;<br />

14. а кто будет п<strong>и</strong>ть воду,<br />

которую я дам ему, тот не<br />

будет жаждать вовек: но вода,<br />

которую я дам ему, сделается<br />

в нем <strong>и</strong>сточн<strong>и</strong>ком воды, текущей<br />

в ж<strong>и</strong>знь вечную.<br />

Разве ты больше отца нашего<br />

Иакова? Он дал нам этот<br />

колодезь. Он <strong>и</strong> сам <strong>и</strong>з него<br />

п<strong>и</strong>л, <strong>и</strong> сыны его, <strong>и</strong> скоты его.<br />

И наоборот сказал ей И<strong>и</strong>сус:<br />

Кто пьет эту твою воду, тот<br />

опять захочет п<strong>и</strong>ть.<br />

А кто напьется той, которую<br />

я дам, уже но захочет п<strong>и</strong>ть<br />

н<strong>и</strong>когда. И вода та, которую я<br />

дам ему, род<strong>и</strong>т в нем ключ<br />

воды, бегущей в ж<strong>и</strong>знь вечную,<br />

невременную.<br />

Ст<strong>и</strong>х<strong>и</strong> 15, 16, 17 <strong>и</strong> 18 не <strong>и</strong>меют н<strong>и</strong>какого значен<strong>и</strong>я. Сказано,<br />

что Хр<strong>и</strong>стос угадал, что у женщ<strong>и</strong>ны было пять мужей <strong>и</strong> что<br />

теперь она ж<strong>и</strong>вет не с мужем. Ненужная <strong>и</strong> соблазн<strong>и</strong>тельная<br />

подробность эта только нарушает <strong>и</strong>зложен<strong>и</strong>е.<br />

Λέγει αὐτῷ ἡ γυνὴ Κύριε, θεωρῶ ὅτι προφήτης εἶ σύ.<br />

Οἱ πατέρες ἡμῶν ἐν τούτφ τφ ὄρει προσεϰύνησαν· ϰαὶ ὑμεῖτ λέγετε<br />

ὅτι ἐν Ἱεροσολύμοις ἐστίν ὁ τόπος ὅπου δεῖ προσϰονεῖν ·<br />

Λέγει αὐτη ὁ Ἱ ησοῦς Γύναι, πίστευσόν μοι, ὄτι ἔρχεται ὥρα, ὅτε οῠτε<br />

ἐν τῷ ὄρει τούτφ οὔτε ἐν Ἱ εροσολύμοις προσϰυνήσετε τῷ πατρί.<br />

128

ʻΥμεῖς προσϰυνεῖτε ὁ οὐϰ οἴδατε· ἡμεῖς ηροσϰυνοῦμεν ὃ οἴδαμεν · ὅτι ἡ<br />

σωτηρία ἐϰ τῶν Ἰ ουδαίων ἐστίν.<br />

Ἀ λλ’ ἔρχεται ὥρα, ϰαὶ νῦν ἐστίν, ὅτε οἱ ἁληθινοὶ προσϰονηταὶ προσϰ<br />

υνὴσουσι τῷ πατρὶ ἐν πνεύματι ϰαὶ ἀληθείᾳ· ϰαὶ γὰρ ὁ πατὴρ τοιούτους<br />

ζητεῖ τοῦς προσϰυνοῦντας αὐτόν.<br />

Πνεῦμα ὁ Θεός· ϰαὶ τοὺς προσϰυνοῦντας αὖτὸν᾿ ἐν πνεύματι ϰαί ἀληθείᾳ<br />

δεῖ προσϰυνεῖν.<br />

Λέγει αὐτῷ ἡ γυνή Οἶδα ὅτι Μεσαίας ἔρχεται, ὁ λεγόμενος Χριστός.<br />

ὅταν ἔλθῃ ἐϰεῖνος, ἀναγγελεῖ ἡμῖν πάντα.<br />

Ин. IV, 19. Женщ<strong>и</strong>на говор<strong>и</strong>т<br />

ему: Господ<strong>и</strong>! в<strong>и</strong>жу, что<br />

ты пророк.<br />

20. Отцы наш<strong>и</strong> поклонял<strong>и</strong>сь<br />

на этой горе; а вы говор<strong>и</strong>те,<br />

что место, где должно<br />

поклоняться, наход<strong>и</strong>тся в Иерусал<strong>и</strong>ме.<br />

21. И<strong>и</strong>сус говор<strong>и</strong>т ей: поверь<br />

мне, что наступает время,<br />

когда <strong>и</strong> не на горе сей <strong>и</strong> не<br />

в Иерусал<strong>и</strong>ме будете поклоняться<br />

отцу.<br />

22. Вы не знаете, чему кланяетесь;<br />

а мы знаем, чему кланяемся,<br />

<strong>и</strong>бо спасен<strong>и</strong>е от <strong>и</strong>удеев.<br />

23. Но настанет время, <strong>и</strong><br />

настало уже, когда <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нные<br />

поклонн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> будут поклоняться<br />

Отцу в духе <strong>и</strong> <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>не; <strong>и</strong>бо<br />

так<strong>и</strong>х поклонн<strong>и</strong>ков Отец <strong>и</strong>щет<br />

себе.<br />

<strong>24</strong>. Бог есть дух: <strong>и</strong> поклоняющ<strong>и</strong>еся<br />

ему должны поклоняться<br />

в духе <strong>и</strong> <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>не.<br />

25. Женщ<strong>и</strong>на говор<strong>и</strong>т ему:<br />

знаю, что пр<strong>и</strong>дет месс<strong>и</strong>я, то<br />

есть Хр<strong>и</strong>стос; когда он пр<strong>и</strong>дет,<br />

то возвест<strong>и</strong>т нам всё.<br />

Говор<strong>и</strong>т ему женщ<strong>и</strong>на: в<strong>и</strong>жу<br />

господ<strong>и</strong>н, что ты пророк.<br />

Отцы наш<strong>и</strong> на этой горе поч<strong>и</strong>тал<strong>и</strong><br />

Бога, а вы говор<strong>и</strong>те,<br />

что в Иерусал<strong>и</strong>ме то место,<br />

где надо поч<strong>и</strong>тать его.<br />

И говор<strong>и</strong>т ей И<strong>и</strong>сус: Женщ<strong>и</strong>на,<br />

поверь мне, что подход<strong>и</strong>т<br />

время, что н<strong>и</strong> на этой горе,<br />

н<strong>и</strong> в Иерусал<strong>и</strong>ме будете поч<strong>и</strong>тать<br />

Отца.<br />

Вы поч<strong>и</strong>таете, кого не знаете,<br />

мы же поч<strong>и</strong>таем того, кого<br />

знаем.<br />

Но подход<strong>и</strong>т время <strong>и</strong> теперь<br />

уже пр<strong>и</strong>шло, что настоящ<strong>и</strong>е<br />

поч<strong>и</strong>тател<strong>и</strong> будут поч<strong>и</strong>тать Отца<br />

духом <strong>и</strong> делом, потому что<br />

Отец требует себе так<strong>и</strong>х поч<strong>и</strong>тателей.<br />

Бог — дух, <strong>и</strong> поч<strong>и</strong>тать его<br />

должно духом <strong>и</strong> делом.1<br />

И говор<strong>и</strong>т ему женщ<strong>и</strong>на:<br />

Знаю, что месс<strong>и</strong>я пр<strong>и</strong>дет, называемый<br />

<strong>и</strong>збранн<strong>и</strong>ком Бож<strong>и</strong><br />

<strong>и</strong>м. Когда пр<strong>и</strong>дет этот, возвест<strong>и</strong>т<br />

нам всё.<br />

129

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) Ἀ λήθεία — я перевожу делом на том основан<strong>и</strong><strong>и</strong>, что во мног<strong>и</strong>х<br />

местах Нового Завета оно <strong>и</strong>меет это значен<strong>и</strong>е <strong>и</strong> здесь как<br />

бы указывает на прот<strong>и</strong>воположен<strong>и</strong>е богопоч<strong>и</strong>тан<strong>и</strong>я внешнего<br />

<strong>и</strong> дела; кроме того, «<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>на» <strong>и</strong> «дух» было бы плеоназм.<br />

Λέγει αὐτῇ ὁ Ἰ ησοῦς Ἐ γώ εὶμι, ὁ λαλῶν σοι.<br />

Ин. IV, 26. И<strong>и</strong>сус говор<strong>и</strong>т ей: это И я, говор<strong>и</strong>т который ей говорю И<strong>и</strong>сус: с тобою<br />

я тот,<br />

ей: это я, который говорю<br />

кто говор<strong>и</strong>т с тобою.<br />

с тобою.<br />

Ст<strong>и</strong>х<strong>и</strong> с 27 по 42, за <strong>и</strong>сключен<strong>и</strong>ем ст<strong>и</strong>хов от 32—38, которые<br />

будут переведены в своем месте, заключают частные <strong>и</strong> случайные<br />

подробност<strong>и</strong>, не <strong>и</strong>меющ<strong>и</strong>е общего значен<strong>и</strong>я.<br />

ОБЩ ИЙ СМ ЫСЛ Б Е С Е Д Ы И И СУСА С С А М А Р Я Н К О Й<br />

И<strong>и</strong>сус, проповедуя царство Бож<strong>и</strong>е, состоящее в любв<strong>и</strong> людей<br />

между собою, ход<strong>и</strong>т по но деревням <strong>и</strong> селам <strong>и</strong> однажды, зайдя во<br />

враждебную <strong>и</strong>удеям землю Самар<strong>и</strong>йскую, попрос<strong>и</strong>л у самарян<br />

ской женщ<strong>и</strong>ны нап<strong>и</strong>ться. Женщ<strong>и</strong>на под предлогом того, что<br />

он <strong>и</strong>удей, а она самарянка, отказывает ему в самом простом<br />

деле любв<strong>и</strong>.<br />

В объяснен<strong>и</strong><strong>и</strong> этого места эту черту отказа женщ<strong>и</strong>ны дать<br />

воды, обыкновенно забывают, а между тем это есть ключ к пон<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>ю<br />

всего места.<br />

Женщ<strong>и</strong>на говор<strong>и</strong>т, что <strong>и</strong>удеям нельзя сообщаться с самарянам<strong>и</strong>,<br />

<strong>и</strong> потому она не дает ему п<strong>и</strong>ть. На это он говор<strong>и</strong>т ей,<br />

что она отказом эт<strong>и</strong>м л<strong>и</strong>шает себя воды ж<strong>и</strong>вой, любовного общен<strong>и</strong>я<br />

с людьм<strong>и</strong>, того самого, что дает ж<strong>и</strong>знь <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нную. Он говор<strong>и</strong>т<br />

ей, что он не только не гнушается того, чтобы пр<strong>и</strong>нять<br />

п<strong>и</strong>тье от нее, но что он <strong>и</strong> ее, как всех людей, готов науч<strong>и</strong>ть<br />

тому возрожден<strong>и</strong>ю, которое даст ей настоящую ж<strong>и</strong>знь.<br />

На замечан<strong>и</strong>я ее о том, что он не может этого сделать, потому<br />

что у н<strong>и</strong>х, <strong>и</strong>удеев, свой, а у н<strong>и</strong>х, самарян, свой Бог <strong>и</strong>л<strong>и</strong><br />

свое место поч<strong>и</strong>тан<strong>и</strong>я Бога, он говор<strong>и</strong>т ей, как бы объясняя<br />

ун<strong>и</strong>чтожен<strong>и</strong>е храма: «Теперь пр<strong>и</strong>шло время поч<strong>и</strong>тать Бога не<br />

тут <strong>и</strong> там, а везде, потому что надо поч<strong>и</strong>тать не того Бога, которого<br />

130

мы не знаем, а того, которого мы знаем, как сын отца»,<br />

т. е. повторяет то, что сказано во Введен<strong>и</strong><strong>и</strong> о том, что Бога<br />

н<strong>и</strong>кто не знает, а только сын яв<strong>и</strong>л его, <strong>и</strong> то, что сказано в беседе<br />

с Н<strong>и</strong>код<strong>и</strong>мом, <strong>и</strong>менно, что: «мы говор<strong>и</strong>м про то, что знаем<br />

<strong>и</strong> в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>м, что только сын, сшедш<strong>и</strong>й с неба, яв<strong>и</strong>л Бога». И, говоря<br />

про Бога, называет его отцом. И, выражая мысль Введен<strong>и</strong>я,<br />

где сказано, что учен<strong>и</strong>е И<strong>и</strong>суса было учен<strong>и</strong>е добра, он<br />

говор<strong>и</strong>т, что отец <strong>и</strong>щет поклонн<strong>и</strong>ков себе везде, поклонн<strong>и</strong>ков,<br />

делом <strong>и</strong> духом, потому что Бог есть дух.<br />

ОБ ОЧИЩЕНИИ ДУХОМ И ИСТИННОМ БОГОУГОЖДЕНИИ<br />

Μετὰ ταῦτα ἦλθεν ὁ Ἰ ησοῦς ϰαὶ οἱ μαθηταὶ αὐτοδ εἰς τὴν Ἰ ουδαίαν<br />

γῆν· ϰαὶ ἐχεῖ διέτριβε μετ’ αὐτῶν, ϰαὶ ἐβάπτιζεν.<br />

Ἤν δὲ ϰαὶ Ἰ ωάννης βαπτὶζων ἐν Αἰνὼν ἐγγὺς τοῦ Σαλείμ, ὅτι ὕδατα<br />

πολλά ἦν ἐϰεῖ· ϰαὶ παρεγίνοντο, ϰαὶ ἐβαπτίζοντο.<br />

Οὒπω γὰρ ἦν βεβλημένος εἰς τὴν φυλαϰὴν ὁ Ἰ ωάννης.<br />

Ἐ γένετο οὖν ζήτησις ἐϰ τῶν μαθητῶν Ἰ ωάννου μετά Ἰ ουδαίων περί.<br />

ϰαθαρισμοῡ.<br />

Καὶ ἦλθον πρὸς τὸν Ἰ ωάννην ϰαὶ εἶπον αὐτῷ ᾽Ραββὶ, ὃς ἦν μετά σοῦ<br />

πέραν τοῦ Ἰ ορδάνου, ῷ σὺ μεμαρτύρηϰας, ἴδε οὗτος βαπτὶζει, ϰαὶ πάντες<br />

ἔρχονται πρός αὐτόν.<br />

Ἀ πεϰρίθη Ἰ ωάννης ϰαὶ εἶπεν Οὐ δύναται ἄνθρωπος λαμβάνειν οὐδέν,<br />

ἐὰν μὴ ᾖ δεδομένον αὐτῷ ἐϰ τοῦ οὐρανοῦ.<br />

Ὁ ἄνωθεν ἐρχόμενος, ἐπάνω πάντων ἐστίν˙ ὁ ὢν ἐϰ τῆς γῆς, ἐϰ τῆς γῆς.<br />

ἐστί, ϰαὶ ἐϰ τῆς γῆς λαλεῖ· ὁ ἐϰ τοῦ οὐρανοῦ ἐρχόμενος, ἐπάνω πάντων ἐστίν.<br />

Ὃν γὰρ ἀπέστειλεν ὁ Θεὸς, τὰ ῥήματα τοῦ Θεοῦ λαλεῖ .<br />

Καῐ ὃ ἑώραϰε ϰαὶ ἤϰουσε, τοῦτο μαρτυρεῖ· ϰαὶ τὴν μαρτυρἰαν αὐτοῦ<br />

οὐδεὶς λαμβάνει.<br />

Ὁ λαβὼν αὐτοῦ τὴν μαρτυρίαν, ἐσφράγισεν ὅτι ὁ Θεὸς ἀληθής ἐστιν<br />

Οὐ γὰρ ἐϰ μέτρου δίδωσιν ὁ Θεὸς τὸ πνεῦμα<br />

Ин. II I , 22. После сего пр<strong>и</strong>шел<br />

И<strong>и</strong>сус с учен<strong>и</strong>кам<strong>и</strong> сво<strong>и</strong>м<strong>и</strong><br />

в землю Иудейскую <strong>и</strong> там ж<strong>и</strong>л<br />

с н<strong>и</strong>м<strong>и</strong> <strong>и</strong> крест<strong>и</strong>л.<br />

23. А Иоанн также крест<strong>и</strong>л<br />

в Еноне, бл<strong>и</strong>з Сал<strong>и</strong>ма, потому<br />

что там было много воды; <strong>и</strong><br />

пр<strong>и</strong>ход<strong>и</strong>л<strong>и</strong> туда <strong>и</strong> крест<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь;<br />

После пр<strong>и</strong>шел И<strong>и</strong>сус с учен<strong>и</strong>кам<strong>и</strong><br />

в Иудейскую землю <strong>и</strong><br />

там прож<strong>и</strong>вал с н<strong>и</strong>м<strong>и</strong> <strong>и</strong> оч<strong>и</strong>щал.<br />

И Иоанн оч<strong>и</strong>щал в Еноне<br />

подле Сал<strong>и</strong>ма, потому что было<br />

много воды там, <strong>и</strong> ход<strong>и</strong>л<strong>и</strong> <strong>и</strong>,<br />

оч<strong>и</strong>щал<strong>и</strong>сь.<br />

131

<strong>24</strong>. <strong>и</strong>бо Иоанн еще не был<br />

заключен в темн<strong>и</strong>цу.<br />

25. Тогда у Иоанновых учен<strong>и</strong>ков<br />

про<strong>и</strong>зошел спор с <strong>и</strong>удеям<strong>и</strong>1<br />

об оч<strong>и</strong>щен<strong>и</strong><strong>и</strong>.<br />

26. И пр<strong>и</strong>шл<strong>и</strong> к Иоанну <strong>и</strong><br />

сказал<strong>и</strong> ему: равв<strong>и</strong>! тот, который<br />

был с тобою пр<strong>и</strong> Иор<br />

дане <strong>и</strong> о котором ты св<strong>и</strong>детельствовал,<br />

вот он крест<strong>и</strong>т, <strong>и</strong> все<br />

<strong>и</strong>дут к нему.<br />

27. Иоанн сказал в ответ:<br />

не может человек н<strong>и</strong>чего пр<strong>и</strong>н<strong>и</strong>мать<br />

на себя, есл<strong>и</strong> но будет<br />

дано ему с неба.<br />

31. Пр<strong>и</strong>ходящ<strong>и</strong>й свыше <strong>и</strong><br />

есть выше всех; а сущ<strong>и</strong>й от<br />

земл<strong>и</strong> земный <strong>и</strong> есть <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т,<br />

как сущ<strong>и</strong>й от земл<strong>и</strong>; пр<strong>и</strong>ходящ<strong>и</strong>й<br />

с небес есть выше всех.<br />

34. Ибо тот, которого послал<br />

Бог, говор<strong>и</strong>т слова Бож<strong>и</strong><strong>и</strong>;<br />

32. <strong>и</strong> что он в<strong>и</strong>дел <strong>и</strong> слышал,<br />

о том <strong>и</strong> св<strong>и</strong>детельствует;<br />

<strong>и</strong> н<strong>и</strong>кто не пр<strong>и</strong>н<strong>и</strong>мает св<strong>и</strong>детельства<br />

его.<br />

33. Пр<strong>и</strong>нявш<strong>и</strong>й его св<strong>и</strong>детельство<br />

с<strong>и</strong>м запечатлел, что<br />

Бог <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нен.<br />

34. Ибо не мерою дает Бог<br />

духа.<br />

Потому Иоанн еще не был<br />

посажен в тюрьму.<br />

И вышел спор у учен<strong>и</strong>ков<br />

Иоанна с одн<strong>и</strong>м евреем об<br />

оч<strong>и</strong>щен<strong>и</strong><strong>и</strong>.<br />

И пр<strong>и</strong>шл<strong>и</strong> к Иоанну <strong>и</strong> говорят<br />

ему: Господ<strong>и</strong>н! кто с тобой<br />

был на Иордане <strong>и</strong> о ком ты<br />

св<strong>и</strong>детельствовал, вот <strong>и</strong> он<br />

оч<strong>и</strong>щает, <strong>и</strong> все <strong>и</strong>дут к нему.<br />

И Иоанн сказал: Не может<br />

человек на себя взять, есл<strong>и</strong> он<br />

не научен Богом.<br />

Кто свыше, тот выше всего,<br />

а кто от земл<strong>и</strong>, тот <strong>и</strong> будет<br />

от земл<strong>и</strong>, <strong>и</strong> о земле будет говор<strong>и</strong>ть.<br />

Кого Бог науч<strong>и</strong>л, тот слова<br />

Бога <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т.<br />

И что пост<strong>и</strong>гнул <strong>и</strong> понял,<br />

то <strong>и</strong> доказывает. Доказательства<br />

его н<strong>и</strong>кто не пр<strong>и</strong>н<strong>и</strong>мает.<br />

Кто пр<strong>и</strong>нял доказательство<br />

его, тот закреп<strong>и</strong>л то, что Бог<br />

<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нен.<br />

Потому что дух Бога нельзя<br />

<strong>и</strong>змер<strong>и</strong>ть.2<br />

ПРИМЕЧАНИЯ<br />

1) Во мног<strong>и</strong>х сп<strong>и</strong>сках здесь вар<strong>и</strong>ат: μετά Ἰ ουδαίου.<br />

2) В некоторых сп<strong>и</strong>сках 34-й ст<strong>и</strong>х выражен так: «Бог есть<br />

дух».<br />

Ὁ πατὴρ ἀγαπᾷ τον υἱὸν, ϰαὶ πάντα δέδωϰεν ἐν τῇ χειρὶ αὐτοῦ.<br />

Ὁ πιστεύων εἰς τὸν υἱόν, ἔχει ζωὴν αἰώνιον· ὁ δὲ ἀπειθῶν τῷ υἱῷ, οὐϰ<br />

ὄψεται ζωήν, ἀλλ᾽ ἡ ὀργὴ τοῦ Θεοῦ μένει ἐπ᾽ αὐτόν.<br />

132

Ин. I I I , 35. Отец люб<strong>и</strong>т<br />

сына <strong>и</strong> всё дал в руку его.<br />

36. Верующ<strong>и</strong>й в сына <strong>и</strong>меет<br />

ж<strong>и</strong>знь вечную; а не верующ<strong>и</strong>й<br />

в сына не ув<strong>и</strong>д<strong>и</strong>т ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>, но<br />

гнев Бож<strong>и</strong>й пребывает на нем.<br />

Потому что отец люб<strong>и</strong>т сына<br />

<strong>и</strong> всё дал во власть ему.<br />

Кто вер<strong>и</strong>т в сына, тот ж<strong>и</strong>в<br />

вечно, а кто не вер<strong>и</strong>т в сына, —<br />

тот прот<strong>и</strong>в Бога. 1<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) Эт<strong>и</strong> два ст<strong>и</strong>ха суть повторен<strong>и</strong>е мысл<strong>и</strong>, выраженной после,<br />

<strong>и</strong> потому здесь не у места.<br />

Иоанн прежде объяв<strong>и</strong>л, что настоящее оч<strong>и</strong>щен<strong>и</strong>е есть оч<strong>и</strong>щен<strong>и</strong>е<br />

духом. Вот яв<strong>и</strong>лся И<strong>и</strong>сус <strong>и</strong> ун<strong>и</strong>чтожает все внешн<strong>и</strong>е формы<br />

<strong>и</strong> оч<strong>и</strong>щает без храма <strong>и</strong> даже без воды. И является сомнен<strong>и</strong>е,<br />

какое оч<strong>и</strong>щен<strong>и</strong>е настоящее. И вот учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong> Иоанна спорят с как<strong>и</strong>м-то<br />

<strong>и</strong>удеем об оч<strong>и</strong>щен<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> <strong>и</strong>дут к Иоанну спраш<strong>и</strong>вать его,<br />

Иоанн говор<strong>и</strong>т в общ<strong>и</strong>х словах то, что он сказал прежде: что<br />

главное оч<strong>и</strong>щен<strong>и</strong>е есть оч<strong>и</strong>щен<strong>и</strong>е духом, <strong>и</strong> что оч<strong>и</strong>щен<strong>и</strong>е это<br />

не передается словам<strong>и</strong>. О том же, что действ<strong>и</strong>тельно л<strong>и</strong> И<strong>и</strong>сус<br />

говор<strong>и</strong>т слова Бож<strong>и</strong><strong>и</strong>, Иоанн говор<strong>и</strong>т, что определ<strong>и</strong>ть этого<br />

н<strong>и</strong>кто не может, что доказательств того, что слова Бож <strong>и</strong><strong>и</strong>, —<br />

не может быть. Одно доказательство есть то, — что человек<br />

пр<strong>и</strong>н<strong>и</strong>мает <strong>и</strong>х. Потому что проявлен<strong>и</strong>я духа нельзя мер<strong>и</strong>ть.<br />

Καὶ φήμη ἐξήλϑε ϰαϑ’ ὅλης τῆς περιχώρου περὶ αὐτοῦ.<br />

Ἐ ν δὲ τῷ λαλῆσαι, ἐρωτᾷ αὐτόν Φαρισαῖός τις ὅπως ἀριστήση παρ᾽<br />

αὐτῷ· εἰσελϑὼν δὲ ἀνέπεσεν.<br />

Ὁ δὲ Φαρισαῖος ἱδὼν ὲϑαύμασεν ὅτι οὐ πρῶτον ἐβαπτίσϑη πρὸ τοῦ<br />

ἀρίστου.<br />

Εἶπε δὲ ὁ Κύριος πρὸς αὐτὸν Ν ῦν ὑμεῖς οἱ Φαρισαῖοι τὸ ἔξωϑεν τοῦ<br />

ποτηρίου ϰαὶ τοῦ πίναϰος ϰαϑαρίζετε, τὸ δε ἔσωϑεν ὑμῶν γέμει ἁρπαγῆς<br />

ϰαὶ πονηρίας.<br />

Ἄ φρονες, οὐχ ὁ ποιήσας τὸ ἔξωϑεν ϰαὶ τὸ ἔσωϑεν ἐποίησε;<br />

Πλὴν τά ἐνόντα δότε ἐλεημοσύνην· ϰαὶ ἰδοὺ, πάντα ϰαϑαρὰ ὑμῖν ἐστιν.<br />

Οὐϰ ἐλήλυϑα ϰαλέσαι διϰαίους, ἀλλἀ ἁμαρτωλοὺς εἰς μετάνοιαν.<br />

Καὶ ἰδού, γυνὴ ἐν τῆ πόλει, ἥτις ἦν ἁμαρτωλός, ἐπιγνοῦςα ὅτι ἀνά<br />

ειται ἐν τῇ οἰϰία τοῦ Φαρισαίου, ϰομίσασα ἀλάβαστρον μύρου·<br />

Καὶ στᾶσα παρὰ τοὺς πόδας αὐτοῦ ὀπίσω, ϰλαίουσα, ἤρξατο βρέχειν<br />

τοὺς πόδας αὐτοῦ τοῖς δάϰρυσι, ϰαὶ ταῖς θριξὶ τῆς ϰεφαλῆς αὐτῆς ἐξέμασσε,<br />

ϰαὶ ϰατεφίλει τοὺς πόδας αὐτοῦ, ϰαὶ ἤλειφε τῷ μύρφ.<br />

13

Ἰ δὼν δε ὁ Φαρισαῖος ὁ ϰαλέσας αὐτόν, εἶπεν ἐν ἐαυτῷ, λέγων Οὖτος,<br />

εἰ ἷ ν προφήτης, ἐγίνωσϰεν ἂν τίς ϰαὶ ποταπὴ ἡ γυνὴ, ἥτις ἅπτεται αὐτοῦ·<br />

ὅτι ἁμαρτωλός ἐστι.<br />

Καὶ ἀποϰριϑεὶς ὁ Ἰ ησοῦς, εἶπε πρὸς αὐτὸν Σίμων, ἔχω σοί τι εἰπεῖν.<br />

Ὁ δὲ φησί Διδάσϰαλε, εἰπέ.<br />

Δύο χρεωφειλέται ἦσαν δανειστῇ τινι· ὁ εἷς ὤφειλε δηνάρια πενταϰόσια,<br />

ὁ δὲ ἕτερος πεντήϰοντα.<br />

Μὴ ἐχόντων δὲ αὐτῶν ἀποδοῦναι, ἀμφοτέροις ἐχαρίσατο· τίς οὖν αὐτῶν,<br />

εἰπὲ, πλεῖον αὐτὸν ἀγαπήσει;<br />

Ἀ ποϰριϑεὶς δὲ ὁ Σἰμων, εἶπεν Ὑπολαμβάνω, ὅτι ᾧ τὸ πλεῖον ἐχαρί<br />

σατο. ‘Ο δὲ εἶπεν αὐτῷ Ὀ ρϑῶς ἔϰρινας.<br />

Καὶ στραφεὶς πρὸς τὴν γυναῖϰα, τῷ Σίμωνι ἔφη Βλέπεις ταύτην τὴν<br />

γυναῖϰα; εἰσῆλϑόν σου εἰς τὴν οἰϰίαν, ὕδωρ ἐπὶ τοὺς πόδας μου οὐϰ ἔδωϰας·<br />

αὓτη δὲ τοῖς ὃάϰρυσιν ἔβρεξέ μου τοὺς πόδας, ϰαὶ ταῖς θριξὶ τῆς ϰεφαλῆς<br />

αὐτῆς ἐξέμαξε.<br />

Φίλημά μοι οὐϰ ἔδωϰας· αὕτη δὲ, ἀφ’ ἧς εἰσῆλϑον, οὐ διέλιπε ϰαταφ<br />

ιλοῦσά μου τοὺς πόδας.<br />

Ἐ λαίφ τὴν ϰεφαλήν μου οὐϰ ἤλειψας· αὔτη δέ μύρφ ἤλειψέ μου τοὺς<br />

πύδας.<br />

Οὗ χ άριν, λέγω σοι, ἀφέωνται αἱ ἁμαρτίαι αὐτῆς αἱ πολλάί, ὅτι ἠγἀπησε<br />

πολύ. ᾦ δὲ ὀλίγον ἀφίεται, ὀλίγον ἀγαπᾷ.<br />

Ε ἶπε δὲ αὐτῇ Ἀ φέωνταί σου αἱ ἀμαρτίαι.<br />

Καὶ ἤρξαντο οἱ συναναϰειμένοι λέγειν ὲν ἑαυτοῖς Τίς οὗτὁς ἐστιν ὃς ϰαὶ<br />

ἁμαρτίας ἀφίησιν;<br />

Εἶπε δὲ πρὸς τὴν γυναῖϰα ʻΗ πίστις σου σέσωϰέ σε· πορεύου εἰς εἰρήνηυ.<br />

Л к. IV, 14. И разнеслась<br />

молва о нем по всей окрестной<br />

стране.<br />

Лк. X I, 37. Когда он говор<strong>и</strong>л<br />

это, од<strong>и</strong>н фар<strong>и</strong>сей прос<strong>и</strong>л<br />

его к себе обедать; он пр<strong>и</strong>шел<br />

<strong>и</strong> возлег.<br />

38. Фар<strong>и</strong>сей же уд<strong>и</strong>в<strong>и</strong>лся,<br />

ув<strong>и</strong>дев, что он не умыл рук<br />

перед обедом.<br />

Лк. X I, 39. (Мф. X X III,<br />

25.) Но Господь сказал ему:<br />

ныне вы, фар<strong>и</strong>се<strong>и</strong>, внешность<br />

чаш<strong>и</strong> <strong>и</strong> блюда оч<strong>и</strong>щаете, а<br />

И по всей округе прошла<br />

молва о нем.<br />

После этого пр<strong>и</strong>шел к нему<br />

од<strong>и</strong>н православный <strong>и</strong> прос<strong>и</strong>л<br />

позавтракать у него в доме.<br />

И православный, пр<strong>и</strong>мет<strong>и</strong>в,<br />

что И<strong>и</strong>сус не обмылся перед<br />

завтраком, уд<strong>и</strong>в<strong>и</strong>лся.<br />

И сказал ему И<strong>и</strong>сус: Вы,<br />

православные, снаруж<strong>и</strong> чашк<strong>и</strong><br />

<strong>и</strong> блюда моете, а внутр<strong>и</strong><br />

вас к<strong>и</strong>ш<strong>и</strong>т грабеж <strong>и</strong> неправда.<br />

134

внутренность ваша <strong>и</strong>сполнена<br />

х<strong>и</strong>щен<strong>и</strong>я <strong>и</strong> лукавства.<br />

Лк. XI, 40. (Мф. X X III,<br />

26.) Неразумные! Не тот же<br />

л<strong>и</strong>, кто сотвор<strong>и</strong>л внешнее,<br />

сотвор<strong>и</strong>л <strong>и</strong> внутреннее?<br />

Лк. X I, 41. Подавайте лучше<br />

м<strong>и</strong>лостыню <strong>и</strong>з того, что у вас<br />

есть: тогда всё будет у вас<br />

ч<strong>и</strong>сто.<br />

Лк. V, 32. Я пр<strong>и</strong>шел пр<strong>и</strong>звать<br />

не праведн<strong>и</strong>ков, а грешн<strong>и</strong>ков<br />

к покаян<strong>и</strong>ю.<br />

Лк. VII, 37. И вот женщ<strong>и</strong>на<br />

того города, которая была<br />

грешн<strong>и</strong>ца, узнавш<strong>и</strong>, что он<br />

возлеж<strong>и</strong>т в доме фар<strong>и</strong>сея, пр<strong>и</strong>несла<br />

алавастровый сосуд с<br />

муром;<br />

38. <strong>и</strong>, ставш<strong>и</strong> позад<strong>и</strong> у ног<br />

его <strong>и</strong> плача, начала обл<strong>и</strong>вать<br />

ног<strong>и</strong> его слезам<strong>и</strong> <strong>и</strong> от<strong>и</strong>рать волосам<strong>и</strong><br />

головы своей, <strong>и</strong> целовала<br />

ног<strong>и</strong> его, <strong>и</strong> мазала муром.<br />

39. В<strong>и</strong>дя это, фар<strong>и</strong>сей, пр<strong>и</strong>глас<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>й<br />

его, сказал сам<br />

в себе: есл<strong>и</strong> бы он был пророк,<br />

то знал бы, кто <strong>и</strong> какая женщ<strong>и</strong>на<br />

пр<strong>и</strong>касается к нему, <strong>и</strong>бо<br />

она грешн<strong>и</strong>ца.<br />

40. Обрат<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>сь к нему,<br />

И<strong>и</strong>сус сказал: С<strong>и</strong>мон! Я <strong>и</strong>мею<br />

нечто сказать тебе. Он говор<strong>и</strong>т:<br />

скаж<strong>и</strong>, уч<strong>и</strong>тель.<br />

41. И<strong>и</strong>сус сказал: у одного<br />

за<strong>и</strong>модавца было два должн<strong>и</strong>ка:<br />

од<strong>и</strong>н должен был пятьсот<br />

д<strong>и</strong>нар<strong>и</strong>ев, а другой пятьдесят;<br />

Безумные! кто сделал внешнее,<br />

тот же сделал <strong>и</strong> внутреннее.<br />

Внутр<strong>и</strong> будьте м<strong>и</strong>лост<strong>и</strong>вы,<br />

<strong>и</strong> тогда ув<strong>и</strong>д<strong>и</strong>те, что всё будет<br />

ч<strong>и</strong>сто.<br />

Потому что я пр<strong>и</strong>шел сюда<br />

пр<strong>и</strong>зывать к обновлен<strong>и</strong>ю не<br />

праведн<strong>и</strong>ков, а ош<strong>и</strong>бающ<strong>и</strong>хся.<br />

И вот женщ<strong>и</strong>на <strong>и</strong>з города,<br />

она была неверная, узнав, что<br />

И<strong>и</strong>сус с<strong>и</strong>д<strong>и</strong>т в доме православного,<br />

пр<strong>и</strong>шла туда <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>несла<br />

кувш<strong>и</strong>н масла.<br />

И ставш<strong>и</strong> у ног его сзад<strong>и</strong>,<br />

начала плакать <strong>и</strong> мыть ему<br />

ног<strong>и</strong> слезам<strong>и</strong> <strong>и</strong> волосам<strong>и</strong> с головы<br />

своей выт<strong>и</strong>рала, целовала<br />

его ног<strong>и</strong> <strong>и</strong> мазала маслом.<br />

Ув<strong>и</strong>дав это, хозя<strong>и</strong>н православный<br />

подумал себе: Кабы<br />

был он настоящ<strong>и</strong>й уч<strong>и</strong>тель, он<br />

бы знал, кто <strong>и</strong> какова эта<br />

женщ<strong>и</strong>на, та, что трогает его,<br />

она ведь неверная.<br />

И, обернувш<strong>и</strong>сь, И<strong>и</strong>сус сказал<br />

ему: Семен! дай скажу<br />

тебе слово. Он сказал: Скаж<strong>и</strong>,<br />

господ<strong>и</strong>н.<br />

Был<strong>и</strong> два должн<strong>и</strong>ка должны<br />

одному хозя<strong>и</strong>ну. Од<strong>и</strong>н сч<strong>и</strong>тал<br />

за собой пятьсот денег, другой<br />

пятьдесят.<br />

135

42. но как он<strong>и</strong> не <strong>и</strong>мел<strong>и</strong> чем<br />

заплат<strong>и</strong>ть, он прост<strong>и</strong>л обо<strong>и</strong>м.<br />

Скаж<strong>и</strong> же, который <strong>и</strong>з н<strong>и</strong>х более<br />

возлюб<strong>и</strong>т его?<br />

43. С<strong>и</strong>мон отвечал: думаю,<br />

тот, которому более прост<strong>и</strong>л.<br />

Он сказал ему: прав<strong>и</strong>льно ты<br />

рассуд<strong>и</strong>л.<br />

44. И, обрат<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>сь к женщ<strong>и</strong>не,<br />

сказал С<strong>и</strong>мону: в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>шь<br />

л<strong>и</strong> ты эту женщ<strong>и</strong>ну? Я пр<strong>и</strong>шел<br />

в дом твой, ты воды мне<br />

на ног<strong>и</strong> не дал; а она слезам<strong>и</strong><br />

обл<strong>и</strong>ла мне ног<strong>и</strong> <strong>и</strong> волосам<strong>и</strong><br />

головы своей отерла.<br />

45. Ты целован<strong>и</strong>я мне не<br />

дал; а она, с тех пор как<br />

я пр<strong>и</strong>шел, не перестает целовать<br />

у меня ног<strong>и</strong>.<br />

46. Ты головы мне маслом<br />

не помазал; а она муром помазала<br />

мне ног<strong>и</strong>.<br />

47. А потом сказываю тебе:<br />

прощаются грех<strong>и</strong> ее мног<strong>и</strong>е<br />

за то, что она возлюб<strong>и</strong>ла много:<br />

а кому мало прощается, тот<br />

мало люб<strong>и</strong>т.<br />

48. Ей же сказал: прощаются<br />

тебе грех<strong>и</strong>.<br />

49. И возлежавш<strong>и</strong>е с н<strong>и</strong>м<br />

начал<strong>и</strong> говор<strong>и</strong>ть про себя:<br />

это кто, что <strong>и</strong> грех<strong>и</strong> прощает?<br />

50. Он же сказал женщ<strong>и</strong>не:<br />

вера твоя спасла тебя; <strong>и</strong>д<strong>и</strong><br />

с м<strong>и</strong>ром.<br />

И не было чем заплат<strong>и</strong>ть н<strong>и</strong><br />

у того, н<strong>и</strong> у другого, <strong>и</strong> хозя<strong>и</strong>н<br />

прост<strong>и</strong>л <strong>и</strong>м обо<strong>и</strong>м. Но какой<br />

же <strong>и</strong>з н<strong>и</strong>х, скаж<strong>и</strong>, больше будет<br />

ухаж<strong>и</strong>вать за хозя<strong>и</strong>ном?<br />

Семен <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т: Не <strong>и</strong>наче,<br />

как тот, кому больше прост<strong>и</strong>л.<br />

И<strong>и</strong>сус <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т: Верно рассуд<strong>и</strong>л.<br />

И показал на женщ<strong>и</strong>ну <strong>и</strong><br />

говор<strong>и</strong>т Семену: Ну вот, я<br />

пр<strong>и</strong>шел к тебе в дом, а ты<br />

не дал мне воды ног<strong>и</strong> умыть.<br />

Она же слезам<strong>и</strong> моет мо<strong>и</strong> ног<strong>и</strong><br />

<strong>и</strong> волосам<strong>и</strong> с головы обт<strong>и</strong>рает.<br />

Ты <strong>и</strong> не обнял меня, как я<br />

вошел, а она не перестает —<br />

всё лобызает мо<strong>и</strong> ног<strong>и</strong>.<br />

Ты не дал мне масла головы<br />

помазать. Она дорог<strong>и</strong>м маслом<br />

мажет мне ног<strong>и</strong>.<br />

Оттого самого, говорю тебе,<br />

<strong>и</strong>збав<strong>и</strong>лась она от заблужден<strong>и</strong>й<br />

<strong>и</strong> вел<strong>и</strong>к<strong>и</strong>х заблужден<strong>и</strong>й,<br />

оттого, что она люб<strong>и</strong>т с<strong>и</strong>льно.<br />

А кому немного прощать<br />

нужно, тот мало <strong>и</strong> люб<strong>и</strong>т.1<br />

И сказал ей: Да, все заблужден<strong>и</strong>я<br />

тво<strong>и</strong> <strong>и</strong>справлены.<br />

И начал<strong>и</strong> с<strong>и</strong>девш<strong>и</strong>е с н<strong>и</strong>м<br />

говор<strong>и</strong>ть сам<strong>и</strong> в себе: Кто же<br />

он такой, что <strong>и</strong>збавляет от<br />

заблужден<strong>и</strong>й?<br />

А он сказал женщ<strong>и</strong>не: Вера<br />

твоя спасла тебя, <strong>и</strong>д<strong>и</strong> с м<strong>и</strong>ром.<br />

136

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) По-моему, ст<strong>и</strong>х 47 должен быть такой: ὅτι должно быть<br />

переставлено, вместо перед ἠγάπησε — перед λέγω σοι. И тогда<br />

<strong>перевод</strong> такой: Того рад<strong>и</strong>, говорю тебе, прощены ей ее грех<strong>и</strong>,<br />

что она люб<strong>и</strong>т много. Кому же мало отпущено, мало <strong>и</strong> люб<strong>и</strong>т.<br />

Фар<strong>и</strong>сею не нрав<strong>и</strong>тся, что блудн<strong>и</strong>ца пр<strong>и</strong>касается к уч<strong>и</strong>телю.<br />

И<strong>и</strong>сус говор<strong>и</strong>т: «Было два должн<strong>и</strong>ка у хозя<strong>и</strong>на; одному он<br />

мало, другому много прост<strong>и</strong>л. Как же тому, кому он много<br />

прост<strong>и</strong>л, не выказать свою благодарность? Должн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> эт<strong>и</strong><br />

передо мною <strong>и</strong> перед всем<strong>и</strong> людьм<strong>и</strong> <strong>и</strong> перед Богом — ты <strong>и</strong> эта<br />

блудн<strong>и</strong>ца. Ты сч<strong>и</strong>таешь, что тебе нечего прощать, <strong>и</strong> ты не выказал<br />

мне особенной любв<strong>и</strong>; она сч<strong>и</strong>тает, что она в<strong>и</strong>новата перед<br />

всем<strong>и</strong>, <strong>и</strong> передо мной <strong>и</strong> перед тобой. Ведь ты сам подумал, что<br />

ее <strong>и</strong> допуст<strong>и</strong>ть нельзя касаться до меня. Ну, а я не прогнал ее<br />

<strong>и</strong> как тобою не брезгаю, входя к тебе в дом, так <strong>и</strong> ею не брезгаю,<br />

<strong>и</strong> за то она выражает мне свою любовь. (Оттого, что ее<br />

не упрекнул я грехам<strong>и</strong>, она <strong>и</strong> выражает мне любовь.) Ее грехов<br />

много, она <strong>и</strong> выражает большую любовь. Тво<strong>и</strong>х грехов мало,<br />

ты думаешь, — ты <strong>и</strong> выражаешь малую любовь, <strong>и</strong> мало тебе<br />

прост<strong>и</strong>тся; а ей прост<strong>и</strong>тся, — она вер<strong>и</strong>т, что она грешн<strong>и</strong>ца,<br />

<strong>и</strong> она спасена от грехов».<br />

Ἄ νϑρωποι δύο ἀνέβησαν εἰς τὸ ἱερὸν προσεύξασθαι· ὁ εἶς Φαρισαῖος, ϰαὶ<br />

ὁ ἕτερος τελώνης.<br />

Ὁ Φαρισαῖ ος σταϑεὶς πρὸς ἑαυτὸν ταῦτα προσηύχετο.Ὁ Θεός, εὐχαριστῶ<br />

σοι, ὅτι οὐϰ εἰμὶ ὥσπερ οἱ λοιποὶ τῶν ἀνϑρώπων, ἄρπαγες, ἄδιϰοι, μοιχοί, ἢ ϰαὶ<br />

ὡς οὗτος ὁ τελώνης.<br />

Νηστεύω δὶς τοῦ σαββάτου, ἀποδεϰατῶ πάντα ὅσα ϰτῶμαι.<br />

Καὶ ὁ τελώνης μαϰρόϑεν ἑστὼς οὐϰ ἤϑελεν οὐδὲ τοὺς οφϑαλμοὺς εἰς τὸν<br />

οὐρανὸν ἐπᾷραι· ἀλλ’ ἔτυπτεν εἰς τὸ στῆθος σὐτοῦ, λέγων Ὀ Θεός, ἱλάσϑητί<br />

μοι τῷ ἁμαρτωλῷ.<br />

Λέγω ὑμῖν, ϰατέβη οὗτος δεδιϰαιωμένος εἰς τὸν οἶϰον αὐτοῦ, ἢ ἐϰεῖνος· ὅτι<br />

πᾶς ὁ ὑψῶν ἑαοτὸν ταπεινωϑήσεται· ὁ δὲ ταπεινῶν ἑαυτὸν ὑψωϑήσεται.<br />

Лк. X V III, 10. Два человека<br />

вошл<strong>и</strong> в храм помол<strong>и</strong>ться:<br />

од<strong>и</strong>н фар<strong>и</strong>сей, а другой<br />

мытарь.<br />

И сказал <strong>и</strong>м И<strong>и</strong>сус: два человека<br />

вошл<strong>и</strong> в храм мол<strong>и</strong>ться<br />

Од<strong>и</strong>н — православный, другой<br />

— неверный.<br />

137

11. Фар<strong>и</strong>сей, став, мол<strong>и</strong>лся<br />

сам в себе так: Боже! благодарю<br />

тебя, что я не таков,<br />

как проч<strong>и</strong>е люд<strong>и</strong>, граб<strong>и</strong>тел<strong>и</strong>,<br />

об<strong>и</strong>дч<strong>и</strong>к<strong>и</strong>, прелюбоде<strong>и</strong>, <strong>и</strong>л<strong>и</strong><br />

как этот мытарь;<br />

12. пощусь два раза в неделю,<br />

даю десятую часть <strong>и</strong>з<br />

всего, что пр<strong>и</strong>обретаю.<br />

13. Мытарь же, стоя вдал<strong>и</strong>,<br />

не смел даже поднять глаз<br />

на небо; но, ударяя себя<br />

в грудь, говор<strong>и</strong>л: Боже! будь<br />

м<strong>и</strong>лост<strong>и</strong>в ко мне грешн<strong>и</strong>ку!<br />

14. Сказываю вам, что сей<br />

пошел оправданным в дом свой<br />

более, нежел<strong>и</strong> тот; <strong>и</strong>бо всяк<strong>и</strong>й,<br />

возвышающ<strong>и</strong>й сам себя,<br />

ун<strong>и</strong>жен будет, а ун<strong>и</strong>жающ<strong>и</strong>й<br />

себя возвыс<strong>и</strong>тся.<br />

Православный думал много<br />

о себе <strong>и</strong> так мол<strong>и</strong>лся: Благодарю<br />

тебя, Бог мой, за то, что<br />

я не такой, как друг<strong>и</strong>е люд<strong>и</strong>:<br />

корыстные, неправедные, блудн<strong>и</strong>к<strong>и</strong>,<br />

не такой, как этот неверный.<br />

Пощусь два раза в неделю <strong>и</strong><br />

отдаю десят<strong>и</strong>ну всего, что получаю.<br />

А неверный стал вдалеке <strong>и</strong><br />

не мог <strong>и</strong> глаз к небу поднять,<br />

а всё стучал себе в грудь <strong>и</strong><br />

пр<strong>и</strong>говар<strong>и</strong>вал: Господ<strong>и</strong>, оглян<strong>и</strong>сь<br />

на меня заблудшего.<br />

Так вот говорю вам: <strong>и</strong> вернулся<br />

неверный <strong>и</strong>збавлен больше,<br />

чем православный. Потому<br />

что кто возвышается — пр<strong>и</strong>н<strong>и</strong>з<strong>и</strong>тся,<br />

а кто пон<strong>и</strong>жается,<br />

тот возвыс<strong>и</strong>тся.<br />

Православный не сч<strong>и</strong>тал нужным для себя <strong>и</strong>збавлен<strong>и</strong>я <strong>и</strong> потому<br />

<strong>и</strong> не мог н<strong>и</strong> от чего <strong>и</strong>збав<strong>и</strong>ться. Неверный желал <strong>и</strong>збав<strong>и</strong>ться<br />

от заблужден<strong>и</strong>й, он пр<strong>и</strong>знавал <strong>и</strong>х, <strong>и</strong> потому <strong>и</strong>збав<strong>и</strong>лся.<br />

Τότε προσέρχονται αὐτῷ οἱ μαϑηταὶ Ἰωάννου, λέγοντες Διατί ἡμεῖς ϰαὶ ο<br />

Φαρισαῖοι νηστεύομεν πολλὰ, οἱ δέ μαϑηταί σου οὐ νηστεύουσι;<br />

Καὶ εἷπεν αὐτοῖς ὁ Ἰησοῦς Μὴ δύνανται οἱ υἱοὶ τοῦ νυμφῶνος πενϑειν, ἐφ’<br />

ὅσον μετ’ αὐτῶν ἐστιν ὁ νυμφἰος; ἐλεύσονται δὲ ἡμέραι ὅταν ἀπαρϑῇ ἀπ’ αὐτῶν<br />

ὁ νυμφίος, ϰαὶ τύτε νηστεύσουσιν.<br />

Мф. IX , 14. (Mp. II, 18;<br />

Лк. V, 33.) Тогда пр<strong>и</strong>ходят<br />

к нему учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong> Иоанновы <strong>и</strong><br />

говорят: почему мы <strong>и</strong> фар<strong>и</strong>се<strong>и</strong><br />

пост<strong>и</strong>мся много, а тво<strong>и</strong><br />

учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong> не постятся?<br />

Тогда подошл<strong>и</strong> к нему учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong><br />

Иоанна <strong>и</strong> говорят: отчего<br />

мы <strong>и</strong> законн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> пост<strong>и</strong>мся<br />

много, а учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong> тво<strong>и</strong> не постятся?<br />

138

Мф. IX, 15. (Mp. II, 19,<br />

20; Л k. V, 34, 35.) И сказал <strong>и</strong>м<br />

И<strong>и</strong>сус: могут л<strong>и</strong> печал<strong>и</strong>ться<br />

сыны чертога брачного, пока<br />

с н<strong>и</strong>м<strong>и</strong> жен<strong>и</strong>х? Но пр<strong>и</strong>дут дн<strong>и</strong>,<br />

когда отн<strong>и</strong>мется у н<strong>и</strong>х жен<strong>и</strong>х,<br />

<strong>и</strong> тогда будут пост<strong>и</strong>ться.<br />

И сказал <strong>и</strong>м И<strong>и</strong>сус: Не могут<br />

гост<strong>и</strong> на свадьбе печал<strong>и</strong>ться<br />

в то время, когда с н<strong>и</strong>м<strong>и</strong><br />

жен<strong>и</strong>х. Когда нет жен<strong>и</strong>ха, —<br />

тогда постятся.1<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) Слова о жен<strong>и</strong>хе темны, так как нет объяснен<strong>и</strong>я того, что<br />

надо разуметь под словом «жен<strong>и</strong>х». По пр<strong>и</strong>тче о 10-т<strong>и</strong> девах под<br />

словом «жен<strong>и</strong>х» надо пон<strong>и</strong>мать ж<strong>и</strong>знь, <strong>и</strong> тогда <strong>и</strong> здесь, есл<strong>и</strong><br />

дать слову «жен<strong>и</strong>х» значен<strong>и</strong>е ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>, — смысл <strong>и</strong>зречен<strong>и</strong>я будет<br />

тот, что незачем печал<strong>и</strong>ться, когда в человеке есть ж<strong>и</strong>знь;<br />

можно печал<strong>и</strong>ться <strong>и</strong> пост<strong>и</strong>ться только тогда, когда нет ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>.<br />

Ἕλεγε δὲ ϰαὶ παραβολὴν πρὸς αὐτοὺς Ὅ τι οὐδεὶςἐπίβλημα ἱματίου ϰαινοῦ<br />

σχίσας ἐπιβάλλει ἐπὶ ἱμάτιον παλαιόν. εἰ δὲ μή γε, ϰαὶ τὸ ϰαινὸν σχίζει<br />

ϰαὶ τῷ παλαιῷ οὐ συμφωνεῖ τὸ ἐπίβλημα τὸ ἀπὸ τοῦ ϰαινοῦ.<br />

Καὶ οὐδεὶς βάλλει οἶνον νέον εἰς ἀσϰοὺς παλαιούς˙ εἰ δὲ μή γε, ῥήξει ὁ νέος,<br />

οἶνος τοὺς ἀσϰοὺς, ϰαι ἐϰχυθήσεται, ϰαὶ οἱ ἀσϰοὶ ἀπολοῦνται.<br />

Ἀ λλὰ οἶνον νέον εἰς ἀσϰοὺς ϰαινοὺς βλητέον, ϰαὶ ἀμφότεροι συντηροῦνται,<br />

Лк. V, 36. (Мф. IX, 16; Мр.<br />

II, 21.) Пр<strong>и</strong> сем сказал <strong>и</strong>м<br />

пр<strong>и</strong>тчу: н<strong>и</strong>кто не пр<strong>и</strong>ставляет<br />

заплаты к ветхой одежде,<br />

отодрав от новой одежды; а<br />

<strong>и</strong>наче <strong>и</strong> новую раздерет <strong>и</strong><br />

к старой не подойдет заплата<br />

от новой.<br />

Лк. V, 37. (Мф. IX, 17;<br />

Mp. II, 22.) И н<strong>и</strong>кто не вл<strong>и</strong>вает<br />

молодого в<strong>и</strong>на в мех<strong>и</strong><br />

ветх<strong>и</strong>е: а <strong>и</strong>наче молодое в<strong>и</strong>но<br />

прорвет мех<strong>и</strong> <strong>и</strong> само вытечет,<br />

<strong>и</strong> мех<strong>и</strong> пропадут.<br />

Н<strong>и</strong>кто не разорвет новую<br />

одежду, чтобы налож<strong>и</strong>ть заплатку<br />

<strong>и</strong>з нового на старое<br />

платье, потому новое раздерет<br />

<strong>и</strong> к старому не пр<strong>и</strong>дется.<br />

И не выл<strong>и</strong>вают в<strong>и</strong>но новое<br />

в старые мех<strong>и</strong>, а <strong>и</strong>наче прорвутся<br />

мех<strong>и</strong>, <strong>и</strong> в<strong>и</strong>но вытечет,<br />

<strong>и</strong> мех<strong>и</strong> пропадут.<br />

139

Лк. V, 38. (Мф. IX, 17;<br />

Mp. II, 22.) Но молодое в<strong>и</strong>но<br />

должно вл<strong>и</strong>вать в мех<strong>и</strong> новые;<br />

тогда сбережется <strong>и</strong> то <strong>и</strong> другое.<br />

Но в<strong>и</strong>но молодое надо вл<strong>и</strong><br />

ват в мех<strong>и</strong> новые, <strong>и</strong> то <strong>и</strong> другое<br />

цело будет.<br />

Лк. V, 39 ст<strong>и</strong>х неясен.<br />

Лк. IV, 33—37; Mp. I, 23—28; Мф. VIII, 17, 18; Mp. I, 35—<br />

39; Лк. IV, 42—44. Ст<strong>и</strong>х<strong>и</strong> эт<strong>и</strong>, содержащ<strong>и</strong>е оп<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>е <strong>и</strong>згнан<strong>и</strong>я<br />

неч<strong>и</strong>стого духа, предсказан<strong>и</strong>я <strong>и</strong> повторен<strong>и</strong>е о том, что Хр<strong>и</strong>стос<br />

уч<strong>и</strong>л <strong>и</strong> что молва о нем распростран<strong>и</strong>лась, — не <strong>и</strong>меют значе<br />

н<strong>и</strong>я <strong>и</strong> могут быть пропущены.<br />

МОЛВА О ХРИСТЕ<br />

Καὶ αὐτὸϛ ἐδίδασϰεν ἐν ταῖς συναγωγαῖς αὐτῶν, δοξαζόμενος ὑπὸ<br />

πἁντων Καὶ ἦλϑον ἕως αὐτὸῦ ϰαὶ ϰατεῖχον αὐτὸν τοῡ μὴ πορεύεσϑαι<br />

ἀπ᾿ αὐτῶν. Ὁ δὲ εἶπε πρὸς αὐτὺς Ὅ τι ϰαὶ ταῖς ἑιτέραις πὸλεσιν<br />

εὐαγγελίσασθαί με δεῖ τὴν βασιλείαν Θεοῦ˙ ὅτι εἰς<br />

τοἰῦτο ἀπεστάλην. Ἵνα πληρωθῆ τὸ ῥηθὲν διὰ Ἠ σαῖου<br />

τοῦ προφήτου, λέγοντος Γῆ Ζαβουλὼν ϰαὶ γῆ Νεφϑαλείμ, ὁδὸν<br />

θαλάσσης πέραν τοῦ<br />

Ἰορδάνου Γαλιλαία τῶν ἐϑνῶν, Ὁ λαὸς ὁ ϰαϑήμενος ἐν σϰὁτει<br />

εἶδε φῶς μέγα ϰαὶ τοῖς ϰαϑγημένοις<br />

ἐν Ὅπως χώ ρπληρωϑῇ ᾳ ϰ α ὶ σ ϰτὸ ιᾷ ῥηϑὲν θανάδιὰ του Ἠφ σαῖου ῶ ς ἀ νέτειλεν τοῦ προφήτου, α ὐτοῖς. λέγοντος<br />

Ἰ δοὺ ὁ παῖς μου, ὃν ᾑρέτισα˙ ὁ ὁγαπητός μου, εἰς ὂν εὐδόϰησεν ἡ ψυχή<br />

μου˙ θήσω τὸ πνεῦμά μου ἐπ’ αὐτὸν, ϰαὶ ϰρίσιν τοῖς ἔϑνβσιν ἀπαγγελεῖ.<br />

Οὐϰ ἐρίσει, οὐδὲ ϰραυγάσει˙ οὐδὲ ἀϰούσει τις ἐν ταῖς πλατείαις τὴν φωνὴν<br />

αὐτοῦ.<br />

Κάλαμον συντετριμμένον οὐ ϰατεάξει, ϰαί λῖνον τυφόμενον οὐ σβέσει˙ ἕως<br />

ἂν ἐϰβἀλῃ εἰς νῖϰος τήν ϰρίσιν.<br />

Καὶ ἐν τῷ ὀνόματι αὐτοῦ ἔϑνη ἐλπιοῦσι.<br />

Καὶ ὁ Ἰ ησοῦς ἀνεχώρησε μετὰ τῶν μαθητῶν αὑτοῦ πρὸς τὴν θάλασσαν˙ ϰαὶ<br />

πολύ πλῆθος ἀπὸ τῆς Γαλιλαίας ἠϰολούϑησεν αὐτῷ, ϰαὶ ἀπὸ τῆς Ἰ ουδαίος,<br />

Καὶ ἀπὸ Ἱ εροσολύμων, ϰαὶ ἀπὸ τῆς Ἰ δουμαίας, ϰαὶ πέραν τοῦ Ἰ ορδάνου˙<br />

ϰαὶ οἱ περὶ Τύρον ϰαὶ Σιδῶνα, πλῆθος πολὺ, ἀϰούσαντες ὅσα ἐποίει, ἦλθον<br />

πρὸς αὐτόν.<br />

Καὶ περιῆγεν ὁ Ἰ ησοῦς τὰς πόλεις πάσας ϰαὶ τὰς ϰώμας, διδὰσϰων ἐν ταῖς<br />

συναγωγαῖς αὐτῶν, ϰαὶ ϰηρύσσων τὸ εὐαγγέλιον τῆς βασιλείας.<br />

140

Лк. IV, 15. Он уч<strong>и</strong>л в с<strong>и</strong>нагогах<br />

<strong>и</strong>х <strong>и</strong> от всех был прославляем.<br />

42. И народ <strong>и</strong>скал его <strong>и</strong>,<br />

пр<strong>и</strong>шедш<strong>и</strong> к нему, удерж<strong>и</strong>вал<br />

его, чтобы не уход<strong>и</strong>л от н<strong>и</strong>х.<br />

43. Но он сказал <strong>и</strong>м: <strong>и</strong><br />

друг<strong>и</strong>м городам бла­го­вествовать<br />

я должен царств<strong>и</strong>е Бо<br />

ж<strong>и</strong>е, <strong>и</strong>бо на то я послан.<br />

Мф. IV, 14. Да сбудется<br />

реченное чрез пророка Иса<strong>и</strong>ю,<br />

который говор<strong>и</strong>т:<br />

15. Земля Завулонова <strong>и</strong><br />

земля Неффал<strong>и</strong>мова, на пут<strong>и</strong><br />

пр<strong>и</strong>морском, за Иорданом, Гал<strong>и</strong>лея<br />

языческая,<br />

16. народ с<strong>и</strong>дящ<strong>и</strong>й во тьме,<br />

ув<strong>и</strong>дел свет вел<strong>и</strong>к<strong>и</strong>й, <strong>и</strong> с<strong>и</strong>дящ<strong>и</strong>м<br />

в стране <strong>и</strong> тен<strong>и</strong> смертной<br />

восс<strong>и</strong>ял свет (Иса<strong>и</strong>я 9, 1—2).<br />

Мф. X II, 17. Да сбудется<br />

реченное чрез пророка Иса<strong>и</strong>ю,<br />

который говор<strong>и</strong>т:<br />

18. Се отрок мой, которого<br />

я <strong>и</strong>збрал, возлюбленный мой,<br />

которому благовол<strong>и</strong>т душа моя.<br />

Положу дух мой на него, <strong>и</strong><br />

возвест<strong>и</strong>т народам суд;<br />

19. не воспрекослов<strong>и</strong>т, не<br />

возоп<strong>и</strong>ет, <strong>и</strong> н<strong>и</strong>кто не услыш<strong>и</strong>т<br />

на ул<strong>и</strong>цах голоса его;<br />

20. трост<strong>и</strong> надломленной не<br />

перелом<strong>и</strong>т <strong>и</strong> льна курящегося<br />

не угас<strong>и</strong>т, доколе не достав<strong>и</strong>т<br />

суду победы;<br />

21. <strong>и</strong> на <strong>и</strong>мя его будут уповать<br />

народы (Иса<strong>и</strong>я 42, 1—4.)<br />

И он уч<strong>и</strong>л в собран<strong>и</strong>ях <strong>и</strong><br />

был (прославляем) поч<strong>и</strong>таем<br />

всем<strong>и</strong>.<br />

Народ удерж<strong>и</strong>вал его, чтоб<br />

он не уход<strong>и</strong>л от н<strong>и</strong>х.<br />

Но он сказал <strong>и</strong>м: <strong>и</strong> друг<strong>и</strong>м<br />

мне надо возвест<strong>и</strong>ть <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нное<br />

благо, я на то назначен.<br />

И <strong>и</strong>сполн<strong>и</strong>лось слово пророка<br />

Иса<strong>и</strong><strong>и</strong>:<br />

В языческой земле народ<br />

ход<strong>и</strong>л во тьме, <strong>и</strong> народ этот<br />

ув<strong>и</strong>дел большой свет. Для<br />

тех, кто ж<strong>и</strong>л во мраке смерт<strong>и</strong>,<br />

для тех восс<strong>и</strong>ял новый свет.<br />

Так что сбылось <strong>и</strong> другое<br />

слово пророка Иса<strong>и</strong><strong>и</strong>:<br />

Вот д<strong>и</strong>тя мое, которое я<br />

люблю, мой люб<strong>и</strong>мец, на кого<br />

душа моя радуется. Дух свой<br />

я влож<strong>и</strong>л в него, чтобы он<br />

возвест<strong>и</strong>л народам правду.<br />

Он не спор<strong>и</strong>т <strong>и</strong> не кр<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>т,<br />

<strong>и</strong> голоса его не слыхать на<br />

ул<strong>и</strong>цах.<br />

Он не перервет сломанного<br />

тростн<strong>и</strong>ка <strong>и</strong> не задует света,<br />

когда он тухнет, — для того,<br />

чтобы правда взяла верх над<br />

ложью.<br />

На него вся надежда людей.<br />

141

Mp. I I I , 7. Но И<strong>и</strong>сус с учен<strong>и</strong>кам<strong>и</strong><br />

сво<strong>и</strong>м<strong>и</strong> удал<strong>и</strong>лся<br />

к морю, <strong>и</strong> за н<strong>и</strong>м последовало<br />

множество народа <strong>и</strong>з Гал<strong>и</strong><br />

ле<strong>и</strong>, Иуде<strong>и</strong>,<br />

8. Иерусал<strong>и</strong>ма, Идуме<strong>и</strong> <strong>и</strong><br />

<strong>и</strong>з-за Иордана. И ж<strong>и</strong>вущ<strong>и</strong>е<br />

в окрестностях Т<strong>и</strong>ра <strong>и</strong> С<strong>и</strong>дона,<br />

услышав, что он делал, шл<strong>и</strong><br />

к нему в вел<strong>и</strong>ком множестве.<br />

Мф. IX, 35. (Mp. VI, 6;<br />

Л к.VІІІ, 1.) И ход<strong>и</strong>л И<strong>и</strong>сус<br />

по всем городам <strong>и</strong> селен<strong>и</strong>ям,<br />

уча в с<strong>и</strong>нагогах <strong>и</strong>х, проповедуя<br />

евангел<strong>и</strong>е царств<strong>и</strong>я.<br />

И потом И<strong>и</strong>сус пошел ко<br />

взморью.<br />

И много народа шло за н<strong>и</strong>м<br />

<strong>и</strong>з Гал<strong>и</strong>ле<strong>и</strong>, <strong>и</strong> <strong>и</strong>з Иуде<strong>и</strong>, <strong>и</strong> <strong>и</strong>з<br />

Идуме<strong>и</strong>, <strong>и</strong> <strong>и</strong>з Иерусал<strong>и</strong>ма, <strong>и</strong><br />

<strong>и</strong>з-за Иордана, <strong>и</strong> т<strong>и</strong>рск<strong>и</strong>й, <strong>и</strong><br />

с<strong>и</strong>донск<strong>и</strong>й народ шл<strong>и</strong> за н<strong>и</strong>м<br />

И он проход<strong>и</strong>л по городам<br />

<strong>и</strong> селам, разглашая в собран<strong>и</strong>ях<br />

возвещен<strong>и</strong>е об <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нном<br />

благе царства Бож<strong>и</strong>я.<br />

Н ОВОЕ Б О Г О У ГО Ж Д Е Н И Е В Д У Х Е ДЕЛО М .<br />

О ТРИ Ц А Н И Е И УДЕЙ СКОГО БОГА<br />

(Общее <strong>и</strong>зложен<strong>и</strong>е главы второй)<br />

И всем людям И<strong>и</strong>сус показывал, что прежнее богослужен<strong>и</strong>е —<br />

ложь <strong>и</strong> что Богу надо служ<strong>и</strong>ть делом <strong>и</strong> жалостью к людям.<br />

Случ<strong>и</strong>лось ему в субботу <strong>и</strong>дт<strong>и</strong> с учен<strong>и</strong>кам<strong>и</strong> через поле. И дорогой<br />

учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong> его рвал<strong>и</strong> колосья, раст<strong>и</strong>рал<strong>и</strong> в руках<br />

<strong>и</strong> ел<strong>и</strong>.<br />

Ув<strong>и</strong>дал<strong>и</strong> это законн<strong>и</strong>к<strong>и</strong>, фар<strong>и</strong>се<strong>и</strong> <strong>и</strong> говорят: «Так не год<strong>и</strong>тся<br />

делать в субботу. В субботу нельзя работать. А вы раст<strong>и</strong>раете<br />

колосья». И<strong>и</strong>сус услыхал это <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т <strong>и</strong>м: «Есл<strong>и</strong> бы вы пон<strong>и</strong>мал<strong>и</strong>,<br />

что знач<strong>и</strong>т то, что сказал Бог пророку: Радуюсь любв<strong>и</strong><br />

людей между собою, а не жертвам, которые он<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>носят мне, —<br />

вы бы не осуждал<strong>и</strong> нев<strong>и</strong>нных. Ведь суббота установлена не<br />

Богом, а человеком, стало быть человек важнее субботы».<br />

Случ<strong>и</strong>лось в другой раз в субботу, что, когда И<strong>и</strong>сус уч<strong>и</strong>л<br />

в собран<strong>и</strong><strong>и</strong>, подошла к нему больная женщ<strong>и</strong>на <strong>и</strong> прос<strong>и</strong>ла его<br />

помочь ей. И И<strong>и</strong>сус стал пользовать ее. Тогда законн<strong>и</strong>к, старш<strong>и</strong>на<br />

собран<strong>и</strong>я, рассерд<strong>и</strong>лся за это на И<strong>и</strong>суса <strong>и</strong> сказал народу:<br />

«В законе Бога сказано: есть шесть дней в неделе на то, чтобы<br />

работать. А в субботу Бог не велел работать». А И<strong>и</strong>сус на это<br />

спрос<strong>и</strong>л законн<strong>и</strong>ков <strong>и</strong> фар<strong>и</strong>сеев: «Что же, по-вашему нельзя <strong>и</strong><br />

помогать человеку в субботу?»<br />

142

И он<strong>и</strong> не знал<strong>и</strong>, что ответ<strong>и</strong>ть.<br />

Тогда И<strong>и</strong>сус сказал: «Разве каждый <strong>и</strong>з вас не отвязывает<br />

скот<strong>и</strong>ну от яслей <strong>и</strong> не вод<strong>и</strong>т по<strong>и</strong>ть в субботу? Ил<strong>и</strong> есл<strong>и</strong> у кого<br />

завал<strong>и</strong>тся овца в колодезь, ведь ж<strong>и</strong>во побеж<strong>и</strong>т всяк<strong>и</strong>й <strong>и</strong> вытащ<strong>и</strong>т,<br />

хоть <strong>и</strong> в субботу. Человек ведь много лучше овцы. А говор<strong>и</strong>те,<br />

что человеку нельзя помочь. Что же, по-вашему, надо<br />

делать в субботу: доброе <strong>и</strong>л<strong>и</strong> злое? Спасать душу <strong>и</strong>л<strong>и</strong> губ<strong>и</strong>ть?<br />

Добро надо делать всегда — <strong>и</strong> в субботу».<br />

Пр<strong>и</strong>шл<strong>и</strong> к И<strong>и</strong>сусу фар<strong>и</strong>се<strong>и</strong> <strong>и</strong> законн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> <strong>и</strong>з Иерусал<strong>и</strong>ма.<br />

И ув<strong>и</strong>дал<strong>и</strong> он<strong>и</strong>, что учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong> его <strong>и</strong> сам он едят хлеб сообща<br />

неумытым<strong>и</strong> рукам<strong>и</strong>. И стал<strong>и</strong> законн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> осуждать его за это,<br />

потому что сам<strong>и</strong> он<strong>и</strong> строго ведут по стар<strong>и</strong>не, как мыть посуду,<br />

<strong>и</strong> есл<strong>и</strong> не вымоют, не станут есть. И также с торгу не станут<br />

н<strong>и</strong>чего есть, есл<strong>и</strong> не вымоют. И спрос<strong>и</strong>л<strong>и</strong> его законн<strong>и</strong>к<strong>и</strong>: «Отчего<br />

это вы не по стар<strong>и</strong>не ведете <strong>и</strong> неумытым<strong>и</strong> рукам<strong>и</strong> берете<br />

<strong>и</strong> ед<strong>и</strong>те хлеб?» — И он сказал <strong>и</strong>м: «Верно сказал про вас пророк<br />

Иса<strong>и</strong>я. Ему Бог сказал: За то, что народ этот только на<br />

словах пр<strong>и</strong>падает ко мне <strong>и</strong> только языком поч<strong>и</strong>тает меня,<br />

тогда как сердце его далеко от меня, <strong>и</strong> за то, что страх его передо<br />

мной только человеческое повелен<strong>и</strong>е, которое он выуч<strong>и</strong>л на<strong>и</strong>зусть,<br />

за это я над народом эт<strong>и</strong>м сделаю уд<strong>и</strong>в<strong>и</strong>тельное, необыкновенное<br />

дело: <strong>и</strong> мудрость его мудрецов пропадет, <strong>и</strong> разум<br />

его разумн<strong>и</strong>ков померкнет. Беда тем, которые заботятся о том,<br />

чтобы скрывать сво<strong>и</strong> желан<strong>и</strong>я от Вечного, <strong>и</strong> которые делают<br />

сво<strong>и</strong> дела во мраке. — Так <strong>и</strong> вы оставляете то, что важно в законе,<br />

то, что заповедь Бож<strong>и</strong>я, <strong>и</strong> соблюдаете сво<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>казан<strong>и</strong>я —<br />

чашк<strong>и</strong> обмывать. Мо<strong>и</strong>сей сказал вам: Чт<strong>и</strong> отца <strong>и</strong> мать, <strong>и</strong> кто не<br />

почтет отца <strong>и</strong> мать, того казн<strong>и</strong>ть смертью, — а вы выдумал<strong>и</strong>,<br />

что всяк<strong>и</strong>й может сказать: я отдаю Богу то, что отдавал род<strong>и</strong>телям,<br />

— <strong>и</strong> тогда может не корм<strong>и</strong>ть отца <strong>и</strong> мать. Так человеческ<strong>и</strong>м<strong>и</strong><br />

постановлен<strong>и</strong>ям<strong>и</strong> вы разрушаете заповедь Бож<strong>и</strong>ю.<br />

И много такого делаете».<br />

И И<strong>и</strong>сус позвал весь народ <strong>и</strong> сказал: «Слушайте все <strong>и</strong> пон<strong>и</strong>майте:<br />

н<strong>и</strong>чего нет такого на свете, что бы, входя в человека,<br />

могло поган<strong>и</strong>ть его; но то, что выход<strong>и</strong>т <strong>и</strong>з него, вот это поган<strong>и</strong>т<br />

человека. Пусть будет у тебя на душе любовь <strong>и</strong> м<strong>и</strong>лосерд<strong>и</strong>е,<br />

<strong>и</strong> тогда всё ч<strong>и</strong>сто будет. Старайтесь понять это».<br />

И когда он вернулся домой, учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong> спрос<strong>и</strong>л<strong>и</strong> его, что значат<br />

эт<strong>и</strong> слова? И он сказал: «Неужел<strong>и</strong> <strong>и</strong> вы не понял<strong>и</strong> этого? Разве<br />

вы не пон<strong>и</strong>маете, что всё внешнее, плотское не может осквер­н<strong>и</strong>ть<br />

143

человека, потому что вход<strong>и</strong>т к нему не в душу, но в брюхо.<br />

Вход<strong>и</strong>т в брюхо, а потом выход<strong>и</strong>т вон. Только то может оскверн<strong>и</strong>ть<br />

человека, что <strong>и</strong>з человека, <strong>и</strong>з душ<strong>и</strong> его выход<strong>и</strong>т. Потому<br />

что <strong>и</strong>з душ<strong>и</strong> человека выход<strong>и</strong>т зло: блуд, похабство, уб<strong>и</strong>йство,<br />

воровство, корысть, злоба, обман, наглость, зав<strong>и</strong>сть, клевета,<br />

гордость, всякая дурь. Всё это зло <strong>и</strong>з душ<strong>и</strong> выход<strong>и</strong>т, <strong>и</strong> оно<br />

только может поган<strong>и</strong>ть человека».<br />

И<strong>и</strong>сус уч<strong>и</strong>т народ тому, что началась новая ж<strong>и</strong>знь <strong>и</strong> что Бог<br />

в м<strong>и</strong>ре, на земле, <strong>и</strong> это он говор<strong>и</strong>т всем; учен<strong>и</strong>кам же сво<strong>и</strong>м<br />

говор<strong>и</strong>т, что между человеком <strong>и</strong> Богом есть всегдашнее общен<strong>и</strong>е.<br />

Уч<strong>и</strong>т этому всех. И все восх<strong>и</strong>щены его учен<strong>и</strong>ем, потому что он<br />

уч<strong>и</strong>т не так, как законн<strong>и</strong>к<strong>и</strong>. Законн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> учат людей тому, что<br />

он<strong>и</strong> должны пов<strong>и</strong>новаться законам Бога; он же уч<strong>и</strong>т людей, что<br />

он<strong>и</strong> свободны.<br />

После того подошла пасха, <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>шел И<strong>и</strong>сус в Иерусал<strong>и</strong>м <strong>и</strong><br />

вошел в храм. В пр<strong>и</strong>творе храма стояла скот<strong>и</strong>на: коровы, бык<strong>и</strong>,<br />

бараны, <strong>и</strong> был<strong>и</strong> садк<strong>и</strong> с голубям<strong>и</strong>, был<strong>и</strong> за лавкам<strong>и</strong> менялы<br />

с деньгам<strong>и</strong>. Всё это нужно было, чтобы подавать Богу. Уб<strong>и</strong>вал<strong>и</strong><br />

<strong>и</strong> подавал<strong>и</strong> в храм, <strong>и</strong> деньг<strong>и</strong> подавал<strong>и</strong> в храм. В этом была<br />

у евреев мол<strong>и</strong>тва. И<strong>и</strong>сус вошел в храм, св<strong>и</strong>л кнут <strong>и</strong> повыгнал<br />

всю скот<strong>и</strong>ну <strong>и</strong>з пр<strong>и</strong>твора, <strong>и</strong> голубей всех повыпуст<strong>и</strong>л <strong>и</strong> деньг<strong>и</strong><br />

все рассыпал. И велел, чтобы н<strong>и</strong>чего этого не нос<strong>и</strong>л<strong>и</strong> в храм.<br />

Он сказал: «Пророк Иса<strong>и</strong>я сказал вам: Дом Бога не храм<br />

в Иерусал<strong>и</strong>ме, а весь м<strong>и</strong>р людей Бож<strong>и</strong><strong>и</strong>х. А пророк Иерем<strong>и</strong>я тоже<br />

сказал вам: Не верьте лж<strong>и</strong>вым речам о том, что здесь дом Вечного,<br />

дом Вечного, дом Вечного, не верьте этому, а перемен<strong>и</strong>те<br />

свою ж<strong>и</strong>знь, не суд<strong>и</strong>те лж<strong>и</strong>во, не угнетайте странного, вдову,<br />

с<strong>и</strong>роту, не прол<strong>и</strong>вайте безв<strong>и</strong>нной кров<strong>и</strong> <strong>и</strong> не пр<strong>и</strong>ход<strong>и</strong>те в дом<br />

<strong>и</strong>мен<strong>и</strong> Бога <strong>и</strong> не говор<strong>и</strong>те: теперь мы спокойно можем делать<br />

пакост<strong>и</strong>. Не делайте <strong>и</strong>з дома моего вертепа разбойн<strong>и</strong>ков».<br />

И заспор<strong>и</strong>л<strong>и</strong> <strong>и</strong>уде<strong>и</strong> <strong>и</strong> говорят ему: «Есл<strong>и</strong> ты запрещаешь<br />

нашу мол<strong>и</strong>тву <strong>и</strong> наш образ Бога, какой же ты дашь образ мол<strong>и</strong>твы?»<br />

И обрат<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>сь к н<strong>и</strong>м, И<strong>и</strong>сус сказал: «Бросьте храм этот,<br />

я в тр<strong>и</strong> дня возбужу новый, ж<strong>и</strong>вой храм Б о гу .<br />

И <strong>и</strong>уде<strong>и</strong> сказал<strong>и</strong>: «Как же ты сделаешь сейчас новый храм,<br />

когда этот стро<strong>и</strong>лся сорок шесть лет?»<br />

И И<strong>и</strong>сус сказал: «Я говорю вам про то, что важнее храма.<br />

Вы бы не говор<strong>и</strong>л<strong>и</strong> этого, есл<strong>и</strong> бы пон<strong>и</strong>мал<strong>и</strong>, что значат слова<br />

пророка: Я, Бог, не радуюсь ваш<strong>и</strong>м жертвам, но радуюсь<br />

144

вашей любв<strong>и</strong> между собой. — Ж<strong>и</strong>вой храм — это весь м<strong>и</strong>р<br />

людей Бож<strong>и</strong><strong>и</strong>х, когда он<strong>и</strong> любят друг друга».<br />

И тогда в Иерусал<strong>и</strong>ме много людей повер<strong>и</strong>л<strong>и</strong> в то, что он<br />

говор<strong>и</strong>л. А сам он не вер<strong>и</strong>л н<strong>и</strong> во что внешнее, потому что знал<br />

всё, что в человеке. Ему не нужно было, чтобы кто-н<strong>и</strong>будь уч<strong>и</strong>л<br />

его о человеке, потому что он знал, что в человеке дух<br />

Бож<strong>и</strong>й.<br />

И законн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> <strong>и</strong> старш<strong>и</strong>ны слышал<strong>и</strong> всё это <strong>и</strong> подыск<strong>и</strong>вал<strong>и</strong>сь,<br />

как бы его погуб<strong>и</strong>ть, но боял<strong>и</strong>сь его, потому что весь народ<br />

д<strong>и</strong>в<strong>и</strong>лся на его учен<strong>и</strong>е.<br />

И пошел И<strong>и</strong>сус <strong>и</strong>з Иуде<strong>и</strong> опять в Гал<strong>и</strong>лею. И пр<strong>и</strong>шлось ему<br />

проход<strong>и</strong>ть чрез Самар<strong>и</strong>ю. Проход<strong>и</strong>л он м<strong>и</strong>мо села самар<strong>и</strong>йского<br />

С<strong>и</strong>хар, подле того места, которое дал Иаков сыну своему Иос<strong>и</strong>фу.<br />

Был там колодезь Иаковлев. И<strong>и</strong>сус умор<strong>и</strong>лся от дорог<strong>и</strong> <strong>и</strong> сел<br />

у колодезя. А учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong> его пошл<strong>и</strong> в город за хлебом.<br />

И пр<strong>и</strong>ход<strong>и</strong>т от С<strong>и</strong>хара женщ<strong>и</strong>на за водой. И<strong>и</strong>сус попрос<strong>и</strong>л<br />

у ней нап<strong>и</strong>ться. Она <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т ему: «Как же ты так прос<strong>и</strong>шь<br />

у меня нап<strong>и</strong>ться? Ведь вы, <strong>и</strong>уде<strong>и</strong>, с нам<strong>и</strong>, самарянам<strong>и</strong>, не общаетесь».<br />

А он говор<strong>и</strong>т ей: «Есл<strong>и</strong> бы ты знала меня <strong>и</strong> знала то, чему<br />

я учу, ты бы не говор<strong>и</strong>ла этого, а подала бы мне п<strong>и</strong>ть, <strong>и</strong> я бы<br />

дал тебе воды ж<strong>и</strong>вой. Кто этой воды напьется, тот опять захочет<br />

п<strong>и</strong>ть, а кто моей воды напьется, навсегда будет доволен, <strong>и</strong> эта<br />

моя вода пр<strong>и</strong>ведет его в ж<strong>и</strong>знь вечную».<br />

Женщ<strong>и</strong>на поняла, что он говор<strong>и</strong>т про божественное, <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т<br />

ему: «Я в<strong>и</strong>жу, что ты пророк, хочешь науч<strong>и</strong>ть меня; но<br />

как же тебе науч<strong>и</strong>ть меня божественному, когда ты — <strong>и</strong>удей,<br />

а я — самарянка. Наш<strong>и</strong> на этой горе молятся Богу, а вы, <strong>и</strong>уде<strong>и</strong>,<br />

говор<strong>и</strong>те, что в Иерусал<strong>и</strong>ме надо мол<strong>и</strong>ться. Нельзя тебе науч<strong>и</strong>ть<br />

меня божественному, потому у вас од<strong>и</strong>н, у нас другой Бог».<br />

И<strong>и</strong>сус <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т ей: «Поверь мне, женщ<strong>и</strong>на, пр<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>жается<br />

время, что н<strong>и</strong> на этой горе, н<strong>и</strong> в Иерусал<strong>и</strong>ме будут мол<strong>и</strong>ться<br />

Отцу. Вы мол<strong>и</strong>тесь тому, кого не знаете, а мы мол<strong>и</strong>мся Отцу,<br />

тому, кого нельзя нам не знать. И пр<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>жалось время, а<br />

теперь пр<strong>и</strong>шло, что настоящ<strong>и</strong>е поч<strong>и</strong>тател<strong>и</strong> Бога будут поч<strong>и</strong>тать<br />

Отца в духе <strong>и</strong> делом. Так<strong>и</strong>х Отцу нужно поч<strong>и</strong>тателей. Бог это<br />

дух, <strong>и</strong> поч<strong>и</strong>тать его нужно в духе <strong>и</strong> делом».<br />

Женщ<strong>и</strong>на не разобрала, что он сказал ей, <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т: «Слыхала<br />

я, что посланец Бож<strong>и</strong>й пр<strong>и</strong>дет, тот, кого называют помазанн<strong>и</strong>к.<br />

Он тогда всё расскажет».<br />

145

И<strong>и</strong>сус <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т ей: «Это я тот самый, что говор<strong>и</strong>т с тобой.<br />

Н<strong>и</strong>чего не жд<strong>и</strong> больше».<br />

После того пр<strong>и</strong>шел И<strong>и</strong>сус в <strong>и</strong>удейскую землю <strong>и</strong> там, ж<strong>и</strong>вя<br />

с учен<strong>и</strong>кам<strong>и</strong>, уч<strong>и</strong>л.<br />

В то время Иоанн оч<strong>и</strong>щал людей подле Сал<strong>и</strong>ма в реке Е ноне,<br />

потому что Иоанн еще не был посажен в темн<strong>и</strong>цу. И зашел между<br />

учен<strong>и</strong>кам<strong>и</strong> Иоанна <strong>и</strong> учен<strong>и</strong>кам<strong>и</strong> И<strong>и</strong>суса спор о том, что лучше, —<br />

оч<strong>и</strong>щен<strong>и</strong>е л<strong>и</strong> Иоанново в воде, <strong>и</strong>л<strong>и</strong> И<strong>и</strong>сусово учен<strong>и</strong>е. И пр<strong>и</strong>шл<strong>и</strong><br />

к Иоанну <strong>и</strong> сказал<strong>и</strong> ему: «Вот ты оч<strong>и</strong>щаешь водою, a И <strong>и</strong>сус<br />

только уч<strong>и</strong>т, <strong>и</strong> все <strong>и</strong>дут к нему. Что ты скажешь о нем?»<br />

И Иоанн сказал: «Человек сам собою но может н<strong>и</strong>чему уч<strong>и</strong>ть,<br />

есл<strong>и</strong> Бог не науч<strong>и</strong>т его. Кто говор<strong>и</strong>т земное, то земное <strong>и</strong> есть;<br />

а есл<strong>и</strong> кто говор<strong>и</strong>т от Бога, то — от Бога. Доказать н<strong>и</strong>чем нельзя,<br />

от Бога л<strong>и</strong> слова, которые говорят, <strong>и</strong>л<strong>и</strong> не от Бога. Бог это дух,<br />

его нельзя мер<strong>и</strong>ть <strong>и</strong> нельзя доказать. Кто поймет слова Бож <strong>и</strong><strong>и</strong>, —<br />

тем самым <strong>и</strong> доказывает, что он понял Бога».<br />

Ув<strong>и</strong>дал раз И<strong>и</strong>сус откупщ<strong>и</strong>ка за сбором. Откупщ<strong>и</strong>ка звал<strong>и</strong><br />

Матвеем. И<strong>и</strong>сус заговор<strong>и</strong>л с н<strong>и</strong>м, <strong>и</strong> Матвей понял его, полюб<strong>и</strong>л<br />

его учен<strong>и</strong>е <strong>и</strong> позвал к себе в гост<strong>и</strong>. И сделал ему угощен<strong>и</strong>е.<br />

Когда И<strong>и</strong>сус пр<strong>и</strong>шел к Матвею, пр<strong>и</strong>шл<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>ятел<strong>и</strong> к Матвею —<br />

откупщ<strong>и</strong>к<strong>и</strong> <strong>и</strong> развратн<strong>и</strong>к<strong>и</strong>. И<strong>и</strong>сус не погнушался <strong>и</strong>м<strong>и</strong> <strong>и</strong> сел<br />

сам <strong>и</strong> учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong> его. И вот законн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> <strong>и</strong> фар<strong>и</strong>се<strong>и</strong> ув<strong>и</strong>дел<strong>и</strong> это <strong>и</strong><br />

говорят учен<strong>и</strong>кам И<strong>и</strong>суса: «Как же это ваш уч<strong>и</strong>тель п<strong>и</strong>рует<br />

с откупщ<strong>и</strong>кам<strong>и</strong> <strong>и</strong> развратн<strong>и</strong>кам<strong>и</strong>?» И<strong>и</strong>сус услыхал <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т:<br />

«<strong>Том</strong>у, кто хвал<strong>и</strong>тся здоровьем, не нужно лекаря , а тому,<br />

кто болен, нужен. От этого-то я <strong>и</strong> не хожу обращать тех, которые<br />

сч<strong>и</strong>тают себя праведным<strong>и</strong>, думают, что он<strong>и</strong> ж<strong>и</strong>вут по правде,<br />

а учу тех, которые думают, что он<strong>и</strong> ж<strong>и</strong>вут в грехе».<br />

И после этого пр<strong>и</strong>шел к нему од<strong>и</strong>н фар<strong>и</strong>сей <strong>и</strong> зазвал к себе<br />

завтракать. Он вошел <strong>и</strong> сел за стол. Фар<strong>и</strong>сей замет<strong>и</strong>л, что он<br />

не обмылся перед завтраком, <strong>и</strong> под<strong>и</strong>в<strong>и</strong>лся. И<strong>и</strong>сус <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т<br />

ему: «Фар<strong>и</strong>се<strong>и</strong>, вы снаруж<strong>и</strong> всё моете, а внутр<strong>и</strong>-то ч<strong>и</strong>сто л<strong>и</strong><br />

у вас? Будь м<strong>и</strong>лост<strong>и</strong>в к людям, <strong>и</strong> всё будет ч<strong>и</strong>сто».<br />

И пока он с<strong>и</strong>дел в доме у фар<strong>и</strong>сея, пр<strong>и</strong>шла женщ<strong>и</strong>на городская,<br />

она была распутной ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>. Она узнала, что И<strong>и</strong>сус в доме<br />

у фар<strong>и</strong>сея, <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>шла туда же <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>несла склянку с духам<strong>и</strong>.<br />

И стала на колен<strong>и</strong> у ног его, заплакала <strong>и</strong> слезам<strong>и</strong> обмывала его<br />

ног<strong>и</strong>, выт<strong>и</strong>рала волосам<strong>и</strong> <strong>и</strong> пол<strong>и</strong>вала духам<strong>и</strong> <strong>и</strong>з склянк<strong>и</strong>. Ув<strong>и</strong>дал<br />

это фар<strong>и</strong>сей <strong>и</strong> подумал себе: Едва л<strong>и</strong> он пророк; когда бы<br />

он точно был пророк, он бы узнал, какая такая женщ<strong>и</strong>на умы­вает<br />

146

ему ног<strong>и</strong>, он бы узнал, что она распутн<strong>и</strong>ца, <strong>и</strong> не позвол<strong>и</strong>л<br />

бы ей дотрог<strong>и</strong>ваться до себя.<br />

И<strong>и</strong>сус догадался, обернулся к нему <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т: «Сказать<br />

тебе, Семен, что я думаю?» — «Скаж<strong>и</strong>», говор<strong>и</strong>т.<br />

И<strong>и</strong>сус <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т: «Вот что: два человека сч<strong>и</strong>тал<strong>и</strong> себя должным<strong>и</strong><br />

одному хозя<strong>и</strong>ну, од<strong>и</strong>н 500 денег, а другой 50. И не было<br />

чем отдать н<strong>и</strong> тому, н<strong>и</strong> другому. Хозя<strong>и</strong>н <strong>и</strong> прост<strong>и</strong>л обо<strong>и</strong>м. Ну,<br />

как по твоему разуму, какой будет люб<strong>и</strong>ть хозя<strong>и</strong>на <strong>и</strong> ухаж<strong>и</strong>вать<br />

за н<strong>и</strong>м?»<br />

Семен <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т: «Известно— тот, кто больше был должен».<br />

И<strong>и</strong>сус показал на женщ<strong>и</strong>ну <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т: «Так-то ты <strong>и</strong> эта<br />

женщ<strong>и</strong>на. Ты сч<strong>и</strong>таешь себя малым должн<strong>и</strong>ком, она сч<strong>и</strong>тает<br />

себя больш<strong>и</strong>м должн<strong>и</strong>ком. Я пр<strong>и</strong>шел к тебе в дом, ты мне не<br />

дал воды ног<strong>и</strong> умыть, она слезам<strong>и</strong> омывает <strong>и</strong> волосам<strong>и</strong> от<strong>и</strong>рает.<br />

Ты не поцеловал меня, а она целует мо<strong>и</strong> ног<strong>и</strong>; ты не дал мне<br />

масла голову помазать, а она дорог<strong>и</strong>м<strong>и</strong> духам<strong>и</strong> мажет мо<strong>и</strong> ног<strong>и</strong>.<br />

Тот, кто сч<strong>и</strong>тает, что ему нечего прощать, тот <strong>и</strong> не люб<strong>и</strong>т. Кто<br />

сч<strong>и</strong>тает, что он много в<strong>и</strong>новат, тот много люб<strong>и</strong>т. А за любовь<br />

всё прощается». И сказал ей: «Прощены тебе грех<strong>и</strong> тво<strong>и</strong>».<br />

И сказал И<strong>и</strong>сус: «Всё дело в том, кто как<strong>и</strong>м сч<strong>и</strong>тает себя.<br />

Кто сч<strong>и</strong>тает себя добрым, тот не будет добр, а кто сч<strong>и</strong>тает<br />

себя дурным, тот хорош».<br />

И сказал <strong>и</strong>м пр<strong>и</strong>тчу: «Пр<strong>и</strong>шл<strong>и</strong> раз в храм мол<strong>и</strong>ться два человека.<br />

Од<strong>и</strong>н — фар<strong>и</strong>сей, другой — беззаконн<strong>и</strong>к. Фар<strong>и</strong>сей так<br />

мол<strong>и</strong>лся: Благодарю тебя, Господ<strong>и</strong>, за то, что я не такой, как<br />

друг<strong>и</strong>е: н<strong>и</strong> скряга я, н<strong>и</strong> обманщ<strong>и</strong>к, н<strong>и</strong> распутн<strong>и</strong>к, н<strong>и</strong> такой<br />

негодяй, как этот откупщ<strong>и</strong>к. Пощусь два раза в неделю <strong>и</strong> <strong>и</strong>з<br />

<strong>и</strong>мен<strong>и</strong>я десят<strong>и</strong>ну отдаю. — А беззаконн<strong>и</strong>к стал поодаль <strong>и</strong> не<br />

смел на небо глянуть, <strong>и</strong> только б<strong>и</strong>л себя по груд<strong>и</strong> <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>говар<strong>и</strong>вал:<br />

Господ<strong>и</strong>, оглян<strong>и</strong>сь на меня, негодного!<br />

Что ж! Беззаконн<strong>и</strong>ку прост<strong>и</strong>лось больше, чем фар<strong>и</strong>сею: потому<br />

что кто возвышается, тот пр<strong>и</strong>н<strong>и</strong>з<strong>и</strong>тся, а кто пон<strong>и</strong>жается, тот<br />

возвыс<strong>и</strong>тся».<br />

После этого пр<strong>и</strong>шл<strong>и</strong> к И<strong>и</strong>сусу учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong> Иоанна <strong>и</strong> говорят:<br />

«Отчего мы <strong>и</strong> законн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> пост<strong>и</strong>мся много, а ты <strong>и</strong> учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong> тво<strong>и</strong><br />

не постятся?» И сказал <strong>и</strong>м И<strong>и</strong>сус: «Пока жен<strong>и</strong>х на свадьбе,<br />

н<strong>и</strong>кто не печал<strong>и</strong>тся. Только, когда нет жен<strong>и</strong>ха, тогда печалятся.<br />

Есл<strong>и</strong> есть ж<strong>и</strong>знь, то не должно печал<strong>и</strong>ться».<br />

А еще сказал И<strong>и</strong>сус: «Н<strong>и</strong>кто не отд<strong>и</strong>рает куска от новой одеж<strong>и</strong>,<br />

чтобы наш<strong>и</strong>ть на старую, а то разорвет новую <strong>и</strong> старую не<br />

147

поч<strong>и</strong>н<strong>и</strong>т. Так нельзя нам пр<strong>и</strong>нять ваш<strong>и</strong>х постов. И нельзя<br />

новое в<strong>и</strong>но вл<strong>и</strong>вать в старые мех<strong>и</strong>, а то разорвутся мех<strong>и</strong> <strong>и</strong> в<strong>и</strong>но<br />

вытечет. Но в<strong>и</strong>но новое надо вл<strong>и</strong>вать в мех<strong>и</strong> новые, <strong>и</strong> то <strong>и</strong> другое<br />

цело будет».<br />

И прошла молва об И<strong>и</strong>сусе, <strong>и</strong> он был поч<strong>и</strong>таем всем<strong>и</strong>. Так<br />

что народ удерж<strong>и</strong>вал его, чтобы он не уход<strong>и</strong>л от н<strong>и</strong>х. Но он<br />

говор<strong>и</strong>л, что не одному городу, а всем людям он пр<strong>и</strong>шел возвест<strong>и</strong>ть<br />

благо.<br />

И он пошел дальше по взморью. И много народа шло за н<strong>и</strong>м<br />

<strong>и</strong>з разных городов. И он помогал всем. И он проход<strong>и</strong>л но городам<br />

<strong>и</strong> селам, везде возвещая царство Бога <strong>и</strong> <strong>и</strong>збавляя людей<br />

от всех страдан<strong>и</strong>й <strong>и</strong> пороков.<br />

Так что на И<strong>и</strong>сусе <strong>и</strong>сполн<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь пророчества Иса<strong>и</strong>я о том,<br />

что народ, ж<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>й во тьме, во мраке смерт<strong>и</strong>, ув<strong>и</strong>дел свет<br />

ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>; <strong>и</strong> то, что тот, кто пр<strong>и</strong>нес этот свет правды, не сделает<br />

н<strong>и</strong>какого нас<strong>и</strong>л<strong>и</strong>я <strong>и</strong> вреда людям, что он кроток <strong>и</strong> см<strong>и</strong>рен, что<br />

он для того, чтобы внест<strong>и</strong> правду в м<strong>и</strong>р, не спор<strong>и</strong>т, не кр<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>т,<br />

что громкого голоса его не слыхать, что он не перервет солом<strong>и</strong>нк<strong>и</strong><br />

<strong>и</strong> ночн<strong>и</strong>ка не задует, а что вся надежда людей на него.

Глава третья<br />

РАЗЪЯСНЕНИЕ ИИСУСОМ ЗН АЧЕН ИЯ ИОАННА<br />

Ο δὲ Ἰ ωάννης ἀϰούσας ἐν τῷ δεσμωτηρίφ τὰ ἔργα τοῦ Χριστοῦ, πέμψας<br />

δύο τῶν μαθητῶν αὐτοῦ,<br />

Ε ἶ εν αὐτῷ Σὺ εἶ ὁ ἐρχόμενος, ἢ ἕτερον προσδοϰῶμεν;<br />

Мф. XI, 2. (Лк. V II, 19.)<br />

Иоанн же, услышав в темн<strong>и</strong>це<br />

о делах Хр<strong>и</strong>стовых, послал<br />

дво<strong>и</strong>х <strong>и</strong>з учен<strong>и</strong>ков сво<strong>и</strong>х<br />

Мф. X I, 3. (Лк. V II, 19.)<br />

сказать ему: ты л<strong>и</strong> тот, который<br />

должен пр<strong>и</strong>йт<strong>и</strong>, <strong>и</strong>л<strong>и</strong> ож<strong>и</strong>дать<br />

нам другого?<br />

Иоанн в тюрьме услыхал<br />

про дела И<strong>и</strong>сусовы1 <strong>и</strong> чрез<br />

учен<strong>и</strong>ков2 сказал ему:<br />

Ты л<strong>и</strong> тот, который должен<br />

был пр<strong>и</strong>йт<strong>и</strong>, <strong>и</strong>л<strong>и</strong> станем ож<strong>и</strong>дать<br />

другого?<br />

ПРИМЕЧАНИЯ<br />

1) Во мног<strong>и</strong>х сп<strong>и</strong>сках сто<strong>и</strong>т И<strong>и</strong>суса.<br />

2) Во мног<strong>и</strong>х сп<strong>и</strong>сках сто<strong>и</strong>т не δύο, а διά. Διά лучше, потому<br />

что ч<strong>и</strong>сло учен<strong>и</strong>ков не нужно.<br />

Следующ<strong>и</strong>е затем слова (Лк. VII, 21), очев<strong>и</strong>дно, вставлены для<br />

объяснен<strong>и</strong>я <strong>и</strong> без того прямо понятных слов о том, что слепые<br />

в<strong>и</strong>дят <strong>и</strong> т. д.<br />

Иоанн в пустыне проповедывал царство Бож<strong>и</strong>е <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>л,<br />

что за н<strong>и</strong>м пр<strong>и</strong>дет тот, кто с<strong>и</strong>льнее его, <strong>и</strong> будет обновлять духом.<br />

Услыхав про дела И<strong>и</strong>суса, Иоанн посылает узнать, тот л<strong>и</strong> он,<br />

<strong>и</strong>л<strong>и</strong> еще другой будет, т. е. <strong>и</strong>сполняет л<strong>и</strong> И<strong>и</strong>сус два предсказан<strong>и</strong>я<br />

его: возвещен<strong>и</strong>е установлен<strong>и</strong>я царства Бож<strong>и</strong>я <strong>и</strong> обновлен<strong>и</strong>я<br />

духом.<br />

149

Καὶ ἀποϰριθεὶς ὁ Ἰησοῦϛ ὁ εἶπεν αὐτοῖς˙ Πορευθέντες ὰπαγγείλατε Ἰωάννῃ,<br />

ἂϰούετε ϰαὶ βλἀέπετε.<br />

Τυφλοὶ ἀναβλέπουσι, ϰαὶ χωλοὶ περιπατοῦσι, λεπροὶ ϰαθαρὶζονται, ϰαὶ<br />

ϰοφοὶ ἀϰούουσι, νεϰροὶ ὲγείρονται, ϰαὶ πτωχοὶ, εὐαγγελίζονται.<br />

Καὶ μαϰάριός ἐστιν ὃς ἐὰν μὴ σϰανδαλισθῇ ὲν ἐμοί.<br />

Мф. X I, 4. (Лк. V II, 22.)<br />

И сказал <strong>и</strong>м И<strong>и</strong>сус в ответ:<br />

пойд<strong>и</strong>те, скаж<strong>и</strong>те Иоанну, что<br />

слыш<strong>и</strong>те <strong>и</strong> в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>те:<br />

Мф. X I, 5. (Лк. V II, 22.)<br />

слепые прозревают <strong>и</strong> хромые<br />

ходят, прокаженные оч<strong>и</strong>щаются<br />

<strong>и</strong> глух<strong>и</strong>е слышат, мертвые<br />

воскресают <strong>и</strong> н<strong>и</strong>щ<strong>и</strong>е благо<br />

вествуют;<br />

Мф. X I, 6. (Лк. V II, 23.)<br />

<strong>и</strong> блажен, кто не соблазн<strong>и</strong>тся<br />

о мне.<br />

ПРИМЕЧАНИЯ<br />

И на ответ сказал <strong>и</strong>м И<strong>и</strong>сус:<br />

Под<strong>и</strong>те, скаж<strong>и</strong>те Иоанну, что<br />

слыш<strong>и</strong>те <strong>и</strong> в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>те:<br />

Темные в<strong>и</strong>дят, хромые ходят,<br />

глух<strong>и</strong>е слышат, неч<strong>и</strong>стые<br />

оч<strong>и</strong>щаются, мертвые пробуждаются<br />

<strong>и</strong> н<strong>и</strong>щ<strong>и</strong>е узнают о<br />

своем благе.1<br />

И счастл<strong>и</strong>в тот, кто не откажется<br />

от меня.2<br />

1) Πτωχοί εὐαγγελίςονται. У Лук<strong>и</strong> <strong>и</strong> Матфея слова эт<strong>и</strong>: «н<strong>и</strong>щ<strong>и</strong>е<br />

благовествуют» стоят последн<strong>и</strong>м<strong>и</strong>. Везде, на друг<strong>и</strong>х языках,<br />

эт<strong>и</strong> слова <strong>перевод</strong>ятся: «н<strong>и</strong>щ<strong>и</strong>м возвещается благая весть».<br />

Смысл этого <strong>перевод</strong>а почт<strong>и</strong> верен, но самый <strong>перевод</strong> не вполне<br />

верен.<br />

Лк. XVI, 16. Сказано ἡ βασιλεία τοῦ Θεοῦ εὐαγγελίξται <strong>и</strong> не<br />

<strong>перевод</strong><strong>и</strong>тся: «царству благовествуется», а <strong>перевод</strong><strong>и</strong>тся: царство<br />

благовествуется.<br />

Так <strong>и</strong> здесь должно быть переведено: «н<strong>и</strong>щ<strong>и</strong>е благовествуют<br />

ся», т. е. н<strong>и</strong>щ<strong>и</strong>е получают весть о благе, так <strong>и</strong> надо перевест<strong>и</strong>:<br />

н<strong>и</strong>щ<strong>и</strong>е узнают о своем благе.<br />

Слова эт<strong>и</strong> с другой стороны выражают то самое, что сказано<br />

в словах: блаженны н<strong>и</strong>щ<strong>и</strong>е.<br />

У Матфея, как <strong>и</strong> у Лук<strong>и</strong>, слова эт<strong>и</strong> стоят последн<strong>и</strong>м<strong>и</strong>, указывая<br />

на то, что в н<strong>и</strong>х вся сущность дела. И не надо забывать<br />

того, что вся дальнейшая речь только разв<strong>и</strong>вает, объясняет<br />

эту мысль о блаженстве н<strong>и</strong>щ<strong>и</strong>х в прот<strong>и</strong>воположность богатым<br />

фар<strong>и</strong>сеям <strong>и</strong> законн<strong>и</strong>кам.<br />

2) Σϰαυδαλίζειυ έυ τιυί знач<strong>и</strong>т: об<strong>и</strong>деться на кого <strong>и</strong> отказаться<br />

от кого. (Мф. X III, 57; X V II, 27; XXVI, 31.)<br />

150

На вопрос Иоанна: «Ты л<strong>и</strong> тот, который пр<strong>и</strong>дет <strong>и</strong> откроет<br />

царство небесное», он отвечает: «Скаж<strong>и</strong>те, что в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>те <strong>и</strong> что<br />

блаженны все те, кто не отвращается от меня».<br />

Иоанн спраш<strong>и</strong>вает: «Возвест<strong>и</strong>л л<strong>и</strong> ты то царство Бож<strong>и</strong>е,<br />

которое проповедывал пророк Иса<strong>и</strong>я (XXXV, 5; LX I, 1)<br />

<strong>и</strong> о котором я сказал, что оно пр<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>з<strong>и</strong>лось <strong>и</strong> что для дост<strong>и</strong>жен<strong>и</strong>я<br />

его нужно только оч<strong>и</strong>щен<strong>и</strong>е духом; обновляются л<strong>и</strong><br />

духом люд<strong>и</strong>?» И И<strong>и</strong>сус отвечает: «Под<strong>и</strong>те скаж<strong>и</strong>те, что в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>те:<br />

<strong>и</strong>менно то, что люд<strong>и</strong> теперь блаженны духом; соверш<strong>и</strong>лось то,<br />

что предсказывал Иса<strong>и</strong>я: все люд<strong>и</strong> блаженны духом. Н<strong>и</strong>щ<strong>и</strong>е<br />

узнал<strong>и</strong> блаженство».<br />

Τούτων δὲ πορευομένων, ἤρξατο ὁ Ἰησοῦς λέγειν τοῖς ὄχλοις<br />

π ερ ὶ Ἰ ω ά ν ν ο υ Τ ί ἐξή λ θ ετε εἰς τὴ ν ἔρ η μ ο ν ν θ εά σ α σ θ α ι;<br />

ϰάλαμον ὑπὸ ἀνέμου σαλευόμενον; Ἀ λλὰ τί ἐξήλθετε ἰδεῖν;<br />

ἄ νθρω πον ἐν μ α λαϰοῖς ἱμ α τίοις ἠ μ φ ιεσ μ ένον; ἰδοὺ οἱ<br />

τὰ Ἀλλὰ μ α λαϰὰ τί ἐξήλθετε φ ο ρ ο ῦἰδεῖν; ντες προφήτην; ἐν το ῖς ο ἴϰ ναὶ, ις λέγω τῶ ν ὑμῖν, β α σ ιλέω ϰαί ν περισσότερον εἰσ ίν<br />

προφήτου.<br />

Οὗτος γάρ ἐστι περὶ οῦ γέγραπται Ἰ δοὺ, ἐγὼ ἀποστέλλω τὸν ἄγγελόν μου<br />

πρὸ προσώπου σου, ὃς ϰατασϰευάσει τὴν ὁδόν σου ἔμπροσϑέν σου.<br />

Ἀ μὴν λέγω ὑμῖν, οὐϰ ἐγήγερται ἐν γεννητοῖς γυναιϰῶν μείζων Ἰ ωάννου<br />

τοῦ βαπτιστοῦ˙ ὁ δὲ μιϰρότερος ἐν τῇ βασιλείᾳ τῷν οὐρανῶν μείζων αὐτοῦ ἐστιν.<br />

Мф. XI, 7. (Лк. VII <strong>24</strong>.)<br />

Когда же он<strong>и</strong> пошл<strong>и</strong>, И<strong>и</strong>сус<br />

начал говор<strong>и</strong>ть народу об<br />

Иоанне: что смотреть ход<strong>и</strong>л<strong>и</strong><br />

вы в пустыню? трость л<strong>и</strong>, ветром<br />

колеблемую?<br />

Мф. XI, 8. (Лк. VII, 25.)<br />

Что же смотреть ход<strong>и</strong>л<strong>и</strong> вы?<br />

человека л<strong>и</strong>, одетого в мягк<strong>и</strong>е<br />

одежды?<br />

Носящ<strong>и</strong>е мягк<strong>и</strong>е одежды находятся<br />

в чертогах царск<strong>и</strong>х.<br />

Мф. XI, 9. (Лк. V II, 26.)<br />

Что же смотреть ход<strong>и</strong>л<strong>и</strong> вы?<br />

пророка? Да, говорю вам, <strong>и</strong><br />

больше пророка.<br />

Когда он<strong>и</strong> ушл<strong>и</strong>, начал<br />

И<strong>и</strong>сус толковать народу об<br />

Иоанне: Что ход<strong>и</strong>л<strong>и</strong> смотреть<br />

в пустыню? Как камыш ветром<br />

махается?<br />

Ил<strong>и</strong> еще что ход<strong>и</strong>л<strong>и</strong> смотреть?<br />

Ход<strong>и</strong>л<strong>и</strong> смотреть на человека<br />

в богатой одеже? Вот<br />

ведь он<strong>и</strong> перед вам<strong>и</strong>, те, которые<br />

в богатых одежах <strong>и</strong> ж<strong>и</strong>вут<br />

в сластях, он<strong>и</strong> во дворцах<br />

ж<strong>и</strong>вут.<br />

Так чего ж вы ход<strong>и</strong>л<strong>и</strong> глядеть?<br />

Пророка? Ист<strong>и</strong>нно скажу<br />

вам <strong>и</strong> про то, что больше<br />

пророка.1<br />

151

Мф. X I, 10. (Лк. V II, 27.)<br />

Ибо он тот, о котором нап<strong>и</strong>сано:<br />

се, я посылаю ангела<br />

моего пред л<strong>и</strong>цем тво<strong>и</strong>м, который<br />

пр<strong>и</strong>готов<strong>и</strong>т путь твой пред<br />

тобою. (Малах. 3, 1.)<br />

Мф. X I, 11. (Лк. V II, 28.)<br />

Ист<strong>и</strong>нно говорю вам: <strong>и</strong>з рожденных<br />

женам<strong>и</strong> не восставал<br />

больш<strong>и</strong>й Иоанна Крест<strong>и</strong>теля;<br />

но меньш<strong>и</strong>й в царстве<br />

небесном больше его.<br />

Он ведь тот, о котором<br />

п<strong>и</strong>сано: Вот я посылаю вестн<strong>и</strong>ка<br />

моего перед л<strong>и</strong>цо твое,<br />

он пр<strong>и</strong>готов<strong>и</strong>т путь перед тобой.<br />

Ист<strong>и</strong>нно говорю вам: Не<br />

рожался от жены человек<br />

больше Иоанна Крест<strong>и</strong>теля.<br />

Самый н<strong>и</strong>чтожный здесь, там,<br />

в царстве Бога, больше всех.2<br />

П РИMЕЧАН<br />

1) Λέγω ὑμῖν, ϰαὶ περισσότερον προφήτου = скажу то, что важнее<br />

пророка.<br />

2) Обыкновенно слова: ὁ δὲμιϰρότερος ἐντῇ βασιλεία τῶν οὐρανῶνμείζων<br />

αὐτοῦ ἐστιν <strong>перевод</strong>ят: «меньш<strong>и</strong>й в царстве Бож<strong>и</strong>ем больше его».<br />

Перевод этот неправ<strong>и</strong>лен, потому что «меньш<strong>и</strong>й в царстве Б о<br />

ж<strong>и</strong>ем» прот<strong>и</strong>вополагается «большему в чем-л<strong>и</strong>бо другом».<br />

Должно бы быть так: Меньш<strong>и</strong>й в царств<strong>и</strong><strong>и</strong> небесном больше<br />

того, кто не в царств<strong>и</strong><strong>и</strong>. Главное же, потому этот <strong>перевод</strong> неправ<strong>и</strong>лен,<br />

что он разрушает смысл всего предшествующего <strong>и</strong><br />

последующего. Только что сказано, что Иоанн больше всех<br />

людей, <strong>и</strong> вдруг он меньше меньшего в царстве небесном, тогда<br />

как И<strong>и</strong>сус только <strong>и</strong> проповедует царство небесное для всех.<br />

Αὐτοῦ здесь есть нареч<strong>и</strong>е <strong>и</strong> знач<strong>и</strong>т там, <strong>и</strong> тогда смысл связный<br />

со своей речью.<br />

Иоанн меньше, н<strong>и</strong>чтожнее всех, по людскому сужден<strong>и</strong>ю, — он<br />

н<strong>и</strong>щ<strong>и</strong>й. Но сказано, что самый н<strong>и</strong>чтожный-то <strong>и</strong> бывает больш<strong>и</strong>й<br />

в царств<strong>и</strong><strong>и</strong> Бож<strong>и</strong>ем; то же повторено в Евангел<strong>и</strong>ях много раз,<br />

нач<strong>и</strong>ная с проповед<strong>и</strong> о том, что блаженны н<strong>и</strong>щ<strong>и</strong>е, а не богатые.<br />

Кроме того, слова μίϰρος, μέγας, как он<strong>и</strong> употребляются в Евангел<strong>и</strong><strong>и</strong>,<br />

надо <strong>перевод</strong><strong>и</strong>ть не «малый» <strong>и</strong> «большой», а н<strong>и</strong>чтожный,<br />

н<strong>и</strong>зк<strong>и</strong>й <strong>и</strong> важный, высок<strong>и</strong>й.<br />

ИЯ<br />

Ὁ νόμος ϰαὶ οἱ προφῆται ἕως Ἰ ωάννου˙ ἀπὸ τότε ἡ βασιλεία τοῦ Θεοῦ<br />

εὐαγγελίζεται, ϰαὶ πᾶς εἰς αὐτήν βιάζεται.<br />

152

Лк. XVI, 16. Закон <strong>и</strong> пророк<strong>и</strong><br />

до Иоанна: с сего времен<strong>и</strong><br />

царств<strong>и</strong>е Бож<strong>и</strong>е благовест<br />

вуется, <strong>и</strong> всяк<strong>и</strong>й ус<strong>и</strong>л<strong>и</strong>ем вход<strong>и</strong>т<br />

в него.<br />

Закон <strong>и</strong> пророк<strong>и</strong> до Иоанна.<br />

А с того времен<strong>и</strong> возвещается<br />

благо царства Бога, <strong>и</strong> всяк<strong>и</strong>й<br />

вход<strong>и</strong>т в него по с<strong>и</strong>ле своей.1<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) У Матфея XI, 12 сказано: От дней Иоанна Крест<strong>и</strong>теля<br />

доселе царство небесное ос<strong>и</strong>л<strong>и</strong>вается, <strong>и</strong> с<strong>и</strong>льные ухватывают<br />

его.<br />

У Лук<strong>и</strong> сказано: ϰαὶ πᾶς εἰς αὐτήν βιάζεται, т. е. ус<strong>и</strong>л<strong>и</strong>ем,<br />

как бы в толпе проталк<strong>и</strong>вается в него. И потому, <strong>и</strong>зб<strong>и</strong>рая верс<strong>и</strong>ю<br />

Лук<strong>и</strong>, более точную, я передаю слово βιάζεται = вход<strong>и</strong>т<br />

по с<strong>и</strong>ле своей.<br />

Πάντες γάρ οί προφῆται ϰαὶ ὁ νόμος ἕως Ἰ ωάννου προεφήτευσαν.<br />

Καὶ εἰ θέλετε δέξασϑαι, αὐτός ἐστιν Ἡ λίας ὁ μέλλων ἔρχεσθαι.<br />

Ὁ ἔχων ὦτα ἀϰούειν ἀϰουέτω.<br />

Мф. XI, 13. Ибо все пророк<strong>и</strong><br />

<strong>и</strong> закон прорекл<strong>и</strong> до Иоанна.<br />

14. И, есл<strong>и</strong> хот<strong>и</strong>те пр<strong>и</strong>нять,<br />

он есть Ил<strong>и</strong>я, которому должно<br />

пр<strong>и</strong>йт<strong>и</strong>.<br />

15. Кто <strong>и</strong>меет уш<strong>и</strong> слышать,<br />

да слыш<strong>и</strong>т.<br />

Потому что все пророк<strong>и</strong> <strong>и</strong><br />

закон до Иоанна высказывал<strong>и</strong><br />

волю Бож<strong>и</strong>ю.1<br />

Есл<strong>и</strong> хот<strong>и</strong>те, пр<strong>и</strong>н<strong>и</strong>майте<br />

его за Илью, который должен<br />

был пр<strong>и</strong>йт<strong>и</strong>.<br />

Кто хочет понять, тот поймет.2<br />

ПРИМЕЧАНИЯ<br />

1) Προφητεύειν знач<strong>и</strong>т <strong>и</strong>меть дар пророчества, высказывать<br />

волю Бож<strong>и</strong>ю.<br />

Сказано, что <strong>и</strong> закон <strong>и</strong> все пророк<strong>и</strong> высказывал<strong>и</strong> волю Бога<br />

до Иоанна. Всё это конч<strong>и</strong>лось со времен<strong>и</strong> Иоанна. Со времен<strong>и</strong><br />

его царство Бож<strong>и</strong>е берется внутренн<strong>и</strong>м ус<strong>и</strong>л<strong>и</strong>ем, <strong>и</strong> потому всё,<br />

что говор<strong>и</strong>л<strong>и</strong> о пр<strong>и</strong>шеств<strong>и</strong><strong>и</strong> Иль<strong>и</strong>, всё это надо остав<strong>и</strong>ть. Есл<strong>и</strong><br />

вы вер<strong>и</strong>те, что Илье надо пр<strong>и</strong>йт<strong>и</strong> перед самым пр<strong>и</strong>шеств<strong>и</strong>ем Бога,<br />

так вот <strong>и</strong> сч<strong>и</strong>тайте, что Иоанн пр<strong>и</strong>шел вместо Иль<strong>и</strong>.<br />

153

2) Выражен<strong>и</strong>е это у Матфея повторено тр<strong>и</strong> раза <strong>и</strong> всяк<strong>и</strong>й раз<br />

в тех местах, где слова могут <strong>и</strong>меть двояк<strong>и</strong>й смысл. Выражен<strong>и</strong>е<br />

это есть предостережен<strong>и</strong>е о том, чтобы не пон<strong>и</strong>мать слова грубо,<br />

а пон<strong>и</strong>мать <strong>и</strong>х в переносном смысле.<br />

Καὶ πᾶς ὁ λαὸς ἀϰούσας ϰαὶ οἱ τελῶναι ἐδιϰαίωσαν τὸν Θεόν, βαπτισϑὲντες<br />

τὸ βάπτισμα Ἰ ωάννου.<br />

Οἱ δέ Φαρισαῖοι ϰαὶ οἱ νομιϰοὶ τὴν βουλὴν τοῦ Θεοῦ ἠϑέτησαν εἰς<br />

ἑαυτούς, μή βαπτισϑέντες ὑπ’ αὐτοῦ.<br />

Εἶπε δέ ὁ Κύριος Τίνι οὖν ὁμοιώσω τοὺς ἀνϑρώπους τῆς γενεᾶς ταύτης;<br />

ϰαὶ τίνι εἰσίν ὅμοιοι;<br />

Ὅ μοιοί εἰσι παιδίοις τοῖς ἐν ἀγορᾷ ϰαϑημένοις, ϰαὶ προσφωνοῦσιν ἀλλήλοις,<br />

ϰαὶ λέγουσιν Ηύλήσαμεν ὑμῖν, ϰαὶ οὐϰ ώρχήσασϑε, ἐϑρηνήσαμεν ὑμῖ ν, ϰαὶ<br />

οὐϰ ἐϰλαύσατε.<br />

Ἐ λήλυϑε γὰρ Ἰ ωάννης ὀ βαπτιστής μήτε ἄρτον ἐσϑίων μήτε οἶνον<br />

πίνων, ϰαι λέγετε Δαιμόνιον ἔχει.<br />

Ἐλήλυϑεν ὁ υἱὸς τοῦ ἀνϑρώπου ἐσϑίων ϰαὶ πίνων, ϰαι λέγετε Ἰδοὐ<br />

ἄνϑρωπος φάγος ϰαί οἰνοπότης, τελωνῶν φίλος ϰαι ἁμαρτωλῶν.<br />

Καὶ ἐδιϰαιῶϑη ἡ σοφία ἀπὸ τῶν τέϰνων αὐτῆς πάντων.<br />

Лк. V II, 29. И весь народ,<br />

слушавш<strong>и</strong>й его, <strong>и</strong> мытар<strong>и</strong> воздал<strong>и</strong><br />

славу Богу, крест<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>сь<br />

крещен<strong>и</strong>ем Иоанновым;<br />

30. а фар<strong>и</strong>се<strong>и</strong> <strong>и</strong> законн<strong>и</strong>к<strong>и</strong><br />

отвергл<strong>и</strong> волю Бож<strong>и</strong>ю о себе,<br />

не крест<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>сь от него.<br />

31. Тогда Господь сказал:<br />

с кем сравню людей рода сего?<br />

<strong>и</strong> кому он<strong>и</strong> подобны?<br />

Лк. V II, 32. (Мф. X I, 16,<br />

17.) Он<strong>и</strong> подобны детям, которые<br />

с<strong>и</strong>дят на ул<strong>и</strong>це, кл<strong>и</strong>чут<br />

друг друга <strong>и</strong> говорят: мы<br />

<strong>и</strong>грал<strong>и</strong> вам на св<strong>и</strong>рел<strong>и</strong>, <strong>и</strong> вы<br />

не плясал<strong>и</strong>; мы пел<strong>и</strong> вам плачевные<br />

песн<strong>и</strong>, <strong>и</strong> вы не плакал<strong>и</strong>.<br />

И вся чернь слышала, <strong>и</strong> откупщ<strong>и</strong>к<strong>и</strong><br />

оправдал<strong>и</strong> Бога, оч<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>сь<br />

оч<strong>и</strong>щен<strong>и</strong>ем Иоанна.<br />

А фар<strong>и</strong>се<strong>и</strong> <strong>и</strong> законн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> совет<br />

Бож<strong>и</strong>й отлож<strong>и</strong>л<strong>и</strong> от себя,<br />

не оч<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>сь от Иоанна.<br />

И И<strong>и</strong>сус сказал: К кому<br />

пр<strong>и</strong>мен<strong>и</strong>ть людей этой породы.1<br />

Похож<strong>и</strong> он<strong>и</strong> на малых ребят.<br />

Ребята с<strong>и</strong>д<strong>и</strong>т на ул<strong>и</strong>це <strong>и</strong><br />

болтают друг с дружкой. Он<strong>и</strong><br />

говорят: Мы <strong>и</strong>граем, вы не<br />

пляшете; мы пр<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>таем, вы не<br />

плачете.<br />

154

Лк. VII, 33. (Мф. XI, 18.)<br />

Ибо пр<strong>и</strong>шел Иоанн Крест<strong>и</strong>тель,<br />

н<strong>и</strong> хлеба не ест, н<strong>и</strong> в<strong>и</strong>на не<br />

пьет; <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>те: в нем бес.<br />

Лк. VII, 34. (Мф. XI, 19.)<br />

Пр<strong>и</strong>шел сын человеческ<strong>и</strong>й,<br />

ест <strong>и</strong> пьет; <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>те: вот,<br />

человек, который люб<strong>и</strong>т есть<br />

<strong>и</strong> п<strong>и</strong>ть в<strong>и</strong>но, друг мытарям<br />

<strong>и</strong> грешн<strong>и</strong>кам.<br />

Лк. VII, 35. И оправдана<br />

премудрость всем<strong>и</strong> чадам<strong>и</strong> ее.<br />

Пр<strong>и</strong>шел Иоанн, н<strong>и</strong> пьет, н<strong>и</strong><br />

ест, <strong>и</strong> говорят: в нем бес.<br />

Пр<strong>и</strong>шел сын человеческ<strong>и</strong>й —<br />

ест <strong>и</strong> пьет, <strong>и</strong> говорят: он человек<br />

ядущ<strong>и</strong>й <strong>и</strong> пьян<strong>и</strong>ца, откупщ<strong>и</strong>кам<br />

друг <strong>и</strong> заблудш<strong>и</strong>м.<br />

И оправдалась мудрость по<br />

делам ее.2<br />

ПРИМЕЧАНИЯ<br />

1) Людей этой породы — относ<strong>и</strong>тся явно к фар<strong>и</strong>сеям <strong>и</strong> закон<br />

н<strong>и</strong>кам.<br />

2) По Т<strong>и</strong>шендорфу, у Мф. XI, 19 сто<strong>и</strong>т ἔργων — дела; смысл<br />

тот же, но яснее, <strong>и</strong> потому я <strong>и</strong>зб<strong>и</strong>раю ἔργων.<br />

Темное место о ребятах станов<strong>и</strong>тся ясным, когда отнест<strong>и</strong> его<br />

к законн<strong>и</strong>кам <strong>и</strong> фар<strong>и</strong>сеям, т. е. к богатым <strong>и</strong> власт<strong>и</strong>телям,<br />

в прот<strong>и</strong>воположность черн<strong>и</strong> <strong>и</strong> презренным откупщ<strong>и</strong>кам. Мысль<br />

та, что для того, чтобы познать Бога, фар<strong>и</strong>се<strong>и</strong> <strong>и</strong> законн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> друг<br />

от друга пр<strong>и</strong>н<strong>и</strong>мают учен<strong>и</strong>е. Та же мысль <strong>и</strong> у Ин. V, 43, 44:<br />

Я пр<strong>и</strong>шел во <strong>и</strong>мя отца моего, <strong>и</strong> не пр<strong>и</strong>н<strong>и</strong>маете меня; а есл<strong>и</strong> <strong>и</strong>ной<br />

пр<strong>и</strong>дет во <strong>и</strong>мя свое, его пр<strong>и</strong>мете. Как вы можете веровать, когда<br />

друг от друга пр<strong>и</strong>н<strong>и</strong>маете славу, а славы, которая от ед<strong>и</strong>ного<br />

Бога, не <strong>и</strong>щете?<br />

Он<strong>и</strong>, как ребята на ул<strong>и</strong>це, болтают <strong>и</strong> потом уд<strong>и</strong>вляются, что<br />

<strong>и</strong>х не слушают, <strong>и</strong> уд<strong>и</strong>вляются, что не пон<strong>и</strong>мают. А как же <strong>и</strong>м<br />

понять, когда он<strong>и</strong> свое только слушают. Им хочется весел<strong>и</strong>ться,<br />

— Иоанн требует покаян<strong>и</strong>я, отвержен<strong>и</strong>я богатств. Им хочется<br />

посты, субботу соблюдать, отвергать грешн<strong>и</strong>ков, — И<strong>и</strong>сус<br />

не вел<strong>и</strong>т н<strong>и</strong> пост<strong>и</strong>ться, н<strong>и</strong> субботы соблюдать, н<strong>и</strong> грешн<strong>и</strong>ков<br />

отвергать.<br />

Τότε ἤρξατο ὀνειδίζειν τὰς πόλεις,<br />

ἐν αἷς ὲγένοντο αἱ πλεῖσται δυνάμεις<br />

αὐτοῦ ὅτι οὐ μετενόησαν.<br />

Мф. X I, 20. Тогда начал<br />

он укорять города, в которых<br />

на<strong>и</strong>более явлено было с <strong>и</strong> л 1<br />

его, за то, что он<strong>и</strong> не покаял<strong>и</strong>сь.<br />

155

Οὐαί σοι, Χοραξίν, οὐαί σοι,<br />

Βηϑσῖαδάν˙ ὅτι εἰ ἐν Τύρφ ϰαὶ<br />

Σιδῶνι ὲγένοντο αἱ γενόμεναι ἐν<br />

ὑμῖν ηάλαι ἂν ἐν σάϰϰφ ϰαὶ σποδῷ<br />

μετενόησαν.<br />

Πλὴν λέγω ὑμῖν, Τύρφ ϰαί Σιδῶνι<br />

ἀνεϰτότερον ἔσται ἐν ἡμέρα ϰρἰσεως,<br />

ἣ ὑμῖν.<br />

Καὶ σὺ, Καφερναοὺμ, ἡ ἕως τοῦ<br />

οὐρανοῦ ὑψωϑεῖσα, ἕως ᾅδου ϰαταβι<br />

βασϑήσῃ˙ ὅτι εἰ ἐν Σοδόμοις ἐγένοντο<br />

αἱ δυνάμεις αἱ γενόμεναι ἐν σοὶ, ἕμειναν<br />

ἂν μέχρι τῆς σήμερον.<br />

Πλὴν λέγω ὑμῖ ν, ὅτι γῇ Σοδόμων<br />

ἀνεϰτότερον ἔσται ἐν ἡμέρα ϰρίσεως,<br />

ἣ σοί.<br />

Мф. XI, 21. (Лк. X, 13.)<br />

Горе тебе, Хораз<strong>и</strong>н! горе тебе,<br />

В<strong>и</strong>фса<strong>и</strong>да! <strong>и</strong>бо есл<strong>и</strong> бы в Т<strong>и</strong>ре<br />

<strong>и</strong> С<strong>и</strong>доне явлены был<strong>и</strong> с<strong>и</strong>лы,<br />

явленные в вас, то давно бы<br />

он<strong>и</strong> во врет<strong>и</strong>ще <strong>и</strong> пепле покаял<strong>и</strong>сь.<br />

Мф. XI, 22. (Лк. X, 14.)<br />

Но говорю вам: Т<strong>и</strong>ру <strong>и</strong> С<strong>и</strong><br />

дону отраднее будет в день<br />

суда, нежел<strong>и</strong> вам.<br />

Мф. XI, 23. (Лк. X, 15.)<br />

И ты, Капернаум, до неба<br />

вознесш<strong>и</strong>йся, до ада н<strong>и</strong>звергнешься;<br />

<strong>и</strong>бо есл<strong>и</strong> б ы в Содоме<br />

явлены был<strong>и</strong> с<strong>и</strong>лы, явленные2<br />

в тебе, то он оставался бы до<br />

сего дня.<br />

Мф. X I, <strong>24</strong>. (Лк. X, 12.)<br />

Но говорю вам, что земле<br />

Содомской отраднее будет<br />

в день суда, нежел<strong>и</strong> тебе.<br />

П РИМ ЕЧА Н И Я<br />

Ст<strong>и</strong>х<strong>и</strong> эт<strong>и</strong>, переведенные так<strong>и</strong>м образом, не <strong>и</strong>меют не<br />

только уч<strong>и</strong>тельного, но даже н<strong>и</strong>какого смысла. За что<br />

он упрекает города? Есл<strong>и</strong> он<strong>и</strong> не повер<strong>и</strong>л<strong>и</strong> его чудесам, то<br />

знач<strong>и</strong>т незачем было делать чудеса <strong>и</strong>л<strong>и</strong> мало <strong>и</strong> плохо он <strong>и</strong>х<br />

делал.<br />

Но есл<strong>и</strong> даже он упрекает за невер<strong>и</strong>е чудесам, то что знач<strong>и</strong>т<br />

то, что есл<strong>и</strong> бы в Т<strong>и</strong>ре <strong>и</strong> С<strong>и</strong>доне сделаны был<strong>и</strong> те же чудеса,<br />

как в Хораз<strong>и</strong>не <strong>и</strong> Капернауме, то он<strong>и</strong> бы покаял<strong>и</strong>сь в руб<strong>и</strong>ще<br />

<strong>и</strong> пепле, а есл<strong>и</strong> бы сделаны был<strong>и</strong> в Содоме так<strong>и</strong>е, как в Капернауме,<br />

то он остался бы до с<strong>и</strong>х пор?<br />

Кроме того, такой <strong>перевод</strong> не вяжется н<strong>и</strong> с предшествующ<strong>и</strong>м,<br />

н<strong>и</strong> с последующ<strong>и</strong>м: вдруг по случаю разъяснен<strong>и</strong>я значен<strong>и</strong>я<br />

Иоанна <strong>и</strong> царства небесного нач<strong>и</strong>нается брань на города. Таков<br />

смысл <strong>и</strong>л<strong>и</strong> скорее отсутств<strong>и</strong>е смысла.<br />

Перевод для дост<strong>и</strong>жен<strong>и</strong>я этой бессмысл<strong>и</strong>цы совершенно про<strong>и</strong>зволен:<br />

156

1) δυνάμεις толкуется как чудо, значен<strong>и</strong>я которого оно не<br />

может <strong>и</strong>меть.<br />

2) ἔμειναν относ<strong>и</strong>тся к Содому, хотя сто<strong>и</strong>т во множественном<br />

ч<strong>и</strong>сле <strong>и</strong> в бл<strong>и</strong>жайшей связ<strong>и</strong> с δυνάμεις. Точно так же <strong>и</strong><br />

μετενόησαν в 20-м ст<strong>и</strong>хе Матфея относ<strong>и</strong>тся к какому-то не<strong>и</strong>звестному,<br />

тогда как сто<strong>и</strong>т в связ<strong>и</strong> с δυνάμεις.<br />

Я пытался <strong>перевод</strong><strong>и</strong>ть <strong>и</strong>наче, но пр<strong>и</strong>знаю, что <strong>и</strong> мо<strong>и</strong> <strong>перевод</strong>ы<br />

не устраняют всех трудностей, <strong>и</strong> потому место это, как<br />

неясное <strong>и</strong> не заключающее в себе н<strong>и</strong> отр<strong>и</strong>цан<strong>и</strong>я предшествующего<br />

<strong>и</strong> последующего, н<strong>и</strong> нового какого-л<strong>и</strong>бо смысла, остается<br />

непонятным.<br />

О ПРИШЕСТВИИ ЦАРСТВИЯ БОЖИЯ<br />

Ἐ περωτηϑεὶς δέ ὑπὸ τῶν φαρισαίων, πότε ἔρχεται ἡ βασιλεία τοῦ Θεοῦ,<br />

ἀπεϰρίϑη αὐτοῖς ϰαὶ εἴπεν Οὐϰ ἔρχεται ἡ βασιλεία τοῦ Θεοῦ μετὰ<br />

παρατηρήσεως.<br />

Οὐδέ ἐροῦσιν Ἰ δοὺ ὧδε, ἢ Ἰ δοὺ ἐϰεῖ˙ ἱδού γὰρ ἡ βασιλεία τοῦ Θεοῦ ἐντός<br />

ὑμῶν ἐστιν.<br />

Καὶ ἐροῦσιν ὑμῖν Ἰδοὺ ὧδε ἢ Ἰδοὺ ἐϰεῖ˙ μὴ ἀπέλϑητε, μηδὲ διώξετε.<br />

Ἐὰν οὖν εἴπωσιν ὑμῖν Ἰδοὺ ἐν τῇ ἐρήμφ ἐστίν, μὴ έξέλϑητε Ἰδοὺ<br />

ἐν τοῖς ταμείοις, μὴ πιστεύσητε˙<br />

ᾭσπερ γαρ ἡ ἀστραπὴ ἡ ἀστράπτουσα ἐϰ τῆς ὑπ’ οὐρανὸν εἰς τὴν ὑπ’<br />

οὐρανὸν λάμπει, οὕτως ἕσται ϰαὶ ὁ ὑἱὸς τοῦ ἀνϑρώπου ἐν τῇ ἡμέρᾳ αὐτοῦ.<br />

Лк. XVII, 20. Быв же спрошен<br />

фар<strong>и</strong>сеям<strong>и</strong>, когда пр<strong>и</strong>дет<br />

царств<strong>и</strong>е Бож<strong>и</strong>е, отвечал <strong>и</strong>м:<br />

не пр<strong>и</strong>дет царств<strong>и</strong>е Бож<strong>и</strong>е пр<strong>и</strong>метным<br />

образом,<br />

21. <strong>и</strong> не скажут: вот оно<br />

здесь, <strong>и</strong>л<strong>и</strong>: вот там. Ибо вот<br />

царств<strong>и</strong>е Бож<strong>и</strong>е внутрь вас<br />

есть.<br />

23. И скажут вам: вот здесь,<br />

<strong>и</strong>л<strong>и</strong>: вот там, не ход<strong>и</strong>те <strong>и</strong> не<br />

гоняйтесь!<br />

И спрос<strong>и</strong>л<strong>и</strong> у И<strong>и</strong>суса фар<strong>и</strong>се<strong>и</strong>:<br />

Когда <strong>и</strong> как пр<strong>и</strong>дет царство<br />

Бога? И он отвечал <strong>и</strong>м:<br />

Царств<strong>и</strong>е Бож<strong>и</strong>е не пр<strong>и</strong>ход<strong>и</strong>т<br />

так, чтобы его можно было<br />

в<strong>и</strong>деть.<br />

И нельзя сказать про него:<br />

вот оно здесь, <strong>и</strong>л<strong>и</strong> вот оно<br />

там, потому что вот оно царств<strong>и</strong>е<br />

Бож<strong>и</strong>е, оно внутр<strong>и</strong> вас.<br />

И есл<strong>и</strong> скажут вам: вот оно<br />

пр<strong>и</strong>шло, <strong>и</strong>л<strong>и</strong> вот оно здесь, —<br />

не ход<strong>и</strong>те, не бегайте за н<strong>и</strong>м!<br />

157

Мф. XXIV , 26. Итак, есл<strong>и</strong><br />

скажут вам: вот он в пустыне,<br />

— не выход<strong>и</strong>те; вот он<br />

в потаенных комнатах, — не<br />

верьте;<br />

Лк. X V II, <strong>24</strong>. Ибо как молн<strong>и</strong>я,<br />

сверкнувшая от одного<br />

края неба, бл<strong>и</strong>стает до другого<br />

края неба, так будет сын<br />

человеческ<strong>и</strong>й в день свой.<br />

Потому что оно, как зарн<strong>и</strong>ца,<br />

блест<strong>и</strong>т с неба мгновенно;<br />

таков будет <strong>и</strong> сын человеческ<strong>и</strong>й<br />

в свое время.<br />

БЕСЕДА С НИКОДИМОМ<br />

῏ Η ν δὲ ἄνϑρωπος ἐϰ τῶν φαρισαίων Νιϰόδημος ὄνομα αὐτῷ, ἄρχων τῶν<br />

Ἰ ουδαίων.<br />

Οὗτος ἦλϑε πρὸς τὸν Ἰ ησοῦν νυϰτὸς, ϰαὶ εἶπεν αὐτῷ˙ Ῥ αββί, οἴδαμεν<br />

ὅτι ἀπὸ Θεοῦ ἐλήλυϑας διδάσϰαλος˙ οὐδεὶς γὰρ ταῦτα τὰ σημεῖα δύναται<br />

ποιεῖν ἃ σὺ ποιεῖς, ἐὰν μὴ ᾐ ὁ Θεὸς μετ’ αὐτοῦ.<br />

Ин. III , 1. Между фар<strong>и</strong>сеям<strong>и</strong><br />

был некто, <strong>и</strong>менем Н<strong>и</strong>код<strong>и</strong>м,<br />

од<strong>и</strong>н <strong>и</strong>з начальн<strong>и</strong>ков <strong>и</strong>удейск<strong>и</strong>х.<br />

2. Он пр<strong>и</strong>шел к И<strong>и</strong>сусу<br />

ночью <strong>и</strong> сказал ему: Равв<strong>и</strong>!<br />

мы знаем, что ты — уч<strong>и</strong>тель,<br />

пр<strong>и</strong>шедш<strong>и</strong>й от Бога, <strong>и</strong>бо так<strong>и</strong>х<br />

чудес, как<strong>и</strong>е ты твор<strong>и</strong>шь,<br />

н<strong>и</strong>кто не может твор<strong>и</strong>ть, есл<strong>и</strong><br />

не будет с н<strong>и</strong>м Бог.<br />

Был од<strong>и</strong>н человек, фар<strong>и</strong>сей,<br />

по <strong>и</strong>мен<strong>и</strong> Н<strong>и</strong>код<strong>и</strong>м — старш<strong>и</strong>на<br />

еврейск<strong>и</strong>й.<br />

Он пр<strong>и</strong>шел к И<strong>и</strong>сусу ночью<br />

<strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т ему: Господ<strong>и</strong>н, мы<br />

знаем, что ты от Бога пр<strong>и</strong>шел<br />

уч<strong>и</strong>ть, потому что н<strong>и</strong>кто не<br />

мог бы так доказывать,1 есл<strong>и</strong><br />

бы не был с н<strong>и</strong>м Бог.<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) Ποιειν, кроме значен<strong>и</strong>я делать, в соед<strong>и</strong>нен<strong>и</strong><strong>и</strong> с существ<strong>и</strong>тельным,<br />

означающ<strong>и</strong>м действ<strong>и</strong>е, утрач<strong>и</strong>вает свое значен<strong>и</strong>е <strong>и</strong><br />

получает значен<strong>и</strong>е действ<strong>и</strong>я существ<strong>и</strong>тельного, напр. πρόϑβσιν<br />

ποιεῖν = реш<strong>и</strong>т ься (Еф. III, 11), ὁ ποιήσας τὸ ἔλεος = быть<br />

м<strong>и</strong>лосердным (Лк. X, 37) <strong>и</strong> т. п. Σημεῖον знач<strong>и</strong>т пр<strong>и</strong>знак, по<br />

которому узнают. И потому σημεῖα ποιεῖν должно быть переведено:<br />

ты так доказываешь.<br />

158

Ἀπεϰρίϑη ὁ Ἰ ησοῦς ϰαὶ εἶπεν αὐτῷ Ἀ μὴν, ἀμὴν λέγω σοι, ἐὰν μή<br />

τις γεννηϑῇ ἄνωϑεν, οὐ δύναται ἰδεῖν τὴν βασιλείαν τοῦ Θεοῦ.<br />

Ин. II I , 3. И<strong>и</strong>сус сказал<br />

ему в ответ: <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нно, <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нно<br />

говорю тебе, есл<strong>и</strong> кто не род<strong>и</strong>тся<br />

свыше, не может ув<strong>и</strong>деть<br />

царств<strong>и</strong>я Бож<strong>и</strong>я.<br />

И на ответ сказал ему<br />

И<strong>и</strong>сус: Верно, говорю тебе, кто<br />

не зачат1 Богом с неба,2<br />

только тот может не пон<strong>и</strong>мать,<br />

что такое царство Бога.<br />

П Р И М Е Ч А Н И Я<br />

1) Γεννᾶσθαι — зачаться, род<strong>и</strong>ться от отца. Выражен<strong>и</strong>е<br />

«зачаться свыше» знач<strong>и</strong>т: быть зачату от отца-Бога.<br />

2) Ἄ νωϑεν — свыше, с неба, от того, кто на небе, от Бога;<br />

потому, как это слово заменяется впоследств<strong>и</strong><strong>и</strong> словам<strong>и</strong> от<br />

Бога, для <strong>и</strong>збежан<strong>и</strong>я неясност<strong>и</strong> я перевожу его: с неба, т. е.<br />

от бесконечного.<br />

ОБЩЕЕ ПРИМЕЧАНИЕ<br />

На слова Н<strong>и</strong>код<strong>и</strong>ма: «мы знаем, что ты от Бога» <strong>и</strong> т. д., И<strong>и</strong>сус<br />

отвечает о царстве Бога. Отсутств<strong>и</strong>е связ<strong>и</strong> между ответом<br />

И<strong>и</strong>суса <strong>и</strong> словам<strong>и</strong> Н<strong>и</strong>код<strong>и</strong>ма замечено всем<strong>и</strong>. Но мне кажется,<br />

что есл<strong>и</strong> пон<strong>и</strong>мать так, как пон<strong>и</strong>мают обыкновенно всю беседу<br />

Н<strong>и</strong>код<strong>и</strong>ма, то не только нет связ<strong>и</strong> между словам<strong>и</strong> Н<strong>и</strong>код<strong>и</strong>ма <strong>и</strong><br />

И<strong>и</strong>суса, но слова Н<strong>и</strong>код<strong>и</strong>ма ровно н<strong>и</strong>чего не значат, н<strong>и</strong>чего не<br />

говорят, не вызывают н<strong>и</strong>какого ответа <strong>и</strong> должны быть опущены,<br />

как <strong>и</strong>зл<strong>и</strong>шн<strong>и</strong>е.<br />

Слова Н<strong>и</strong>код<strong>и</strong>ма получают смысл только тогда, когда вспомн<strong>и</strong>м,<br />

что к словам Н<strong>и</strong>код<strong>и</strong>ма следует пр<strong>и</strong>бав<strong>и</strong>ть: Как же ты<br />

говор<strong>и</strong>шь, что не надо богослужен<strong>и</strong>я, не надо храма, а говор<strong>и</strong>шь<br />

о царстве Бож<strong>и</strong>ем.<br />

Н<strong>и</strong>код<strong>и</strong>м в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>т, что учен<strong>и</strong>е справедл<strong>и</strong>во <strong>и</strong> важно, но по всему<br />

тому, что прежде говор<strong>и</strong>л И<strong>и</strong>сус, в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>т, что он отр<strong>и</strong>цает богослужен<strong>и</strong>е,<br />

<strong>и</strong> не может понять, какое же может быть царство<br />

Бога без Бога еврейского, поч<strong>и</strong>тавшегося в храме. Он не пон<strong>и</strong>мает<br />

этого <strong>и</strong> ночью од<strong>и</strong>н на од<strong>и</strong>н пр<strong>и</strong>ход<strong>и</strong>т к И<strong>и</strong>сусу <strong>и</strong> спраш<strong>и</strong>вает<br />

его: «Как же ты уч<strong>и</strong>шь о царстве Бога, а ун<strong>и</strong>чтожаешь всякое<br />

отношен<strong>и</strong>е к Богу?» Этот смысл вытекает <strong>и</strong>з предшествующего<br />

— ун<strong>и</strong>чтожен<strong>и</strong>я храма <strong>и</strong> <strong>и</strong>з последующего — ответа<br />

И<strong>и</strong>суса, который говор<strong>и</strong>т о том, какой его Бог <strong>и</strong> что он разумеет<br />

под словам<strong>и</strong> «царство Бога»<br />

159

Очев<strong>и</strong>дно, что есл<strong>и</strong> слова об <strong>и</strong>удейском Боге, —связывающ<strong>и</strong>е<br />

речь Н<strong>и</strong>код<strong>и</strong>ма с речью И<strong>и</strong>суса, — <strong>и</strong> существовал<strong>и</strong>, то он<strong>и</strong><br />

должны был<strong>и</strong> быть вык<strong>и</strong>нуты <strong>и</strong>л<strong>и</strong> переделаны переп<strong>и</strong>сч<strong>и</strong>кам<strong>и</strong>,<br />

вер<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>м<strong>и</strong> в еврейского Бога. Но <strong>и</strong> без эт<strong>и</strong>х слов связь реч<strong>и</strong><br />

очев<strong>и</strong>дна, есл<strong>и</strong> пон<strong>и</strong>мать так, как нап<strong>и</strong>сано предшествующее.<br />

Учен<strong>и</strong>е И<strong>и</strong>суса выражается тем, что он проповедует царство<br />

Бога <strong>и</strong> вместе с тем отвергает всякое <strong>и</strong>сполнен<strong>и</strong>е закона <strong>и</strong><br />

служен<strong>и</strong>е внешнему Богу.<br />

Мысль Н<strong>и</strong>код<strong>и</strong>ма та: Ты проповедуешь царство Бога, а отр<strong>и</strong>цаешь<br />

еврейского Бога. Что же такое твое царство Бога <strong>и</strong> твой<br />

Бог?<br />

И с первых слов И<strong>и</strong>сус говор<strong>и</strong>т Н<strong>и</strong>код<strong>и</strong>му о том, что сказано<br />

то, что царство Бога всегда есть, что оно внутр<strong>и</strong> нас (Лк. XVII,<br />

21), что нельзя не в<strong>и</strong>деть царства Бога, что тогда только человек<br />

мог бы не в<strong>и</strong>деть царства Бога, есл<strong>и</strong> бы он мог быть не зачат<br />

от Бога. Условная форма ст<strong>и</strong>ха 3-го <strong>и</strong> 5-го означает не то, что<br />

должно зачаться от Бога, что человек должен стараться возрод<strong>и</strong>ться<br />

свыше <strong>и</strong> от духа, как это пон<strong>и</strong>мает церковь, <strong>и</strong> что не<br />

<strong>и</strong>меет смысла, но то, что всяк<strong>и</strong>й человек, потому что он есть<br />

человек, уже не<strong>и</strong>збежно зачат свыше <strong>и</strong> от духа.<br />

Λέγει πρὸς αὐτὸν ὁ Νιϰόδημος Πῶς δύναται ἄνϑρωπος γεννηϑὴναι γέρων<br />

ὤν; μὴ δύναται εἰς τὴν ϰοιλίαν τῆς μητρὸς αὐτοῦ δεύτερον εἰσελϑεῖν ϰαὶ<br />

γεννηϑῆναι.<br />

Ин. III, 4. Н<strong>и</strong>код<strong>и</strong>м говор<strong>и</strong>т<br />

ему: как может человек<br />

род<strong>и</strong>ться, будуч<strong>и</strong> стар? неужел<strong>и</strong><br />

может он в другой раз<br />

войт<strong>и</strong> в утробу матер<strong>и</strong> своей <strong>и</strong><br />

род<strong>и</strong>ться?<br />

И Н<strong>и</strong>код<strong>и</strong>м сказал: как<br />

можно человеку быть зачату,<br />

когда он состарелся, не может<br />

он в утробу матер<strong>и</strong> в другой<br />

раз влезть <strong>и</strong> зачаться1.<br />

ПРИМ ЕЧАНИЕ<br />

1) Значен<strong>и</strong>е γεννᾶοθαι — зачаться от отца — подтверждается<br />

эт<strong>и</strong>м<strong>и</strong> словам<strong>и</strong> Н<strong>и</strong>код<strong>и</strong>ма. Н<strong>и</strong>код<strong>и</strong>м говор<strong>и</strong>т: человек уж зачат<br />

был прежде, чем род<strong>и</strong>лся, плотью от отца, как же ему другой<br />

раз зачаться? Надо ун<strong>и</strong>чтож<strong>и</strong>ться <strong>и</strong> опять <strong>и</strong>з утробы матер<strong>и</strong><br />

зачаться Богом?<br />

160

Н<strong>и</strong>код<strong>и</strong>м слово в слово в своем непон<strong>и</strong>ман<strong>и</strong><strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т то, что<br />

говор<strong>и</strong>т церковь о зачат<strong>и</strong><strong>и</strong> И<strong>и</strong>суса от Мар<strong>и</strong><strong>и</strong> святым духом<br />

в смысле плотского отца.<br />

Ἀ πεϰρί η ὁ Ἰησοῦς Ἀμὴν ἀμὴν λέγω σοι, ἐὰν μή τις γεννηϑῇ ἐξ<br />

ὕδατος ϰαὶ πνεύματος, οὐ δύναται εἰσεϑ εῖν εἰς τὴν βασιλείαν τοῦ Θεοῦ.<br />

Ин. III, 5. И<strong>и</strong>сус отвечал:<br />

<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нно, <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нно говорю тебе:<br />

есл<strong>и</strong> кто не род<strong>и</strong>тся от воды<br />

<strong>и</strong> духа, не может войт<strong>и</strong> в царств<strong>и</strong>е<br />

Бож<strong>и</strong>е.<br />

И И<strong>и</strong>сус отвечал ему: Верно,<br />

говорю тебе, кто не зачат от<br />

плот<strong>и</strong>1 <strong>и</strong> еще от духа, только<br />

тот не может войт<strong>и</strong> в царство<br />

Бога.<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) ὕδϖρ знач<strong>и</strong>т кроме «вода»: ж<strong>и</strong>дкость человеческого тела,<br />

ж<strong>и</strong>дкая плоть.<br />

(И<strong>и</strong>. XIX, 34) «И пошла кровь <strong>и</strong> вода» (сукров<strong>и</strong>ца).<br />

Τό γεγεννημένον ἐϰ τῆς σαρϰὸς σάρξ ἐστι˙ ϰαὶ τὸ γεγεννημένον ἐϰ τοῦ<br />

πνεύματος πνεῦμά ἐστι.<br />

Τὸ πνεῦμα ὅπου ϑέλει πνεῖ, ϰαὶ τὴν φωνὴν αὐτοῦ ἀϰούεις, ἀλλ᾽ οὐϰ<br />

οἶδας πόϑεν ἔρχεται ϰαὶ ποῦ ὑπάγει. οὕτως ἐστί πᾶς ὁ γεγεννημένος ἐϰ<br />

τοῦ πνεύματος.<br />

Ин. III, 6. Рожденное от<br />

плот<strong>и</strong> есть плоть, а рожденное<br />

от духа есть дух.<br />

8. Дух дыш<strong>и</strong>т, где хочет, <strong>и</strong><br />

голос его слыш<strong>и</strong>шь, а не знаешь,<br />

откуда пр<strong>и</strong>ход<strong>и</strong>т <strong>и</strong> куда<br />

уход<strong>и</strong>т; так бывает со всяк<strong>и</strong>м,<br />

рожденным от духа.<br />

То, что от тела зачато, тело<br />

<strong>и</strong> есть, а что зачато о т духа, то<br />

дух.<br />

Дух дует, где <strong>и</strong> когда хочет,<br />

<strong>и</strong> голос его пон<strong>и</strong>маешь, а не<br />

знаешь, откуда1 он <strong>и</strong> куда.<br />

Так-то всяк<strong>и</strong>й, кто зачат от<br />

духа2.<br />

ПРИМЕЧАНИЯ<br />

1) ὅπου безразл<strong>и</strong>чно означает: где <strong>и</strong> когда.<br />

2) Я переставляю 8-й ст<strong>и</strong>х на место 7-го, потому что по свойству<br />

нашего склада мыслей <strong>и</strong> языка естественнее сказать прежде<br />

161

объяснен<strong>и</strong>е <strong>и</strong> потом пр<strong>и</strong>бав<strong>и</strong>ть: <strong>и</strong> потому не у д<strong>и</strong>вляйся, чем<br />

сказать, как у Иоанна сказано: «чтобы ты не уд<strong>и</strong>влялся, что<br />

я сказал тебе» — <strong>и</strong> объяснен<strong>и</strong>е.<br />

Μή θαυμάσῃς ὅτι εἶπόν σoι Δεῖ ὑμᾶς γεγεννηϑῆναι ἄνωϑεν.<br />

Ин. III, 7. Не уд<strong>и</strong>вляйся<br />

тому, что я сказал тебе:<br />

должно вам род<strong>и</strong>ться свыше.<br />

И потому не уд<strong>и</strong>вляйся,<br />

что я сказал тебе: мы должны<br />

быть зачаты от Бога.<br />

Ст<strong>и</strong>х этот <strong>и</strong>меет важное <strong>и</strong> глубокое значен<strong>и</strong>е. Глубокое <strong>и</strong><br />

важное значен<strong>и</strong>е <strong>и</strong>меет <strong>и</strong> каждое слово этого ст<strong>и</strong>ха. И значен<strong>и</strong>е<br />

это вовсе не та<strong>и</strong>нственное <strong>и</strong> м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческое, а самое ясное, хотя<br />

<strong>и</strong> глубокое.<br />

Прежде сказано в 3-м ст<strong>и</strong>хе, что человек должен быть зачат<br />

с неба, т. е. от Бога. Когда Н<strong>и</strong>код<strong>и</strong>м понял это значен<strong>и</strong>е в смысле<br />

плотском, то И<strong>и</strong>сус сказал, что кроме плотского есть еще зачат<strong>и</strong>е<br />

не от плот<strong>и</strong>. Чтобы выраз<strong>и</strong>ть то, что есть не плоть, употреб<strong>и</strong>л<br />

слово дух.<br />

Теперь (в 6 <strong>и</strong> 8 ст.) разъясняется, что в человеке есть плоть<br />

от плот<strong>и</strong> <strong>и</strong> дух от духа; здесь И<strong>и</strong>сус определяет, что есть начало<br />

ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> не плотской, <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т: дух — т. е. то, что не плоть —<br />

дует, т. е. дв<strong>и</strong>жется <strong>и</strong> ж<strong>и</strong>вет, где <strong>и</strong> когда хочет, т. е. свободно,<br />

незав<strong>и</strong>с<strong>и</strong>мо н<strong>и</strong> от чего, само от себя; <strong>и</strong> голос его пон<strong>и</strong>маешь,<br />

т. е. оно разумно; но не знаешь, откуда он <strong>и</strong> куда, т. е. вне<br />

пр<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>ны <strong>и</strong> вне последств<strong>и</strong>й, вне закона пр<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>нност<strong>и</strong>.<br />

Нужно сказать: Духовное начало ж<strong>и</strong>вет свободно, разумно<br />

<strong>и</strong> вне пр<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>ны <strong>и</strong> цел<strong>и</strong>. Пускай скажут это так, чтобы всяк<strong>и</strong>й<br />

понял это, <strong>и</strong> нельзя сказать <strong>и</strong>наче, как так, как уже сказано.<br />

Ἀ πεϰρίϑη Νιϰόδημος ϰαὶ εἶπεν αὐτῷ Πῶς δύναται ταῦτα γενέσϑαι;<br />

Ἀπεϰρίϑη ὁ Ἰ ησοῦς ϰαὶ εἶπεν αύτῷ Σὺ εἶ ὁ διδάσϰαλος τοῦ Ἰ σραηλ,<br />

ϰαὶ ταῦτα οὐ γινώσϰεις;<br />

Ин. III, 9. Н<strong>и</strong>код<strong>и</strong>м сказал<br />

ему в ответ: как это может<br />

быть?<br />

10. И<strong>и</strong>сус отвечал <strong>и</strong> сказал<br />

ему: ты — уч<strong>и</strong>тель Изра<strong>и</strong>лев,<br />

<strong>и</strong> этого л<strong>и</strong> не знаешь?<br />

162<br />

И на ответ сказал Н<strong>и</strong>код<strong>и</strong>м:<br />

Как же это может так быть?<br />

И на ответ сказал ему И<strong>и</strong>сус:<br />

Ты уч<strong>и</strong>тель <strong>и</strong>зра<strong>и</strong>льск<strong>и</strong>й <strong>и</strong><br />

это самое не пон<strong>и</strong>маешь.1

ПРИМ ЕЧАНИЕ<br />

1) Вопрос<strong>и</strong>тельный знак здесь не нужен. И<strong>и</strong>сус говор<strong>и</strong>т: Ты,<br />

как уч<strong>и</strong>тель <strong>и</strong>зра<strong>и</strong>льск<strong>и</strong>й, разумеется, не можешь знать этого.<br />

Ἀ μὴν ἀμὴν λέγω σοι, ὅτι ὃ οἴδαμεν λαλοῦμεν, ϰαὶ ὃ ἑωράϰαμεν<br />

μαρτυροῦμεν˙ ϰαὶ τὴν μαρτυρίαν ἡμῶν οὐ λαμβάνετε.<br />

Ε ἰ τὰ ἐπίγεια εἶπον ὑμῖν, ϰαὶ οὐ πιστεύετε˙ πῶς, ἐὰν εἴπω ὑμῖν τὰ<br />

ἐπουράνια, πιατεύσετε;<br />

Ин. I I I , 11. Ист<strong>и</strong>нно, <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нно<br />

говорю тебе: мы говор<strong>и</strong>м<br />

о том, что знаем, <strong>и</strong> св<strong>и</strong>детельствуем<br />

о том, что в<strong>и</strong>дел<strong>и</strong>,<br />

а вы св<strong>и</strong>детельства нашего<br />

не пр<strong>и</strong>н<strong>и</strong>маете.<br />

12. Есл<strong>и</strong> я сказал вам о земном,<br />

<strong>и</strong> вы не вер<strong>и</strong>те, — как<br />

повер<strong>и</strong>те, есл<strong>и</strong> буду говор<strong>и</strong>ть<br />

вам о небесном?<br />

Верно, говорю тебе: мы ведь<br />

про то, что знаем, толкуем <strong>и</strong><br />

то показываем, что в<strong>и</strong>дел<strong>и</strong>, а<br />

вы показан<strong>и</strong>я св<strong>и</strong>детельства<br />

нашего не пр<strong>и</strong>н<strong>и</strong>маете.<br />

Я сказал вам то, что на земле<br />

— <strong>и</strong> не вер<strong>и</strong>те; как же,<br />

есл<strong>и</strong> стал бы сказывать то,<br />

что на небе,1 вы повер<strong>и</strong>те?<br />

ПРИМ ЕЧАНИЕ<br />

1) Tà ἐπίγεια <strong>и</strong> τὰ ἐπουράνια неправ<strong>и</strong>льно <strong>перевод</strong><strong>и</strong>тся «земное<br />

<strong>и</strong> небесное»; это знач<strong>и</strong>т: то, что на земле, <strong>и</strong> то, что на небе.<br />

Καὶ οὐδεὶς ἀναβέβηϰεν εἰς τὸν οὐρανὸν, εἰ μὴ ὁ ἐϰ τοῦ οὐρανοῦ ϰαταβὰς<br />

ὁ υἱὸς τοῦ ἀνϑρώπου ὁ ὢν ἐν τῷ οὐρανῷ.<br />

Ин. III, 13. Н<strong>и</strong>кто не восход<strong>и</strong>л<br />

на небо, как только<br />

сшедш<strong>и</strong>й с небес сын человеческ<strong>и</strong>й,<br />

сущ<strong>и</strong>й на небесах.<br />

Н<strong>и</strong>кто ведь1 не вход<strong>и</strong>л на<br />

небо, а только сшедш<strong>и</strong>й с неба<br />

сын человеческ<strong>и</strong>й,2 тот, который<br />

<strong>и</strong> есть на небе.3<br />

ПРИМ ЕЧАНИЯ<br />

1) В некоторых сп<strong>и</strong>сках сто<strong>и</strong>т οὐδεὶς δή — ведь.<br />

2) Здесь впервые встречается выражен<strong>и</strong>е: сын человеческ<strong>и</strong>й;<br />

в том особенном значен<strong>и</strong><strong>и</strong>, которое пр<strong>и</strong>п<strong>и</strong>сывает ему И<strong>и</strong>сус.<br />

В ст<strong>и</strong>хе о субботе, где сказано: суббота сделана сыном человеческ<strong>и</strong>м,<br />

«сын человеческ<strong>и</strong>й» <strong>и</strong>меет значен<strong>и</strong>е просто — «человек».<br />

163

И в ст<strong>и</strong>хе: Будут ангелы восход<strong>и</strong>ть <strong>и</strong> сход<strong>и</strong>ть — выражен<strong>и</strong>е<br />

это может быть понято просто — «человек». Но здесь<br />

значен<strong>и</strong>е это точно определено в его особенном смысле.<br />

Прежде сказано, что в человеке есть этот зачатый с неба от<br />

Бога дух, зачатый духом; теперь говор<strong>и</strong>тся, что на небе у Бога<br />

н<strong>и</strong>кто не бывал, н<strong>и</strong>кто не восход<strong>и</strong>л до Бога, <strong>и</strong> потому про Бога<br />

мы не можем говор<strong>и</strong>ть; но от Бога с неба сошел, зачален сын<br />

духа, — дух человека, тот самый, который остается всегда на<br />

небе с Богом. И потому «сын человеческ<strong>и</strong>й» знач<strong>и</strong>т: дух, сын<br />

духа в человеке.<br />

Для знающего Евангел<strong>и</strong>е <strong>и</strong>зл<strong>и</strong>шне пр<strong>и</strong>вод<strong>и</strong>ть места, в которых<br />

употребляются выражен<strong>и</strong>я «сын человеческ<strong>и</strong>й» <strong>и</strong> «сын<br />

Бож<strong>и</strong>й», говоря о людях. Все места эт<strong>и</strong> <strong>и</strong>меют только одно<br />

это значен<strong>и</strong>е.<br />

Ин. VI, 27. Сын человеческ<strong>и</strong>й, на ком полож<strong>и</strong>л свою печать отец-Бог.<br />

Мф. V, 45. Да будете сынам<strong>и</strong> отца.<br />

Лк. VI, 35. И будете сынам<strong>и</strong> всевышнего <strong>и</strong> т. д.<br />

3) ὁ ὣν ἐν τῷ οὐρανῷ слово в слово: тот, что на небе. «Быть на<br />

небе» знач<strong>и</strong>т: быть Богом; небесное <strong>и</strong> божественное — равны<br />

И потому тот, который <strong>и</strong> есть на небе, знач<strong>и</strong>т: тот, который<br />

<strong>и</strong> есть Бог.<br />

Καὶ ϰαϑὼς Μωϋσῆς ὔψωσε τὸν ὅφιν ἐν τῇ, ἐρήαφ, οὕτως ὑψωϑὴναι δεῖ<br />

τον υἱὸν τοῦ ἀνϑρώπου.<br />

Ин. III, 14. И как Мо<strong>и</strong>сей<br />

вознес зм<strong>и</strong>ю в пустыне, так<br />

должно вознесену быть сыну<br />

человеческому.<br />

И как Мо<strong>и</strong>сей возвел<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>л1<br />

змею в пустыне (чтобы люд<strong>и</strong><br />

не пог<strong>и</strong>бал<strong>и</strong>), так надо возвел<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>ть<br />

сына человеческого.<br />

ПРИМ ЕЧА НИЕ<br />

1) ὑψόειν знач<strong>и</strong>т: возвыс<strong>и</strong>ть, возвел<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>ть, вознест<strong>и</strong>сь, в духовном<br />

смысле, гордостью. (Мф. X I, 23; Лк. I, 52; Деян. Ап.<br />

X III, 17; 2 Кор. X I, 7 <strong>и</strong> мног. др.).<br />

По смыслу реч<strong>и</strong> здесь, где говор<strong>и</strong>тся о змее, которому Мо<strong>и</strong>сей<br />

велел поклоняться <strong>и</strong> поклонен<strong>и</strong>е которому спасало, надо пон<strong>и</strong>мать<br />

слово ὕψωσεν как обоготворен<strong>и</strong>е τὸν ὄφιν ἐν τῇἐρἡμφ.<br />

Чтобы понять вполне выражен<strong>и</strong>е: вознест<strong>и</strong>, как змея в пустыне,<br />

надо помн<strong>и</strong>ть то, чтὸ сказано про змея в пустыне.<br />

Кн<strong>и</strong>га Ч<strong>и</strong>сел X X I, 5—8.<br />

1 6 4

И народ говор<strong>и</strong>л прот<strong>и</strong>в Бога <strong>и</strong> Мо<strong>и</strong>сея: Зачем нас вывел<strong>и</strong> <strong>и</strong>з Ег<strong>и</strong>пта,<br />

чтобы умор<strong>и</strong>ть нас в этой пустыне; нет н<strong>и</strong> хлеба, н<strong>и</strong> воды, <strong>и</strong> нам надоела<br />

плохая п<strong>и</strong>ща. Тогда Вечный послал на н<strong>и</strong>х ядов<strong>и</strong>тых змей; он<strong>и</strong> жал<strong>и</strong>л<strong>и</strong><br />

людей, так что померло много народа в Изра<strong>и</strong>ле. Тогда народ пр<strong>и</strong>шел<br />

к Мо<strong>и</strong>сею <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т: Мы худо делал<strong>и</strong>, что говор<strong>и</strong>л<strong>и</strong> на тебя <strong>и</strong> Бога: по<br />

прос<strong>и</strong> Бога, чтобы он прогнал змей. И Мо<strong>и</strong>сей заступ<strong>и</strong>лся за народ, <strong>и</strong> Вечный<br />

сказал ему: Сделай зм<strong>и</strong>я <strong>и</strong> поставь его на жердь, <strong>и</strong> кого укус<strong>и</strong>т зм<strong>и</strong>й,<br />

тот пусть гляд<strong>и</strong>т <strong>и</strong> спасется. И Мо<strong>и</strong>сей сделал медного зм<strong>и</strong>я <strong>и</strong> постав<strong>и</strong>л<br />

на жердь, <strong>и</strong> когда зм<strong>и</strong>й кусал, <strong>и</strong> человек смотрел на зм<strong>и</strong>я — он оставался<br />

ж<strong>и</strong>в.<br />

Вот что сказано о змее в кн<strong>и</strong>ге Ч<strong>и</strong>сл: «Возвел<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>ть сына<br />

человеческого, как возвел<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>л змея Мо<strong>и</strong>се<strong>и</strong>», знач<strong>и</strong>т: отнест<strong>и</strong>сь<br />

к сыну человеческому так, как <strong>и</strong>уде<strong>и</strong> отнесл<strong>и</strong>сь к змею<br />

в пустыне, т. е. чтобы люд<strong>и</strong> на него полагал<strong>и</strong>сь <strong>и</strong> в нем <strong>и</strong>скал<strong>и</strong><br />

своего спасен<strong>и</strong>я <strong>и</strong> ж <strong>и</strong>зн<strong>и</strong>.<br />

В кн<strong>и</strong>ге Премудрост<strong>и</strong> Соломона, гл. XVI, сказано о том же:<br />

И когда он<strong>и</strong> (<strong>и</strong>зра<strong>и</strong>ль) г<strong>и</strong>бл<strong>и</strong> от укушен<strong>и</strong>я змей, твой гнев не был долог,<br />

он<strong>и</strong> только малое время пострадал<strong>и</strong>, чтобы получ<strong>и</strong>ть указан<strong>и</strong>е, <strong>и</strong> получ<strong>и</strong>л<strong>и</strong><br />

образ спасен<strong>и</strong>я, чтобы помн<strong>и</strong>ть заповед<strong>и</strong> закона. И тот, кто обращался<br />

к образу, был спасен, не потому что он<strong>и</strong> смотрел<strong>и</strong>, но потому что ты спасаешь<br />

всех.<br />

И потому: «возвел<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>ть сына Бога в человеке», как Мо<strong>и</strong>сей<br />

возвел<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>л змея, — знач<strong>и</strong>т д ать образ спасен<strong>и</strong>я.<br />

Ἵνα πᾶς ὁ πιστεύων εἰς αὐτόν, μὴ ἀπόληται, ἀλλ᾽ ἔχῃ ζωὴν αἰώνιον.<br />

Ин. III, 15. Дабы всяк<strong>и</strong>й<br />

верующ<strong>и</strong>й в него не пог<strong>и</strong>б,<br />

но <strong>и</strong>мел ж<strong>и</strong>знь вечную.<br />

Затем, чтобы всяк<strong>и</strong>й, веря<br />

в него, не пог<strong>и</strong>бал,1 но <strong>и</strong>мел<br />

ж<strong>и</strong>знь невременную.2<br />

ПРИМ ЕЧАНИЯ<br />

1) ἀπόληται — знач<strong>и</strong>т: «уб<strong>и</strong>ть, ун<strong>и</strong>чтож<strong>и</strong>ть, пропасть». Так<br />

как здесь оно сто<strong>и</strong>т в прот<strong>и</strong>воположность ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> вечной, то<br />

значен<strong>и</strong>е его очев<strong>и</strong>дно — пропасть, ун<strong>и</strong>чтож<strong>и</strong>ться, умереть.<br />

2) Αἰώνιον — знач<strong>и</strong>т: находящ<strong>и</strong>йся вне времен<strong>и</strong>.<br />

Οὕτως γὰρ ἠγἀπησεν ὁ Θεὸς τὸν ϰόσμον, ὥστε τὸν υἱὸν αὐτοῦ τὸν μονογενῆ<br />

ἔδωϰν, ἵνα πᾶς ὁ πιστεύων εἰς αὐτὸν μὴ ἀπὸληται, ἀλλ’ ἔχῃ ζωὴν αἰώνιον.<br />

165

Ин. I I I , 16. Ибо так возлюб<strong>и</strong>л<br />

Бог м<strong>и</strong>р, что отдал сына<br />

своего ед<strong>и</strong>нородного, дабы всяк<strong>и</strong>й<br />

верующ<strong>и</strong>й в него не пог<strong>и</strong>б,<br />

но <strong>и</strong>мел ж<strong>и</strong>знь вечную.<br />

Потому, что так1 Бог люб<strong>и</strong>л<br />

м<strong>и</strong>р людей, <strong>и</strong> для того дал<br />

сына своего, такого же как он,<br />

чтобы всяк<strong>и</strong>й, полагаясь на<br />

него, не пог<strong>и</strong>бал, но <strong>и</strong>мел<br />

ж<strong>и</strong>знь невременную.<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) Ο ὕτω не относ<strong>и</strong>тся к ὥστε, во-первых, потому, что во всем<br />

Евангел<strong>и</strong><strong>и</strong> нет такого соотношен<strong>и</strong>я эт<strong>и</strong>х двух част<strong>и</strong>ц <strong>и</strong> оно не<br />

свойственно языку Евангел<strong>и</strong>я; во-вторых, <strong>и</strong> главное, потому,<br />

что такое соотношен<strong>и</strong>е дает самый превратный, не свойственный<br />

смысл всему предложен<strong>и</strong>ю. «Бог так люб<strong>и</strong>л, что дал сына» —<br />

как пон<strong>и</strong>мает это церковь, есть понят<strong>и</strong>е невозможное по отношен<strong>и</strong>ю<br />

к Богу. Можно сказать про человека: он так люб<strong>и</strong>л,<br />

что отдал последн<strong>и</strong>й рубль; но про бесконечное начало, про<br />

Бога, нельзя этого сказать. Нельзя мер<strong>и</strong>ть любовь Бога, нельзя<br />

говор<strong>и</strong>ть про жертвы Бога. Οὕτως γάρ соед<strong>и</strong>няет только предыдущее<br />

с последующ<strong>и</strong>м. Было сказано, что как Мо<strong>и</strong>сей возвел<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>л<br />

змею, так надо возвел<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>ть сына человеческого, чтобы<br />

люд<strong>и</strong> не ум<strong>и</strong>рал<strong>и</strong>, но <strong>и</strong>мел<strong>и</strong> ж<strong>и</strong>знь. Теперь говор<strong>и</strong>тся, что как<br />

Мо<strong>и</strong>сей, любя народ, сделал змею, чтобы люд<strong>и</strong> спасл<strong>и</strong>сь, так<br />

же <strong>и</strong> Бог дал сына м<strong>и</strong>ру, чтобы люд<strong>и</strong> спасл<strong>и</strong>сь.<br />

Этот ст<strong>и</strong>х <strong>и</strong> последующ<strong>и</strong>й отвечают на ту мысль, которая<br />

должна была быть в Н<strong>и</strong>код<strong>и</strong>ме <strong>и</strong> которая ж<strong>и</strong>вет во всех людях,<br />

когда он<strong>и</strong> думают о значен<strong>и</strong><strong>и</strong> своей ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>: зачем кто-то сотвор<strong>и</strong>л<br />

меня для того, чтобы умереть? На это чувство всякого<br />

человека <strong>и</strong> отвечает И<strong>и</strong>сус. Он прежде еще сказал, что человек<br />

может не пропасть, не ун<strong>и</strong>чтож<strong>и</strong>ться; теперь он подтверждает<br />

это <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т: Бог не мог для пог<strong>и</strong>бел<strong>и</strong> людей дать <strong>и</strong>м сына своего<br />

— ж <strong>и</strong>знь, а он люб<strong>и</strong>л м<strong>и</strong>р <strong>и</strong> для блага его дал ему ж <strong>и</strong>знь,<br />

не затем, чтобы она пропадала, а чтобы она была вечная. Надо<br />

помн<strong>и</strong>ть тоже, что под словом «Бог» в этом месте н<strong>и</strong>как нельзя<br />

разуметь не только нашего <strong>и</strong>л<strong>и</strong> еврейского Бога, но н<strong>и</strong>какое<br />

определенное существо.<br />

Уже сказано, что Бога н<strong>и</strong>кто не знал <strong>и</strong> не знает; сказано,<br />

что на небе н<strong>и</strong>кто не бывал, а только есть сшедш<strong>и</strong>й с неба<br />

сын человеческ<strong>и</strong>й, <strong>и</strong> сказано, что человек рожден от духа,<br />

<strong>и</strong> потому здесь под словом «Бог» должно разуметь только <strong>и</strong>сточ­н<strong>и</strong>к<br />

166 —

начало духа в человеке. Про начало это сказано только<br />

то, что оно люб<strong>и</strong>ло м<strong>и</strong>р, т. е. что всё, что мы о нем знаем, есть<br />

то, что оно есть: субъект<strong>и</strong>вно — любовь, объект<strong>и</strong>вно — благо.<br />

Οὐ γὰρ ἀπέστειλεν ὁ Θεὸς τὸν υἱὸν αὐτοῦ εἰς τὸν ϰόσμον ἵνα ϰρίνῃ<br />

τὸν ϰόσμον, ἀλλ’ ἵνα σωϑῇ ὁ ϰόσμος δἰ αὐτοῦ.<br />

Ин. III, 17. Ибо не послал<br />

Бог сына своего в м<strong>и</strong>р, чтобы<br />

суд<strong>и</strong>ть м<strong>и</strong>р, но чтобы м<strong>и</strong>р спасен<br />

был чрез него.<br />

Бог ведь послал1 сына в<br />

м <strong>и</strong> р2 не для того, чтобы<br />

казн<strong>и</strong>ть3 м<strong>и</strong>р, но для того,<br />

чтобы м<strong>и</strong>р был ж<strong>и</strong>в <strong>и</strong>м.<br />

ПРИМЕЧАНИЯ<br />

1) «Пр<strong>и</strong>йт<strong>и</strong>» в м<strong>и</strong>р знач<strong>и</strong>т по еврейскому обороту реч<strong>и</strong> —<br />

род<strong>и</strong>ться, <strong>и</strong> потому: «послал в м<strong>и</strong>р» может быть переведено:<br />

род<strong>и</strong>л м<strong>и</strong>ру.<br />

2) Κόσμος знач<strong>и</strong>т: м<strong>и</strong>р, в народном смысле — м<strong>и</strong>р людей.<br />

3) Κρίνειν <strong>и</strong>меет значен<strong>и</strong>е: разделять, полоть, отб<strong>и</strong>рать,<br />

разл<strong>и</strong>чать, суд<strong>и</strong>ть; но в Евангел<strong>и</strong>ях, в Послан<strong>и</strong>ях <strong>и</strong> в Деян<strong>и</strong>ях<br />

<strong>и</strong> особенно у Иоанна <strong>и</strong>меет чаще одно, подходящее ко всем<br />

местам, значен<strong>и</strong>е: казн<strong>и</strong>ть.<br />

Ин. VII, <strong>24</strong>. Не суд<strong>и</strong>те по наружност<strong>и</strong>, но суд<strong>и</strong>те судом праведным.<br />

Ин. VIII, 50. Впрочем, я не <strong>и</strong>щу моей славы: есть <strong>и</strong>щущ<strong>и</strong>й <strong>и</strong> судящ<strong>и</strong>й.<br />

Ин. XVIII, 31. П<strong>и</strong>лат сказал <strong>и</strong>м: возьм<strong>и</strong>те его вы, <strong>и</strong> по закону вашему<br />

суд<strong>и</strong>те его. Иуде<strong>и</strong> сказал<strong>и</strong> ему: нам не позволено предавать смерт<strong>и</strong> н<strong>и</strong>кого.<br />

Деян. XXIII, 3. Тогда Павел сказал ему: Бог будет б<strong>и</strong>ть тебя, стена<br />

подбеленная: ты с<strong>и</strong>д<strong>и</strong>шь, чтобы суд<strong>и</strong>ть по закону, <strong>и</strong>, вопрек<strong>и</strong> закону,<br />

вел<strong>и</strong>шь б<strong>и</strong>ть меня.<br />

Деян. XXIV, 6. Который отваж<strong>и</strong>лся даже оскверн<strong>и</strong>ть храм, мы взял<strong>и</strong><br />

его <strong>и</strong> хотел<strong>и</strong> суд<strong>и</strong>ть его по нашему закону.<br />

И много друг<strong>и</strong>х. Эт<strong>и</strong> места <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>е <strong>и</strong>меют несомненно<br />

это значен<strong>и</strong>е. В местах же уч<strong>и</strong>тельных, где встречаются слова<br />

ϰρίνειν <strong>и</strong> ϰρίσις, только одно слово казнь <strong>и</strong>л<strong>и</strong> казн<strong>и</strong>ть соответствует<br />

по смыслу всем местам без <strong>и</strong>сключен<strong>и</strong>я. Места же,<br />

как:<br />

Ин. V, <strong>24</strong>. Ист<strong>и</strong>нно, <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нно говорю вам: слушающ<strong>и</strong>й слово моё <strong>и</strong> верующ<strong>и</strong>й<br />

в пославшего меня <strong>и</strong>меет ж<strong>и</strong>знь вечную <strong>и</strong> на суд не пр<strong>и</strong>ход<strong>и</strong>т,<br />

но перешел от смерт<strong>и</strong> в ж<strong>и</strong>знь.<br />

167

Ин. XII, 47. И есл<strong>и</strong> кто услыш<strong>и</strong>т мо<strong>и</strong> слона <strong>и</strong> не повер<strong>и</strong>т, я не сужу<br />

его; <strong>и</strong>бо я пр<strong>и</strong>шел не суд<strong>и</strong>ть м<strong>и</strong>р, но спаст<strong>и</strong> м<strong>и</strong>р.<br />

Ин. XII, 31. Ныне суд м<strong>и</strong>ру сему; ныне князь м<strong>и</strong>ра сего <strong>и</strong>згнан будет<br />

вон.<br />

Ин. III, 17. Ибо не послал Бог сына своего в м<strong>и</strong>р, чтобы суд<strong>и</strong>ть м<strong>и</strong>р,<br />

но чтобы м<strong>и</strong>р спасен был чрез него.<br />

— указывают прямо, потому что прот<strong>и</strong>вополагаются ж <strong>и</strong>зн<strong>и</strong>,<br />

что под ϰρίνειν разумеется состоян<strong>и</strong>е смертное.<br />

Бог послал — дал сына в м<strong>и</strong>р, род<strong>и</strong>л сына м<strong>и</strong>ру. Н<strong>и</strong>кто не<br />

вход<strong>и</strong>л на небо, а только сшедш<strong>и</strong>й сын человеческ<strong>и</strong>й. Всяк<strong>и</strong>й<br />

человек рожден от Бога. Стало быть, тот дух, который есть в человеке<br />

<strong>и</strong> который рожден от Бога, <strong>и</strong> сын человеческ<strong>и</strong>й, сошедш<strong>и</strong>й<br />

с неба, <strong>и</strong> сын Бога, данный м<strong>и</strong>ру, <strong>и</strong> свет, пр<strong>и</strong>шедш<strong>и</strong>й в м<strong>и</strong>р, —<br />

всё это одно <strong>и</strong> то же.<br />

Свет же есть то, что в Введен<strong>и</strong><strong>и</strong>, ст. 9, 10 <strong>и</strong> предшествующ<strong>и</strong>е,<br />

названо разумен<strong>и</strong>ем — логос. То, что «свет» знач<strong>и</strong>т то же,<br />

что «сын Бога» <strong>и</strong> «сын человеческ<strong>и</strong>й» <strong>и</strong> «дух», подтверждается<br />

во всем дальнейшем.<br />

И потому надо помн<strong>и</strong>ть, что все эт<strong>и</strong> назван<strong>и</strong>я: 1 ) Бог, 2) дух,<br />

3) сын Бож<strong>и</strong>й, 4) сын человеческ<strong>и</strong>й, 5) свет <strong>и</strong> 6) разумен<strong>и</strong>е<br />

— <strong>и</strong>меют одно <strong>и</strong> то же значен<strong>и</strong>е <strong>и</strong> употребляются соответственно<br />

отношен<strong>и</strong>я, в котором находятся с предметам<strong>и</strong><br />

реч<strong>и</strong>.<br />

Когда говор<strong>и</strong>тся о том, что это есть начало всего, — оно<br />

называется Бог; когда говор<strong>и</strong>тся, что оно прот<strong>и</strong>воположно<br />

плот<strong>и</strong>, — оно называется дух; когда о нем говор<strong>и</strong>тся по отношен<strong>и</strong>ю<br />

к его <strong>и</strong>сточн<strong>и</strong>ку, — оно называется сын Бож <strong>и</strong>й; когда<br />

говор<strong>и</strong>тся о проявлен<strong>и</strong><strong>и</strong> его, — оно называется сын человеческ<strong>и</strong>й;<br />

когда говор<strong>и</strong>тся о соответственност<strong>и</strong> его разуму, —<br />

оно называется свет <strong>и</strong> разумен<strong>и</strong>е.<br />

Ὁ πιστεύων εἰς αὐτὸν οὐ ϰρίνεται˙ ὁ δὲ μἠ πιστεύων ἤδη ϰέϰριται,<br />

ὄτι μὴ πεπίστευϰεν εἰς τὸ ὄνομα τοῦ μονογενοῡς υἱοῡ το Θεοῦ.<br />

Αὕτη δέ ἐστιν ἡ ϰρίσις, ὄτι τὸ φῶς ἐλήλυϑεν εἰς τὸν ϰόσμον ϰαὶ ἠγάπησαν<br />

οἱ ἄνϑρωποι μᾶλλον τὸ οϰὸτος ἢ τὸ φῶς˙ ἦν γὰρ πονηρὰ αὐτῶν τὰ ἔργα.<br />

Πᾶς γὰρ ὁ φαῦλα πράσσων μισεῖ τὸ φῶς, ϰαὶ οὐϰ ἔρχεται πρὸς<br />

τὸ φῶς ἵνα μὴ ἐλεγχϑῇ τὰ ἔργα αὐτοῦ.<br />

Ὀ δέ ποιῶν τὴν ἀλήϑειαν ἔρχεται πρὸς τὸ φῶς φανερωϑῇ αὐτοῦ τὰ ἔργα, ὄτι ἐν Θεῷ ἐστιν εἰργασμένα.<br />

168

Ин. I I I 18. Верующ<strong>и</strong>й в<br />

него не суд<strong>и</strong>тся, а неверующ<strong>и</strong>й<br />

уже осужден, потому что не<br />

уверовал во <strong>и</strong>мя ед<strong>и</strong>нородного<br />

сына Бож<strong>и</strong>я.<br />

19. Суд же состо<strong>и</strong>т в том,<br />

что свет пр<strong>и</strong>шел в м<strong>и</strong>р; но<br />

люд<strong>и</strong> более возлюб<strong>и</strong>л<strong>и</strong> тьму,<br />

нежел<strong>и</strong> свет, потому что дела<br />

<strong>и</strong>х был<strong>и</strong> злы.<br />

20. Ибо всяк<strong>и</strong>й, делающ<strong>и</strong>й<br />

злое, ненав<strong>и</strong>д<strong>и</strong>т свет <strong>и</strong> не<br />

<strong>и</strong>дет к свету, чтобы не обл<strong>и</strong><br />

ч<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь дела его, потому что<br />

он<strong>и</strong> злы.<br />

21. А поступающ<strong>и</strong>й по правде<br />

<strong>и</strong>дет к свету, дабы явны<br />

был<strong>и</strong> дела его, потому что он<strong>и</strong><br />

в Боге соделаны.<br />

Кто повер<strong>и</strong>т в сына — не<br />

казнен; кто не вер<strong>и</strong>т, тот уже<br />

казнен тем, что не повер<strong>и</strong>л в<br />

самое то, что есть сын, такой<br />

же,1 как Бог.<br />

Казнь та <strong>и</strong> есть, что свет<br />

пр<strong>и</strong>шел в м<strong>и</strong>р, а люд<strong>и</strong> предпочл<strong>и</strong><br />

темноту свету, потому<br />

что был<strong>и</strong> дурны <strong>и</strong>х дела.<br />

Потому кто плохое2 делает,<br />

пренебрегает светом, так<br />

что3 <strong>и</strong> не явл яю тся4 его<br />

дела.5<br />

Кто же в правде ж<strong>и</strong>вет, тот<br />

<strong>и</strong>дет к свету, так что являются<br />

его дела.<br />

ПРИМЕЧАНИЯ<br />

1) Μονογενής знач<strong>и</strong>т: однородный, такой же по существу.<br />

2) Φαῦλος знач<strong>и</strong>т: плохой, н<strong>и</strong>чтожный, пустой.<br />

3) ἵ ѵа <strong>и</strong>меет в евангельском, особенно в Иоанновом, языке<br />

значен<strong>и</strong>е ὥστε — «так что». И здесь знач<strong>и</strong>т: так что. (См. по<br />

греч.: Ин. IX, 2, 39; X II, 38, 40; X V III, 9, 32; X IX , <strong>24</strong>. Апок.<br />

X III, 13.)<br />

4) В некоторых сп<strong>и</strong>сках сто<strong>и</strong>т φανερωθῇ.<br />

5) В больш<strong>и</strong>нстве сп<strong>и</strong>сков дальнейш<strong>и</strong>х слов нет.<br />

Беседа с Н<strong>и</strong>код<strong>и</strong>мом есть полное <strong>и</strong>зложен<strong>и</strong>е всех основ учен<strong>и</strong>я<br />

И<strong>и</strong>суса о царстве Бога на земле. Беседа эта есть объяснен<strong>и</strong>е<br />

того, что есть человек, что есть Бог, <strong>и</strong> что есть ж<strong>и</strong>знь, <strong>и</strong> что<br />

есть царство Бога. Беседа эта есть, с одной стороны, разв<strong>и</strong>т<strong>и</strong>е<br />

главных мыслей, выраженных в <strong>и</strong>скушен<strong>и</strong><strong>и</strong> в пустыне, с другой<br />

стороны, <strong>и</strong>зложен<strong>и</strong>е от <strong>и</strong>мен<strong>и</strong> И<strong>и</strong>суса тех самых основ учен<strong>и</strong>я,<br />

которые выражены от <strong>и</strong>мен<strong>и</strong>: евангел<strong>и</strong>ста Иоанна в вступлен<strong>и</strong><strong>и</strong>.<br />

В следующ<strong>и</strong>х главах Евангел<strong>и</strong>я Иоанна, кроме прощальной<br />

беседы, в которой высказано несказанное здесь, только с раз­л<strong>и</strong>чных<br />

169

новых сторон разъясняется то же, но основные мысл<strong>и</strong><br />

все высказаны здесь.<br />

Глава 5-я о случае <strong>и</strong>сцелен<strong>и</strong>я в субботу, 6-я о хлебе небесном,<br />

беседы в храме <strong>и</strong> слова но случаю <strong>и</strong>сцелен<strong>и</strong>я слепорожденного —<br />

разъясняют, освещают, подтверждают многое; но все он<strong>и</strong>,<br />

сказанные на <strong>и</strong>звестные случа<strong>и</strong>, отрывчаты, повторяют то, ч то сказано<br />

прежде, неполны <strong>и</strong> <strong>и</strong>ногда кажутся неясны, есл<strong>и</strong> не <strong>и</strong>меть<br />

в в<strong>и</strong>ду <strong>и</strong>зложен<strong>и</strong>я беседы с Н<strong>и</strong>код<strong>и</strong>мом, разъясняющей мысл<strong>и</strong>,<br />

выраженные в <strong>и</strong>скушен<strong>и</strong><strong>и</strong>, <strong>и</strong> повторяющей мысл<strong>и</strong> Введен<strong>и</strong>я.<br />

Для полного пон<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>я всех последующ<strong>и</strong>х бесед необход<strong>и</strong>мо<br />

ясное пон<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>е эт<strong>и</strong>х мыслей.<br />

ЧТО СКА ЗА НО В Б Е С Е Д Е С НИКОДИМ ОМ<br />

1. В ст<strong>и</strong>хах с 1-го по 5-й сказано: кроме той пр<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>ны ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>,<br />

которую человек в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>т в зачат<strong>и</strong><strong>и</strong> ребенка в утробе матер<strong>и</strong> от<br />

плотского отца, пр<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>на ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> человека есть еще другая —<br />

неплотская.<br />

И<strong>и</strong>сус называет это неплотское начало ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> отцом, духом.<br />

Это та мысль, которая выражена И<strong>и</strong>сусом еще в детстве в храме,<br />

когда он называл отцом сво<strong>и</strong>м Бога; та же мысль, с которой<br />

нач<strong>и</strong>нается <strong>и</strong>скушен<strong>и</strong>е: Есл<strong>и</strong> ты сын Бога, <strong>и</strong> та же выражена<br />

в ответе: Не хлебом ж<strong>и</strong>в человек, но <strong>и</strong>сходящ<strong>и</strong>м <strong>и</strong>з уст Бога —<br />

духом. Та же мысль выражена в Введен<strong>и</strong><strong>и</strong>: По началу было<br />

разумен<strong>и</strong>е... <strong>и</strong> т. д. (Ин. 1, 1); Всё <strong>и</strong>м рождено... <strong>и</strong> т. д (Ин.<br />

1, 3).<br />

2. Ст<strong>и</strong>х<strong>и</strong> 7, 8 <strong>и</strong> 9 выражают то, что неплотское начало ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong><br />

— разумное <strong>и</strong> свободное — каждый человек знает в себе <strong>и</strong><br />

пон<strong>и</strong>мает его, хотя <strong>и</strong> не знает его <strong>и</strong>сточн<strong>и</strong>ка.<br />

В Введен<strong>и</strong><strong>и</strong> та же мысль выражена в ст<strong>и</strong>хах 4 <strong>и</strong> 5.<br />

3. В ст<strong>и</strong>хах 11, 12 <strong>и</strong> 13 сказано, что мы не можем пост<strong>и</strong>гнуть<br />

того, что на небе — это неплотское бесконечное начало, как<br />

начало в самом себе; но что мы знаем это бесконечное начало,<br />

п отому что в нас, в человеке, наход<strong>и</strong>тся этот дух, <strong>и</strong>сшедш<strong>и</strong>й<br />

<strong>и</strong>з бесконечного <strong>и</strong> сам бесконечный, <strong>и</strong> что этот дух в человеке<br />

<strong>и</strong> есть то, что мы должны сч<strong>и</strong>тать началом всех начал.<br />

Та же мысль выражена в Введен<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> в ст<strong>и</strong>хах: Ин. I, 18; І, 2.<br />

4. В ст<strong>и</strong>хе 14 сказано, что этот-то дух в человеке, <strong>и</strong>сшедш<strong>и</strong>й<br />

от бесконечного <strong>и</strong> относящ<strong>и</strong>йся к нему, как сын к отцу, это<br />

170

бесконечное начало в человеке — есть то, что должно обоготвор<strong>и</strong>ть,<br />

т. е. замен<strong>и</strong>ть вымышленного Бога эт<strong>и</strong>м настоящ<strong>и</strong>м <strong>и</strong> ед<strong>и</strong>нственным<br />

Богом.<br />

То же сказано в словах Иоанна Крест<strong>и</strong>теля о царстве Бога:<br />

Когда дух оч<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>т людей; то же сказано Нафана<strong>и</strong>лу, когда<br />

сказано, что небо отверсто <strong>и</strong> человек в общен<strong>и</strong><strong>и</strong> с Богом; то же<br />

сказано самарянке: Бог есть дух <strong>и</strong> служ<strong>и</strong>ть ему надо в духе<br />

<strong>и</strong> делом.<br />

5. В ст<strong>и</strong>хе 15 сказано, что вера в этого ед<strong>и</strong>нственного <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нного<br />

Бога <strong>и</strong>збавляет людей от пог<strong>и</strong>бел<strong>и</strong> <strong>и</strong> дает <strong>и</strong>м ж<strong>и</strong>знь невременную.<br />

Эта же мысль выражена в ст<strong>и</strong>хах 10, 11, 12 <strong>и</strong> в гл. 20, ст. 31.<br />

В ст<strong>и</strong>хе 15 беседы Н<strong>и</strong>код<strong>и</strong>ма сказано, что вера в сына человеческого<br />

дает ж<strong>и</strong>знь не ун<strong>и</strong>чтожающуюся. В Введен<strong>и</strong><strong>и</strong> сказано,<br />

что вера сделает <strong>и</strong>х сынам<strong>и</strong> Бога. Вер<strong>и</strong>ть в сына <strong>и</strong> <strong>и</strong>меть ж<strong>и</strong>знь<br />

невременную — одно <strong>и</strong> то же. В <strong>и</strong>скушен<strong>и</strong><strong>и</strong> сказано то же,<br />

когда сказано, что И<strong>и</strong>сус, после <strong>и</strong>скушен<strong>и</strong>я, познал могущество<br />

духа.<br />

6. В ст<strong>и</strong>хах 16 <strong>и</strong> 17 сказано, что есл<strong>и</strong> мы <strong>и</strong>меем высшее для<br />

нас благо — ж<strong>и</strong>знь, то то, что дало нам это благо, должно было<br />

желать нашего блага, т. е. люб<strong>и</strong>ть нас; <strong>и</strong> потому, хотя мы <strong>и</strong><br />

не можем знать самого бесконечного начала, но мы знаем всетак<strong>и</strong><br />

о нем то, что оно благо (люб<strong>и</strong>т нас) <strong>и</strong> отношен<strong>и</strong>е его к нам<br />

есть любовь <strong>и</strong> ж<strong>и</strong>знь наша есть благо.<br />

Есл<strong>и</strong> же Бог, любя нас, дал нам ж<strong>и</strong>знь, как благо, то он <strong>и</strong><br />

не казн<strong>и</strong>т <strong>и</strong> не ун<strong>и</strong>чтожает нас, а дает нам ж<strong>и</strong>знь настоящую,<br />

невременную, без всякого зла, как это сказано в Послан<strong>и</strong><strong>и</strong><br />

Иоанна: «Бог есть свет, <strong>и</strong> нет в нем н<strong>и</strong> малейшей тьмы». И этуто<br />

ж<strong>и</strong>знь мы <strong>и</strong> <strong>и</strong>меем, полагая свою ж<strong>и</strong>знь в том духе — свете,<br />

Боге, который есть <strong>и</strong>сточн<strong>и</strong>к нашей ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>.<br />

Мысль о том, что <strong>и</strong>сточн<strong>и</strong>к нашей ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> есть любовь, выра­жена<br />

подробно <strong>и</strong> ясно в пр<strong>и</strong>тче о в<strong>и</strong>ноградарях <strong>и</strong> в прощальной<br />

беседе.<br />

7. В ст<strong>и</strong>хе 18 сказано, что нам дана ж<strong>и</strong>знь невременная в духе<br />

нашем <strong>и</strong> что, только отступая от <strong>и</strong>сточн<strong>и</strong>ка ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>, мы ун<strong>и</strong>чтожаемся<br />

временно; не отступая же от него, мы <strong>и</strong>меем ж<strong>и</strong>знь<br />

невременную.<br />

Та же мысль выражена в Введен<strong>и</strong><strong>и</strong> в ст<strong>и</strong>хах 4 <strong>и</strong> 5. И та же<br />

мысль выражена в <strong>и</strong>скушен<strong>и</strong><strong>и</strong>, когда после того, как И<strong>и</strong>сус<br />

реш<strong>и</strong>лся работать одному Богу, с<strong>и</strong>ла Бож<strong>и</strong>я пр<strong>и</strong>шла служ<strong>и</strong>ть ему.<br />

171

8. В ст<strong>и</strong>хах 1V, 20 <strong>и</strong> 21 сказано, что то, что нам представляется<br />

казнью, смертью, ун<strong>и</strong>чтожен<strong>и</strong>ем, не есть последств<strong>и</strong>е<br />

чьей-н<strong>и</strong>будь вол<strong>и</strong> вне нас, Бога, как мы себе представляем его,<br />

а ун<strong>и</strong>чтожен<strong>и</strong>е это есть последств<strong>и</strong>е нашей вол<strong>и</strong>.<br />

Чтобы ясно понять эту мысль, надо хорошо помн<strong>и</strong>ть то, что<br />

И<strong>и</strong>сус н<strong>и</strong>чего н<strong>и</strong>когда не говор<strong>и</strong>л о ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> загробной; напрот<strong>и</strong>в,<br />

прямо отр<strong>и</strong>цая ее, говор<strong>и</strong>л: Пускай мертвые хоронят мертвых,<br />

Бог есть Бог ж<strong>и</strong>вых, а не мертвых. Он говор<strong>и</strong>л только то, что<br />

ж<strong>и</strong>знь <strong>и</strong>меет од<strong>и</strong>н <strong>и</strong>сточн<strong>и</strong>к временный — плоть, другой невременный<br />

— дух, сын Бога.<br />

Полагаясь на <strong>и</strong>сточн<strong>и</strong>к ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> временной, веруя в него, человек<br />

ун<strong>и</strong>чтожается, ум<strong>и</strong>рает; полагаясь же только на <strong>и</strong>сточн<strong>и</strong>к<br />

ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> — дух, веруя только в него, сына Бога, он <strong>и</strong>меет ж<strong>и</strong>знь<br />

невременную, не ун<strong>и</strong>чтожающуюся.<br />

Проявлен<strong>и</strong>е в м<strong>и</strong>ре ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> разумен<strong>и</strong>я подобно проявлен<strong>и</strong>ю<br />

света сред<strong>и</strong> темноты. И отношен<strong>и</strong>е людей к ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> таково же,<br />

как <strong>и</strong> отношен<strong>и</strong>е людей к свету. Так же, как во власт<strong>и</strong> каждого<br />

человека <strong>и</strong>дт<strong>и</strong> к свету <strong>и</strong>л<strong>и</strong> удаляться от него, так же <strong>и</strong> во власт<strong>и</strong><br />

каждого человека <strong>и</strong>дт<strong>и</strong> к разумен<strong>и</strong>ю <strong>и</strong> ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> <strong>и</strong>л<strong>и</strong> удаляться<br />

от нее. Пог<strong>и</strong>бель — ун<strong>и</strong>чтожен<strong>и</strong>е людей, есть только про<strong>и</strong>звольное<br />

удален<strong>и</strong>е от разумен<strong>и</strong>я <strong>и</strong> ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>, точно так же как темнота<br />

есть только следств<strong>и</strong>е про<strong>и</strong>звольного удален<strong>и</strong>я людей от света.<br />

Казнь состо<strong>и</strong>т в том, что люд<strong>и</strong>, делающ<strong>и</strong>е дурное, сам<strong>и</strong> удаляются<br />

от разумен<strong>и</strong>я <strong>и</strong> ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>. И здесь сравнен<strong>и</strong>е уже делается<br />

тожеством: как люд<strong>и</strong>, делающ<strong>и</strong>е дурные дела, но любят света <strong>и</strong><br />

не <strong>и</strong>дут к нему, чтобы не в<strong>и</strong>дны был<strong>и</strong> <strong>и</strong>х дела, что он<strong>и</strong> злы,<br />

так точно <strong>и</strong> люд<strong>и</strong>, делающ<strong>и</strong>е дурное, — не любят разумен<strong>и</strong>я <strong>и</strong><br />

не <strong>и</strong>дут к нему, чтобы не в<strong>и</strong>дно было, что дела <strong>и</strong>х злы.<br />

Быть в свете знач<strong>и</strong>т: ж<strong>и</strong>ть в разумен<strong>и</strong><strong>и</strong> — невременно; быть<br />

во тьме знач<strong>и</strong>т: ж<strong>и</strong>ть вне разумен<strong>и</strong>я — пог<strong>и</strong>бать.<br />

То же сказано в Введен<strong>и</strong><strong>и</strong> в ст. 4, 5, 9, 10, Ин. гл. I: В нем<br />

была ж<strong>и</strong>знь, <strong>и</strong> ж<strong>и</strong>знь была свет людям, <strong>и</strong> свет в темноте свет<strong>и</strong>т,<br />

<strong>и</strong> тьма не обняла его. Был свет <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нный, который просвещает<br />

всякого человека, пр<strong>и</strong>ходящего в м<strong>и</strong>р. Был в м<strong>и</strong>ре <strong>и</strong> м<strong>и</strong>р <strong>и</strong>м<br />

рожден; но м<strong>и</strong>р его не познал.<br />

То же сказано <strong>и</strong> в <strong>и</strong>скушен<strong>и</strong><strong>и</strong>: когда И<strong>и</strong>сус сказал, что он<br />

работает только Богу — <strong>и</strong> тем совсем побед<strong>и</strong>л дьявола.<br />

9. Все эт<strong>и</strong> мысл<strong>и</strong> выражают то, что И<strong>и</strong>сус разумеет под словам<strong>и</strong><br />

«царство Бож<strong>и</strong>е», которое проповедывал Иоанн, <strong>и</strong> он<br />

проповедует.<br />

172

Беседа началась с того, что И<strong>и</strong>сус сказал, что всяк<strong>и</strong>й человек<br />

уже по зачат<strong>и</strong>ю от Бога наход<strong>и</strong>тся в царстве Бож<strong>и</strong>ем, <strong>и</strong> вся<br />

беседа <strong>и</strong>злагает, что надо разуметь под царством Бож<strong>и</strong><strong>и</strong>м<br />

<strong>и</strong> как вступ<strong>и</strong>ть в него.<br />

Возвел<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>ть сына Бога в человеке, полагаться на него, ж<strong>и</strong>ть<br />

в правде — знач<strong>и</strong>т ж<strong>и</strong>ть в царстве Бож<strong>и</strong>ем. Делать обратное —<br />

знач<strong>и</strong>т ун<strong>и</strong>чтож<strong>и</strong>ться <strong>и</strong>л<strong>и</strong> не быть в царстве Бож<strong>и</strong>ем.<br />

Беседа с Н<strong>и</strong>код<strong>и</strong>мом заканч<strong>и</strong>вается следующ<strong>и</strong>м<strong>и</strong> словам<strong>и</strong>:<br />

Бог послал в м<strong>и</strong>р своего сына, такого же, как он сам — ж<strong>и</strong>знь<br />

разумен<strong>и</strong>я, <strong>и</strong> сделал эт<strong>и</strong>м то, что всяк<strong>и</strong>й человек может <strong>и</strong>збав<strong>и</strong>ться<br />

от пог<strong>и</strong>бел<strong>и</strong> <strong>и</strong> быть ж<strong>и</strong>вым невременно, быть сыном<br />

царства Бож<strong>и</strong>я.<br />

Цель Бога — не смерть людей, а ж<strong>и</strong>знь. Не для смерт<strong>и</strong>, а для<br />

ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> <strong>и</strong>х дана людям ж<strong>и</strong>знь — свет разумен<strong>и</strong>я.<br />

Тот <strong>и</strong>з людей, кто вер<strong>и</strong>т в дух сына, тот ж<strong>и</strong>вет в свете разумен<strong>и</strong>я,<br />

тот не ум<strong>и</strong>рает <strong>и</strong> остается в царстве Бож<strong>и</strong>ем; а тот, кто<br />

не вер<strong>и</strong>т в свет духа — сына, тот не ж<strong>и</strong>вет, а ум<strong>и</strong>рает.<br />

Только в том <strong>и</strong> смерть, что людям дан свет ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>, но он<strong>и</strong><br />

делают дурное <strong>и</strong> тем л<strong>и</strong>шают себя ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>.<br />

Всяк<strong>и</strong>й, кто делает дурное, выход<strong>и</strong>т <strong>и</strong>з света разумен<strong>и</strong>я <strong>и</strong><br />

ун<strong>и</strong>чтожается, а кто ж<strong>и</strong>вет по правде <strong>и</strong> остается в свете разумен<strong>и</strong>я,<br />

тот ж<strong>и</strong>в в царстве Бож<strong>и</strong>ем.<br />

Мысл<strong>и</strong> эт<strong>и</strong>х ст<strong>и</strong>хов освещает пр<strong>и</strong>тча о сеятеле: сеятель —<br />

Бог, семя — разумен<strong>и</strong>е.<br />

Люд<strong>и</strong> держат разумен<strong>и</strong>е, как дорога, камн<strong>и</strong>, репь<strong>и</strong> <strong>и</strong> хорошая<br />

земля — семя. Так пон<strong>и</strong>мают все, так пон<strong>и</strong>маю <strong>и</strong> я.<br />

Разн<strong>и</strong>ца моего пон<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>я с пон<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>ем церковным состо<strong>и</strong>т<br />

в том, что я пон<strong>и</strong>маю под словом «Бог» то, что И<strong>и</strong>сус определ<strong>и</strong>л<br />

под эт<strong>и</strong>м словом в <strong>и</strong>скушен<strong>и</strong><strong>и</strong>, в беседе с Н<strong>и</strong>код<strong>и</strong>мом, в<br />

беседе с самарянкою, а не того Бога творца еврейского, которого<br />

отр<strong>и</strong>цал И<strong>и</strong>сус <strong>и</strong> которого под словом «Бог» пон<strong>и</strong>мает<br />

церковь.<br />

Есл<strong>и</strong> Бог есть творец всемогущ<strong>и</strong>й, благой <strong>и</strong> всеведущ<strong>и</strong>й, как<br />

пон<strong>и</strong>мает его церковь, то является вопрос: зачем он, будуч<strong>и</strong><br />

благ<strong>и</strong>м, сотвор<strong>и</strong>л человека так<strong>и</strong>м, что человек может быть дурен<br />

<strong>и</strong> пог<strong>и</strong>бнуть. Зачем смерть?<br />

Бог всемогущ<strong>и</strong>й, всеведущ<strong>и</strong>й мог не сотвор<strong>и</strong>ть зла <strong>и</strong> мог<br />

прекрат<strong>и</strong>ть зло, а допуст<strong>и</strong>л его продолжен<strong>и</strong>е <strong>и</strong> размножен<strong>и</strong>е.<br />

За что же он погуб<strong>и</strong>л людей, которых он мог <strong>и</strong>збав<strong>и</strong>ть от греха<br />

<strong>и</strong> смерт<strong>и</strong>? Зачем сделал дьявола <strong>и</strong> попуст<strong>и</strong>л его пасть?<br />

173

Допуская Бога, творца всего, для разъяснен<strong>и</strong>я этого прот<strong>и</strong>вореч<strong>и</strong>я<br />

необход<strong>и</strong>мо выдумать дьявола, паден<strong>и</strong>е Адама, <strong>и</strong>скуплен<strong>и</strong>е,<br />

благодать...<br />

Непон<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>е учен<strong>и</strong>я И<strong>и</strong>суса об отр<strong>и</strong>цан<strong>и</strong><strong>и</strong> еврейского Бога<br />

творца <strong>и</strong> о замене этого Бога ед<strong>и</strong>ным Богом духом, отцом сына<br />

человеческого, разумен<strong>и</strong>ем, — не<strong>и</strong>збежно вело к <strong>и</strong>зобретен<strong>и</strong>ю<br />

бессмысленных, соблазн<strong>и</strong>тельных <strong>и</strong> безнравственных догматов<br />

о творен<strong>и</strong><strong>и</strong> Богом злых духов, об <strong>и</strong>скуплен<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> о вечных муках.<br />

Сто<strong>и</strong>т только пон<strong>и</strong>мать прямо то, что сказано в предшествующ<strong>и</strong>х<br />

главах <strong>и</strong> во всем Евангел<strong>и</strong><strong>и</strong> о сыне человеческом — однородном<br />

отцу, которого пр<strong>и</strong>знает И<strong>и</strong>сус, для того, чтобы прот<strong>и</strong>вореч<strong>и</strong>я<br />

этого не существовало. Пр<strong>и</strong>тч<strong>и</strong> о сеятеле <strong>и</strong> друг<strong>и</strong>е как бы<br />

предугадывают вопрос о том, что есть то, что человек называет<br />

злом, <strong>и</strong> отвечают на него.<br />

И<strong>и</strong>сус объяв<strong>и</strong>л, что Бога творца, законодателя <strong>и</strong> судь<strong>и</strong> н<strong>и</strong>какого<br />

н<strong>и</strong>кто не знает <strong>и</strong> не знал, а есть только в человеке дух,<br />

<strong>и</strong>сшедш<strong>и</strong>й <strong>и</strong>з бесконечного начала — сын духа, свет разумен<strong>и</strong>я,<br />

<strong>и</strong> в нем ж<strong>и</strong>знь.<br />

В беседе с Н<strong>и</strong>код<strong>и</strong>мом сказано, что <strong>и</strong>сточн<strong>и</strong>к ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>, Бог,<br />

дал ж<strong>и</strong>знь м<strong>и</strong>ру, любя его. Не сказано, что Бог люб<strong>и</strong>л каждого<br />

человека, как <strong>и</strong> н<strong>и</strong>где это не сказано; но <strong>и</strong>менно сказано, что<br />

Бог люб<strong>и</strong>л м<strong>и</strong>р, т. е. людей вообще, <strong>и</strong> хотел <strong>и</strong>м дать ж<strong>и</strong>знь,<br />

<strong>и</strong> потому дал м<strong>и</strong>ру сына, <strong>и</strong> тем дал м<strong>и</strong>ру, т. е. людям вообще,<br />

ж<strong>и</strong>знь <strong>и</strong> возможность вступ<strong>и</strong>ть в царство Бож<strong>и</strong>е. И с эт<strong>и</strong>м-то<br />

ст<strong>и</strong>хом <strong>и</strong> связываются пр<strong>и</strong>тч<strong>и</strong> о сеятеле.<br />

П Р И Т Ч И О С Е Я Т Е Л Е , ЗА К В А С К Е И Д Р У Г И Е , О БЪ Я С Н Я Ю Щ И Е<br />

ЦАРСТВО Б О Ж И Е<br />

Первая пр<strong>и</strong>тча о сеятеле есть крайнее представлен<strong>и</strong>е о том,<br />

что есть тот Бог, который дал ж<strong>и</strong>знь м<strong>и</strong>ру, <strong>и</strong> зачем <strong>и</strong> как он дал<br />

ж<strong>и</strong>знь м<strong>и</strong>ру. Это крайнее представлен<strong>и</strong>е о Боге, начале всего,<br />

может быть выражено только сравнен<strong>и</strong>ем.<br />

Сравнен<strong>и</strong>е такое: сеятель, любящ<strong>и</strong>й пшен<strong>и</strong>цу, заботящ<strong>и</strong>йся<br />

о пшен<strong>и</strong>це, выражает Бога, любящего м<strong>и</strong>р, заботящегося о м<strong>и</strong>ре,<br />

<strong>и</strong> как севец не забот<strong>и</strong>тся о каждом отдельном зернышке, так <strong>и</strong><br />

Б о г не забот<strong>и</strong>тся о каждом отдельном человеке. Как севец забот<strong>и</strong>тся<br />

об урожае, зная, что, несмотря на пропажу мног<strong>и</strong>х<br />

зерен, урожай будет, сеет повсюду; так <strong>и</strong> Бог сеет повсюду ,<br />

зная, что, несмотря на пог<strong>и</strong>бель мног<strong>и</strong>х, урожай будет.<br />

174

И Бог не вступает больше в дела м<strong>и</strong>ра, как это выражено<br />

в пр<strong>и</strong>тче (Mp. IV, 26—29).<br />

Пон<strong>и</strong>мая Бога, как его определяет И<strong>и</strong>сус, обв<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>е Бога<br />

в том, что он сделал зло — смерть <strong>и</strong> потому люб<strong>и</strong>т зло <strong>и</strong> смерть —<br />

устраняется. Обв<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>е это станов<strong>и</strong>тся л<strong>и</strong>чным вопросом,<br />

неправ<strong>и</strong>льно отнесенным к общему явлен<strong>и</strong>ю. Обв<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>е человеком<br />

Бога в том, что он допуст<strong>и</strong>л смерть, подобно обв<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>ю<br />

в желан<strong>и</strong><strong>и</strong> смерт<strong>и</strong>, которое бы сделало семечко березовое, одно<br />

<strong>и</strong>з м<strong>и</strong>лл<strong>и</strong>онов, за то, что друг<strong>и</strong>е прорастают, а оно попадает<br />

в реку <strong>и</strong> пог<strong>и</strong>бает. Тот, кто сделал м<strong>и</strong>лл<strong>и</strong>оны семечек, не затем<br />

сделал <strong>и</strong>х м<strong>и</strong>лл<strong>и</strong>оны, чтобы он<strong>и</strong> пог<strong>и</strong>бал<strong>и</strong>, а, напрот<strong>и</strong>в, затем<br />

сделал <strong>и</strong>х м<strong>и</strong>лл<strong>и</strong>оны, чтобы он<strong>и</strong> не пог<strong>и</strong>бал<strong>и</strong>; <strong>и</strong> потому цель<br />

его есть ж<strong>и</strong>знь, а не смерть.<br />

С точк<strong>и</strong> зрен<strong>и</strong>я общей, с точк<strong>и</strong> зрен<strong>и</strong>я Бога, начала всего, —<br />

это разумно.<br />

Но есл<strong>и</strong> ты спраш<strong>и</strong>ваешь, зачем смерть в тебе, — то ответ<br />

на это есть внутренн<strong>и</strong>й (<strong>и</strong> ответ этот дается в пр<strong>и</strong>тче <strong>и</strong> во всех<br />

уч<strong>и</strong>тельных местах Евангел<strong>и</strong>я): затем, что ты ее хочешь.<br />

Зерно каждое <strong>и</strong>меет возможность прораст<strong>и</strong> <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>нест<strong>и</strong> плод;<br />

<strong>и</strong> каждый человек <strong>и</strong>меет возможность стать сыном Бога <strong>и</strong> не<br />

знать смерт<strong>и</strong>.<br />

На неточность сравнен<strong>и</strong>я в объяснен<strong>и</strong><strong>и</strong> пр<strong>и</strong>тч<strong>и</strong> И<strong>и</strong>сус обращает<br />

вн<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>е, когда он говор<strong>и</strong>т (у Лук<strong>и</strong>): Смотр<strong>и</strong>те, как<br />

пон<strong>и</strong>маете. Так что пр<strong>и</strong>тча отвечает на вопрос с двух сторон —<br />

с внешней <strong>и</strong> внутренней — <strong>и</strong> делает ясное разделен<strong>и</strong>е между<br />

внешн<strong>и</strong>м пон<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>ем царства Бога — о целях <strong>и</strong> путях Бога,<br />

<strong>и</strong> внутренн<strong>и</strong>м пон<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>ем царства Бога — о возможност<strong>и</strong> для<br />

каждого вступ<strong>и</strong>ть в него.<br />

Ἐ ν δὲ τῇ ἡμέρᾳ ἐϰείνῃ, ἐξελϑὼν ὁ Ἰ ησοῦ; ἀπὸ τῆς οἰϰὶας ἐϰάϑητο<br />

παρὰ τὴν θάλασσαν.<br />

Καὶ σονήχϑησαν˙ πρὸς αὐτὸν ὄχλοι πολλοὶ, ὤστε αὐτὸν εἰς τὸ πλοῖον<br />

ἐμβάντα ϰαϑῆσϑαι ϰαὶ πᾶς ὁ ὄχλος ἐπὶ τὸν αἰγιαλὸν εἰστήϰει.<br />

Καὶ ἐλάλησεν αὐτοῖς πολλὰ ἐν παραβολαῖς, λέγων Ἰ δοὺ, ἐξῆλϑεν<br />

ὁ σπείρων τοῦ σπείρειν.<br />

Καὶ ἐγένετο ἐν τῷ σπείρειν, ὃ μὲν ἔπεσε παρὰ τὴν ὁδόν, ϰαί ἦλϑε τὰ<br />

πετεινὰ ϰαὶ ϰατέφαγεν αὐτό.<br />

175

Ἃ λλο σὲ ἔπεσεν έπὶ τό πετρῶδες, ὅπου οὐϰ εὶχε γῆν πολλη˙ ϰαὶ<br />

εὐϑεως ἐξανέτειλε, διὰ τὸ μὴ ἔχειν βάϑος γῆς.<br />

Ἡλίου σέ ἀνατείλαντος ἐϰαυματίσϑη ϰαὶ διὰ τὸ μὴ ἔχειν ῥίζαν<br />

ἐξηράνϑη.<br />

Καὶ ἄλλ’ ἔπεσεν εἰς τὰς ἀϰάνϑας ϰαὶ ἀνέβησαν οἱ ἄϰανϑαι, ϰαὶ<br />

συνέπνιξαν αὐτὸν ϰαὶ ϰαρπὸν οὐϰ ἔδωϰε.<br />

Καὶ ἄλλα ἔπεσεν εἰς τὴν γῆν τὴν ϰαλήν˙ ϰαὶ ἐδίδου ϰαρπὸν<br />

ἀϰαβαίνοντα ϰαὶ αὐξάνοντα, ϰαὶ ἔφερεν ἓν τριάϰοντα, ϰαὶ ἓν ἐξήϰοντα,<br />

ϰαὶ ἒν ἑϰατόν.<br />

Καὶ ἔλενεν αὐτοῖς Ὃ ἔχων ὦτα ἀϰούειν άϰουέτω˙<br />

Мф. XIII, 1―9; Мр.<br />

IV, 1―9; Лк. VIII, 4―8.<br />

Мф. X I I I , 1. Вышед же<br />

в день тот <strong>и</strong>з дома, И<strong>и</strong>сус сел<br />

у моря.<br />

2. И собралось к нему множество<br />

народа, так что он вошел<br />

в лодку <strong>и</strong> сел; а весь народ<br />

стоял на берегу.<br />

3. И поучал <strong>и</strong>х много пр<strong>и</strong>тчам<strong>и</strong>,<br />

говоря: вот, вышел сеятель<br />

сеять.<br />

Mp. IV, 4. И, когда сеял,<br />

случ<strong>и</strong>лось, что <strong>и</strong>ное упало пр<strong>и</strong><br />

дороге, <strong>и</strong> налетел<strong>и</strong> пт<strong>и</strong>цы <strong>и</strong><br />

поклевал<strong>и</strong> то.<br />

5. Иное упало на камен<strong>и</strong>стое<br />

место, где немного было<br />

земл<strong>и</strong>; <strong>и</strong> скоро взошло, потому<br />

что земля была неглубока;<br />

6. когда же взошло солнце,<br />

увяло <strong>и</strong>, как не <strong>и</strong>мело корня,<br />

засохло.<br />

7. Иное упало в терн<strong>и</strong>е, <strong>и</strong><br />

терн<strong>и</strong>е выросло <strong>и</strong> заглуш<strong>и</strong>ло<br />

семя, <strong>и</strong> оно не дало плода.<br />

8. И <strong>и</strong>ное упало на добрую<br />

землю, <strong>и</strong> дало плод, который<br />

И<strong>и</strong>сус вышел <strong>и</strong>з дома, сел<br />

у моря.<br />

И собралось к нему так много<br />

народа, что он с берега вошел<br />

в лодку. А народ стоял<br />

на берегу.<br />

И сказал: вот стал хозя<strong>и</strong>н<br />

сеять.<br />

И попал<strong>и</strong> одн<strong>и</strong> семена на дорогу,<br />

<strong>и</strong> пт<strong>и</strong>цы поклевал<strong>и</strong> <strong>и</strong>х.<br />

Друг<strong>и</strong>е попал<strong>и</strong> на камень,1<br />

<strong>и</strong> ж<strong>и</strong>во проросл<strong>и</strong> <strong>и</strong> взошл<strong>и</strong>.<br />

А как пр<strong>и</strong>грело солнышко,<br />

тотчас <strong>и</strong> завял<strong>и</strong>, потому что<br />

не было под н<strong>и</strong>м<strong>и</strong> матер<strong>и</strong>ка,<br />

чтобы укорен<strong>и</strong>ться, <strong>и</strong> засохл<strong>и</strong>.<br />

Иные попал<strong>и</strong> в репь<strong>и</strong> <strong>и</strong> взошл<strong>и</strong>;<br />

репь<strong>и</strong> <strong>и</strong> задав<strong>и</strong>л<strong>и</strong> <strong>и</strong>х (<strong>и</strong><br />

не нал<strong>и</strong>ло зерно).<br />

А еще <strong>и</strong>ные попал<strong>и</strong> на добрую<br />

землю, <strong>и</strong> выросл<strong>и</strong> колосья<br />

176

взошел <strong>и</strong> вырос, <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>несло<br />

<strong>и</strong>ное тр<strong>и</strong>дцать, <strong>и</strong>ное шестьдесят<br />

<strong>и</strong> <strong>и</strong>ное сто.<br />

9. И сказал <strong>и</strong>м: кто <strong>и</strong>меет<br />

уш<strong>и</strong> слышать, да слыш<strong>и</strong>т!<br />

<strong>и</strong> нал<strong>и</strong>л<strong>и</strong>, <strong>и</strong> которое дало самсто,<br />

которое — сам-шестьдесят,<br />

которое — сам-тр<strong>и</strong>дцать.<br />

У кого есть смысл, тот<br />

поймет.<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) Я переставляю слова об отсутств<strong>и</strong><strong>и</strong> земл<strong>и</strong> для плавност<strong>и</strong><br />

реч<strong>и</strong>.<br />

В бесконечном, непонятном м<strong>и</strong>ре людей — послано кем-то —<br />

яв<strong>и</strong>лось разумен<strong>и</strong>е. Разумен<strong>и</strong>е рассеяно во всех людях, как<br />

бесч<strong>и</strong>сленное кол<strong>и</strong>чество зерен рассеяно севцом по всему полю:<br />

рассеяно <strong>и</strong> по дороге, <strong>и</strong> по камням, <strong>и</strong> по репьям.<br />

Как севец знает, что есть дорог<strong>и</strong>, камн<strong>и</strong>, репь<strong>и</strong> в его поле,<br />

что пропадает много зерен, он знает, что все-так<strong>и</strong> спорей сеять<br />

по всему полю, знает, что, несмотря на пропажу, много зерен<br />

вырастет <strong>и</strong> урожай будет, — так рассеяна <strong>и</strong> ж<strong>и</strong>знь разумен<strong>и</strong>я<br />

в людях: пропажа будет, но <strong>и</strong> урожай будет. Несчетные зерна<br />

дают урожай не от каждого поровну: но большая доля пог<strong>и</strong>бает,<br />

он<strong>и</strong> не нужны; другая же доля дает сам-сто, сам-шестьдесят <strong>и</strong><br />

сам-тр<strong>и</strong>дцать. Так же <strong>и</strong> ж<strong>и</strong>знь разумен<strong>и</strong>я рассеяна во всех людях:<br />

одн<strong>и</strong> теряют эту ж<strong>и</strong>знь, друг<strong>и</strong>е возвращают ее стор<strong>и</strong>цею.<br />

Севец сеял зерна, <strong>и</strong> ему нужны только зерна, <strong>и</strong> он соберет<br />

только зерна.<br />

Та<strong>и</strong>нственный сеятель сеет ж<strong>и</strong>знь разумен<strong>и</strong>я, <strong>и</strong> он соберет<br />

только ж<strong>и</strong>знь разумен<strong>и</strong>я. Те люд<strong>и</strong>, которые <strong>и</strong>меют ж<strong>и</strong>знь разумен<strong>и</strong>я,<br />

те нужны севцу; те, которые утрат<strong>и</strong>л<strong>и</strong> ее, те не нужны<br />

ему. Все был<strong>и</strong> зерна, но одн<strong>и</strong> пог<strong>и</strong>бл<strong>и</strong> в зерне, друг<strong>и</strong>е — в ростке,<br />

треть<strong>и</strong> — в былке.<br />

Так <strong>и</strong> люд<strong>и</strong> — одн<strong>и</strong> прежде, друг<strong>и</strong>е после утрат<strong>и</strong>л<strong>и</strong> ж<strong>и</strong>знь<br />

разумен<strong>и</strong>я. Только те, которые берегут в себе разумен<strong>и</strong>е, чтобы<br />

не перестать быть ж<strong>и</strong>знью, быть тем, <strong>и</strong>з чего он<strong>и</strong> вышл<strong>и</strong>, те<br />

только ж<strong>и</strong>вут; остальные пог<strong>и</strong>бают.<br />

Таков внешн<strong>и</strong>й смысл. Одн<strong>и</strong> люд<strong>и</strong>, как зерна, попавш<strong>и</strong>е<br />

в дурную землю, как будто предопределены на пог<strong>и</strong>бель, друг<strong>и</strong>е<br />

— на ж<strong>и</strong>знь с <strong>и</strong>збытком. Но, сказав эт<strong>и</strong> слова, И<strong>и</strong>сус пр<strong>и</strong>бавляет<br />

тотчас: «У кого есть уш<strong>и</strong> слышать, пусть слыш<strong>и</strong>т».<br />

Он говор<strong>и</strong>т те слова, которые он пр<strong>и</strong>бавляет всегда, когда можно<br />

ложно понять его слова, когда смысл может быть двояк<strong>и</strong>й.<br />

177

Ту же мысль о том, как мы можем пон<strong>и</strong>мать цель Бога <strong>и</strong><br />

образ участ<strong>и</strong>я его в ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> м<strong>и</strong>ра, выражает <strong>и</strong> другая пр<strong>и</strong>тча<br />

о сеятеле (Mp. IV, 26—29).<br />

Καὶ ἔλεγεν Οὕτως ἐστὶν ὴ βασιλεία τοῦ Θεοῦ, ὡς ἐὰν ἄνϑρωπος βάλη<br />

τὸν σπόρον ἐπὶ τῆς γής.<br />

Καὶ ϰαϑεύοῃ, ϰαὶ ἐγείρηται νύϰτα ϰαὶ ἡμέραν˙ ϰαὶ ὁ σπόρος βλαστάνῃ.<br />

ϰαὶ μηϰύνηται ὡς οὐϰ οἶδεν αὐτός.<br />

Αὐτομάτη γὰρ ἡ γῆ ϰαρποφορεῖ, πρῶτον χόρτον, εἶτα στάχυν, εἶτα<br />

πλήρη σῖτος ἐν τῷ στάχυϊ.<br />

Ὅ ταν δὲ παραδῷ ὁ ϰαρπός, εὐϑέως ἀποστέλλει τὸ δρέπανον, ὅτι παρέστηϰεν<br />

ὁ θερισμός.<br />

Mp. IV, 26. И сказал: Царств<strong>и</strong>е<br />

Бож<strong>и</strong>е подобно тому,<br />

как есл<strong>и</strong> человек брос<strong>и</strong>т семя<br />

в землю,<br />

27. <strong>и</strong> сп<strong>и</strong>т, <strong>и</strong> встает ночью<br />

<strong>и</strong> днем; <strong>и</strong> как семя всход<strong>и</strong>т<br />

<strong>и</strong> растет, не знает он.<br />

28. Ибо земля сама собою<br />

про<strong>и</strong>звод<strong>и</strong>т сперва зелень, потом<br />

колос, потом полное<br />

зерно в колосе.<br />

29. Когда же созреет плод,<br />

немедленно посылает серп,<br />

потому что настала жатва.<br />

И сказал: таково царство<br />

Бога, как есл<strong>и</strong> бы хозя<strong>и</strong>н<br />

к<strong>и</strong>нул семена в землю.<br />

Он сам сп<strong>и</strong>т по ночам <strong>и</strong><br />

встает днем, а семена прорастают<br />

<strong>и</strong> бухнут, а он <strong>и</strong> не знает<br />

как.<br />

Земля самородно раст<strong>и</strong>т<br />

зерно, прежде былку, потом<br />

колос, а потом в колосе нал<strong>и</strong>вает<br />

зерно.<br />

И когда усохнет зерно, тотчас<br />

посылает жнецов, потому<br />

пр<strong>и</strong>шла пора жатвы.<br />

Разумен<strong>и</strong>е дает ж<strong>и</strong>знь людям, но <strong>и</strong>сточн<strong>и</strong>к разумен<strong>и</strong>я Б ог,<br />

тот Бог, которого н<strong>и</strong>кто н<strong>и</strong>когда не знал, не управляет людьм<strong>и</strong>,<br />

как тот муж<strong>и</strong>к, который посеял зерно <strong>и</strong> забыл про него: он<br />

знает только свое <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>н<strong>и</strong>мает его — это разумен<strong>и</strong>е: как муж<strong>и</strong>к<br />

уб<strong>и</strong>рает с поля то же зерно, которое он посеял, так разумен<strong>и</strong>е<br />

в людях соед<strong>и</strong>няется с <strong>и</strong>сточн<strong>и</strong>ком разумен<strong>и</strong>я.<br />

178<br />

Ту же мысль выражает пр<strong>и</strong>тча о закваске.

Ἄ λλην παραβολὴν ἐλάλησεν αὐτοῖς. Ὀ μοία ἐστίν ἡ βασιλεία τῶν<br />

οὐρανῶν ζύμῃ, ἣν λαβοῦσα γυνὴ ἐνέχρυψεν εἰς ἀλεύρου σάτα τρία, ἕως oὗ<br />

ἐζυμώθη ὅλον.<br />

Мф. X III, 33. Иную пр<strong>и</strong>тчу<br />

сказал он <strong>и</strong>м: царство небесное<br />

подобно закваске, которую<br />

женщ<strong>и</strong>на взяв полож<strong>и</strong>ла<br />

в тр<strong>и</strong> меры мук<strong>и</strong>, доколе не<br />

вск<strong>и</strong>сло всё.<br />

Царство небесное как за<br />

кваска. Взяла баба ее, запуст<strong>и</strong>ла<br />

в меру мук<strong>и</strong>, пока вся:<br />

квашня подн<strong>и</strong>мется.<br />

Баба полож<strong>и</strong>ла закваску <strong>и</strong> остав<strong>и</strong>ла квашню к<strong>и</strong>снуть, пока<br />

сделается тесто.<br />

Бабе больше не нужно н<strong>и</strong>чего делать. То, что она сделала,<br />

уже достаточно для того, чтобы вышло то, что ей нужно.<br />

Как земля самородно род<strong>и</strong>т, как квашня сама подн<strong>и</strong>мается,<br />

так ж<strong>и</strong>знь разумен<strong>и</strong>я самородно ж<strong>и</strong>вет <strong>и</strong> не прекращается.<br />

И опять ту же мысль выражает еще пр<strong>и</strong>тча о сеятеле <strong>и</strong> плевелах<br />

(Мф. X III, <strong>24</strong>—30), но с новым <strong>и</strong> глубокомысленным значен<strong>и</strong>ем,<br />

дающ<strong>и</strong>м прямой ответ на вопрос людей о том, что есть<br />

зло <strong>и</strong> как должен человек пон<strong>и</strong>мать зло <strong>и</strong> относ<strong>и</strong>ться к нему.<br />

Ἄλλην παραβολὴν παρέϑηϰεν αὐτοῖς, λέγων ᾩ μοιώϑη ἡ βασιλεία, των<br />

οὐρανῶν ἀνϑρώπφ σπείραντι ϰαλὸν σπέρμα ἐν τῷ ἀγρῷ αὐτοῦ.<br />

Ἐ ν δὲ τῷ ϰαϑεύδειν τοὺς ανϑρώπους, ἦλϑεν αὐτοῦ ὁ ἐχ ϑρός, ϰαὶ ἔσπειρε<br />

ζιζάνια ἀνὰ μέσον τοῦ σίτου˙ ϰαὶ ἀπῆλϑεν.<br />

Ὅ τε δὲ ἐβλάστησεν ὁ χόρτος, ϰαὶ ϰαρπὸν ἐποίησε τότε ἐφάνη ϰαὶ τά ζιζάνια.<br />

Προσελϑόντες δὲ οἱ δοῦλοι τοῦ οἰϰοδεσπότου εἶπον αὐτῷ Κύριε, οὐχ ὶ.<br />

ϰαλὸν σπέρμα ἔσπειρας ἐν τῷ σῷ ἀγρῷ; πόϑεν οἶ ν ἔχει τὰ ζιζάνια;<br />

Ὁ δὲ ἔφη αὐτοῦς Ἐ χϑρὸς ἄνϑρωπος τοῦτο ἐποίησεν. Οἱ δέ δοῦλοι,<br />

εἶπον αὐτῷ Θέλεις οἶ ν ἀπελϑόντες συλλέξωμεν αὐτά;<br />

Ὁ δὲ ἔφη Οὔ, μή ποτε συλλέγοντες τὰ ζιζάνια, ἐϰριζώσητε ἅμα αὐτοῖς.<br />

τὸν σῖτον.<br />

Ἄ φετε συναυξάνεσϑαι ἀμφότερα μέχρι τοῦ θερισμοῦ˙ ϰαὶ ἐν τῷ ϰαιρῷ<br />

τοῦ θερισμοῦ έρῶ τοῖς θερισταῖς. Συλλέξατε πρῶτον τὰ ζιζάνια, ϰαὶ δήσατε<br />

αὐτὰ εἰς δέσμας, πρὸς τὸ ϰαταναῦσαι αὐτά˙ τὸν δὲ σῖτον συνάγετε εἰς<br />

τὴν ἀποϑήϰην μου.<br />

179

Мф. X III, <strong>24</strong>. Другую пр<strong>и</strong>тчу<br />

предлож<strong>и</strong>л он <strong>и</strong>м, говоря:<br />

Царство небесное подобно человеку,<br />

посеявшему доброе<br />

семя на поле своем.<br />

25. Когда же люд<strong>и</strong> спал<strong>и</strong>,<br />

пр<strong>и</strong>шел враг его <strong>и</strong> посеял<br />

между пшен<strong>и</strong>цею плевелы <strong>и</strong><br />

ушел.<br />

26. Когда взошла зелень<br />

<strong>и</strong> показался плод, тогда яв<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь<br />

<strong>и</strong> плевелы.<br />

27. Пр<strong>и</strong>шедш<strong>и</strong> же рабы до<br />

мовладык<strong>и</strong> сказал<strong>и</strong> ему: господ<strong>и</strong>н!<br />

не доброе л<strong>и</strong> семя сеял<br />

ты на поле твоем? откуда же<br />

на нем плевелы?<br />

28. Он же сказал <strong>и</strong>м: враг<br />

человек сделал это. А рабы сказал<strong>и</strong><br />

ему: хочешь л<strong>и</strong>, мы<br />

пойдем, выберем <strong>и</strong>х?<br />

29. Но он сказал: нет: чтобы,<br />

выб<strong>и</strong>рая плевелы, вы не<br />

выдергал<strong>и</strong> вместе с н<strong>и</strong>м<strong>и</strong> пшен<strong>и</strong>цы.<br />

30. Оставьте раст<strong>и</strong> вместе<br />

то <strong>и</strong> другое до жатвы; <strong>и</strong> во<br />

время жатвы я скажу жнецам:<br />

собер<strong>и</strong>те прежде плевелы <strong>и</strong><br />

свяж<strong>и</strong>те <strong>и</strong>х в связк<strong>и</strong>, чтобы<br />

сжечь <strong>и</strong>х; а пшен<strong>и</strong>цу убер<strong>и</strong>те<br />

в ж<strong>и</strong>тн<strong>и</strong>цу мою.<br />

И И<strong>и</strong>сус сказал: Вот к<br />

чему пр<strong>и</strong>мен<strong>и</strong>ть царство Бога:<br />

обсеял хозя<strong>и</strong>н себе поле хорош<strong>и</strong>м<strong>и</strong><br />

семенам<strong>и</strong>.<br />

Пр<strong>и</strong>шел ночью враг, насеял<br />

к<strong>и</strong>стерю1 сверх хлеба <strong>и</strong> ушел.<br />

Вот как выколос<strong>и</strong>лся хлеб<br />

<strong>и</strong> стал нал<strong>и</strong>вать, <strong>и</strong> оказался<br />

к<strong>и</strong>стерь.<br />

Пр<strong>и</strong>шл<strong>и</strong> работн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> к хозя<strong>и</strong>ну<br />

<strong>и</strong> говорят: <strong>и</strong>л<strong>и</strong> ты неч<strong>и</strong>стые<br />

семена высеял у себя на<br />

поле? там к<strong>и</strong>стерю много.<br />

Хозя<strong>и</strong>н <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т: это не<br />

я, а чужой сделал. Работн<strong>и</strong>к<strong>и</strong><br />

<strong>и</strong> говорят: так пр<strong>и</strong>каж<strong>и</strong>, мы<br />

выполем к<strong>и</strong>стерь.<br />

А хозя<strong>и</strong>н говор<strong>и</strong>т: не надо<br />

полоть. А то станете дергать<br />

к<strong>и</strong>стерь — попорт<strong>и</strong>те хлеб.<br />

Пускай растет хлеб с к<strong>и</strong><br />

стерем вместе до уборк<strong>и</strong>, а в<br />

уборку велю жнецам отобрать<br />

к<strong>и</strong>стерь <strong>и</strong> сжечь, а хлеб соберу<br />

<strong>и</strong> свезу в сарай.2<br />

180<br />

ПРИМЕЧАНИЯ<br />

1) Ζιζάνιον есть растен<strong>и</strong>е, совершенно похожее на хлеб, пока<br />

оно не выколос<strong>и</strong>лось.<br />

2) Слова о том, что хозя<strong>и</strong>н сожжет ненужное, а нужное —<br />

хлеб — соберет в сарай, — прямо повторяют то, что сказано:<br />

Мф. III, 12. «Лопата его в руке его, <strong>и</strong> он оч<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>т гумно свое,

<strong>и</strong> соберет пшен<strong>и</strong>цу свою в ж<strong>и</strong>тн<strong>и</strong>цу, а солому сожжет огнем:<br />

неугас<strong>и</strong>мым».<br />

Здесь определено, кто <strong>и</strong>менно ун<strong>и</strong>чтож<strong>и</strong>т ненужное <strong>и</strong> соберет<br />

нужное: это тот, который будет оч<strong>и</strong>щать духом.<br />

Дальше будет сказано, что это есть сын человеческ<strong>и</strong>й.<br />

Τότε ἀφεὶς τοὺς ὄχλους, ἦλϑεν εἰς τὴν οἰϰίαν ὁ Ἰ ησους˙ ϰαὶ προσῆλϑον<br />

αὐτῷ οἱ μαθηταὶ αὐτοῦ, λέγοντες Φράσον ἡμῖν τὴν παραβολὴν τῶν<br />

ζιζανίων τοῦ ἀγροῦ.<br />

Ὁ δὲ ἀποϰριϑεὶς εἶπεν αὐτοῖς Ὁ απείρων τὸ ϰαλὸν σπέρμα ἐστὶν<br />

ὁ υἱὸς τοῦ ἀνϑρώπου.<br />

Ὁ δὲ ἀγρός ἐστιν ὁ ϰόσμος˙ τὸ δὲ ϰαλὸν σπέρμα, οὖτοί εἰσιν οί υἱοἰ<br />

τῆς βασιλείας˙ τὰ δὲ ζιζάνιά εἰσιν οἱ υἱοἰ τοῦ πονηροῦ˙<br />

Ὁ δὲ εχϑρὸς ὁ σπείρας αὐτά ἐστιν ὁ διάβολος˙ ὁ δὲ θερισμὸς συντέλεια<br />

τοῦ αἰῶνός ἐστιν˙ οἱ δὲ θερισταὶ ἄγγελοί εἰσιν.<br />

Ὥ σπερ οὖν συλλέγεται τὰ ζιζάνια, ϰαὶ πυρὶ ϰαταϰαίεται˙ οὕτως ἔσται<br />

ἐν τῆ συντελεία τοῦ αἰῶνος τούτου.<br />

Ἀ ποστελεῖ ὁ υἱὸς τοῦ ἀνϑρώπου τοὺς ἀγγέλους αὐτοῦ, ϰαὶ συλλέξουσιν ἐϰ<br />

τῆς βασιλείας αὐτοῦ πάντα τὰ σϰάνδαλα, ϰαὶ τοὺς ποιοῦντας τὴν ἀνομίαν.<br />

Καὶ βαλοῦσιν αὐτοὺς εἰς τὴν ϰάμινον τοῦ πυρός˙ ἐϰεῖ ἔσται ὁ ϰλαυϑμὸς<br />

ϰαὶ ὁ βρυγμὸς τῶν ὀδόντων.<br />

Τότε οἱ δίϰαιοι ἐϰλάμψουσιν ὡς ὁ ἥλιος ἐν τῇ βασιλείᾳ τοῦ πατρὸς<br />

αὐτῶν. Ὁ ἔχων ᾦτα ἀϰουέτω.<br />

Мф. X III, 36—42; Mp. IV, 10, 14—20; Лк. V III, 9, 11—15.<br />

Мф. X III, 36. Тогда И<strong>и</strong>сус, И стал<strong>и</strong> учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong> спраш<strong>и</strong>вать<br />

у И<strong>и</strong>суса: Растолкуй нам<br />

отпуст<strong>и</strong>в народ, вошел в дом.<br />

И, пр<strong>и</strong>ступ<strong>и</strong>в к нему, учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong> эту пр<strong>и</strong>тчу о к<strong>и</strong>стере на поле.<br />

его сказал<strong>и</strong>: <strong>и</strong>зъясн<strong>и</strong> нам пр<strong>и</strong>тчу<br />

о плевелах на поле.<br />

37. Он же сказал <strong>и</strong>м в ответ:<br />

сеющ<strong>и</strong>й доброе семя есть сын<br />

человеческ<strong>и</strong>й;<br />

38. поле есть м<strong>и</strong>р; доброе<br />

семя, это — сыны царств<strong>и</strong>я;<br />

а плевелы — сыны лукавого;<br />

39. враг, посеявш<strong>и</strong>й <strong>и</strong>х,<br />

есть д<strong>и</strong>авол; жатва есть конч<strong>и</strong>на<br />

И И<strong>и</strong>сус сказал <strong>и</strong>м: Хозя<strong>и</strong>н<br />

сеет хорош<strong>и</strong>е семена — это<br />

сын человеческ<strong>и</strong>й.<br />

Поле — это м<strong>и</strong>р людей.<br />

Добрые семена — это сыны<br />

царств<strong>и</strong>я Бога, к<strong>и</strong>стерь — это<br />

дурные люд<strong>и</strong>.<br />

Чужой — это соблазн.<br />

Уборка — это конец ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong><br />

181

века, а жнецы суть ангелы.<br />

40. Посему как соб<strong>и</strong>рают<br />

плевелы <strong>и</strong> огнем сж<strong>и</strong>гают, так<br />

будет пр<strong>и</strong> конч<strong>и</strong>не века сего:<br />

41. пошлет сын человеческ<strong>и</strong>й<br />

ангелов сво<strong>и</strong>х, <strong>и</strong> соберут<br />

<strong>и</strong>з царства его все соблазны <strong>и</strong><br />

делающ<strong>и</strong>х беззакон<strong>и</strong>е<br />

42. <strong>и</strong> ввергнут <strong>и</strong>х в печь<br />

огненную; там будет плач <strong>и</strong><br />

скрежет зубов:<br />

43. тогда праведн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> восс<strong>и</strong>яют,<br />

как солнце, в царстве<br />

отца <strong>и</strong>х. Кто <strong>и</strong>меет уш<strong>и</strong> слышать,<br />

да слыш<strong>и</strong>т!<br />

земной; жнецы — это власть<br />

Бож<strong>и</strong>я.<br />

Как соб<strong>и</strong>рают к<strong>и</strong>стерь <strong>и</strong><br />

сж<strong>и</strong>гают, так вот будет пр<strong>и</strong><br />

конце ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> земной этой<br />

Пошлет сын человеческ<strong>и</strong>й<br />

сво<strong>и</strong>х работн<strong>и</strong>ков, <strong>и</strong> отберут<br />

<strong>и</strong>з людей царства его все обманы<br />

<strong>и</strong> всех делающ<strong>и</strong>х1 дурное.<br />

И бросят <strong>и</strong>х в костер огненный,<br />

<strong>и</strong> тогда2 будет стон <strong>и</strong><br />

скрежет зубов.<br />

Тогда правд<strong>и</strong>вые просветятся,<br />

как солнце, в царстве<br />

Отца своего. У кого есть смысл,<br />

тот поймет.<br />

П Р И М Е Ч А Н И Я<br />

1) Настоящее время здесь должно быть замечено: не сказано,<br />

что отберут всех делавш<strong>и</strong>х дурное, как бы должно было быть<br />

сказано, есл<strong>и</strong> бы разумелся суд пр<strong>и</strong> конце м<strong>и</strong>ра, но церковному<br />

толкован<strong>и</strong>ю, а сказано: делающ<strong>и</strong>х, т. е. что делающ<strong>и</strong>е дурное<br />

сам<strong>и</strong> собою отберутся, как сказано в беседе с Н<strong>и</strong>код<strong>и</strong>мом.<br />

2) Ἐ χ εῑ кроме «там», означает <strong>и</strong> «тогда», <strong>и</strong> здесь знач<strong>и</strong>т: тогда.<br />

Как у Лук<strong>и</strong> XIII, 28, где ἐχεῖ знач<strong>и</strong>т «тогда» в том же самом<br />

выражен<strong>и</strong><strong>и</strong>; знач<strong>и</strong>т, что тогда могл<strong>и</strong> бы люд<strong>и</strong>, но поздно,<br />

плакать <strong>и</strong> с досады скр<strong>и</strong>петь зубам<strong>и</strong> о том, что не ж<strong>и</strong>л<strong>и</strong> в разумен<strong>и</strong><strong>и</strong>.<br />

ОБЩЕЕ ПР ИМЕ ЧАHИЕ<br />

Дух Бога в ч е л о в е к е —сын человеческ<strong>и</strong>й; всё, что мы знаем<br />

о Боге, дает ж<strong>и</strong>знь разумен<strong>и</strong>я людям так же, как муж<strong>и</strong>к сеет<br />

хорош<strong>и</strong>е семена в своем поле, <strong>и</strong> он<strong>и</strong> растут.<br />

Сред<strong>и</strong> ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> разумен<strong>и</strong>я является что-то похожее на ж<strong>и</strong>знь,<br />

кончающееся смертью.<br />

У Лук<strong>и</strong> XVI, 16 сказано: «И отн<strong>и</strong>мется то, что кажется, что<br />

е сть у него».<br />

Что же такое это подоб<strong>и</strong>е ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>? Откуда взялось оно?<br />

Вопрос этот не относ<strong>и</strong>тся к Богу духу, а только к людям.<br />

Бог дух — <strong>и</strong>сточн<strong>и</strong>к ж <strong>и</strong>зн<strong>и</strong>, сеет ж<strong>и</strong>знь <strong>и</strong> соб<strong>и</strong>рает ж<strong>и</strong>знь.<br />

182

Только глупые работн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> могут советовать топтать ж<strong>и</strong>знь,<br />

чтобы выполоть то, что не ж<strong>и</strong>знь. Ж<strong>и</strong>знь одна нужна, она одна<br />

останется, а остального нет для Бога духа.<br />

Временная ж<strong>и</strong>знь кончается, временное всё пропадает,<br />

пог<strong>и</strong>бает; не кончается <strong>и</strong> не пог<strong>и</strong>бает ж<strong>и</strong>знь разумен<strong>и</strong>я —<br />

одно то, что есть дух, одно то, что от Бога.<br />

В пр<strong>и</strong>тче этой две главные мысл<strong>и</strong>, два ответа на предполагаемые<br />

вопросы:<br />

1) Что есть зло по отношен<strong>и</strong>ю к Богу? <strong>и</strong><br />

2) что есть зло по отношен<strong>и</strong>ю к человеку?<br />

Ответ на первый вопрос тот, что зла для Бога — сына человеческого<br />

— нет. Он есть Бог ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> <strong>и</strong> блага <strong>и</strong> не знает зла.<br />

Так как он Бог ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> <strong>и</strong> добра, то зла для него нет, <strong>и</strong> он не<br />

может желать ун<strong>и</strong>чтож<strong>и</strong>ть его. Желан<strong>и</strong>е ун<strong>и</strong>чтожен<strong>и</strong>я зла есть<br />

зло <strong>и</strong> может быть только в людях, а не в нем.<br />

Этот вывод <strong>и</strong>з второй мысл<strong>и</strong>, выраженной здесь только<br />

с одной стороны, будет разв<strong>и</strong>т впоследств<strong>и</strong><strong>и</strong> в учен<strong>и</strong><strong>и</strong> о несопро<br />

т<strong>и</strong>влен<strong>и</strong><strong>и</strong> злу.<br />

Сын человеческ<strong>и</strong>й дает ж<strong>и</strong>знь <strong>и</strong> знает только ж<strong>и</strong>знь в разумен<strong>и</strong><strong>и</strong>,<br />

<strong>и</strong> потому всяк<strong>и</strong>й человек, перенося свою ж<strong>и</strong>знь в сына,<br />

в духа, не может знать зла <strong>и</strong> потому не может прот<strong>и</strong>в<strong>и</strong>ться ему.<br />

Вторая мысль <strong>и</strong> ответ па вопрос: что же есть то, что мы,<br />

л юд<strong>и</strong>, называем злом, — состо<strong>и</strong>т в том, что то, что мы называем<br />

злом, есть свободное удален<strong>и</strong>е от света <strong>и</strong> пог<strong>и</strong>бель, про которую<br />

сказано в беседе с Н<strong>и</strong>код<strong>и</strong>мом, есть то, что свет пр<strong>и</strong>шел в м<strong>и</strong>р,<br />

а люд<strong>и</strong> ушл<strong>и</strong> от него.<br />

Эта мысль о том, что зла для Бога нет, а что для людей оно<br />

есть отделен<strong>и</strong>е от разумен<strong>и</strong>я, <strong>и</strong>злагается в пр<strong>и</strong>тче о неводе.<br />

Πάλιν ὁμοία έστίν ἡ βασιλεία τῶν οὐρανῶν σαγήνη βληϑείση εἰς τὴν<br />

θάλασσαν, ϰαὶ ἐϰ παντὸς γένους συναγαγούσῃ˙<br />

Ἣν ὅτε ἐπληρώϑη, ἀναβιβάσαντες ἐπὶ τὸν αἰγιαλὸν ϰαὶ ϰαϑίσαντες<br />

συνέλεξαν τὰ ϰαλὰ εἰς ἄγγη, τὰ δὲ σαπρὰ ἔξω ἔ βαλον.<br />

Мф. X III, 47. Еще подобно<br />

царство небесное неводу, зак<strong>и</strong>нутому<br />

в море <strong>и</strong> захват<strong>и</strong>вшему<br />

рыб всякого рода,<br />

Еще подобно царство Бож<strong>и</strong>е<br />

неводу: его зак<strong>и</strong>нул<strong>и</strong> в воду <strong>и</strong><br />

всякой рыбы захват<strong>и</strong>л<strong>и</strong>.<br />

183

48. который, когда наполн<strong>и</strong>лся,<br />

вытащ<strong>и</strong>л<strong>и</strong> на берег, <strong>и</strong>,<br />

севш<strong>и</strong>, хорошее собрал<strong>и</strong> в сосуды,<br />

а худое выброс<strong>и</strong>л<strong>и</strong> вон.<br />

Невод стал полон, его вытащ<strong>и</strong>л<strong>и</strong><br />

на берег <strong>и</strong> сел<strong>и</strong>, <strong>и</strong><br />

хорош<strong>и</strong>е рыбы собрал<strong>и</strong> в ведра,<br />

а тухлые выброс<strong>и</strong>л<strong>и</strong> вон.<br />

Бог делает то, что делают рыбак<strong>и</strong>: негодную рыбу бросают,<br />

а оставляют одну ту, которая нужна. Рыба отб<strong>и</strong>рается та,<br />

какая нужна рыбаку, остальная бросается в море только потому,<br />

что она не нужна. Нет вопроса о том, лучше <strong>и</strong>л<strong>и</strong> хуже ей будет.<br />

Та рыба, которая в море, той нет для рыбака, как нет для Бога<br />

тех людей, которые не сыны его, ж<strong>и</strong>знь которых не в све те<br />

разумен<strong>и</strong>я. Для Бога зла нет, но для человека есть зло. Зло<br />

для него — это ж<strong>и</strong>знь вне разумен<strong>и</strong>я.<br />

И потому нужно разл<strong>и</strong>чать наш<strong>и</strong> понят<strong>и</strong>я о зле вообще<br />

объект<strong>и</strong>вном зле, как говорят ф<strong>и</strong>лософы, внешнем, <strong>и</strong> о зле для<br />

каждого человека — о зле субъект<strong>и</strong>вном, внутреннем. О бъек<br />

т<strong>и</strong>вного зла нет. Субъект<strong>и</strong>вное зло — есть удален<strong>и</strong>е от разумен<strong>и</strong>я,<br />

оно же есть смерть.<br />

Это разделен<strong>и</strong>е двух воззрен<strong>и</strong>й <strong>и</strong>зложено в толкован<strong>и</strong><strong>и</strong> пр<strong>и</strong>тч<strong>и</strong><br />

о сеятеле <strong>и</strong> семенах, попавш<strong>и</strong>х в разные земл<strong>и</strong>.<br />

Καὶ προσελϑόντες οί μαϑηταὶ εἶπον αὐτῷ Δια τί ἐν παραβολαῖς λαλεῖς<br />

αὐτοῖς;<br />

Τίς εἴη ἡ παραβολὴ аὕτν;<br />

Ἠ ρώτησαν αὐτὸν τὴν παραβολήν.<br />

Мф. X III, 10. И, пр<strong>и</strong>ступ<strong>и</strong>в,<br />

учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong> сказал<strong>и</strong> ему:<br />

для чего пр<strong>и</strong>тчам<strong>и</strong> говор<strong>и</strong>шь<br />

<strong>и</strong>м?<br />

Лк. V III, 9. Что бы знач<strong>и</strong>ла<br />

пр<strong>и</strong>тча с<strong>и</strong>я?<br />

Mp. IV, 10. Спрос<strong>и</strong>л<strong>и</strong> его<br />

о пр<strong>и</strong>тче.<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

И подошл<strong>и</strong> к нему учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong> <strong>и</strong><br />

сказал<strong>и</strong>:<br />

К чему ты говор<strong>и</strong>шь пр<strong>и</strong>тч<strong>и</strong>?1<br />

1) По Марку <strong>и</strong> Луке учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong> спраш<strong>и</strong>вают: Что знач<strong>и</strong>т пр<strong>и</strong>тча?<br />

По Матфею спраш<strong>и</strong>вают: Рад<strong>и</strong> чего говор<strong>и</strong>шь пр<strong>и</strong>тчам<strong>и</strong>?<br />

Я думаю, что по Марку <strong>и</strong> Луке знач<strong>и</strong>т, что учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong> спраш<strong>и</strong>вают<br />

<strong>и</strong> то, что знач<strong>и</strong>т пр<strong>и</strong>тча, <strong>и</strong> то, к чему он говор<strong>и</strong>т ее. По<br />

184

Матфею знач<strong>и</strong>т тоже: К чему говор<strong>и</strong>шь пр<strong>и</strong>тч<strong>и</strong> <strong>и</strong> что он<strong>и</strong> значат?<br />

И слова И<strong>и</strong>суса отвечают на оба вопроса. Он разъясняет<br />

значен<strong>и</strong>е пр<strong>и</strong>тч<strong>и</strong>, <strong>и</strong> <strong>и</strong>з значен<strong>и</strong>я ее вытекает то, что тем, которые<br />

не знают тайн царства Бож<strong>и</strong>я, нельзя <strong>и</strong>наче говор<strong>и</strong>ть, как<br />

пр<strong>и</strong>мерно, как в пр<strong>и</strong>тчах. Им представляется только внешн<strong>и</strong>й<br />

смысл, а внутреннего он<strong>и</strong> не в<strong>и</strong>дят.<br />

У Матфея сказано: διὰ τί ἐν παραβολαῖς λαλεῖς αὐτοῖς. Слово<br />

αὐτοῖς пропущено во мног<strong>и</strong>х сп<strong>и</strong>сках, у Мф. в 10 ст., так как<br />

оно не <strong>и</strong>меет того существ<strong>и</strong>тельного, к которому бы могло<br />

относ<strong>и</strong>ться. Оно, очев<strong>и</strong>дно, пр<strong>и</strong>бавлено, потому что вопрос<br />

διὰ τί отнесен <strong>и</strong> к говорен<strong>и</strong>ю пр<strong>и</strong>тчам<strong>и</strong> <strong>и</strong> к сам<strong>и</strong>м пр<strong>и</strong>тчам. Διὰ τί<br />

знач<strong>и</strong>т здесь немецкое «warum» — рад<strong>и</strong> чего.<br />

Учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong> спраш<strong>и</strong>вают: Рад<strong>и</strong> чего он говор<strong>и</strong>т эт<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>тч<strong>и</strong>?<br />

Так передают <strong>и</strong> Марк <strong>и</strong> Лука, <strong>и</strong> оттого <strong>и</strong>зл<strong>и</strong>шне αὐτοῖς <strong>и</strong> оттого<br />

ст<strong>и</strong>х<strong>и</strong> Мф. от 11 до 19 суть не случайные <strong>и</strong>зречен<strong>и</strong>я, а разъяснен<strong>и</strong>е<br />

пр<strong>и</strong>тч<strong>и</strong>. И потому, соед<strong>и</strong>няя смысл вопроса <strong>и</strong> ответа <strong>и</strong>з<br />

трех евангел<strong>и</strong>стов, я перевожу: К чему говор<strong>и</strong>шь пр<strong>и</strong>тч<strong>и</strong>? —<br />

вопросом, относящ<strong>и</strong>мся <strong>и</strong> к смыслу пр<strong>и</strong>тч<strong>и</strong> <strong>и</strong> к тому, почему<br />

он говор<strong>и</strong>т народу пр<strong>и</strong>тчам<strong>и</strong>.<br />

Ὁ δὲ ἀποϰριϑείς, εἶπεν αὐτοῖς Ὅ τι ὐμῖ ν δέδοται γνῶναι τὰ μυστήρια<br />

τῆς βασιλείας τῶν οὐρανῶν, ἐϰείνοις δὲ οὐ δέδοται.<br />

Ἐϰείνοις δὲ τοῖς ἔξω, ἐν παραβολαῖς τὰ πάντα γίνεται.<br />

Διὰ τοῦτο ἐν παραβολαῖς αὐτοῖς λαλῶ.<br />

Мф. X III, 11. Он сказал <strong>и</strong>м<br />

в ответ: для того, что вам дано<br />

знать тайны царств<strong>и</strong>я небесного,<br />

а <strong>и</strong>м не дано.<br />

Mp. IV, 11. А тем внешн<strong>и</strong>м<br />

всё бывает в пр<strong>и</strong>тчах.<br />

Мф. X III, 13. Потому говорю<br />

<strong>и</strong>м пр<strong>и</strong>тчам<strong>и</strong>.<br />

Он отвечал <strong>и</strong>м: К тому, что<br />

вам дано знать внутренн<strong>и</strong>й<br />

смысл царства Бож<strong>и</strong>я.<br />

А тем, что вне — является<br />

в пр<strong>и</strong>мерах.<br />

Рад<strong>и</strong> этого толкую1 <strong>и</strong>м в<br />

пр<strong>и</strong>тчах.<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) Λαλεῖν — говор<strong>и</strong>тъ, сообщать. Здесь бы было прав<strong>и</strong>льнее:<br />

сообщаться, так как это место соответствует тем же Марку <strong>и</strong><br />

Луке, где сказано: а <strong>и</strong>м всё в пр<strong>и</strong>тчах, всё является в пр<strong>и</strong>тчах.<br />

Мысль не та, что: «я поэтому говорю <strong>и</strong>м в пр<strong>и</strong>тчах», но та: что<br />

185

поэтому он<strong>и</strong> не могут понять, <strong>и</strong>наче как в пр<strong>и</strong>тчах: <strong>и</strong> дальше<br />

разъясняется это самое.<br />

Διὰ τοῦτο указывает на то, что сказанное есть ответ на вопрос<br />

οιατί, И за словом λαλῶ должна быть точка <strong>и</strong>л<strong>и</strong> точка с занятой.<br />

Смысл тогда выход<strong>и</strong>т не тот соблазн<strong>и</strong>тельный <strong>и</strong> сомн<strong>и</strong>тельный,<br />

который был прежде, что И<strong>и</strong>сус говор<strong>и</strong>т <strong>и</strong>м в пр<strong>и</strong>тчах, потому<br />

что он<strong>и</strong> не пон<strong>и</strong>мают, т. е. как будто не говор<strong>и</strong>т <strong>и</strong>м прямо,<br />

а сравнен<strong>и</strong>ям<strong>и</strong>, нарочно, чтобы он<strong>и</strong> не понял<strong>и</strong>; а выход<strong>и</strong>т<br />

обратный, ясный смысл, тот, что он<strong>и</strong>, не зная внутреннего<br />

смысла царства Бож<strong>и</strong>я, не могут <strong>и</strong>наче понять, как внешн<strong>и</strong>м<br />

образом, т. е. в пр<strong>и</strong>тчах.<br />

И потому первую полов<strong>и</strong>ну ст<strong>и</strong>ха я беру <strong>и</strong>з Мф. XIII, 11 <strong>и</strong><br />

последнюю <strong>и</strong>з Марка IV, 11.<br />

Вам дано знать внутренн<strong>и</strong>й смысл царства Б ож<strong>и</strong>я , вы —<br />

добрая земля, которая род<strong>и</strong>т сам-сто, сам-шестьдесят, сам-тр<strong>и</strong><br />

дцать.<br />

А тем не дано, те — дорога, камн<strong>и</strong>, репь<strong>и</strong>.<br />

И значен<strong>и</strong>е пр<strong>и</strong>тч<strong>и</strong> то, что одн<strong>и</strong>м открылся смысл, а друг<strong>и</strong>м<br />

не открылся. Он говор<strong>и</strong>т: Пр<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>на, по которой я говорю <strong>и</strong>м<br />

пр<strong>и</strong>тчам<strong>и</strong>, та, что он<strong>и</strong>, не пон<strong>и</strong>мая внутреннего смысла, <strong>и</strong>наче<br />

понять не могут. У Лук<strong>и</strong> сказано: Вам дано знать внутренн<strong>и</strong>й<br />

смысл царства Бож<strong>и</strong>я, а остальным — в пр<strong>и</strong>мерах.<br />

Ὁ ἔχων ὦτα ἀϰούειν, ἀϰοέυτω.<br />

Καὶ ἀναπληροῦται ἐπ’ αὐτοῦ ἡ προφητεία Ἠσαΐου, ἡ λέγουσα Ἀϰοῆ<br />

ἀϰούσετε, ϰαὶ οὐ μὴ συνῆτε˙ ϰαὶ βλέποντες βλέψετε, ϰαὶ οὐ μὴ ἴδητε.<br />

Ἐπαχύνϑη γὰρ ἡ ϰαρδία τοῦ λαοῦ τούτου, ϰαὶ τοῖς ὠσἰ βαρέως ἤϰουσαν,<br />

ϰαὶ τοὺς ὀφϑαλμοὺς αὐτῶν ἐϰάμμυσαν˙ μὴ ποτε ἴδωσι τοῖς ὁφϑαλμοῖς ϰαὶ<br />

τοῖς ὠσὶν ἀϰούσωσι, ϰαὶ τῇ ϰαρδί συνῶσι, ϰαὶ ἐπιστρέψωσι, ϰαὶ ἰάσομαι<br />

αὐτούς.<br />

Ὑμῶν δέ μαϰάριοι οἱ ὀφϑαλμοί ὅτι βλέπουσι˙ ϰαὶ τά ὦτα ὑμῶν. ὅτι<br />

ἀϰούει.<br />

Ἀμὴν γὰρ λέγω ὑμῖν, ὅτι πολλοὶ προφῆται ϰαὶ δίϰαιοι ἐπεϑύμησαν<br />

ἰδεῖν ἃ βλέπετε, ϰαὶ οὐϰ εἶδαν˙ ϰαὶ ἀϰοῦσαι ἃ ἀϰούετε, ϰαὶ οὐϰ ἤϰουσαν.<br />

Ὑμεῖς οὖν ἀϰούσατε τὴν παραβολὴν τοῦ σπείραντος.<br />

Ὁ σπόρος ἐστὶν ὁ λόγος τοῦ Θεοῦ.<br />

186

Παντὸς άϰούοντος τὸν λόγον τῆς βασιλείας ϰαὶ μή συνιέντος, ἔρχεται<br />

ὁ πονηρὸς ϰαὶ ἀρπάζει τὸ ἐσπαρμένον ἐν τῆ ϰαρδίᾳ αὐτοῦ˙ οἷ τός ἐστιν ὁ<br />

παρὰ τὴν ὁδὸν σπαρείς.<br />

Ὁ δὲ ἐπι τὰ πετρώδη σπαρείς, οὖτός ἐστιν ὁ τὸν λόγον ἀϰούων ϰαὶ<br />

εὐϑὺς μετὰ χαρᾶς λαμβάνων αὐτόν˙<br />

Οὐϰ ἔχει δ ὲ ῥίζαν ἐν ἑαυτῷ, ἀλλὰ πρόσϰαιρός ἐστι˙ γενομένης δὲ<br />

θλίψεως ἢ διωγμοῦ διὰ τὸν λόγον, εὐϑὺς σϰανδαλίζεται.<br />

Ὁ δὲ εἰς τὰς ἀϰάνϑας σπαρείς, οὗτός ἐστιν ὁ τὸν λόγον ἀϰούων˙ ϰαί ἡ<br />

μέριμνα τοῦ αἰῶνος τούτου, ϰαὶ ἡ ἀπάτη τοῦ πλούτου συμπνίγει τὸν<br />

λόγον, ϰαὶ ἄϰαρπος γίνεται.<br />

Ὁ δὲ ἐπὶ τὴν γῆν τὴν ϰαλὴν σπαρείς, οὗτός ἐστιν ὁ τὸν λόγον ἀϰούων,<br />

ϰαὶ συνιῶν˙ ὃς δή ϰαρποφορεῖ, ϰαὶ ποιεῖ, ὁ μὲν ἐϰατὸν ὃ δὲ ἑξήϰοντα,<br />

ὃ δέ τριάϰοντα.<br />

Βλέπετε οὖν πῶς ἀϰούετε˙ ὃς γὰρ ἂν ἔχ ῃ, δοϑήσεται αὖτῷ˙ ϰαὶ ὃς ἂν<br />

μὴ ἔχῃ, ϰαὶ ὃ δοϰεῖ ἔχειν, ἀρϑήσεται ἀπ’ αὐτοῦ.<br />

Мф. X III, 9. Кто <strong>и</strong>меет уш<strong>и</strong><br />

слышать, да слыш<strong>и</strong>т!<br />

14. И сбывается над н<strong>и</strong>м<strong>и</strong><br />

пророчество Иса<strong>и</strong><strong>и</strong>, которое<br />

говор<strong>и</strong>т: слухом услыш<strong>и</strong>те, <strong>и</strong><br />

не уразумеете; <strong>и</strong> глазам<strong>и</strong> смотреть<br />

будете; <strong>и</strong> не ув<strong>и</strong>д<strong>и</strong>те.<br />

15. Ибо огрубело сердце людей<br />

с<strong>и</strong>х, <strong>и</strong> ушам<strong>и</strong> с трудом<br />

слышат, <strong>и</strong> глаза сво<strong>и</strong> сомкнул<strong>и</strong>,<br />

да не ув<strong>и</strong>дят глазам<strong>и</strong>, <strong>и</strong> не<br />

услышат ушам<strong>и</strong>, <strong>и</strong> не уразумеют<br />

сердцем, <strong>и</strong> да не обратятся,<br />

чтобы я <strong>и</strong>сцел<strong>и</strong>л <strong>и</strong>х. (Иса<strong>и</strong>я,<br />

6, 9, 10.)<br />

16. Ваш<strong>и</strong> же блаженны оч<strong>и</strong>,<br />

что в<strong>и</strong>дят, <strong>и</strong> уш<strong>и</strong> ваш<strong>и</strong>, что<br />

слышат.<br />

17. Ибо <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нно говорю<br />

вам, что мног<strong>и</strong>е пророк<strong>и</strong> <strong>и</strong><br />

праведн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> желал<strong>и</strong> в<strong>и</strong>деть,<br />

что вы в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>те, <strong>и</strong> не в<strong>и</strong>дел<strong>и</strong>,<br />

<strong>и</strong> слышать, что вы слыш<strong>и</strong>те, <strong>и</strong><br />

не слышал<strong>и</strong>.<br />

Кто <strong>и</strong>меет смысл, тот поймет.<br />

И <strong>и</strong>сполняется на н<strong>и</strong>х предсказан<strong>и</strong>е<br />

пророка Иса<strong>и</strong><strong>и</strong>: Слухом<br />

услыш<strong>и</strong>те, а не поймете,<br />

<strong>и</strong> глазам<strong>и</strong> глядеть будете, <strong>и</strong><br />

не ув<strong>и</strong>д<strong>и</strong>те.<br />

Потому что заж<strong>и</strong>рело сердце<br />

у народа этого <strong>и</strong> зажмур<strong>и</strong>л<strong>и</strong><br />

он<strong>и</strong> глаза так, что не в<strong>и</strong>дят<br />

глазам<strong>и</strong>, <strong>и</strong> ушам<strong>и</strong> не слышат,<br />

<strong>и</strong> в сердце не пр<strong>и</strong>н<strong>и</strong>мают, чтоб<br />

не обрат<strong>и</strong>ться <strong>и</strong> чтоб я не<br />

<strong>и</strong>сцел<strong>и</strong>л <strong>и</strong>х.<br />

Ваш<strong>и</strong> же глаза блаженны, —<br />

что в<strong>и</strong>дят, <strong>и</strong> уш<strong>и</strong>, — что слышат.<br />

Верно говорю вам, что пророк<strong>и</strong><br />

<strong>и</strong> святые желал<strong>и</strong> знать<br />

то, что вы в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>те, <strong>и</strong> не могл<strong>и</strong><br />

познать, <strong>и</strong> слышать то, что<br />

вы слыш<strong>и</strong>те.<br />

187

18. Вы же выслушайте значен<strong>и</strong>е<br />

пр<strong>и</strong>тч<strong>и</strong> о сеятеле.<br />

Лк. V III, 11. Семя есть<br />

слово Бож<strong>и</strong>е.<br />

Мф. X III, 19. Ко всякому,<br />

слушающему слово о царств<strong>и</strong><strong>и</strong><br />

<strong>и</strong> не разумеющему, пр<strong>и</strong>ход<strong>и</strong>т<br />

лукавый <strong>и</strong> пох<strong>и</strong>щает<br />

посеянное в сердце его; вот<br />

кого означает посеянное пр<strong>и</strong><br />

дороге.<br />

20. А посеянное на камен<strong>и</strong>стых<br />

местах означает того, кто<br />

слыш<strong>и</strong>т слово <strong>и</strong> тотчас с ра<br />

дост<strong>и</strong>ю пр<strong>и</strong>н<strong>и</strong>мает ого;<br />

21. но не <strong>и</strong>меет в себе корня<br />

<strong>и</strong> непостоянен: когда настанет<br />

скорбь <strong>и</strong>л<strong>и</strong> гонен<strong>и</strong>е за слово,<br />

тотчас соблазняется.<br />

22. А посеянное в терн<strong>и</strong><strong>и</strong><br />

означает того, кто слыш<strong>и</strong>т<br />

слово, но забота века сего <strong>и</strong><br />

обольщен<strong>и</strong>е богатства заглушает<br />

слово, <strong>и</strong> оно бывает бесплодно.<br />

23. Посеянное же на доброй<br />

земле означает слышащего<br />

слово <strong>и</strong> разумеющего, который<br />

<strong>и</strong> бывает плодоносен, так что<br />

<strong>и</strong>ной пр<strong>и</strong>нос<strong>и</strong>т плод во сто<br />

крат, <strong>и</strong>ной в шестьдесят, а<br />

<strong>и</strong>ной в тр<strong>и</strong>дцать.<br />

Лк. V III, 18. (Мф. X III, 13,<br />

12.) Итак, наблюдайте, как вы<br />

слушаете: <strong>и</strong>бо кто <strong>и</strong>меет, тому<br />

дано будет; а кто не <strong>и</strong>меет,<br />

у того отн<strong>и</strong>мается <strong>и</strong> то, что<br />

он думает <strong>и</strong>меть.<br />

Вы теперь1 пойм<strong>и</strong>те пр<strong>и</strong>тчу<br />

о сеятеле.<br />

Семя — это разумен<strong>и</strong>е Бога.<br />

Когда человек слыш<strong>и</strong>т учен<strong>и</strong>е<br />

о царстве Бож<strong>и</strong>ем <strong>и</strong> не<br />

пр<strong>и</strong>н<strong>и</strong>мает в сердце свое, —<br />

враг пр<strong>и</strong>ход<strong>и</strong>т <strong>и</strong> пох<strong>и</strong>щает то,<br />

что посеяно было в сердце его.<br />

Это семя, посеянное пр<strong>и</strong> дороге.<br />

Что на камне посеяно, это<br />

тот, кто слыш<strong>и</strong>т учен<strong>и</strong>е царства<br />

Бога, пон<strong>и</strong>мает учен<strong>и</strong>е <strong>и</strong><br />

потом с радостью пр<strong>и</strong>н<strong>и</strong>мает<br />

его в сердце.<br />

Но не держ<strong>и</strong>т корня сам в<br />

себе, а только на время. И<br />

как пр<strong>и</strong>дет теснота, об<strong>и</strong>да <strong>и</strong>зза<br />

учен<strong>и</strong>я, тотчас же поддается<br />

обману.<br />

А то, что в репь<strong>и</strong> высеялось —<br />

это тот, кто учен<strong>и</strong>е пон<strong>и</strong>мает,<br />

но заботы светск<strong>и</strong>е <strong>и</strong> любовь2<br />

богатства дав<strong>и</strong>т учен<strong>и</strong>е, <strong>и</strong> оно<br />

не пр<strong>и</strong>нос<strong>и</strong>т плода.<br />

А то зерно, что попало на<br />

хорошую землю, — это тот,<br />

кто пон<strong>и</strong>мает учен<strong>и</strong>е <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>н<strong>и</strong>мает<br />

в сердце свое, то род<strong>и</strong>т<br />

которое сам-сто, которое<br />

сам-шестьдесят, которое самтр<strong>и</strong>дцать.<br />

Смотр<strong>и</strong>те теперь, как пон<strong>и</strong>маете.<br />

Кто держ<strong>и</strong>т,3 тому<br />

дастся: а кто не держ<strong>и</strong>т, <strong>и</strong><br />

то, что кажется <strong>и</strong> есть в нем,<br />

<strong>и</strong> то у того отн<strong>и</strong>мается.4<br />

188

ПРИМЕЧАНИЯ<br />

1) Οδν <strong>перевод</strong><strong>и</strong>тся: теперь <strong>и</strong> здесь <strong>и</strong>меет это значен<strong>и</strong>е.<br />

2) В некоторых сп<strong>и</strong>сках сто<strong>и</strong>т ἀγάπη, т. е. любовь, что яснее<br />

<strong>и</strong> проще <strong>и</strong> прав<strong>и</strong>льнее.<br />

3) ἔχειν знач<strong>и</strong>т держать. Выражен<strong>и</strong>е это похоже на поговорку<br />

<strong>и</strong> может относ<strong>и</strong>ться к ведру <strong>и</strong>л<strong>и</strong> мешку: «В крепк<strong>и</strong>й мешок<br />

пересыпается, а <strong>и</strong>з худого последнее высыпается».<br />

4) Ст<strong>и</strong>х этот я беру <strong>и</strong>з Матфея <strong>и</strong> Лук<strong>и</strong>, где он од<strong>и</strong>наков.<br />

Учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong> спраш<strong>и</strong>вают: К чему он говор<strong>и</strong>т эт<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>тч<strong>и</strong>, что он<br />

хочет сказать <strong>и</strong>м<strong>и</strong>?<br />

И И<strong>и</strong>сус отвечает: То, что одн<strong>и</strong>м вам дано пон<strong>и</strong>мать царство<br />

Бож<strong>и</strong>е, как зернам, попавш<strong>и</strong>м на хорошую землю. Друг<strong>и</strong>м же,<br />

как пропадающ<strong>и</strong>м зернам, не дано. И вам дано, как зерну в доброй<br />

земле, увел<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>ться, а у н<strong>и</strong>х отн<strong>и</strong>мается <strong>и</strong> та ж<strong>и</strong>знь, которая,<br />

казалось, что есть в н<strong>и</strong>х, как ун<strong>и</strong>чтожается зерно на дороге,<br />

камне <strong>и</strong> в репьях. Вот это-то я <strong>и</strong> говорю в пр<strong>и</strong>тчах, потому что<br />

он<strong>и</strong> не в<strong>и</strong>дят, не пон<strong>и</strong>мают своего блага. Он<strong>и</strong>, как те люд<strong>и</strong>,<br />

про которых говор<strong>и</strong>т Иса<strong>и</strong>я, что Бог наказал <strong>и</strong>х тем, что он<strong>и</strong><br />

глядя не в<strong>и</strong>дят <strong>и</strong> слушая не слышат. Сердце людей эт<strong>и</strong>х ож<strong>и</strong>рело,<br />

<strong>и</strong> оттого он<strong>и</strong> не пон<strong>и</strong>мают того, что пред н<strong>и</strong>м<strong>и</strong>. Вы счастл<strong>и</strong>вы,<br />

что пон<strong>и</strong>маете.<br />

Такое значен<strong>и</strong>е пр<strong>и</strong>тч<strong>и</strong> с внешней стороны, но внутренн<strong>и</strong>й<br />

смысл совсем другой. И И<strong>и</strong>сус объясняет внутренн<strong>и</strong>й смысл.<br />

Внешн<strong>и</strong>й смысл пр<strong>и</strong>тч<strong>и</strong> тот, что для Бога одн<strong>и</strong> люд<strong>и</strong> предопределены<br />

к смерт<strong>и</strong>, друг<strong>и</strong>е к ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>. Внутренн<strong>и</strong>й же смысл тот,<br />

что нет предопределен<strong>и</strong>я, но каждый может удержать разумен<strong>и</strong>е<br />

<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>обресть его с <strong>и</strong>збытком.<br />

Упавшее на дорогу — это: равнодуш<strong>и</strong>е, пренебрежен<strong>и</strong>е к<br />

разумен<strong>и</strong>ю, <strong>и</strong> потому И<strong>и</strong>сус предостерегает от равнодуш<strong>и</strong>я <strong>и</strong><br />

пренебрежен<strong>и</strong>я <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т, что люд<strong>и</strong> должны делать ус<strong>и</strong>л<strong>и</strong>е,<br />

чтобы пр<strong>и</strong>нять в сердце разумен<strong>и</strong>е.<br />

Упавшее на камн<strong>и</strong> — это слабость, <strong>и</strong> потому И<strong>и</strong>сус предостерегает<br />

от нее <strong>и</strong> указывает на то, что человек должен сделать<br />

ус<strong>и</strong>л<strong>и</strong>е, чтобы не поколебаться от об<strong>и</strong>д <strong>и</strong> гонен<strong>и</strong>й.<br />

Репь<strong>и</strong> — это заботы м<strong>и</strong>рск<strong>и</strong>е, <strong>и</strong> И<strong>и</strong>сус предостерегает <strong>и</strong> указывает<br />

на то, что человек должен сделать ус<strong>и</strong>л<strong>и</strong>е, чтобы отк<strong>и</strong>нуть<br />

<strong>и</strong>х.<br />

189

Хорошая земля — это пон<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>е <strong>и</strong> <strong>и</strong>сполнен<strong>и</strong>е, несмотря на<br />

об<strong>и</strong>ды <strong>и</strong> заботы. И И<strong>и</strong>сус указывает на то, что кто сделает это<br />

ус<strong>и</strong>л<strong>и</strong>е <strong>и</strong> <strong>и</strong>сполн<strong>и</strong>т, тот получ<strong>и</strong>т ж<strong>и</strong>знь с <strong>и</strong>збытком.<br />

Πάλιν ὁμοία ἐστὶν ἡ βασιλεία τῶν οὐρανῶν θησαυρῷ ϰεϰρυμμένφ ὲν τῷ<br />

ἀγρῷ, ὃν εὑρὼν ἄνϑρωπος ἔϰρυψε, ϰαὶ ἀπὸ τῆς χαρᾶς αὐτοῦ ῦπάγει, ϰαὶ<br />

πάντα ὅσα ἔχει, πωλεῖ, ϰαὶ ἀγοράζει τὸν ἀγρὸν εϰεῖνον.<br />

Πάλιν ὁμοία ἐστὶν ἡ βασιλεία τῶν οὐρανῶν ἀνϑρώπφ ἐμπόρφ, ζητοῦντι<br />

ϰαλοὺς μαργαρίτας˙<br />

Ὃ ς εὐρὼν ἕνα πολύτιμον μαργαρίτην, ἀπελϑὼν πέπραϰε πάντα ὅσα<br />

εἶχεν, ϰαὶ ἠγόρασεν αὐτόν.<br />

Мф. Χ ΙΙI, 44. Еще подобно<br />

царство небесное сокров<strong>и</strong>щу,<br />

скрытому на поле, которое, на<br />

шедш<strong>и</strong>, человек ута<strong>и</strong>л <strong>и</strong> от<br />

радост<strong>и</strong> о нем <strong>и</strong>дет <strong>и</strong> продает<br />

всё, что <strong>и</strong>меет, <strong>и</strong> покупает<br />

поле то.<br />

45. Еще подобно царство небесное<br />

купцу, <strong>и</strong>щущему хорош<strong>и</strong>х<br />

жемчуж<strong>и</strong>н,<br />

46. который, нашедш<strong>и</strong> одну<br />

драгоценную жемчуж<strong>и</strong>ну, пошел<br />

<strong>и</strong> продал всё, что <strong>и</strong>мел, <strong>и</strong><br />

куп<strong>и</strong>л ее.<br />

Царство Бож<strong>и</strong>е, как клад,<br />

спрятанный в поле. Человек<br />

нашел клад <strong>и</strong> скрыл его (опять).<br />

И от радост<strong>и</strong> того, что нашел,<br />

<strong>и</strong>дет, <strong>и</strong> всё, что у него<br />

продает, <strong>и</strong> покупает то поле.<br />

Еще царство небесное, как<br />

когда купец скупает дорог<strong>и</strong>е<br />

каменья.<br />

И, найдя од<strong>и</strong>н драгоценный<br />

камень, <strong>и</strong>дет, продает все<br />

(прежн<strong>и</strong>е), как<strong>и</strong>е <strong>и</strong>мел, <strong>и</strong> по<br />

купает тот.<br />

Царство Бож<strong>и</strong>е подобно желающему <strong>и</strong>меть жемчуж<strong>и</strong>ну <strong>и</strong>л<strong>и</strong><br />

сокров<strong>и</strong>ще, про которое он знает, что зарыто на поле. И, узнав<br />

τεἐλϑεῖντὰπετεινὰτοῦοὐρανοῦ, ϰαὶϰατασϰηνοῦνἐντοῖςϰλάδοιςαὐτοῦ. ὅτανδὲαὐξηϑῇ, μεῖζοντῶνλαχάνωνἐστίϰαὶγίνεταιδένδρον, ὃνλαβὼνἄνϑρωποςἔσπειρενἐντῷἀγρῷαὐτοῦ, ὃμιϰρότερονμένἐστιπάντωντῶνσπερμάτων˙ Ὁμοίαἐστινἡβασιλείατῶνοὐρανῶνϰόϰφσινάπεως, об ὥσ этом, продает всё, чтобы пр<strong>и</strong>обрест<strong>и</strong> жемчуж<strong>и</strong>ну <strong>и</strong> поле.<br />

Мф. X III, 31. Царство небесное<br />

подобно зерну горч<strong>и</strong>чному,<br />

которое человек взял<br />

<strong>и</strong> посеял на поле своем,<br />

Царство небесное — как березовое<br />

семечко; захват<strong>и</strong>в, высеял<br />

его человек на своем<br />

поле.<br />

190

32. которое, хотя меньше<br />

всех семян, но, когда вырастет,<br />

бывает больше всех злаков<br />

<strong>и</strong> станов<strong>и</strong>тся деревом,<br />

так что пр<strong>и</strong>летают пт<strong>и</strong>цы небесные<br />

<strong>и</strong> укрываются в ветвях<br />

его.<br />

Хоть <strong>и</strong> меньше всех семян,<br />

когда вырастет, больше всякой<br />

травы будет <strong>и</strong> станет дерево,<br />

<strong>и</strong> пт<strong>и</strong>цы пернатые будут<br />

в<strong>и</strong>ть на ветвях его гнезда.<br />

ЦАРСТВО БОГА<br />

Общее <strong>и</strong>зложен<strong>и</strong>е главы третьей<br />

И<strong>и</strong>сус объявляет, что царство Бож<strong>и</strong>е пр<strong>и</strong>шло, между тем не<br />

про<strong>и</strong>зошло н<strong>и</strong>какого в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>мого явлен<strong>и</strong>я.<br />

Объявляет учен<strong>и</strong>кам, что отныне небо отверзто <strong>и</strong> между<br />

небом <strong>и</strong> людьм<strong>и</strong> постоянное общен<strong>и</strong>е.<br />

Объявляет, что отдаляться от развратн<strong>и</strong>ков <strong>и</strong> развратн<strong>и</strong>ц<br />

не нужно, что он<strong>и</strong> не в<strong>и</strong>новаты, в<strong>и</strong>новаты только те, которые<br />

думают, что он<strong>и</strong> хорош<strong>и</strong>, потому что <strong>и</strong>сполняют закон Бож<strong>и</strong>й.<br />

Объявляет, что оч<strong>и</strong>щен<strong>и</strong>й н<strong>и</strong>как<strong>и</strong>х внешн<strong>и</strong>х не нужно, что<br />

скверн<strong>и</strong>т только то, что <strong>и</strong>знутр<strong>и</strong> выход<strong>и</strong>т, что только дух оч<strong>и</strong>щает.<br />

Объявляет, что субботы соблюдать не нужно, что соблюден<strong>и</strong>е<br />

это глупо <strong>и</strong> лж<strong>и</strong>во, что суббота есть установлен<strong>и</strong>е человеческое.<br />

Объявляет, что не только постов не нужно, но что все старые<br />

внешн<strong>и</strong>е обряды только пагубны для его учен<strong>и</strong>я.<br />

Наконец, объявляет, что служ<strong>и</strong>ть Богу жертвам<strong>и</strong> ненужно.<br />

Не нужно н<strong>и</strong> быков, н<strong>и</strong> овец, н<strong>и</strong> голубей, н<strong>и</strong> денег, самого<br />

храма не нужно; что Бог есть дух, что он хочет не жертв, а любв<strong>и</strong>,<br />

что ему надо служ<strong>и</strong>ть — всем, всегда, везде — в духе <strong>и</strong> делом.<br />

Ув<strong>и</strong>дав <strong>и</strong> услыхав всё это, фар<strong>и</strong>се<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>шл<strong>и</strong> к И<strong>и</strong>сусу <strong>и</strong> стал<strong>и</strong><br />

спраш<strong>и</strong>вать его, как же он, отр<strong>и</strong>цая Бога, проповедует царство<br />

Бож<strong>и</strong>е? И он отвечал <strong>и</strong>м: «Царство Бож<strong>и</strong>е, как я проповедую,<br />

не такое, какое проповедывал<strong>и</strong> прежн<strong>и</strong>е пророк<strong>и</strong>. Он<strong>и</strong> говор<strong>и</strong>л<strong>и</strong>,<br />

что пр<strong>и</strong>дет Бог с разл<strong>и</strong>чным<strong>и</strong> в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>мым<strong>и</strong> явлен<strong>и</strong>ям<strong>и</strong>,<br />

а я говорю про такое царство Бож<strong>и</strong>е, которого пр<strong>и</strong>шеств<strong>и</strong>я<br />

нельзя в<strong>и</strong>деть.<br />

«И есл<strong>и</strong> скажут вам, вот оно пр<strong>и</strong>шло <strong>и</strong>л<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>дет, <strong>и</strong>л<strong>и</strong> вот<br />

оно здесь, вы <strong>и</strong>м не верьте. Царство Бож<strong>и</strong>е не во времен<strong>и</strong> <strong>и</strong> не<br />

в месте в каком-н<strong>и</strong>будь, оно, как молн<strong>и</strong>я, <strong>и</strong> здесь, <strong>и</strong> там, <strong>и</strong><br />

191

везде — <strong>и</strong> нет ему н<strong>и</strong> времен<strong>и</strong>, н<strong>и</strong> места, потому что вот оно<br />

где: оно внутр<strong>и</strong> вас».<br />

И после этого фар<strong>и</strong>сей, старш<strong>и</strong>на еврейск<strong>и</strong>й, Н<strong>и</strong>код<strong>и</strong>м, пр<strong>и</strong>шел<br />

к И<strong>и</strong>сусу тайно <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т: «Ты уч<strong>и</strong>шь, что пр<strong>и</strong>шло царство<br />

Бога <strong>и</strong> что оно внутр<strong>и</strong> нас, а не вел<strong>и</strong>шь пост<strong>и</strong>ться, пр<strong>и</strong>нос<strong>и</strong>ть<br />

жертвы, храм ун<strong>и</strong>чтож<strong>и</strong>л, какое же твое царство Бож<strong>и</strong>е, где<br />

же оно?»<br />

И И<strong>и</strong>сус отвечал ему: «Пойм<strong>и</strong> ты, есл<strong>и</strong> человек зачат o т<br />

Бога отца, то он <strong>и</strong> ув<strong>и</strong>д<strong>и</strong>т царство Бож<strong>и</strong>е».<br />

Н<strong>и</strong>код<strong>и</strong>м не понял того, что И<strong>и</strong>сус сказал, что всяк<strong>и</strong>й человек<br />

уж зачат от Бога, <strong>и</strong> сказал: «Как же может человек, есл<strong>и</strong><br />

он зачат от плот<strong>и</strong> отца <strong>и</strong> состарелся , опять влезть в утробу<br />

матер<strong>и</strong> <strong>и</strong> снова зачаться от духа — Бога?»<br />

И И<strong>и</strong>сус отвечал ему: «Пойм<strong>и</strong> ты, что говорю: я говорю, что<br />

человек, кроме плот<strong>и</strong>, зачат еще от духа, <strong>и</strong> потому всяк<strong>и</strong>й<br />

человек — от плот<strong>и</strong> <strong>и</strong> духа, <strong>и</strong> потому всяк<strong>и</strong>й может войт<strong>и</strong><br />

в царство Бож<strong>и</strong>е. От плот<strong>и</strong> — плоть. От плот<strong>и</strong> не может род<strong>и</strong>ться<br />

дух, только от духа может быть дух. Дух это то, что ж<strong>и</strong>вет<br />

в тебе, <strong>и</strong> ж<strong>и</strong>вет свободно <strong>и</strong> разумно, <strong>и</strong> то, чему ты не знаешь н<strong>и</strong><br />

начала, н<strong>и</strong> конца. И это чувствует в себе всяк<strong>и</strong>й человек. И<br />

потому чему же ты уд<strong>и</strong>в<strong>и</strong>лся, что я сказал тебе, что мы должны<br />

быть зачаты с неба, от Бога — от духа?»<br />

Н<strong>и</strong>код<strong>и</strong>м сказал: «Все-так<strong>и</strong> не верю, чтобы это могло быть<br />

так».<br />

Тогда И<strong>и</strong>сус сказал ему: «Какой же ты уч<strong>и</strong>тель, есл<strong>и</strong> не<br />

пон<strong>и</strong>маешь этого? Пойм<strong>и</strong> ты, что я не мудрост<strong>и</strong> как<strong>и</strong>е-н<strong>и</strong>будь<br />

толкую, я толкую то, что мы все знаем, уверяю в том, что мы<br />

все в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>м. Как же ты будешь вер<strong>и</strong>ть в то, что на небе, есл<strong>и</strong> ты<br />

не вер<strong>и</strong>шь в то, что на земле, что в тебе самом. На небе ведь<br />

н<strong>и</strong>кто не был, а есть только на земле, в человеке сын Бога<br />

дух, тот самый, который <strong>и</strong> есть Бог.<br />

«Вот этого-то самого сына Бога в человеке <strong>и</strong> надо поч<strong>и</strong>тать,<br />

как вы поч<strong>и</strong>тал<strong>и</strong> Бога, как Мо<strong>и</strong>сей в пустыне возвел<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>л не<br />

плоть зме<strong>и</strong>, а образ ее, <strong>и</strong> образ этот сделался спасен<strong>и</strong>ем людей.<br />

Так точно надо возвел<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>ть сына Бога в человеке, не плоть<br />

человека, а сына Бога в человеке, чтобы люд<strong>и</strong>, полагаясь на<br />

него, не знал<strong>и</strong> бы смерт<strong>и</strong>, а <strong>и</strong>мел<strong>и</strong> бы ж<strong>и</strong>знь невременную<br />

в царстве Бож<strong>и</strong>ем.<br />

«Бог ведь не для пог<strong>и</strong>бел<strong>и</strong>, а для блага м<strong>и</strong>ра дал сына своего,<br />

такого же, как он. Он дал ведь его для того, чтобы всяк<strong>и</strong>й,<br />

192

полагаясь на него, не пог<strong>и</strong>бал, а <strong>и</strong>мел бы ж<strong>и</strong>знь невременную.<br />

Ведь не затем же он про<strong>и</strong>звел сына своего — ж<strong>и</strong>знь в м<strong>и</strong>р<br />

людей, чтобы ун<strong>и</strong>чтож<strong>и</strong>ть м<strong>и</strong>р людей, но он затем про<strong>и</strong>звел<br />

сына своего — ж<strong>и</strong>знь, чтобы м<strong>и</strong>р людей был ж<strong>и</strong>в <strong>и</strong>м <strong>и</strong> в царстве<br />

Бога.<br />

«И кто полагается на сына, тот в царстве Бога — во власт<strong>и</strong><br />

Бога, а кто не полагается, тот сам себя ун<strong>и</strong>чтожает тем, что не<br />

полож<strong>и</strong>лся на то, что есть ж<strong>и</strong>знь. Ун<strong>и</strong>чтожен<strong>и</strong>е в том <strong>и</strong> состо<strong>и</strong>т,<br />

что ж<strong>и</strong>знь пр<strong>и</strong>шла в м<strong>и</strong>р, но люд<strong>и</strong> сам<strong>и</strong> <strong>и</strong>дут прочь от ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>.<br />

Ж<strong>и</strong>знь есть свет людей. Свет пр<strong>и</strong>шел в м<strong>и</strong>р, но люд<strong>и</strong> предпочл<strong>и</strong><br />

тьму свету <strong>и</strong> не <strong>и</strong>дут к свету. Свет есть разумен<strong>и</strong>е, а потому<br />

кто дурное делает, тот <strong>и</strong>збегает света разумен<strong>и</strong>я, чтобы не<br />

в<strong>и</strong>дны был<strong>и</strong> его дела, <strong>и</strong> тот уход<strong>и</strong>т <strong>и</strong>з царства Бога — власт<strong>и</strong> Бога.<br />

«А кто в правде ж<strong>и</strong>вет, тот <strong>и</strong>дет к свету, чтобы в<strong>и</strong>дны был<strong>и</strong><br />

дела его, <strong>и</strong> тот остается во власт<strong>и</strong> Бога».<br />

В словах к фар<strong>и</strong>сеям <strong>и</strong> беседе с Н<strong>и</strong>код<strong>и</strong>мом И<strong>и</strong>сус объясняет,<br />

что он разумеет под царством Бож<strong>и</strong><strong>и</strong>м <strong>и</strong> под Богом.<br />

И Бог <strong>и</strong> царство Бож<strong>и</strong>е — в людях. Бог — это неплотское<br />

начало, которое дает ж<strong>и</strong>знь человеку. Это неплотское начало<br />

он называет сыном Бога в человеке, — сыном человеческ<strong>и</strong>м.<br />

Сын человеческ<strong>и</strong>й есть разумен<strong>и</strong>е. Его надо возвыс<strong>и</strong>ть, обоготвор<strong>и</strong>ть<br />

<strong>и</strong> ж<strong>и</strong>ть <strong>и</strong>м. Люд<strong>и</strong>, делающ<strong>и</strong>е дурное — пог<strong>и</strong>бают;<br />

люд<strong>и</strong>, делающ<strong>и</strong>е правду — ж<strong>и</strong>вут. Кто ж<strong>и</strong>вет в разумен<strong>и</strong><strong>и</strong>,<br />

тот ж<strong>и</strong>вет невременно; кто не ж<strong>и</strong>вет в нем, тот не ж<strong>и</strong>вет, а пог<strong>и</strong>бает.<br />

Что же такое этот Бог отец, не творец всего <strong>и</strong> не отдельный<br />

от м<strong>и</strong>ра Бог, как прежде разумел<strong>и</strong> его евре<strong>и</strong>? Как пон<strong>и</strong>мать<br />

этого Отца, сын которого в человеке, <strong>и</strong> как пон<strong>и</strong>мать его отношен<strong>и</strong>е<br />

к людям?<br />

На это И<strong>и</strong>сус отвечает пр<strong>и</strong>тчам<strong>и</strong>.<br />

«Царство Бога надо пон<strong>и</strong>мать не так, как вы думаете, что<br />

для всех людей в какое-н<strong>и</strong>будь время <strong>и</strong> в каком-н<strong>и</strong>будь месте<br />

пр<strong>и</strong>дет царство Бога, а так, что во всем м<strong>и</strong>ре всегда одн<strong>и</strong> люд<strong>и</strong>,<br />

те, которые полагаются на сына Бога, — делаются сынам<strong>и</strong><br />

царства, а друг<strong>и</strong>е, которые не полагаются на него, — ун<strong>и</strong>чтожаются».<br />

Бог дух, отец того духа, который в человеке, есть Бог <strong>и</strong> отец<br />

только тех, которые пр<strong>и</strong>знают себя его сынам<strong>и</strong>. И потому для<br />

Бога существуют только те, которые удержал<strong>и</strong> в себе то, что<br />

он дал <strong>и</strong>м.<br />

193

И стал И<strong>и</strong>сус <strong>и</strong>м толковать про царство Бога, <strong>и</strong> толковал oн<br />

это пр<strong>и</strong>мерам<strong>и</strong>. Он сказал:<br />

«Бог отец сеет в м<strong>и</strong>ре ж<strong>и</strong>знь разумен<strong>и</strong>я, всё равно как хозя<strong>и</strong>н<br />

сеет семена на своем поле. Он сеет по всему полю, не разб<strong>и</strong>рая,<br />

какое куда попадет. И вот попадают одн<strong>и</strong> зерна на дорогу, <strong>и</strong><br />

пр<strong>и</strong>летят пт<strong>и</strong>цы <strong>и</strong> поклюют. А друг<strong>и</strong>е на камн<strong>и</strong>, <strong>и</strong> на камнях<br />

хотя <strong>и</strong> прорастут, да повянут, потому что укорен<strong>и</strong>ться негде.<br />

А еще <strong>и</strong>ные попадают в полын<strong>и</strong>, <strong>и</strong> полын<strong>и</strong> задавят хлеб, <strong>и</strong><br />

взойдет колос, да не нальет. А <strong>и</strong>ные попадут на хорошую землю,<br />

те всходят <strong>и</strong> наверстывают за пропащ<strong>и</strong>е зерна <strong>и</strong> выколаш<strong>и</strong>ваются<br />

<strong>и</strong> нал<strong>и</strong>вают, <strong>и</strong> какой колос дает сам-сто, какой сам-шесть<br />

десят, какой сам-тр<strong>и</strong>дцать.<br />

«Так-то <strong>и</strong> Бог рассеял разумен<strong>и</strong>е в людях. В <strong>и</strong>ных оно пропадает,<br />

а в <strong>и</strong>ных род<strong>и</strong>тся стор<strong>и</strong>цею, <strong>и</strong> он<strong>и</strong>-то составляют царстве<br />

Бога.<br />

«Так царство Бога не такое, как вы думаете, что пр<strong>и</strong>дет Б ог<br />

цар<strong>и</strong>ть над вам<strong>и</strong>. Бог только сеет разумен<strong>и</strong>е, <strong>и</strong> царство Бож<strong>и</strong>е<br />

будет в тех, кто возьмет его. А Бог не прав<strong>и</strong>т людьм<strong>и</strong>.<br />

«Как хозя<strong>и</strong>н брос<strong>и</strong>т семена в землю, а сам <strong>и</strong> не думает о н<strong>и</strong>х;<br />

семена сам<strong>и</strong> бухнут, прорастают, выходят в зелень, в трубку,<br />

в колос <strong>и</strong> нал<strong>и</strong>вают зерно. И только когда поспело, хозя<strong>и</strong>н<br />

посылает серпы, чтобы сжать н<strong>и</strong>ву.<br />

«Так <strong>и</strong> Бог дал сына своего, разумен<strong>и</strong>е, м<strong>и</strong>ру, <strong>и</strong> разумен<strong>и</strong>е<br />

само растет в м<strong>и</strong>ре, <strong>и</strong> сыны разумен<strong>и</strong>я составляют царство Бога.<br />

«Как баба пуст<strong>и</strong>т в дежу закваску <strong>и</strong> смешает с мукой, она<br />

уж не ворочает ее, а ждет, чтобы она сама зак<strong>и</strong>сла <strong>и</strong> поднялась.<br />

«Пока люд<strong>и</strong> ж<strong>и</strong>вут, Бог не вступается в <strong>и</strong>х ж<strong>и</strong>знь. Бог дал в<br />

м<strong>и</strong>р разумен<strong>и</strong>е, <strong>и</strong> разумен<strong>и</strong>е само ж<strong>и</strong>вет в людях <strong>и</strong> составляет царство<br />

Бога. Бог дух есть Бог ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> <strong>и</strong> добра, <strong>и</strong> потому для него нет<br />

н<strong>и</strong> смерт<strong>и</strong>, н<strong>и</strong> зла. Смерть <strong>и</strong> зло есть для людей, а не для Бога.<br />

«Царство Бога вот к чему пр<strong>и</strong>мен<strong>и</strong>ть: хозя<strong>и</strong>н посеял хорош<strong>и</strong>е<br />

семена на своем поле. Хозя<strong>и</strong>н — это дух Бога, поле — это м<strong>и</strong>р,<br />

семена — это сыны царства Бога. Вот лег хозя<strong>и</strong>н спать, <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>шел<br />

враг <strong>и</strong> насеял в поле к<strong>и</strong>стерю. Враг — это соблазн, к<strong>и</strong>стерь<br />

— это сыны соблазна. Вот пр<strong>и</strong>шл<strong>и</strong> к хозя<strong>и</strong>ну работн<strong>и</strong>к<strong>и</strong><br />

<strong>и</strong> говорят: <strong>и</strong>л<strong>и</strong> ты плох<strong>и</strong>е семена сеял, у тебя на поле много<br />

к<strong>и</strong>стерю вышло. Пошл<strong>и</strong> нас, мы выполем. А хозя<strong>и</strong>н говор<strong>и</strong>т:<br />

не надо, а то вы станете полоть к<strong>и</strong>стерь да <strong>и</strong> потопчете пшен<strong>и</strong>цу.<br />

Пускай растут вместе, пр<strong>и</strong>дет жатва, тогда велю жнецам отобрать<br />

к<strong>и</strong>стерь <strong>и</strong> сожгу, а пшен<strong>и</strong>цу уберу в сарай.<br />

194

«Жатва — это конец ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> людской, а жнецы — это с<strong>и</strong>ла<br />

Бож<strong>и</strong>я. И как сожгут к<strong>и</strong>стерь, а пшен<strong>и</strong>ца оч<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>тся <strong>и</strong> соберется,<br />

так я пр<strong>и</strong> конце ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> пропадет всё, что было обман времен<strong>и</strong>,<br />

а останется одна настоящая ж<strong>и</strong>знь в духе. Для Бога зла нет.<br />

Бог блюдет то, что нужно ему, — то, что его; а что не от него,<br />

того нет для него.<br />

«Царство Бож<strong>и</strong>е — как невод. Невод протянут по морю, <strong>и</strong><br />

захватят всякой рыбы. А потом, когда вытащат, отберут негодных<br />

<strong>и</strong> к<strong>и</strong>нут в море. Так будет <strong>и</strong> пр<strong>и</strong> конце века. С<strong>и</strong>ла Бож<strong>и</strong>я<br />

отберет хорошее, а дурное брос<strong>и</strong>тся».<br />

И как он конч<strong>и</strong>л говор<strong>и</strong>ть, стал<strong>и</strong> у него учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong> спраш<strong>и</strong>вать,<br />

как пон<strong>и</strong>мать эт<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>тч<strong>и</strong>.<br />

И он сказал <strong>и</strong>м: «Пр<strong>и</strong>тч<strong>и</strong> эт<strong>и</strong> надо пон<strong>и</strong>мать надвое. Ведь<br />

все пр<strong>и</strong>тч<strong>и</strong> эт<strong>и</strong> я говорю к тому, что есть одн<strong>и</strong>, как вы, учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong>,<br />

мо<strong>и</strong>, одн<strong>и</strong>, которые пон<strong>и</strong>мают, в чем царство Бож<strong>и</strong>е, — пон<strong>и</strong>мают,<br />

что царство Бож<strong>и</strong>е внутр<strong>и</strong> каждого, пон<strong>и</strong>мают, как<br />

войт<strong>и</strong> в него; а друг<strong>и</strong>е не пон<strong>и</strong>мают этого. Друг<strong>и</strong>е глядят <strong>и</strong> не<br />

в<strong>и</strong>дят, <strong>и</strong> слушают <strong>и</strong> не пон<strong>и</strong>мают. Потому что ож<strong>и</strong>рело <strong>и</strong>х<br />

сердце.<br />

«Вот я говорю эт<strong>и</strong>м<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>тчам<strong>и</strong> надвое: <strong>и</strong> тем <strong>и</strong> друг<strong>и</strong>м. Тем<br />

я говорю, что такое для Бога его царство, говорю про то, что<br />

одн<strong>и</strong> вступают в царство, друг<strong>и</strong>е не вступают, <strong>и</strong> он<strong>и</strong> могуг<br />

пон<strong>и</strong>мать это. Вам же я говорю о том, как войт<strong>и</strong> в царство Бога.<br />

И вы смотр<strong>и</strong>те, пон<strong>и</strong>майте как следует пр<strong>и</strong>тчу о сеятеле. Для<br />

вас пр<strong>и</strong>тча вот что знач<strong>и</strong>т:<br />

«Всяк<strong>и</strong>й, кто слушает учен<strong>и</strong>е о царстве Бож<strong>и</strong>ем, но не пр<strong>и</strong>н<strong>и</strong>мает<br />

его в сердце, к тому пр<strong>и</strong>ход<strong>и</strong>т обман <strong>и</strong> ун<strong>и</strong>чтожает <strong>и</strong>з<br />

сердца его учен<strong>и</strong>е — это семя, посеянное на дороге. На камне<br />

посеянное — это тот, кто услыш<strong>и</strong>т учен<strong>и</strong>е <strong>и</strong> с радостью пр<strong>и</strong>мет.<br />

Но нет в нем корня, на время только пр<strong>и</strong>н<strong>и</strong>мает, а<br />

найдет теснота, об<strong>и</strong>да <strong>и</strong>з-за учен<strong>и</strong>я, тотчас об<strong>и</strong>жается. В п о<br />

лынях посеянное — это тот, кто учен<strong>и</strong>е слыш<strong>и</strong>т, но заботы<br />

м<strong>и</strong>рск<strong>и</strong>е <strong>и</strong> жадность к богатству душат учен<strong>и</strong>е <strong>и</strong> не дает<br />

плода. А на хорошей земле — это тот, кто учен<strong>и</strong>е слыш<strong>и</strong>т<br />

<strong>и</strong> пон<strong>и</strong>мает, <strong>и</strong> плод род<strong>и</strong>т кто сам-сто, кто сам-шестьдесят,<br />

кто сам-тр<strong>и</strong>дцать. Потому кто держ<strong>и</strong>т, тому дастся многое, а<br />

кто не держ<strong>и</strong>т, у того последнее отн<strong>и</strong>мется. И потому смотр<strong>и</strong>те,<br />

как пон<strong>и</strong>маете пр<strong>и</strong>тч<strong>и</strong>. Пон<strong>и</strong>майте так, чтобы не поддаваться<br />

обманам, об<strong>и</strong>дам, заботам, а чтобы пр<strong>и</strong>нест<strong>и</strong> плод сам-сто <strong>и</strong><br />

вступ<strong>и</strong>ть в царство Бога .<br />

195

«Царство небесное в душе разрастается <strong>и</strong>з н<strong>и</strong>чего, но дает<br />

всё. Оно, как семечко березовое, самое маленькое <strong>и</strong>з зерен,<br />

когда же вырастет, то больше всех деревьев, <strong>и</strong> пт<strong>и</strong>цы небесные<br />

вьют на нем гнезда».<br />

После этого пр<strong>и</strong>шл<strong>и</strong> учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong> Иоанна спрос<strong>и</strong>ть у И<strong>и</strong>суса,<br />

тот л<strong>и</strong> он, про которого Иоанн говор<strong>и</strong>л: открывает л<strong>и</strong> он царство<br />

Бож<strong>и</strong>е <strong>и</strong> обновляет л<strong>и</strong> он людей духом?<br />

И<strong>и</strong>сус отвечает <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т: «Посмотр<strong>и</strong>те, послушайте <strong>и</strong> расскаж<strong>и</strong>те<br />

Иоанну, наступ<strong>и</strong>ло л<strong>и</strong> царство Бож<strong>и</strong>е <strong>и</strong> обновляются<br />

л<strong>и</strong> люд<strong>и</strong> духом. Расскаж<strong>и</strong>те ему, как я проповедаю царство<br />

Бога. В пророчествах сказано, что когда наступ<strong>и</strong>т царство<br />

Бога, то все люд<strong>и</strong> будут блаженны; ну <strong>и</strong> скаж<strong>и</strong>те ему, что мое<br />

царство Бога такое, что н<strong>и</strong>щ<strong>и</strong>е блаженны <strong>и</strong> что всяк<strong>и</strong>й, кто<br />

слушает меня, делается блажен».<br />

И, отпуст<strong>и</strong>в учен<strong>и</strong>ков Иоанна, И<strong>и</strong>сус начал толковать народу<br />

о том, какое царство Бож<strong>и</strong>е возвещал Иоанн.<br />

Он сказал: «Когда вы ход<strong>и</strong>л<strong>и</strong> крест<strong>и</strong>ться к Иоанну в пустыню,<br />

чего вы ход<strong>и</strong>л<strong>и</strong> смотреть? Есл<strong>и</strong> бы вы хотел<strong>и</strong> смотреть на<br />

человека, разодетого в богатую одежду, так ведь эт<strong>и</strong> здесь<br />

в дворцах ж<strong>и</strong>вут. Так чего же вы не в<strong>и</strong>дал<strong>и</strong> в пустыне? Вы<br />

думаете, что вы ход<strong>и</strong>л<strong>и</strong> затем, что Иоанн был пророк? Не думайте<br />

этого. Иоанн был не пророк, а он был тот, про которого<br />

п<strong>и</strong>сал<strong>и</strong> пророк<strong>и</strong>. Он тот, который возвест<strong>и</strong>л пр<strong>и</strong>шеств<strong>и</strong>е царства<br />

Бож<strong>и</strong>я. Верно говорю вам: не рожался человек больше<br />

Иоанна. Он был в царстве Бож<strong>и</strong>ем, <strong>и</strong> потому он был выше всех.<br />

Закон <strong>и</strong> пророк<strong>и</strong> — всё это нужно было до Иоанна. А с Иоанна<br />

<strong>и</strong> по с<strong>и</strong>е время возвещается, что царство Бож<strong>и</strong>е на земле,<br />

<strong>и</strong> кто сделает ус<strong>и</strong>л<strong>и</strong>е, тот вход<strong>и</strong>т в него. Законн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> <strong>и</strong> фар<strong>и</strong>се<strong>и</strong><br />

не понял<strong>и</strong> того, что возвещал Иоанн. И он<strong>и</strong> н<strong>и</strong> во что сочл<strong>и</strong><br />

его. Эта порода — законн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> <strong>и</strong> фар<strong>и</strong>се<strong>и</strong>, — что сам<strong>и</strong> выдумают,<br />

то только <strong>и</strong> сч<strong>и</strong>тают правдой. Он<strong>и</strong> долбят свой закон <strong>и</strong><br />

слушают друг дружку. А что Иоанн говор<strong>и</strong>л, что я говорю, —<br />

он<strong>и</strong> не слышат <strong>и</strong> не пон<strong>и</strong>мают. Из того, что говор<strong>и</strong>л Иоанн,<br />

он<strong>и</strong> понял<strong>и</strong> только то, что он пост<strong>и</strong>лся в пустыне, <strong>и</strong> говорят:<br />

в нем бес. Из того, что я говорю, он<strong>и</strong> понял<strong>и</strong> только то, что<br />

я не пощусь <strong>и</strong> говорят: он ест <strong>и</strong> пьет с откупщ<strong>и</strong>кам<strong>и</strong> <strong>и</strong> развратн<strong>и</strong>кам<br />

друг. Он<strong>и</strong>, как ребята на ул<strong>и</strong>це, друг с дружкой болтают<br />

<strong>и</strong> д<strong>и</strong>вятся, что н<strong>и</strong>кто <strong>и</strong>х не слушает. В<strong>и</strong>дна <strong>и</strong>х мудрость по<br />

делам <strong>и</strong>х. Ведь всё, что я учу делать, — всё это легко <strong>и</strong> просто,<br />

потому что царство Бога возвещается как блаженство».

Глава четвертая<br />

НАГОРНАЯ<br />

ПРОПОВЕДЬ<br />

НИЩ ИЕ И БО ГА ТЫ Е<br />

Καὶ περιῆγεν ὁ Ἰησοῦϛ τὰς πόλεις πάσας ϰὰὶ τὰς ϰώμας διδάσϰων ἐν<br />

τοῖς συναγωγαῖς αὐτῶν, ϰαὶ ϰηρύσσων τὸ εὐαγγέλιον τῆς βασιλείας, ϰαὶ<br />

θεραπεύων πᾶσαν νόσον ϰαὶ πᾶσαν μαλαϰίαν ἐν τῷ λαῷ.<br />

Мф. IX, 35. И ход<strong>и</strong>л И<strong>и</strong>сус<br />

по всем городам <strong>и</strong> селен<strong>и</strong>ям,<br />

уча в с<strong>и</strong>нагогах <strong>и</strong>х, проповедуя<br />

евангел<strong>и</strong>е Царств<strong>и</strong>я <strong>и</strong><br />

<strong>и</strong>сцеляя всякую болезнь <strong>и</strong><br />

всякую немощь в людях.<br />

И обход<strong>и</strong>л И<strong>и</strong>сус все города<br />

<strong>и</strong> все села <strong>и</strong> уч<strong>и</strong>л в собран<strong>и</strong>ях<br />

<strong>и</strong>, разглашая, возвещал пр<strong>и</strong>сутств<strong>и</strong>е<br />

Бога.1<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) Я пропускаю слова «леч<strong>и</strong>л все болезн<strong>и</strong>» как ненужные <strong>и</strong><br />

относящ<strong>и</strong>еся к чудесным доказательствам <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нност<strong>и</strong> учен<strong>и</strong>я.<br />

Ἰδὼν δὲ τοὺς ὄχλους, ἐσπλαγχνίσθη περὶ αὐτῶν, ὅτι ἦσαν ἐσϰυλμένοι<br />

ϰαὶ ἐῤῥιμμένοι ὡσεἰ πρόβατα μὴ ἔχοντα ποιμένα.<br />

Τότε λέγει τοῖς μαθηταῖς αὐτοῦ, Ὁ μὲν θερισμὸς πολύς, οἱ δὲ ἐργάται<br />

ὀλίγοι·<br />

Δεήθητε οὖν τοῦ ϰοριου τοῦ θερισμοῦ, ὅπως ἐϰβάλη̣ ἐργάτας εἰς τὸν<br />

θερισμὸν αὐτοῦ.<br />

Ἰδὼν δὲ τοὺς ὄχλους, ἀνέβη εἰς τὸ ὄρος· ϰαὶ ϰαθίσαντος αὐτοῦ, προσῆλθον<br />

αὐτῷ οἱ μαθηταὶ αὐτοῦ.<br />

Καὶ αὐτὸς ἐπάρας τοὺς ὀφθαλμοὺς αὐτοῦ εἰς τοὺς μαθητὰς αὐτοῦ ἔλεγεν<br />

Μαϰάριοι οἱ πτωχοὶ ὅτι ὑμετέρα ἐστὶν ἡ βασιλεία τοῦ Θεοῦ.<br />

Μαϰάριοι οἱ πεινῶντες νῦν ὅτι χορτασθήσεσθε.<br />

197

Мф. IX , 36. В<strong>и</strong>дя толпы<br />

народа, он сжал<strong>и</strong>лся над н<strong>и</strong>м<strong>и</strong>,<br />

что он<strong>и</strong> был<strong>и</strong> <strong>и</strong>знурены <strong>и</strong><br />

рассеяны, как овцы, не <strong>и</strong>меющ<strong>и</strong>е<br />

пастыря.<br />

37. Тогда говор<strong>и</strong>т учен<strong>и</strong>кам<br />

сво<strong>и</strong>м: жатвы много, а делателей<br />

мало;<br />

38. Итак, мол<strong>и</strong>те господ<strong>и</strong>на<br />

жатвы, чтобы выслал делателей<br />

на жатву свою.<br />

Мф. V, I. Ув<strong>и</strong>дев народ, он<br />

взошел на гору; <strong>и</strong> когда сел,<br />

пр<strong>и</strong>ступ<strong>и</strong>л<strong>и</strong> к нему учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong><br />

его.<br />

Лк. VI, 20. (Мф. V, 3.) И<br />

он, возведш<strong>и</strong> оч<strong>и</strong> сво<strong>и</strong> на<br />

учен<strong>и</strong>ков сво<strong>и</strong>х, говор<strong>и</strong>л: блаженны<br />

н<strong>и</strong>щ<strong>и</strong>е духом, <strong>и</strong>бо<br />

ваше есть царств<strong>и</strong>е Бож<strong>и</strong>е.<br />

Лк. VI, 21. (Мф. V, 6.) Б лаженны<br />

алчущ<strong>и</strong>е ныне, <strong>и</strong>бо<br />

насыт<strong>и</strong>тесь.<br />

Глядя на народ, И<strong>и</strong>сус болел<br />

о н<strong>и</strong>х, что он<strong>и</strong> как шелуд<strong>и</strong>вые<br />

овцы без пастуха.<br />

И, ув<strong>и</strong>дев народ, И<strong>и</strong>сус взошел<br />

на гору <strong>и</strong> сел там, <strong>и</strong> подошл<strong>и</strong><br />

к нему учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong> его.<br />

И, подняв глаза на учен<strong>и</strong>ков,1<br />

сказал: счастл<strong>и</strong>вы н<strong>и</strong>щ<strong>и</strong>е,2<br />

бродяг<strong>и</strong>, потому что<br />

ваше3 царство Бога.<br />

Счастл<strong>и</strong>вы те, что голодны<br />

теперь, — вы насыт<strong>и</strong>тесь.4)<br />

198<br />

ПРИМЕЧАНИЯ<br />

1) Надо не забывать, что как по Матфею, где сказано, что<br />

перед тем, как И<strong>и</strong>сус начал говор<strong>и</strong>ть, «учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong> подошл<strong>и</strong> к нему»,<br />

так <strong>и</strong> по Луке, где сказано, что, «подняв глаза на учен<strong>и</strong>ков,<br />

он начал говор<strong>и</strong>ть», — надо не забывать, что И<strong>и</strong>сус говор<strong>и</strong>т<br />

народу, но речь свою обращает к учен<strong>и</strong>кам, <strong>и</strong> по Луке говор<strong>и</strong>т<br />

<strong>и</strong>м: «Блаженны вы н<strong>и</strong>щ<strong>и</strong>е», разумея <strong>и</strong>х так же, как <strong>и</strong> себя, —<br />

н<strong>и</strong>щ<strong>и</strong>м<strong>и</strong>, бродягам<strong>и</strong>.<br />

2) У Матфея сто<strong>и</strong>т: πτωχοὶ τῷ πνεύματι; у Лук<strong>и</strong> (в греческом<br />

тексте) просто πτωχοί . У Лук<strong>и</strong> л<strong>и</strong> пропущено πνεύματι, <strong>и</strong>л<strong>и</strong><br />

у Матфея пр<strong>и</strong>бавлено? Чтобы реш<strong>и</strong>ть это, надо прежде понять,<br />

что знач<strong>и</strong>т в этом месте πνεύματι.<br />

Вот что говорят церковные объяснен<strong>и</strong>я на слово «духом»<br />

(Толк. Ев. архм. М<strong>и</strong>х. Ев. Мф., стр, 66).

Блаженны: Какое блаженство здесь разумеется — показывают объяснен<strong>и</strong>я,<br />

следующ<strong>и</strong>е за каждым <strong>и</strong>зречен<strong>и</strong>ем блаженны, т. е. блаженство<br />

царства месс<strong>и</strong><strong>и</strong>.<br />

Н<strong>и</strong>щ<strong>и</strong>е духом: — бедные духом. Быть бедным духом — знач<strong>и</strong>т, <strong>и</strong>меть<br />

см<strong>и</strong>ренное понят<strong>и</strong>е о сво<strong>и</strong>х духовных качествах, ун<strong>и</strong>чтож<strong>и</strong>ть себя, сч<strong>и</strong>тать<br />

себя грешн<strong>и</strong>ком, вообще бедный духом есть см<strong>и</strong>ренный, качество прот<strong>и</strong>воположное<br />

гордост<strong>и</strong>, тщеслав<strong>и</strong>ю <strong>и</strong>л<strong>и</strong> самолюб<strong>и</strong>ю. Поел<strong>и</strong>ку Адам пал от<br />

гордост<strong>и</strong>, возмечтав быть Богом, то Хр<strong>и</strong>стос восставляет нас посредством<br />

см<strong>и</strong>рен<strong>и</strong>я (Феоф<strong>и</strong>лакт, ср. Злат.). Пр<strong>и</strong>совокуп<strong>и</strong>л духом, чтобы ты разумел<br />

см<strong>и</strong>рен<strong>и</strong>е, а не бедность (Иерон<strong>и</strong>м).<br />

Для чего же не сказал см<strong>и</strong>ренны, а н<strong>и</strong>щ<strong>и</strong>е? Потому что последнее выраз<strong>и</strong>тельнее<br />

первого (Злат.). Таковым пр<strong>и</strong>надлеж<strong>и</strong>т царство небесное,<br />

т. е. он<strong>и</strong> способны <strong>и</strong> достойны получ<strong>и</strong>ть блаженство в царстве небесном:<br />

<strong>и</strong>бо см<strong>и</strong>ренный, сознавая свою греховность <strong>и</strong> недосто<strong>и</strong>нство, вполне<br />

предается вод<strong>и</strong>тельству божественной благодат<strong>и</strong>, н<strong>и</strong>сколько не надеясь<br />

на сво<strong>и</strong> духовные с<strong>и</strong>лы, <strong>и</strong> благодать пр<strong>и</strong>вод<strong>и</strong>т его к царству. См<strong>и</strong>рен<strong>и</strong>е<br />

есть дверь в царство небесное.<br />

Вот что говор<strong>и</strong>т Рейс (Нов. Зав., т. I, стр. 195):<br />

Вообще эт<strong>и</strong> заповед<strong>и</strong> блаженства превозносят положен<strong>и</strong>е тех, которые<br />

предпоч<strong>и</strong>тают утехам м<strong>и</strong>ра сего ж<strong>и</strong>знь в Боге <strong>и</strong> м<strong>и</strong>р с небом. Опыт показывает,<br />

что выбор этот бывает болезненен <strong>и</strong> труден, <strong>и</strong>бо слабость человеческая<br />

наталк<strong>и</strong>вается на два соблазна, равно ужасные <strong>и</strong> опасные. С одной<br />

стороны, человек встречает прот<strong>и</strong>водейств<strong>и</strong>е м<strong>и</strong>ра, который отвечает л<strong>и</strong>шь<br />

презрен<strong>и</strong>ем <strong>и</strong> ненав<strong>и</strong>стью людям, которые ему чужды; с другой стороны,<br />

естественная гордость ума <strong>и</strong> дурные наклонност<strong>и</strong> сердца тревожат нас<br />

непрестанно <strong>и</strong> отклоняют нас от пут<strong>и</strong> спасен<strong>и</strong>я. Вот почему И<strong>и</strong>сус называет<br />

счастл<strong>и</strong>вым<strong>и</strong> тех, которые сумеют <strong>и</strong>збегнуть эт<strong>и</strong>х соблазнов, сдержат<br />

сво<strong>и</strong> порочные стремлен<strong>и</strong>я, пр<strong>и</strong>знают свое естественное несовершенство,<br />

станут выше обольщен<strong>и</strong>й <strong>и</strong> угроз развратного <strong>и</strong> враждебного м<strong>и</strong>ра <strong>и</strong> перенесут<br />

все те <strong>и</strong>спытан<strong>и</strong>я <strong>и</strong> скорб<strong>и</strong>, к которым должно пр<strong>и</strong>вест<strong>и</strong> <strong>и</strong>х решен<strong>и</strong>е,<br />

мужественно пр<strong>и</strong>нятое <strong>и</strong> доведенное до конца.<br />

Всё это, может быть, глубокомысленно, но всё это мысл<strong>и</strong><br />

Феоф<strong>и</strong>лактов, Иерон<strong>и</strong>мов, Рейсов, но не Хр<strong>и</strong>ста. Ибо есл<strong>и</strong> бы<br />

в этом месте Хр<strong>и</strong>стос хотел сказать о см<strong>и</strong>рен<strong>и</strong><strong>и</strong>, то он <strong>и</strong> сказал<br />

бы это ясно, как он говор<strong>и</strong>л во мног<strong>и</strong>х <strong>и</strong> мног<strong>и</strong>х местах.<br />

Здесь же И<strong>и</strong>сус, очев<strong>и</strong>дно, н<strong>и</strong>чего не хотел говор<strong>и</strong>ть о см<strong>и</strong>рен<strong>и</strong><strong>и</strong>,<br />

во-1-х, потому, что н<strong>и</strong>щета духа, т. е. соед<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>е слов<br />

πτωχοὶ τῷ πνεύματι, не <strong>и</strong>меет н<strong>и</strong>какого смысла. Πτωχός знач<strong>и</strong>т<br />

собственно: н<strong>и</strong>щ<strong>и</strong>й, бездомовн<strong>и</strong>к, бродяга без того презр<strong>и</strong>тельного<br />

значен<strong>и</strong>я, которое пр<strong>и</strong>п<strong>и</strong>сывается этому слову, <strong>и</strong> потому<br />

нельзя сказать: «бродяга духом».<br />

Bo-2-x, потому, что всё Евангел<strong>и</strong>е уч<strong>и</strong>т о том, что надо возвыс<strong>и</strong>ть<br />

дух, ж<strong>и</strong>ть духом. Как<strong>и</strong>м же образом И<strong>и</strong>сус скажет,<br />

что блаженны те, которые бедны духом?<br />

199

В-З-х, у Матфея сказано: блаженны вообще н<strong>и</strong>щ<strong>и</strong>е духом,<br />

а потом в ч<strong>и</strong>сле эт<strong>и</strong>х блаженств переч<strong>и</strong>сляются друг<strong>и</strong>е, выте<br />

кающ<strong>и</strong>е <strong>и</strong>з этого состоян<strong>и</strong>я блаженства. Между тем «алчущ<strong>и</strong>е<br />

правды» н<strong>и</strong>как не соед<strong>и</strong>няется с понят<strong>и</strong>ем см<strong>и</strong>рен<strong>и</strong>я . Есл<strong>и</strong> понят<strong>и</strong>е<br />

«алчущ<strong>и</strong>е правды» <strong>и</strong> не прот<strong>и</strong>воположно понят<strong>и</strong>ю см<strong>и</strong>рен<strong>и</strong>я,<br />

то уже н<strong>и</strong>как не вытекает <strong>и</strong>з см<strong>и</strong>рен<strong>и</strong>я.<br />

В-4-х, все следующ<strong>и</strong>е блаженства, — потому что только<br />

к первому блаженству пр<strong>и</strong>бавлены слова: <strong>и</strong>х-то есть царство<br />

Бож<strong>и</strong>е, — очев<strong>и</strong>дно, должны разъясн<strong>и</strong>ть блаженства, вытекающ<strong>и</strong>е<br />

<strong>и</strong>з первого. Но понят<strong>и</strong>я: алчущ<strong>и</strong>е правды, м<strong>и</strong>лост<strong>и</strong>вые,<br />

ч<strong>и</strong>стые сердцем — не вытекают <strong>и</strong>з понят<strong>и</strong>я см<strong>и</strong>рен<strong>и</strong>я.<br />

В-5-х, награды, обещаемые за переч<strong>и</strong>сляемые свойства, прот<strong>и</strong>воположны<br />

понят<strong>и</strong>ю см<strong>и</strong>рен<strong>и</strong>я: ув<strong>и</strong>дят Бога, получат землю,<br />

нарекутся сынам<strong>и</strong> Бога.<br />

Из этого в<strong>и</strong>дно, что <strong>перевод</strong> πτωχοὶ τῷ πνεύματι «см<strong>и</strong>ренным<strong>и</strong>»<br />

совершенно неправ<strong>и</strong>лен <strong>и</strong> невозможен, что два слова эт<strong>и</strong> в соед<strong>и</strong>нен<strong>и</strong><strong>и</strong><br />

своем не <strong>и</strong>меют н<strong>и</strong>какого значен<strong>и</strong>я.<br />

Какое же <strong>и</strong>меет значен<strong>и</strong>е πτωχοί без πνεύματι?<br />

По Луке И<strong>и</strong>сус говор<strong>и</strong>т: Блаженны вы, бродяг<strong>и</strong>, потому<br />

что вы в царств<strong>и</strong><strong>и</strong> Бож<strong>и</strong>ем.<br />

1) Значен<strong>и</strong>е эт<strong>и</strong>х слов может быть весьма несогласно с сужден<strong>и</strong>ям<strong>и</strong><br />

Иерон<strong>и</strong>ма <strong>и</strong> богатого юнош<strong>и</strong> <strong>и</strong> всех нынешн<strong>и</strong>х <strong>и</strong><br />

прежн<strong>и</strong>х богачей, называющ<strong>и</strong>х себя хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анам<strong>и</strong> <strong>и</strong> нос<strong>и</strong>телям<strong>и</strong><br />

<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>н хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анск<strong>и</strong>х, но значен<strong>и</strong>е это совершенно ф<strong>и</strong>лолог<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong><br />

точно. И<strong>и</strong>сус говор<strong>и</strong>т, что по учен<strong>и</strong>ю его блаженны бродяг<strong>и</strong>,<br />

то самое, что он поруч<strong>и</strong>л сказать Иоанну, когда его<br />

спрос<strong>и</strong>л<strong>и</strong>, о чем его учен<strong>и</strong>е.<br />

2) Значен<strong>и</strong>е это совершенно согласно с последующею речью,<br />

в которой переч<strong>и</strong>сляются те беды, которые <strong>и</strong>спытывают бродяг<strong>и</strong>,<br />

— по Луке: горе, голод <strong>и</strong> гонен<strong>и</strong>я.<br />

3) Значен<strong>и</strong>е это совершенно согласно со всем смыслом учен<strong>и</strong>я<br />

до <strong>и</strong> после Нагорной проповед<strong>и</strong> <strong>и</strong> со всей Нагорной проповедью.<br />

Иоанн был н<strong>и</strong>щ<strong>и</strong>й, бродяга. И<strong>и</strong>сус всю ж<strong>и</strong>знь был бродягой.<br />

И<strong>и</strong>сус <strong>и</strong> уч<strong>и</strong>т, что богатым нельзя войт<strong>и</strong> в царство Бож<strong>и</strong>е,<br />

что надо отвергнуться от всего <strong>и</strong> т. п.; <strong>и</strong> вся Нагорная<br />

проповедь почт<strong>и</strong> только об этом <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т. И нач<strong>и</strong>нается<br />

Нагорная проповедь тем, что блаженны бродяг<strong>и</strong>, <strong>и</strong> кончается<br />

тем, что не надо соб<strong>и</strong>рать, а ж<strong>и</strong>ть, как пт<strong>и</strong>цы <strong>и</strong> цветы<br />

полевые.<br />

200

Из всего этого ясно, что слово πνεύματι не пропущено у Лук<strong>и</strong>,<br />

но пр<strong>и</strong>бавлено у Матфея.<br />

Но зачем <strong>и</strong> как пр<strong>и</strong>бавлено это слово?<br />

Могло быть то, что в какой-н<strong>и</strong>будь верс<strong>и</strong><strong>и</strong> было сказано:<br />

Блаженны духом н<strong>и</strong>щ<strong>и</strong>е = μαϰάριοι οἱ πτωχοὶ τῷ πνεύματι, т. е. что<br />

н<strong>и</strong>щ<strong>и</strong>е — бродяг<strong>и</strong> все-так<strong>и</strong> блаженны духом. Эт<strong>и</strong>м можно<br />

объясн<strong>и</strong>ть появлен<strong>и</strong>е в этом месте неож<strong>и</strong>данного слова πνεύματι.<br />

Пр<strong>и</strong> переп<strong>и</strong>сках же <strong>и</strong> передачах понятно, что люд<strong>и</strong>, руковод<strong>и</strong>мые<br />

тем же чувством, которое охват<strong>и</strong>ло <strong>и</strong> богатого юношу,<br />

когда он узнал, что царство Бож<strong>и</strong>е пр<strong>и</strong>надлеж<strong>и</strong>т бездомовн<strong>и</strong>к<br />

ам, перенесл<strong>и</strong> это πνεύματϰ к πτωχοί <strong>и</strong>, как Иерон<strong>и</strong>м, объясн<strong>и</strong>л<strong>и</strong>,<br />

что И<strong>и</strong>сус нарочно пр<strong>и</strong>совокуп<strong>и</strong>л «духом», чтобы пон<strong>и</strong>мал<strong>и</strong>,<br />

что не бедные, а см<strong>и</strong>ренные. Получ<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>йся темный<br />

смысл эт<strong>и</strong>х первых слов у Матфея сделал то, что пр<strong>и</strong> переп<strong>и</strong>сках<br />

в эт<strong>и</strong> же первые ст<strong>и</strong>х<strong>и</strong> вошл<strong>и</strong> у Матфея <strong>и</strong>зречен<strong>и</strong>я, вовсе не подходящ<strong>и</strong>е<br />

к первому блаженству, <strong>и</strong>менно: ст<strong>и</strong>х<strong>и</strong> 5, 6, 7, 8, 9.<br />

Мф. V, 5. Блаженны кротк<strong>и</strong>е, <strong>и</strong>бо он<strong>и</strong> наследуют землю.<br />

6. Блаженные алчущ<strong>и</strong>е <strong>и</strong> жаждущ<strong>и</strong>е правды, <strong>и</strong>бо он<strong>и</strong> насытятся.<br />

7. Блаженны м<strong>и</strong>лост<strong>и</strong>вые, <strong>и</strong>бо он<strong>и</strong> пом<strong>и</strong>лованы будут.<br />

8. Блаженны ч<strong>и</strong>стые сердцем, <strong>и</strong>бо он<strong>и</strong> Бога узрят.<br />

9. Блаженны м<strong>и</strong>ротворцы, <strong>и</strong>бо он<strong>и</strong> будут наречены сынам<strong>и</strong> Бож<strong>и</strong><strong>и</strong>м<strong>и</strong>.<br />

Мысл<strong>и</strong>, выраженные в эт<strong>и</strong>х ст<strong>и</strong>хах, не говоря уже о неясност<strong>и</strong><br />

некоторых <strong>и</strong> о том, что <strong>и</strong>зречен<strong>и</strong>я эт<strong>и</strong> суть повторен<strong>и</strong>я<br />

<strong>и</strong>зречен<strong>и</strong>й Ветхого Завета, мысл<strong>и</strong> эт<strong>и</strong> н<strong>и</strong>чего не выражают такого,<br />

что бы не выражено было в друг<strong>и</strong>х местах Евангел<strong>и</strong>я более<br />

у места <strong>и</strong> с<strong>и</strong>льнее; здесь же он<strong>и</strong>, очев<strong>и</strong>дно, не в своем месте<br />

<strong>и</strong> вставлены случайно.<br />

Для того неясного смысла, который получается от 3-го ст<strong>и</strong>ха,<br />

пр<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>бавлен<strong>и</strong><strong>и</strong> слова «духом», он<strong>и</strong> могл<strong>и</strong> быть вставлены,<br />

но пр<strong>и</strong> том ясном смысле, который дает верс<strong>и</strong>я Лук<strong>и</strong>, он<strong>и</strong>,<br />

очев<strong>и</strong>дно, <strong>и</strong>зл<strong>и</strong>шн<strong>и</strong>, не у места <strong>и</strong> нарушают смысл. И потому<br />

я пропускаю как непонятное слово πνεύματι, так <strong>и</strong> вставленные<br />

ст<strong>и</strong>х<strong>и</strong>. Для того, чтобы ясно было, что пропуск этот н<strong>и</strong>чего не<br />

<strong>и</strong>зменяет в смысле проповед<strong>и</strong> <strong>и</strong> не внос<strong>и</strong>т н<strong>и</strong>как<strong>и</strong>х новых мыслей,<br />

вып<strong>и</strong>сываю здесь толкован<strong>и</strong>е на это место церкв<strong>и</strong> <strong>и</strong> Рейса.<br />

И в том <strong>и</strong> в другом в<strong>и</strong>дно, что толковател<strong>и</strong> <strong>и</strong>зобретают смысл,<br />

который бы можно было подвест<strong>и</strong> под самые неясные <strong>и</strong> незнач<strong>и</strong>тельные<br />

слова. (Толк. Ев. архм. М<strong>и</strong>х., стр. 67—70.)<br />

Кротк<strong>и</strong>е: Кротость выражается особенно в терпел<strong>и</strong>вом перенесен<strong>и</strong><strong>и</strong> об<strong>и</strong>д,<br />

пр<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>няемых друг<strong>и</strong>м<strong>и</strong>. Это — не слабость характера, не пренебрежен<strong>и</strong>е<br />

201

сво<strong>и</strong>м<strong>и</strong> правам<strong>и</strong> законным<strong>и</strong>, не трусость, но свойство, прот<strong>и</strong>воположное<br />

гневу, злобе <strong>и</strong> мст<strong>и</strong>тельност<strong>и</strong>. Кротк<strong>и</strong>й, перенося об<strong>и</strong>ды, убежден,<br />

что Бог, по своему правосуд<strong>и</strong>ю, сам отмст<strong>и</strong>т за его оскорблен<strong>и</strong>е,<br />

есл<strong>и</strong> то нужно (Р<strong>и</strong>м. XII, 19). Кротость рождает м<strong>и</strong>р <strong>и</strong> укрощает гневл<strong>и</strong>вость<br />

<strong>и</strong> свары.<br />

Наследуют землю: образное выражен<strong>и</strong>е, за<strong>и</strong>мствованное, вероятно,<br />

от наследован<strong>и</strong>я <strong>и</strong>удеям<strong>и</strong> земл<strong>и</strong> обетованной. Обетован<strong>и</strong>е наследовать<br />

землю Ханаанскую было выражен<strong>и</strong>ем благоволен<strong>и</strong>я, высок<strong>и</strong>х благ. Так<strong>и</strong>м<br />

образом, это выражен<strong>и</strong>е в рассматр<strong>и</strong>ваемом месте означает не то, что<br />

кротк<strong>и</strong>е получат в наслед<strong>и</strong>е владен<strong>и</strong>я земл<strong>и</strong>, но что он<strong>и</strong> получат высш<strong>и</strong>е<br />

благословен<strong>и</strong>я, высш<strong>и</strong>е блага, особенно в будущей ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>. Не <strong>и</strong>сключаются<br />

здесь, впрочем, <strong>и</strong> блага чувственные в сей ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>.<br />

Так как кротк<strong>и</strong>й человек может подумать, что он теряет свое <strong>и</strong>мущество,<br />

то Хр<strong>и</strong>стос обещает прот<strong>и</strong>вное, говоря, что кротк<strong>и</strong>й безопасно владеет<br />

сво<strong>и</strong>м <strong>и</strong>муществом, он н<strong>и</strong> дерзок, н<strong>и</strong> тщеславен; кто же, напрот<strong>и</strong>в, будет<br />

таковым, тот л<strong>и</strong>ш<strong>и</strong>тся <strong>и</strong> наследственного <strong>и</strong>мен<strong>и</strong>я <strong>и</strong> даже погуб<strong>и</strong>т <strong>и</strong> самую<br />

душу. Посему обетован<strong>и</strong>е спас<strong>и</strong>теля означает, что кротк<strong>и</strong>е в царств<strong>и</strong><strong>и</strong> его<br />

получают блага, как<strong>и</strong>е он пр<strong>и</strong>несет с собою <strong>и</strong> здесь, на земле, <strong>и</strong> в горней<br />

земле, в царстве небесном.<br />

Алчущ<strong>и</strong>е <strong>и</strong> жаждущ<strong>и</strong>е правды: алчба <strong>и</strong> жажда служат образом с<strong>и</strong>льного<br />

желан<strong>и</strong>я получ<strong>и</strong>ть то <strong>и</strong>л<strong>и</strong> другое благо духовное. Правда есть правота<br />

перед Богом <strong>и</strong>л<strong>и</strong> оправдан<strong>и</strong>е перед судом правды Бож<strong>и</strong>ей, совершаемое<br />

господом И<strong>и</strong>сусом <strong>и</strong> усвояемое человеком верою в его <strong>и</strong>скуп<strong>и</strong>тельное<br />

действ<strong>и</strong>е.<br />

Алкать <strong>и</strong> жаждать правды означает, так<strong>и</strong>м образом, с<strong>и</strong>льное, подобное<br />

телесной алчбе жажде, желан<strong>и</strong>е быть праведным, <strong>и</strong>л<strong>и</strong> оправданным перед<br />

Богом верою в господа Хр<strong>и</strong>ста, как <strong>и</strong>скуп<strong>и</strong>теля м<strong>и</strong>ра. Насытятся, т. е.<br />

сею правдою; оправдан<strong>и</strong>е будет даровано <strong>и</strong>м в царстве месс<strong>и</strong><strong>и</strong>, он<strong>и</strong> дост<strong>и</strong>гнут<br />

его, будут пр<strong>и</strong>ведены. Есл<strong>и</strong> разуметь здесь правду в тесном<br />

смысле слова, как тот в<strong>и</strong>д правды, который прот<strong>и</strong>воположен любостяжан<strong>и</strong>ю,<br />

то под насыщен<strong>и</strong>ем можно разуметь <strong>и</strong> чувственную награду, «<strong>и</strong>бо<br />

кто люб<strong>и</strong>т справедл<strong>и</strong>вость, владеет всем безопасно» (Злат., ср. Феоф.).<br />

Он<strong>и</strong> насытятся <strong>и</strong> здесь, потому что довольны малым, а гораздо более<br />

в ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> будущей (Афан. Вел<strong>и</strong>к.).<br />

М<strong>и</strong>лост<strong>и</strong>вые: те, которые, будуч<strong>и</strong> тронуты несчаст<strong>и</strong>ям<strong>и</strong> <strong>и</strong> вообще страдан<strong>и</strong>ям<strong>и</strong><br />

друг<strong>и</strong>х, помогают <strong>и</strong>м, чем могут, сво<strong>и</strong>м<strong>и</strong> стяжан<strong>и</strong>ям<strong>и</strong> <strong>и</strong>л<strong>и</strong> советам<strong>и</strong>,<br />

<strong>и</strong>л<strong>и</strong> благосн<strong>и</strong>схожден<strong>и</strong>ем к <strong>и</strong>х немощам, <strong>и</strong>л<strong>и</strong> вообще тем, в чем<br />

бл<strong>и</strong>жн<strong>и</strong>й <strong>и</strong>меет нужду. За то он<strong>и</strong> сам<strong>и</strong> пом<strong>и</strong>лованы будут. Господь сам<br />

за <strong>и</strong>х м<strong>и</strong>лосерд<strong>и</strong>е будет м<strong>и</strong>лосерд к н<strong>и</strong>м. Он пр<strong>и</strong>мет <strong>и</strong>х в свое царство,<br />

что само по себе служ<strong>и</strong>т знаком вел<strong>и</strong>кого м<strong>и</strong>лосерд<strong>и</strong>я Бож<strong>и</strong>я к человеку<br />

<strong>и</strong> ущедр<strong>и</strong>т <strong>и</strong>х более, чем он<strong>и</strong> ущедрял<strong>и</strong> друг<strong>и</strong>х (ср. Мф. 10, 42; 25, 34—40<br />

<strong>и</strong> т. д.).<br />

Впрочем, он<strong>и</strong> пом<strong>и</strong>лованы будут еще <strong>и</strong> здесь от людей. Ибо, кто вчера<br />

оказывал м<strong>и</strong>лость <strong>и</strong> сегодня пр<strong>и</strong>шел в бедность, тому все будут оказывать<br />

м<strong>и</strong>лость (Феоф.).<br />

Ч<strong>и</strong>стые сердцем: те, которых действ<strong>и</strong>я, мысл<strong>и</strong>, намерен<strong>и</strong>я <strong>и</strong> нравственные<br />

прав<strong>и</strong>ла деятельност<strong>и</strong> ч<strong>и</strong>сты, бескорыстны, правд<strong>и</strong>вы, вообще люд<strong>и</strong>,<br />

соблюдающ<strong>и</strong>е духовную ч<strong>и</strong>стоту, которые пр<strong>и</strong>обрел<strong>и</strong> всецелую ч<strong>и</strong>стоту<br />

202

<strong>и</strong> не сознают за собою н<strong>и</strong>какого лукавства, <strong>и</strong>л<strong>и</strong> которые в целомудр<strong>и</strong><strong>и</strong><br />

проводят ж<strong>и</strong>знь: <strong>и</strong>бо для того, чтобы в<strong>и</strong>деть Бога, мы н<strong>и</strong> в чем столько<br />

не <strong>и</strong>меем нужды, как в этой добродетел<strong>и</strong> (Злат.).<br />

Бога узрят не только в духовном созерцан<strong>и</strong><strong>и</strong>, но <strong>и</strong> телесным<strong>и</strong> очам<strong>и</strong><br />

в его явлен<strong>и</strong>ях <strong>и</strong> не только в будущем веке, когда он<strong>и</strong> вместе со всем<strong>и</strong><br />

святым<strong>и</strong> будут наслаждаться л<strong>и</strong>цезрен<strong>и</strong>ем Бож<strong>и</strong><strong>и</strong>м, но <strong>и</strong> в настоящем,<br />

когда он<strong>и</strong> по ч<strong>и</strong>стоте своего сердца более друг<strong>и</strong>х способны в собственной<br />

слепоте своей в<strong>и</strong>деть Бога <strong>и</strong> вступать в общен<strong>и</strong>е с н<strong>и</strong>м. Как зеркало тогда<br />

отражает образы, когда ч<strong>и</strong>сто, так <strong>и</strong> может созерцать Бога <strong>и</strong> разуметь<br />

п<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>е только ч<strong>и</strong>стая душа (Феоф., ср. Афан. Вел.). Это обетован<strong>и</strong>е не<br />

прот<strong>и</strong>вореч<strong>и</strong>т тем местам п<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>я, в которых говор<strong>и</strong>тся о невозможност<strong>и</strong><br />

для человека в<strong>и</strong>деть Бога (Исх. 33, 20; Ин. 1, 18; 6, 46; 1 Т<strong>и</strong>м. 6, 16 <strong>и</strong> др.),<br />

<strong>и</strong>бо в с<strong>и</strong>х последн<strong>и</strong>х местах говор<strong>и</strong>тся о полном в<strong>и</strong>ден<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong>л<strong>и</strong> познан<strong>и</strong><strong>и</strong><br />

Бога в его существе, что действ<strong>и</strong>тельно невозможно, но о в<strong>и</strong>ден<strong>и</strong><strong>и</strong> Бога<br />

человеком, насколько то возможно для сего последнего, часто говор<strong>и</strong>тся<br />

в п<strong>и</strong>сан<strong>и</strong><strong>и</strong>: Ибо Бог открывается человеку в доступных ему образах,<br />

хотя сам в себе дух ч<strong>и</strong>стейш<strong>и</strong>й (Злат.).<br />

М<strong>и</strong>ротворцы: те, которые, ж<strong>и</strong>вя в м<strong>и</strong>ре со всем<strong>и</strong>, употребляют сво<strong>и</strong><br />

средства, свое вл<strong>и</strong>ян<strong>и</strong>е для ум<strong>и</strong>ротворен<strong>и</strong>я людей в как<strong>и</strong>х бы то н<strong>и</strong> было<br />

отношен<strong>и</strong>ях, предотвращают распр<strong>и</strong>, раздоры, м<strong>и</strong>рят прот<strong>и</strong>вн<strong>и</strong>ков <strong>и</strong> проч.<br />

Сынам<strong>и</strong> Бож<strong>и</strong><strong>и</strong>м<strong>и</strong>: все верующ<strong>и</strong>е суть дет<strong>и</strong> одного Отца небесного,<br />

но особенно м<strong>и</strong>ротворцы (Мф. I, 1; Р<strong>и</strong>мл. 8, 17; Гал. 4, 5).<br />

Бог есть Бог м<strong>и</strong>ра (1 Кор. 14, 33), те, кто про<strong>и</strong>звод<strong>и</strong>т м<strong>и</strong>р между людьм<strong>и</strong>,<br />

особенно в сем уподобляются Богу <strong>и</strong> в особенност<strong>и</strong> достойны быть названы<br />

сынам<strong>и</strong> Бож<strong>и</strong><strong>и</strong>м<strong>и</strong>. Он<strong>и</strong> особенно уподобляются <strong>и</strong> богочеловеку, пр<strong>и</strong>шедшему<br />

на землю <strong>и</strong>менно для того, чтобы пр<strong>и</strong>м<strong>и</strong>р<strong>и</strong>ть Бога <strong>и</strong> людей, <strong>и</strong> в сем<br />

случае суть <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нные чадца богочеловека (ср. Злат. <strong>и</strong> Феоф.).<br />

Нарекутся, т. е. будут действ<strong>и</strong>тельно таковым<strong>и</strong>.<br />

Рейс (стр. 196):<br />

Мы полагаем, что можно бы было легко свест<strong>и</strong> все качества <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нного<br />

учен<strong>и</strong>ка Хр<strong>и</strong>стова, переч<strong>и</strong>сленные в рассматр<strong>и</strong>ваемом нам<strong>и</strong> тексте, к одной<br />

основной <strong>и</strong> простой <strong>и</strong>дее. Н<strong>и</strong>щета духа не есть, собственно, н<strong>и</strong> матер<strong>и</strong>альная<br />

н<strong>и</strong>щета, перенос<strong>и</strong>мая в благочест<strong>и</strong><strong>и</strong>, н<strong>и</strong> недостаток духовных с<strong>и</strong>л.<br />

Она прот<strong>и</strong>вополагается воображаемому богатству, — когда человек мн<strong>и</strong>т<br />

себя нравственно совершенным <strong>и</strong>л<strong>и</strong> <strong>и</strong>сполн<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>м сво<strong>и</strong> обязанност<strong>и</strong> перед<br />

Богом; сопутствуясь сознан<strong>и</strong>ем того, чего недостает человеку в этом отношен<strong>и</strong><strong>и</strong>,<br />

она станов<strong>и</strong>тся в в<strong>и</strong>ду этого богатым <strong>и</strong>сточн<strong>и</strong>ком блага <strong>и</strong> <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ны.<br />

(Терм<strong>и</strong>н этот в подобном смысле часто употребляется в псалмах.) Друг<strong>и</strong>е<br />

качества не нуждаются в пояснен<strong>и</strong>ях; нам хотелось бы только указать<br />

на большую пр<strong>и</strong>годность выражен<strong>и</strong>я преданные воле Бож<strong>и</strong>ей, которое наш<strong>и</strong><br />

предшественн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> передают словам<strong>и</strong> см<strong>и</strong>рные <strong>и</strong> кротк<strong>и</strong>е. Это последнее<br />

слово может быть пр<strong>и</strong>нято, <strong>и</strong> оно, пов<strong>и</strong>д<strong>и</strong>мому, вполне соответствует<br />

м<strong>и</strong>лосерд<strong>и</strong>ю <strong>и</strong> склонност<strong>и</strong> к м<strong>и</strong>ру. Но так как в первых предложен<strong>и</strong>ях речь<br />

<strong>и</strong>дет скорее о рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных, чем общественных отношен<strong>и</strong>ях, <strong>и</strong> так как всё<br />

здесь, собственно, сосредоточ<strong>и</strong>вается около той мысл<strong>и</strong>, что надо поступать<br />

так, как это угодно Богу, то см<strong>и</strong>рен<strong>и</strong>е духа выраз<strong>и</strong>тся в подч<strong>и</strong>нен<strong>и</strong><strong>и</strong> высшей<br />

воле, а м<strong>и</strong>ролюб<strong>и</strong>е прояв<strong>и</strong>тся в самоотречен<strong>и</strong><strong>и</strong>, в терпен<strong>и</strong><strong>и</strong>, в отказе от задор­ной<br />

203

<strong>и</strong> самолюб<strong>и</strong>вой борьбы с м<strong>и</strong>ром (см. ст. 38 <strong>и</strong> сл.). И само м<strong>и</strong>лосерд<strong>и</strong>е (которое<br />

в еврейском языке обозначается словом однозначащ<strong>и</strong>м с благотвор<strong>и</strong>тельностью),<br />

может войт<strong>и</strong> в тот же круг <strong>и</strong>дей. Ч<strong>и</strong>стота сердца, естественно,<br />

является прот<strong>и</strong>воположностью ч<strong>и</strong>стоты внешней, законной, установленному<br />

порядку обязанностей гражданск<strong>и</strong>х <strong>и</strong>л<strong>и</strong> богослужебных.<br />

Наконец, праведность, которая в <strong>и</strong>удейском смысле есть не что <strong>и</strong>ное, как<br />

точное <strong>и</strong>сполнен<strong>и</strong>е определенных предп<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>й, в евангельском смысле<br />

(ст. 20) является внутренн<strong>и</strong>м совершенством, которое в последующей<br />

реч<strong>и</strong> раскрывается в целом ряде пр<strong>и</strong>меров.<br />

3) Ὅ τι ὑμετέρα ἐστὶν... знач<strong>и</strong>т : для вас доступно, вы уже<br />

в царств<strong>и</strong><strong>и</strong> Бож<strong>и</strong>ем, потому что вы бродяг<strong>и</strong>. Для бродяг царство<br />

Бож<strong>и</strong>е открыто, доступно <strong>и</strong> закрыто от (богатых) богачей.<br />

4) Χορτάζειν знач<strong>и</strong>т: маст<strong>и</strong>ть, откармл<strong>и</strong>вать, умаст<strong>и</strong>ться.<br />

Здесь оно знач<strong>и</strong>т полное удовлетворен<strong>и</strong>е в прот<strong>и</strong>воположность<br />

неполного удовлетворен<strong>и</strong>я едой, т. е. удовол<strong>и</strong>ть.<br />

Μαϰάριοι οἱ ϰλαίοντες νῦν ὅτι γελάσετε.<br />

Μαϰάριοί ἐστε, ὅταν μισήσωσιν ὑμᾶς οἱ ἄνθρωποι, ϰαὶ ὅταν ἀφορίσωσιν<br />

ὑμᾶς, ϰαὶ ὀνειδίσωσιν, ϰαὶ ἐϰβάλωσι τὸ ὄνομα ὑμῶν ὡς πονηρὸν ἕνεϰα<br />

τοῦ αἱοῦ τοῦ ἀνθρώπου˙<br />

Χαίρετε ἐν ἐϰείνῃ τῇ ἡμέρᾳ ϰαὶ σϰιρτήσατε˙ ἰδοὺ γὰρ ὁ μισθὸς ὑμῶν<br />

πολὺς ἐν τῷ οὐρανῷ˙ ϰατὰ τὰ αὐτὰ γὰρ ἐποίουν τοῖς προφήταις οἱ πατέρες<br />

αὐτῶν.<br />

Πλὴν οὐαὶ ὑμῖν τοῖς πλουσίοις˙ ὅτι ἀπέχετε τὴν παράϰλησιν ὑμῶν.<br />

Οὐαὶ ὑμῖ ν οἱ ἐμπεπλησμένοι νῦν ὅτι πεινάσετε. Οὐαὶ ὑμῖν οἱ γελῶντε;<br />

νῦν ὅτι πενθήσετε ϰαὶ ϰλαύσετε.<br />

Οὐαὶ ὑμῖ ν ὅταν ϰαλῶς ὑμᾶ ς εἴπωσι πάντες οἱ ἄνθρωποι˙ ϰατὰ τα αὐτὰ<br />

γὰρ ἐποίουν τοῖς ψευδοπροφήταις οἱ πατέρες αὐτῶν.<br />

Лк. VI, 21. (Мф. V, 4.)<br />

Блаженны плачущ<strong>и</strong>е ныне,<br />

<strong>и</strong>бо воссмеетесь.<br />

Лк. VI, 22. (Мф. V, 11.)<br />

Блаженны вы, когда возненав<strong>и</strong>дят<br />

вас люд<strong>и</strong> <strong>и</strong> когда отлучат<br />

вас <strong>и</strong> будут понос<strong>и</strong>ть, <strong>и</strong><br />

пронесут <strong>и</strong>мя ваше, как бесчестное,<br />

за сына человеческого.<br />

Л к. VI, 23. (Мф. V, 12.) Возрадуйтесь<br />

в тот день <strong>и</strong> возве­сел<strong>и</strong>тесь,<br />

Счастл<strong>и</strong>вы те, что плачут<br />

теперь, потому что вы будете<br />

смеяться.<br />

Счастл<strong>и</strong>вы вы <strong>и</strong> когда будут<br />

н<strong>и</strong> во что сч<strong>и</strong>тать вас люд<strong>и</strong>, <strong>и</strong><br />

когда отшатнутся от вас <strong>и</strong><br />

ругать будут, <strong>и</strong> осудят дело<br />

ваше, назовут его дурным за<br />

сына человеческого.<br />

Весел<strong>и</strong>тесь тогда <strong>и</strong> пляш<strong>и</strong>те,<br />

потому что заслуга вам<br />

204

<strong>и</strong>бо вел<strong>и</strong>ка вам награда<br />

на небесах. Так поступал<strong>и</strong><br />

с пророкам<strong>и</strong> отцы <strong>и</strong>х.<br />

Лк. VI, <strong>24</strong>. Напрот<strong>и</strong>в, горе<br />

вам, богатые! <strong>и</strong>бо вы уже получ<strong>и</strong>л<strong>и</strong><br />

свое утешен<strong>и</strong>е.<br />

25. Горе вам, пресыщенные<br />

ныне! <strong>и</strong>бо взалчете. Горе вам,<br />

смеющ<strong>и</strong>еся ныне! <strong>и</strong>бо восплачете<br />

<strong>и</strong> возрыдаете.<br />

26. Горе вам, когда все<br />

люд<strong>и</strong> будут говор<strong>и</strong>ть о вас<br />

хорошо. Ибо так поступал<strong>и</strong><br />

с лжепророкам<strong>и</strong> отцы <strong>и</strong>х.<br />

вел<strong>и</strong>ка у Бога. То же делал<strong>и</strong><br />

с пророкам<strong>и</strong> <strong>и</strong>х отцы.<br />

Но1 жалк<strong>и</strong>2 вы, богатые!<br />

Жалк<strong>и</strong> потому, что вы удаляете<br />

от себя утешен<strong>и</strong>е.3<br />

Жалк<strong>и</strong> вы, пресыщенные,<br />

потому что будете бедствовать.<br />

Жалк<strong>и</strong> все те, что смеются<br />

теперь, потому что будете горевать<br />

<strong>и</strong> плакать.<br />

Жалк<strong>и</strong> вы, есл<strong>и</strong> восхваляют<br />

вас все люд<strong>и</strong>; так-то все хвал<strong>и</strong>л<strong>и</strong><br />

лжепророков отцы <strong>и</strong>х.<br />

ПРИМЕЧАНИЯ<br />

1) Π λήν, указывающ<strong>и</strong>й на прот<strong>и</strong>воположен<strong>и</strong>е, показывает,<br />

что οὐαί с дательным прот<strong>и</strong>воположно μαϰάριος.<br />

2) Οὐαὶ ὑμῖν с дательным не может быть переведено <strong>и</strong>наче,<br />

как пр<strong>и</strong>лагательным жалк<strong>и</strong>й.<br />

3) Слова ὅτι ἀπέχετε τὴν παράϰλησιν ὑμῶν <strong>перевод</strong>ятся обыкновенно<br />

самым неправ<strong>и</strong>льным образом: «получ<strong>и</strong>л<strong>и</strong> утешен<strong>и</strong>е».<br />

Ἀ πέχω знач<strong>и</strong>т удалять от себя, т. е. не вход<strong>и</strong>ть в царство Бо<br />

ж<strong>и</strong>е. Это выражен<strong>и</strong>е соответствует выражен<strong>и</strong>ю: потому что<br />

ваше царство Бож<strong>и</strong>е.<br />

Как дальнейш<strong>и</strong>е блаженства суть последств<strong>и</strong>я н<strong>и</strong>щенства,<br />

так здесь дальнейш<strong>и</strong>е несчаст<strong>и</strong>я суть последств<strong>и</strong>я отталк<strong>и</strong>ван<strong>и</strong>я<br />

от себя утешен<strong>и</strong>я царства Бож<strong>и</strong>я.<br />

ОБЩЕЕ ПРИМЕЧАНИЕ<br />

Из всего учен<strong>и</strong>я <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>мера И<strong>и</strong>суса вытекает то, что для<br />

дост<strong>и</strong>жен<strong>и</strong>я царства Бож<strong>и</strong>я нужно не забот<strong>и</strong>ться о плотской<br />

ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>. Иоанн, первый возвест<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>й царство Бож<strong>и</strong>е, ж<strong>и</strong>л<br />

в пустыне. И И<strong>и</strong>сус ушел в пустыню <strong>и</strong> после пустын<strong>и</strong> ж<strong>и</strong>л<br />

без дома <strong>и</strong> собственност<strong>и</strong>. Главная мысль <strong>и</strong>скушен<strong>и</strong>я есть отр<strong>и</strong>цан<strong>и</strong>е<br />

благ земных.<br />

Беседа с С<strong>и</strong>моном <strong>и</strong> блудн<strong>и</strong>цею, пр<strong>и</strong>тча о фар<strong>и</strong>сее <strong>и</strong> мытаре,<br />

наставлен<strong>и</strong>е о том, что скверн<strong>и</strong>т человека, беседа с самарян­кою,<br />

205

беседы с фар<strong>и</strong>сеям<strong>и</strong>, с Н<strong>и</strong>код<strong>и</strong>мом — выражают бесполезность<br />

для блага <strong>и</strong> ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> всего земного <strong>и</strong> плотского. Пр<strong>и</strong>тча<br />

о про<strong>и</strong>зрастающ<strong>и</strong>х семенах, где сказано, что две главные преграды<br />

для вступлен<strong>и</strong>я в царство Бож<strong>и</strong>е — это страх перед гонен<strong>и</strong>ям<strong>и</strong><br />

<strong>и</strong> любовь к богатству, — всё говор<strong>и</strong>т об отречен<strong>и</strong><strong>и</strong> от забот<br />

земных. Человек, отрекш<strong>и</strong>йся от забот земных, есть н<strong>и</strong>щ<strong>и</strong>й.<br />

И вот И<strong>и</strong>сус прямо называет то внешнее положен<strong>и</strong>е, которое<br />

нужно для вступлен<strong>и</strong>я в царство Бож<strong>и</strong>е. Он говор<strong>и</strong>т: Блаженны<br />

н<strong>и</strong>щ<strong>и</strong>е — <strong>и</strong>х есть царство Бож<strong>и</strong>е.<br />

В беседе по случаю Иоанна И<strong>и</strong>сус сказал, что его учен<strong>и</strong>е<br />

в том, что н<strong>и</strong>щ<strong>и</strong>е, бродяг<strong>и</strong> — блаженны.<br />

Прежде положен<strong>и</strong>е о том, что для блага не нужно забот<strong>и</strong>ться<br />

о земном, вытекало <strong>и</strong>з друг<strong>и</strong>х положен<strong>и</strong>й; теперь же И<strong>и</strong>сус,<br />

<strong>и</strong>злагая сущность своего учен<strong>и</strong>я, обращаясь к народу <strong>и</strong> выражая<br />

свою мысль доступно всем, говор<strong>и</strong>т, что только н<strong>и</strong>щ<strong>и</strong>й<br />

<strong>и</strong> бродяга может войт<strong>и</strong> в царство Бож<strong>и</strong>е, что богатые, пресыщенные<br />

<strong>и</strong> восхваляемые не войдут, потому что богатство, пресыщенность<br />

<strong>и</strong> слава удаляют царств<strong>и</strong>е Бож<strong>и</strong>е. И вся дальнейшая<br />

проповедь есть, только доказательство этого положен<strong>и</strong>я.<br />

СОЛЬ ЗЕМЛИ; СВЕТ МИРА<br />

Ὑμεῖς ἐστὲ τὸ ἅλας τῆς γῆς˙ ἐὰν δὲ τὸ ἅλας μωρανθῇ, ἐν τίνι ἁλισϑη<br />

σεται; εἰς οὐδὲν ἰσχύει ἔτι, εἰ μὴ βληθῆναι ἔξω, ϰαί ϰαταπατεῖσθαι<br />

ὑπὸ τῶν ἀνθρώπων.<br />

Ὑ μεῖς ἐστὲ τὸ φῶς τοῦ ϰόσμου. Οὐ δύναται πόλις ϰρυβῆναι ἐπάνω<br />

ὄρους ϰειμένη˙<br />

Οὐδὲ ϰαίουσι λύχνον, ϰαὶ τιθέασιν αὐτὸν ὑπὸ τὸν μόδιον, ἀλλ᾽ ἐπὶ τὴν<br />

λυχνίαν, ϰαὶ λάμπει πᾶσι τοῖς ἐν τῆ οἰϰία.<br />

Οὕτω λαμψάτω τὸ φῶς ὑμῶν ἔμπροσθεν τῶν ἀνθρώπων, ὄπως ἴδωσιν<br />

ὑμῶν τὰ ϰαλὰ ἔργα ϰαὶ δοξάσωσι τὸν πατέρα ὑμῶν τὸν ἐν τοῖς οὐρανοῖς.<br />

Мф. V, 13. (Mp. IX , 50;<br />

Лк. X IV , 34, 35.) Вы — соль<br />

земл<strong>и</strong>. Есл<strong>и</strong> ж е соль потеряет<br />

с<strong>и</strong>лу, то чем сделаешь ее соленою?<br />

Она уже н<strong>и</strong> к чему<br />

негодна, как разве выброс<strong>и</strong>ть<br />

ее вон на попран<strong>и</strong>е людям<br />

Вы соль м<strong>и</strong>ра;1 есл<strong>и</strong> уж<br />

соль не солона,2 то чем посол<strong>и</strong>ть?<br />

Н<strong>и</strong>куда уж она не<br />

годна. Разве что брос<strong>и</strong>ть ее<br />

под ног<strong>и</strong> людям.<br />

206

Мф. V, 14. Вы — свет м<strong>и</strong>ра.<br />

Не может укрыться город, стоящ<strong>и</strong>й<br />

наверху горы.<br />

Мф. V, 15. (Лк. XI, 33.) И<br />

зажегш<strong>и</strong> свечу, не ставят ее<br />

под сосудом, но на подсвечн<strong>и</strong>ке,<br />

<strong>и</strong> свет<strong>и</strong>т всем в доме.<br />

Мф. V, 16. Так да свет<strong>и</strong>т<br />

свет ваш перед людьм<strong>и</strong>, чтобы<br />

он<strong>и</strong> в<strong>и</strong>дел<strong>и</strong> ваш<strong>и</strong> добрые дела<br />

<strong>и</strong> прославлял<strong>и</strong> отца вашего<br />

небесного.<br />

Не может скрыться город<br />

на верш<strong>и</strong>не горы.<br />

И кто заж<strong>и</strong>гает свет, тот не<br />

став<strong>и</strong>т его под четвер<strong>и</strong>к, а<br />

став<strong>и</strong>т его на подсвечн<strong>и</strong>к, чтобы<br />

он свет<strong>и</strong>л всем в горн<strong>и</strong>це.<br />

Так чтобы свет<strong>и</strong>л ваш свет<br />

перед людьм<strong>и</strong>, чтобы он<strong>и</strong> в<strong>и</strong>дел<strong>и</strong><br />

ваш<strong>и</strong> добрые дела <strong>и</strong> пон<strong>и</strong>мал<strong>и</strong>3<br />

бы отца вашего — Бога.<br />

ПРИМЕЧАНИЯ<br />

1) Γῆ — об<strong>и</strong>таемая земля, м<strong>и</strong>р, <strong>и</strong> потому я перевожу: м<strong>и</strong>ра<br />

<strong>и</strong>л<strong>и</strong> всего м<strong>и</strong>ра.<br />

2) Μωρανϑῇ знач<strong>и</strong>т: одуреет, но нельзя <strong>и</strong>наче перевест<strong>и</strong> как —<br />

рассол<strong>и</strong>тся. Соль в Палест<strong>и</strong>не была не такая, как наша, вываренная<br />

<strong>и</strong>л<strong>и</strong> <strong>и</strong>скопаемая, но б<strong>и</strong>тум<strong>и</strong>нозная, <strong>и</strong> потому скоро<br />

теряла свою соленость.<br />

Смысл тот, что «вы служ<strong>и</strong>те солью м<strong>и</strong>ру, т. е. делаете его<br />

хорош<strong>и</strong>м; но есл<strong>и</strong> соль перестанет быть солью, то чем осол<strong>и</strong>тся<br />

м<strong>и</strong>р людей, чем он<strong>и</strong> осолятся, что же сделает <strong>и</strong>х хорош<strong>и</strong>м<strong>и</strong>?»<br />

3) Δοξάζω — думать, пон<strong>и</strong>мать, полагать. «Слав<strong>и</strong>ть» есть<br />

переносное значен<strong>и</strong>е, не пр<strong>и</strong>лож<strong>и</strong>мое здесь.<br />

Вот как это место объясняется церковью (Толк. Ев. архм..<br />

М<strong>и</strong>х. Ев. Мф., стр. 71—74):<br />

Вы: относ<strong>и</strong>тся как к бл<strong>и</strong>жайш<strong>и</strong>м учен<strong>и</strong>кам господа, непосредственно<br />

слушавш<strong>и</strong>м его, <strong>и</strong> ко всем вообще учен<strong>и</strong>кам Хр<strong>и</strong>стовым, <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нным хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анам.<br />

Соль земл<strong>и</strong> — речь <strong>и</strong>носказательная. Соль предохраняет от порч<strong>и</strong><br />

предметы снедомые <strong>и</strong> делает п<strong>и</strong>щу здоровою <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>ятною. Подобно сему<br />

хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ане должны своею деятельностью, сво<strong>и</strong>м поведен<strong>и</strong>ем <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>мером<br />

ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> предохранять м<strong>и</strong>р от нравственной порч<strong>и</strong> <strong>и</strong> тлен<strong>и</strong>я <strong>и</strong> способствовать<br />

его нравственному здрав<strong>и</strong>ю. Сво<strong>и</strong>м<strong>и</strong> мол<strong>и</strong>твам<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>влекая на м<strong>и</strong>р<br />

Бож<strong>и</strong>е благословен<strong>и</strong>е, своею ч<strong>и</strong>стою ж<strong>и</strong>знью <strong>и</strong>мея нравственное вл<strong>и</strong>ян<strong>и</strong>е<br />

на окружающую среду, он<strong>и</strong> должны предотвращать совершенное паден<strong>и</strong>е<br />

м<strong>и</strong>ра в порок<strong>и</strong> <strong>и</strong> преступлен<strong>и</strong>я, разв<strong>и</strong>вать <strong>и</strong> укреплять в нем здрав<strong>и</strong>е<br />

мысл<strong>и</strong> <strong>и</strong> понят<strong>и</strong>я, здравые начала для нравственной деятельност<strong>и</strong>.<br />

Есл<strong>и</strong> соль потеряет с<strong>и</strong>лу <strong>и</strong> проч.: сделается несоленою; это, конечно,<br />

невозможно, но спас<strong>и</strong>тель только предполагает случай: есл<strong>и</strong> бы случ<strong>и</strong>­лось<br />

207

так, что соль стала бы несоленою. Впрочем, путешественн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> замечал<strong>и</strong>,<br />

что в тех странах есть в<strong>и</strong>д сол<strong>и</strong>, который совершенно может терять<br />

свою с<strong>и</strong>лу <strong>и</strong> н<strong>и</strong> к чему не бывает годен, как разве выброс<strong>и</strong>ть вон на попран<strong>и</strong>е<br />

людям — на дорогу.<br />

«Я отлом<strong>и</strong>л кусок такой сол<strong>и</strong>, — говор<strong>и</strong>т од<strong>и</strong>н <strong>и</strong>з путешественн<strong>и</strong>ков<br />

(Мондрель — Reise nach Palestina, von Maundrell, p. 162), — часть его выстав<strong>и</strong>л<br />

на дождь, на солнце <strong>и</strong> воздух, <strong>и</strong> хотя в<strong>и</strong>дны был<strong>и</strong> некоторые блестк<strong>и</strong><br />

сол<strong>и</strong>, но она совершенно потеряла свою с<strong>и</strong>лу. Внутр<strong>и</strong> же с<strong>и</strong>ла сохран<strong>и</strong>лась,<br />

как убед<strong>и</strong>л меня опыт».<br />

Образное выражен<strong>и</strong>е это знач<strong>и</strong>т: Есл<strong>и</strong> вы, учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong> мо<strong>и</strong> <strong>и</strong> уч<strong>и</strong>тел<strong>и</strong><br />

вселенной, потерял<strong>и</strong> бы внутреннюю нравственную с<strong>и</strong>лу <strong>и</strong> вл<strong>и</strong>ян<strong>и</strong>е на м<strong>и</strong>р,<br />

то что же может даровать с<strong>и</strong>лу эту <strong>и</strong> вл<strong>и</strong>ян<strong>и</strong>е? Н<strong>и</strong>что. Есл<strong>и</strong> бы <strong>и</strong> вы оказал<strong>и</strong>сь<br />

бесс<strong>и</strong>льным<strong>и</strong> обнов<strong>и</strong>ть м<strong>и</strong>р, предохран<strong>и</strong>в его от дальнейшей порч<strong>и</strong><br />

<strong>и</strong> нравственно укреп<strong>и</strong>в его, то что же с н<strong>и</strong>м будет <strong>и</strong> что вас сам<strong>и</strong>х может<br />

укреп<strong>и</strong>ть <strong>и</strong> сделать способным<strong>и</strong> возобнов<strong>и</strong>ть м<strong>и</strong>р? Н<strong>и</strong>что, <strong>и</strong> вы сам<strong>и</strong> пог<strong>и</strong>бнете,<br />

как соль, которая потеряла бы с<strong>и</strong>лу <strong>и</strong> была бы выброшена<br />

на попран<strong>и</strong>е. Особенно, уч<strong>и</strong>тель, есл<strong>и</strong> потеряет ум, т. е. не будет<br />

уч<strong>и</strong>ть, обл<strong>и</strong>чать <strong>и</strong> <strong>и</strong>справлять <strong>и</strong> разлен<strong>и</strong>тся, то чем <strong>и</strong>справ<strong>и</strong>тся.<br />

Он должен быть л<strong>и</strong>шен уч<strong>и</strong>тельского сана <strong>и</strong> подвергнут презрен<strong>и</strong>ю (Феоф.,<br />

ср. Злат).<br />

Вы свет м<strong>и</strong>ра: опять речь <strong>и</strong>носказательная. Светом <strong>и</strong>л<strong>и</strong> точнее свет<strong>и</strong>лом<br />

м<strong>и</strong>ра называется солнце. Солнце делает предметы в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>мым<strong>и</strong>, показывает<br />

<strong>и</strong>х образ, красоту <strong>и</strong>л<strong>и</strong> безобраз<strong>и</strong>е <strong>и</strong> ож<strong>и</strong>вляет.<br />

Слово свет употребляется в реч<strong>и</strong> об умственном <strong>и</strong> нравственном просвещен<strong>и</strong><strong>и</strong>.<br />

Свет есть <strong>и</strong> <strong>и</strong>сточн<strong>и</strong>к <strong>и</strong> образ просвещен<strong>и</strong>я. В таком смысле<br />

назван<strong>и</strong>е света относ<strong>и</strong>тся, собственно, к господу И<strong>и</strong>сусу, так как он есть<br />

свет, просвещающ<strong>и</strong>й м<strong>и</strong>р, — <strong>и</strong>сточн<strong>и</strong>к света всякого веден<strong>и</strong>я. Апостолы,<br />

учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong> Хр<strong>и</strong>стовы <strong>и</strong> все верующ<strong>и</strong>е <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нные хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ане суть луч<strong>и</strong> солнца<br />

правды <strong>и</strong> свет<strong>и</strong>льн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> м<strong>и</strong>ра настолько, насколько он<strong>и</strong> своею ж<strong>и</strong>знью<br />

<strong>и</strong> учен<strong>и</strong>ем просвещают то, что сам Бог возвещает нам о себе: он<strong>и</strong> должны<br />

просвещать умственно слепых <strong>и</strong> ож<strong>и</strong>влять омертвевш<strong>и</strong>х.<br />

М<strong>и</strong>ра: опять м<strong>и</strong>ра (как <strong>и</strong> в ст. 13) не одного народа, но всей вселенной<br />

(Злат.).<br />

Не может укреп<strong>и</strong>ться город <strong>и</strong> проч.: мног<strong>и</strong>е города Иуде<strong>и</strong>, как <strong>и</strong> друг<strong>и</strong>х<br />

стран, расположены был<strong>и</strong> на верш<strong>и</strong>нах гор <strong>и</strong>л<strong>и</strong> холмов, так что <strong>и</strong>здал<strong>и</strong><br />

могл<strong>и</strong> быть в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>мы. Мондрель говор<strong>и</strong>т, что бл<strong>и</strong>з того места, где (предполож<strong>и</strong>тельно)<br />

говор<strong>и</strong>л беседу с<strong>и</strong>ю господь на горе сто<strong>и</strong>т еще доселе городок,<br />

называемый Сафат (древняя беседа), в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>мый <strong>и</strong>здал<strong>и</strong>, <strong>и</strong>, может быть,<br />

спас<strong>и</strong>тель, про<strong>и</strong>знося с<strong>и</strong><strong>и</strong> слова, указывал на этот городок, уподобляя<br />

ему сво<strong>и</strong>х учен<strong>и</strong>ков. И он<strong>и</strong> <strong>и</strong>здал<strong>и</strong> в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>мы <strong>и</strong> должны быть в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>мы; <strong>и</strong>х<br />

действ<strong>и</strong>я не могут <strong>и</strong> не должны быть скрываемы: оч<strong>и</strong> м<strong>и</strong>ра должны быть<br />

<strong>и</strong> будут обращены на н<strong>и</strong>х (ср. Злат. <strong>и</strong> Феоф.). Есл<strong>и</strong> бы он<strong>и</strong> малодушно<br />

захотел<strong>и</strong> скрываться, то это было бы также неестественно, как неестественно<br />

городу, стоящему на горе, быть нев<strong>и</strong>д<strong>и</strong>мым <strong>и</strong>л<strong>и</strong> скрытым.<br />

Не ставят под сосудом, который бы скрывал свет, <strong>и</strong>наче не для чего<br />

было бы <strong>и</strong> заж<strong>и</strong>гать свечу. То же <strong>и</strong> в отношен<strong>и</strong><strong>и</strong> веры хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анской <strong>и</strong> ко<br />

всем хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анам. Он<strong>и</strong> должны быть светом веры <strong>и</strong> сообразной с верою<br />

ж<strong>и</strong>знью просвещать весь м<strong>и</strong>р, распространять благо ее на всех. Хр<strong>и</strong>­ст<strong>и</strong>ане<br />

208

не должны ее скрывать, но <strong>и</strong>споведывать <strong>и</strong> распространять всюду,<br />

<strong>и</strong>наче не дост<strong>и</strong>галась бы вполне высокая цель Хр<strong>и</strong>ста.<br />

Так да свет<strong>и</strong>т <strong>и</strong> пр.: пусть ваша вера, добродетельная ж<strong>и</strong>знь <strong>и</strong> ваше<br />

ч<strong>и</strong>стое <strong>и</strong>споведан<strong>и</strong>е веры будут в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>мы <strong>и</strong> <strong>и</strong>звестны всем <strong>и</strong> везде, во всяком<br />

положен<strong>и</strong><strong>и</strong> общественном, на всех должностях, дома <strong>и</strong> вне, в счаст<strong>и</strong><strong>и</strong><br />

<strong>и</strong> несчаст<strong>и</strong><strong>и</strong>, в богатстве <strong>и</strong> бедност<strong>и</strong>.<br />

Прославлял<strong>и</strong> Отца <strong>и</strong> пр.: побужден<strong>и</strong>е, по которому хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ане должны<br />

так являться м<strong>и</strong>ру, не то, чтобы быть только в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>мым<strong>и</strong> (м<strong>и</strong>ру) от людей,<br />

что было бы хвастовством, но ед<strong>и</strong>нственно слава Отца небесного; не сказал:<br />

вы показывайте свою добродетель, это нехорошо, но да свет<strong>и</strong>т она сама<br />

так, чтобы <strong>и</strong> самые враг<strong>и</strong> ваш<strong>и</strong> под<strong>и</strong>в<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь <strong>и</strong> прославлял<strong>и</strong> не вас, но Отца<br />

вашего небесного (Феоф., ср. Злат.). Фар<strong>и</strong>се<strong>и</strong> показывал<strong>и</strong> сво<strong>и</strong> добродетел<strong>и</strong><br />

м<strong>и</strong>ру, чтобы быть в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>мым<strong>и</strong> от людей; хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ан<strong>и</strong>н не должен забот<strong>и</strong>ться<br />

об этом, но о том, чтобы чрез него славу давал<strong>и</strong> люд<strong>и</strong> Богу, в<strong>и</strong>дя<br />

высокую ж<strong>и</strong>знь <strong>и</strong>х <strong>и</strong> ч<strong>и</strong>стоту веры; не собственно тщеслав<strong>и</strong>е, которое<br />

строго воспрещено спас<strong>и</strong>телем, но слава Бож<strong>и</strong>я, — вот цель поведен<strong>и</strong>я<br />

хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ан<strong>и</strong>на в отношен<strong>и</strong><strong>и</strong> к друг<strong>и</strong>м.<br />

По толкован<strong>и</strong>ям эт<strong>и</strong>м вытекает опять, что слова эт<strong>и</strong> о сол<strong>и</strong><br />

<strong>и</strong> свете, собственно, н<strong>и</strong>чего не значат, не <strong>и</strong>меют н<strong>и</strong>какой связ<strong>и</strong><br />

с предшествующ<strong>и</strong>м <strong>и</strong> последующ<strong>и</strong>м <strong>и</strong> связаны только для того,<br />

чтобы церковь по-своему растолковала нам <strong>и</strong>х.<br />

По Рейсу выход<strong>и</strong>т то же. Рейс даже прямо говор<strong>и</strong>т, что слова<br />

эт<strong>и</strong> неуместны <strong>и</strong> что можно найт<strong>и</strong> для н<strong>и</strong>х смысл, <strong>и</strong> он наход<strong>и</strong>т<br />

(Рейс, стр. 198—200):<br />

Эта вторая часть реч<strong>и</strong> И<strong>и</strong>суса представляется столь оторванной от<br />

предшествующей ей част<strong>и</strong> <strong>и</strong> следующей за ней, что, кажется, самые муч<strong>и</strong>тельные<br />

ус<strong>и</strong>л<strong>и</strong>я не могл<strong>и</strong> бы установ<strong>и</strong>ть здесь н<strong>и</strong> малейшей внутренней<br />

связ<strong>и</strong> между ее элементам<strong>и</strong>. Параллельные места друг<strong>и</strong>х Евангел<strong>и</strong>й,<br />

которые мы должны был<strong>и</strong> брать <strong>и</strong>з <strong>четырех</strong> совершенно разл<strong>и</strong>чных контекстов,<br />

могут внуш<strong>и</strong>ть даже сомнен<strong>и</strong>е в прав<strong>и</strong>льност<strong>и</strong> помещен<strong>и</strong>я здесь<br />

слов, сказанных И<strong>и</strong>сусом. Тем не менее можно пр<strong>и</strong>дать эт<strong>и</strong>м словам смысл,<br />

вполне отвечающ<strong>и</strong>й целям всей этой реч<strong>и</strong>, тот самый смысл, какой <strong>и</strong>мел<br />

в в<strong>и</strong>ду состав<strong>и</strong>тель, помещая <strong>и</strong>х <strong>и</strong>менно здесь.<br />

И<strong>и</strong>сус говор<strong>и</strong>т еще к сво<strong>и</strong>м учен<strong>и</strong>кам, но н<strong>и</strong>ко<strong>и</strong>м образом не к тем<br />

только, которых он назвал сво<strong>и</strong>м<strong>и</strong> апостолам<strong>и</strong>. Он только что говор<strong>и</strong>л<br />

<strong>и</strong>м, что <strong>и</strong>м надо быть готовым<strong>и</strong> к столкновен<strong>и</strong>ю с м<strong>и</strong>ром, к отделен<strong>и</strong>ю<br />

от него, которое во мног<strong>и</strong>х отношен<strong>и</strong>ях будет представляться <strong>и</strong>м даже как<br />

<strong>и</strong>х долг. Теперь, напрот<strong>и</strong>в, он говор<strong>и</strong>т <strong>и</strong>м об <strong>и</strong>х обязанностях пред м<strong>и</strong>ром,<br />

которые поставят <strong>и</strong>х к нему в прямые <strong>и</strong> непосредственные отношен<strong>и</strong>я.<br />

Это выражено образно <strong>и</strong>л<strong>и</strong> аллегор<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>.<br />

1. Вы — соль земл<strong>и</strong>. Соль употребляется как пр<strong>и</strong>права к п<strong>и</strong>ще, а также,<br />

пре<strong>и</strong>мущественно, как средство, предохраняющее п<strong>и</strong>щу от порч<strong>и</strong> <strong>и</strong>л<strong>и</strong> разложен<strong>и</strong>я.<br />

И<strong>и</strong>сус пользовался сравнен<strong>и</strong>ем такого рода, указывая на пр<strong>и</strong>готовлен<strong>и</strong>е<br />

п<strong>и</strong>щ<strong>и</strong> (Мф. XIII, 33), <strong>и</strong> мысль, выраженная <strong>и</strong>м, вполне ясна.<br />

На земле, друг<strong>и</strong>м<strong>и</strong> словам<strong>и</strong>, сред<strong>и</strong> огромной массы людей, его учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong><br />

209

являются <strong>и</strong> должны являться оздоровляющ<strong>и</strong>м элементом, который должен<br />

прон<strong>и</strong>кать в м<strong>и</strong>р <strong>и</strong> сообщать ему досто<strong>и</strong>нство <strong>и</strong>л<strong>и</strong> качество, необход<strong>и</strong>мое<br />

для его здрав<strong>и</strong>я, как необход<strong>и</strong>ма закваска для того, чтобы хлеб был вкусен<br />

<strong>и</strong> здоров. Важно только, чтобы этот элемент здоровья, эта с<strong>и</strong>ла деятельного<br />

возрожден<strong>и</strong>я, на самом деле была бы в н<strong>и</strong>х сначала, <strong>и</strong>бо не окаж<strong>и</strong>сь<br />

ее, <strong>и</strong> ее нечем было бы замен<strong>и</strong>ть. Соль, которая потеряла свою с<strong>и</strong>лу,<br />

утрат<strong>и</strong>ла свою пр<strong>и</strong>роду, уже не может быть восстановлена, буквально,<br />

не может быть вновь сделана соленою. Не существует н<strong>и</strong>чего такого, что<br />

могло бы пр<strong>и</strong>дать ей то, чем она обладала, но что она утрат<strong>и</strong>ла. Следует<br />

постав<strong>и</strong>ть себя в такое положен<strong>и</strong>е, когда И<strong>и</strong>суса не было бы более <strong>и</strong> когда<br />

некому было бы замен<strong>и</strong>ть друг<strong>и</strong>м<strong>и</strong> тех учен<strong>и</strong>ков, которые ослабевал<strong>и</strong> бы<br />

в своем пр<strong>и</strong>зван<strong>и</strong><strong>и</strong>. Он говор<strong>и</strong>т здесь обо всех вообще <strong>и</strong> не <strong>и</strong>меет в в<strong>и</strong>ду<br />

разл<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>я, которое пр<strong>и</strong> случае надо делать между тем<strong>и</strong>, которые остал<strong>и</strong>сь<br />

верным<strong>и</strong>, <strong>и</strong> тем<strong>и</strong>, которые ослабел<strong>и</strong>.<br />

2. Вы — свет м<strong>и</strong>ра. Это второе сравнен<strong>и</strong>е настолько обще<strong>и</strong>звестно,<br />

что о нем нет нужды распространяться. Скажем только, что его не следует<br />

относ<strong>и</strong>ть <strong>и</strong>сключ<strong>и</strong>тельно к делу разв<strong>и</strong>т<strong>и</strong><strong>и</strong> просвещен<strong>и</strong>я. Новый Завет<br />

не отделяет в человеке его духовной пр<strong>и</strong>роды от нравственной. В хозяйстве,<br />

есл<strong>и</strong> заж<strong>и</strong>гают свет<strong>и</strong>льн<strong>и</strong>к, то для того, чтобы он освещал комнату;<br />

нелепо было бы прятать под сосуд то, что должно распространять свет.<br />

Так<strong>и</strong>м же образом те, которые сам<strong>и</strong> получ<strong>и</strong>л<strong>и</strong> тот свет, который И<strong>и</strong>сус<br />

пр<strong>и</strong>нес в м<strong>и</strong>р, должны передавать его друг<strong>и</strong>м. Недостаточно только л<strong>и</strong>шь обладать<br />

<strong>и</strong>м; нельзя довольствоваться <strong>и</strong>м как благом, предназначенным л<strong>и</strong>шь<br />

для л<strong>и</strong>чного употреблен<strong>и</strong>я: вел<strong>и</strong>к<strong>и</strong>й долг каждого — внешняя деятельность,<br />

забота об общем благе, та деятельность, которую позднее апостол, пользуясь<br />

друг<strong>и</strong>м образным выражен<strong>и</strong>ем, назвал соз<strong>и</strong>дан<strong>и</strong>ем. Вот добрые дела,<br />

о которых говор<strong>и</strong>тся в тексте. Есл<strong>и</strong> бы речь шла о делах м<strong>и</strong>лосерд<strong>и</strong>я,<br />

то И<strong>и</strong>сус не говор<strong>и</strong>л бы о необход<strong>и</strong>мост<strong>и</strong> твор<strong>и</strong>ть <strong>и</strong>х на в<strong>и</strong>ду (гл. VI).<br />

Слав<strong>и</strong>ть Бога на б<strong>и</strong>блейском языке знач<strong>и</strong>т направляться в его сторону<br />

обращаться к нему.<br />

Случайная фраза, в которой говор<strong>и</strong>тся о городе, построенном на горе<br />

<strong>и</strong> в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>мом <strong>и</strong>здалека, нарушает простоту сравнен<strong>и</strong>я <strong>и</strong>, можно думать, первоначально<br />

наход<strong>и</strong>лась в <strong>и</strong>ном контексте. Она не <strong>и</strong>меет н<strong>и</strong>какого отношен<strong>и</strong>я<br />

к долгу, о котором <strong>и</strong>дет речь, <strong>и</strong> скорее устанавл<strong>и</strong>вает <strong>и</strong>звестный факт.<br />

В отношен<strong>и</strong><strong>и</strong> учен<strong>и</strong>ков Хр<strong>и</strong>ста это — тот факт, что он<strong>и</strong> окажутся на в<strong>и</strong>ду,<br />

что взгляды всех устремятся на н<strong>и</strong>х; отсюда, конечно, вытекал<strong>и</strong> бы<br />

<strong>и</strong>звестные обязанност<strong>и</strong>, которые нетрудно предусмотреть, но которые<br />

не указываются в тексте; только <strong>и</strong>столкован<strong>и</strong>е сл<strong>и</strong>шком своеобразное<br />

<strong>и</strong> сл<strong>и</strong>шком уверенное могло бы влож<strong>и</strong>ть в уста господа слова: как город,<br />

построенный на верш<strong>и</strong>не горы, не может быть нев<strong>и</strong>д<strong>и</strong>мым, так вы должны<br />

стоять на в<strong>и</strong>ду.<br />

Ясно, что не только не поняв значен<strong>и</strong>я слов «блаженны<br />

н<strong>и</strong>щ<strong>и</strong>е — бродяг<strong>и</strong>», которым<strong>и</strong> нач<strong>и</strong>нается речь, но даже умышленно<br />

пр<strong>и</strong>дав эт<strong>и</strong>м словам другое, темное значен<strong>и</strong>е, последующее<br />

разъяснен<strong>и</strong>е ложно понятой мысл<strong>и</strong> должно показаться<br />

неуместным <strong>и</strong> темным. Но сто<strong>и</strong>т только держаться слов <strong>и</strong> мысл<strong>и</strong><br />

210

И<strong>и</strong>суса, <strong>и</strong> слова о сол<strong>и</strong> <strong>и</strong> свете не только не темны, но без н<strong>и</strong>х<br />

было бы темно предшествующее <strong>и</strong> последующее.<br />

Слова: блаженны вы, н<strong>и</strong>щ<strong>и</strong>е, бродяг<strong>и</strong>, потому что ваше<br />

царство Бож<strong>и</strong>е — не суть цветы чувств<strong>и</strong>тельного краснореч<strong>и</strong>я,<br />

как<strong>и</strong>м<strong>и</strong> представляются слова: блаженны н<strong>и</strong>щ<strong>и</strong>е духом<br />

<strong>и</strong> т. д., по Матфею, а страшная, ужасная <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>на для людей,<br />

пр<strong>и</strong>знающ<strong>и</strong>х хорош<strong>и</strong>м то положен<strong>и</strong>е общества, которое он<strong>и</strong><br />

себе устро<strong>и</strong>л<strong>и</strong>, <strong>и</strong> — полная радост<strong>и</strong> <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>на для всех несчастных.<br />

И слова эт<strong>и</strong>, понятные во всей <strong>и</strong>х знач<strong>и</strong>тельност<strong>и</strong>, требуют<br />

разъяснен<strong>и</strong>я, <strong>и</strong> всё дальнейшее только дает эт<strong>и</strong> разъяснен<strong>и</strong>я.<br />

Разъяснен<strong>и</strong>е то, что вы, н<strong>и</strong>щ<strong>и</strong>е — соль земл<strong>и</strong>, <strong>и</strong> вы блаженны,<br />

потому что ваше царство Бож<strong>и</strong>е, но оно ваше только тогда,<br />

когда вы соленая соль, когда знаете, что блаженство состо<strong>и</strong>т<br />

в н<strong>и</strong>щенстве, когда вы хот<strong>и</strong>те его. Тогда вы соль м<strong>и</strong>ра. Вы<br />

украшен<strong>и</strong>е, смысл м<strong>и</strong>ра. Но есл<strong>и</strong> вы бродяг<strong>и</strong> нечаянно <strong>и</strong> хот<strong>и</strong>те<br />

быть не бродягам<strong>и</strong>, то вы, как рассол<strong>и</strong>вшаяся соль, уже н<strong>и</strong><br />

куда не годны, тогда вы отребье рода человеческого. Бродяг<strong>и</strong>,<br />

н<strong>и</strong>щ<strong>и</strong>е, недовольные сво<strong>и</strong>м положен<strong>и</strong>ем, уже н<strong>и</strong>куда не годятся,<br />

<strong>и</strong> поделом люд<strong>и</strong> топчут <strong>и</strong>х ногам<strong>и</strong>. Тем, что вы понял<strong>и</strong>,<br />

что вы блаженны н<strong>и</strong>щенством — вы свет м<strong>и</strong>ра, <strong>и</strong> как свет не<br />

прячут, но выставляют, так <strong>и</strong> вы не отрекайтесь от своего н<strong>и</strong>щенства,<br />

не скрывайте его, а выставляйте, к ак свет. И свет<br />

этот будет свет<strong>и</strong>ть друг<strong>и</strong>м людям, <strong>и</strong> друг<strong>и</strong>е люд<strong>и</strong>, глядя на<br />

вашу самовольную н<strong>и</strong>щенскую <strong>и</strong> блаженную ж<strong>и</strong>знь, — поймут<br />

Отца вашего.<br />

ВЕЧНЫ Й ЗАКОН<br />

Μή νομίσητε ὅτι ἦλθον ϰαταλῦσαι τὸν νόμον ἢ τοὺς προφήτας οὐϰ.<br />

ἦλθον ϰαταλῦσαι, ἀλλὰ πληρῶσαι.<br />

Ἀμὴν γὰρ λέγω ὑμῖν, ἕως ἂν παρέλθῃ ὁ οὐρανὸς ϰαὶ ἡ γῆ, ἰῶτα ἓν<br />

ἢ μία ϰεραία οὐ μὴ παρέλθῃ ἀπὸ τοῦ νόμου, ἕως ἂν πάντα γένηται.<br />

Мф. V, 17. Не думайте, что<br />

я пр<strong>и</strong>шел наруш<strong>и</strong>ть закон <strong>и</strong>л<strong>и</strong><br />

пророков: не наруш<strong>и</strong>ть пр<strong>и</strong>шел<br />

я, но <strong>и</strong>сполн<strong>и</strong>ть.<br />

Мф. V, 18. (Лк. XVI, 17.)<br />

Ибо <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нно говорю вам: доколе<br />

не прейдет небо <strong>и</strong> земля,<br />

Не думайте, чтобы я уч<strong>и</strong>л1<br />

о том, как ун<strong>и</strong>чтож<strong>и</strong>ть2 закон.3<br />

Я учу не ун<strong>и</strong>чтожать,<br />

а <strong>и</strong>сполнять.<br />

Верно говорю вам: пока небо<br />

<strong>и</strong> земля стоят, <strong>и</strong> каждое положен<strong>и</strong>е<br />

закона будет стоять<br />

211

н<strong>и</strong> одна <strong>и</strong>ота <strong>и</strong>л<strong>и</strong> н<strong>и</strong> одна черта<br />

не прейдет <strong>и</strong>з закона, пока не<br />

<strong>и</strong>сполн<strong>и</strong>тся всё.<br />

перед вам<strong>и</strong> до тех пор, пока<br />

не будет <strong>и</strong>сполнено всё.4<br />

ПРИМЕЧАНИЯ<br />

1) Ἔ ρ χεσθαι (ἦλϑον) во всех местах, где <strong>и</strong>меет дополнен<strong>и</strong>ем<br />

глагол <strong>и</strong>л<strong>и</strong> глагольное существ<strong>и</strong>тельное, должно быть <strong>перевод</strong><strong>и</strong>мо:<br />

пр<strong>и</strong>шел открыть, объясн<strong>и</strong>ть, показать, уч<strong>и</strong>ть <strong>и</strong>л<strong>и</strong><br />

просто: показывать, уч<strong>и</strong>ть.<br />

2) Καταλῦσαι τὸν νὸμον знач<strong>и</strong>т: ун<strong>и</strong>чтож<strong>и</strong>ть, a νόμος с членом<br />

знач<strong>и</strong>т во всем Евангел<strong>и</strong><strong>и</strong> — закон Бож <strong>и</strong>й в прот<strong>и</strong>воположность<br />

закону Мо<strong>и</strong>сея, который всегда выражался тем же словом,<br />

но без члена.<br />

Пр<strong>и</strong>меры употреблен<strong>и</strong>я закона вообще, с членом, в Евангел<strong>и</strong><strong>и</strong>:<br />

Мф. X X II, 36. Διδάσϰαλε, ποία ἐντολὴ μεγάλη ἐν τῷ νόμω;<br />

X X III, 23. Οὐαὶ ὑμῖν, γραμματεῖς ϰαὶ Φαρισαῖ οι ὑποϰριταί,<br />

ὄτι ἀποδεϰατοῦτε τὸ ἡδύοσμον ϰαὶ τὸ ἄνηθον ϰαὶ τὸ ϰύμινον, ϰαὶ ἀφήϰατε τὰ<br />

βαρύτερα τοῦ νόμου.<br />

Пр<strong>и</strong>меры употреблен<strong>и</strong>я закона Мо<strong>и</strong>сея без члена:<br />

Л к. II, 23. Παραστῆσαι τῷ Κυρίω, ϰαϑὼς γέγραπται ἐν νόμω Κυρίου.<br />

<strong>24</strong>. Καὶ τοῦ δοῦναι θυσίαν, ϰατὰ τὸ εἰρημένον ἐν νόμω Κυρίου, <strong>и</strong> в особенност<strong>и</strong><br />

пр<strong>и</strong>меры того <strong>и</strong> другого в послан<strong>и</strong>ях.<br />

3) Я опускаю слова ἢ τοὺς προφήτας = «<strong>и</strong>л<strong>и</strong> пророков».<br />

«Закон <strong>и</strong> пророк<strong>и</strong>» было обычное выражен<strong>и</strong>е, <strong>и</strong> потому<br />

естественно к слову τὸν νόμον могло быть пр<strong>и</strong>бавлено προφήται;<br />

пр<strong>и</strong>бавка же эта нарушает смысл, <strong>и</strong>бо речь <strong>и</strong>дет не о законе<br />

<strong>и</strong> пророках, а о законе вообще.<br />

И<strong>и</strong>сус говор<strong>и</strong>т: «По всему, что вы слышал<strong>и</strong> <strong>и</strong> в<strong>и</strong>дел<strong>и</strong> от<br />

меня — отр<strong>и</strong>цан<strong>и</strong>е обрядов, храма, <strong>и</strong> теперь по тому, что<br />

я говорю, что блаженны бродяг<strong>и</strong>, <strong>и</strong> увещеваю всех сделаться<br />

бродягам<strong>и</strong>, — вы можете думать, что я развязываю рук<strong>и</strong> всем<br />

людям, говорю: делай, что хочешь, нет н<strong>и</strong> хорошего, н<strong>и</strong> дурного,<br />

нет закона. Так не думайте этого: я вовсе не тому учу,<br />

я не учу беззакон<strong>и</strong>ю, а учу <strong>и</strong>сполнен<strong>и</strong>ю закона <strong>и</strong> вот какого», —<br />

<strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т о тех прав<strong>и</strong>лах, о прав<strong>и</strong>лах маленьк<strong>и</strong>х эт<strong>и</strong>х, которые<br />

он дает: «кто будет поступать так, т. е. так, как я сейчас скажу,<br />

тот будет в царств<strong>и</strong><strong>и</strong> Бож<strong>и</strong>ем».<br />

Мало того, в некоторых ц<strong>и</strong>татах отцов церкв<strong>и</strong> всё место это<br />

ч<strong>и</strong>тается так:<br />

212

Τί δοχε ῖτε; ὅτι ἦλθον πληρῶσαι τὸν νόμον ἢ τούς προφήτας; οὐϰ ἦλθον<br />

πληρῶσαι, ἀλλὰ ϰαταλῦσαι.<br />

Слово в слово: «Что вы думаете: я пр<strong>и</strong>шел <strong>и</strong>сполн<strong>и</strong>ть закон<br />

<strong>и</strong>л<strong>и</strong> пророков? Не <strong>и</strong>сполн<strong>и</strong>ть пр<strong>и</strong>шел я, а ун<strong>и</strong>чтож<strong>и</strong>ть». Только<br />

в этом обороте реч<strong>и</strong> понятны слова «<strong>и</strong>л<strong>и</strong> пророков». Очев<strong>и</strong>дно,<br />

что этот весь оборот реч<strong>и</strong> не был пр<strong>и</strong>нят в канон, но слова «<strong>и</strong>л<strong>и</strong><br />

пророк<strong>и</strong>» был<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>няты <strong>и</strong>з него <strong>и</strong> перенесены в речь, где он<strong>и</strong><br />

непонятны.<br />

4) Этот 18-й ст<strong>и</strong>х весь служ<strong>и</strong>л <strong>и</strong> служ<strong>и</strong>т до с<strong>и</strong>х пор камнем<br />

преткновен<strong>и</strong>я богословов.<br />

Вот что говор<strong>и</strong>т Рейс (стр. 202 <strong>и</strong> 203):<br />

На первый взгляд можно сказать, будто господь намеревался заяв<strong>и</strong>ть<br />

реш<strong>и</strong>тельно <strong>и</strong> определенно, что он хочет поддерж<strong>и</strong>вать безусловную власть<br />

закона во всех его самомалейш<strong>и</strong>х частях (закон <strong>и</strong> пророк<strong>и</strong> — это выражен<strong>и</strong>е,<br />

пр<strong>и</strong>нятое в с<strong>и</strong>нагогах для обозначен<strong>и</strong>я священных кн<strong>и</strong>г, ч<strong>и</strong>таемых<br />

на мол<strong>и</strong>твенных собран<strong>и</strong>ях). Но, вн<strong>и</strong>кнув, сначала останавл<strong>и</strong>ваешься<br />

пред тем обстоятельством, что хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анская церковь остав<strong>и</strong>ла в стороне<br />

знач<strong>и</strong>тельную часть закона, <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>том ту, которую современн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> И<strong>и</strong>суса<br />

сч<strong>и</strong>тал<strong>и</strong> на<strong>и</strong>более важной; затем вспом<strong>и</strong>наешь, что апостол Павел открыто<br />

провозглашал упразднен<strong>и</strong>е закона <strong>и</strong> замену его <strong>и</strong>ным руковод<strong>и</strong>тельством.<br />

Наконец, не<strong>и</strong>збежно представляется множество случаев, когда сам И<strong>и</strong>сус<br />

<strong>и</strong>л<strong>и</strong> став<strong>и</strong>т себя выше закона (Mp. II, 27; Мф. XII, 6 <strong>и</strong> др.), <strong>и</strong>л<strong>и</strong> объявляет<br />

ему конец (Mp. XIV, 58; Ин. IV, <strong>24</strong>), <strong>и</strong>л<strong>и</strong> свод<strong>и</strong>т его к одному <strong>и</strong>з его<br />

элементов, устраняя все проч<strong>и</strong>е <strong>и</strong>л<strong>и</strong>, по крайней мере, оттесняя <strong>и</strong>х на<br />

задн<strong>и</strong>й план (Мф. XXIII, 23; VII, 12; XXII, 40; IX, 13 <strong>и</strong> др.), <strong>и</strong>л<strong>и</strong>, наконец,<br />

прямо осуждал его как несовершенный (Мф. XIX, 8, ср. XV, II <strong>и</strong> сл.).<br />

Есл<strong>и</strong> не предполож<strong>и</strong>ть перемены, наступ<strong>и</strong>вшей в его мыслях, <strong>и</strong>л<strong>и</strong> резкого<br />

прот<strong>и</strong>вореч<strong>и</strong>я в предан<strong>и</strong>ях, относящ<strong>и</strong>хся до его уч<strong>и</strong>тельства, то наталк<strong>и</strong>ваешься<br />

на крайнюю путан<strong>и</strong>цу <strong>и</strong>з-за эт<strong>и</strong>х 18 <strong>и</strong> 19 ст<strong>и</strong>хов, <strong>и</strong> множество<br />

<strong>и</strong>столкователей в<strong>и</strong>дело ед<strong>и</strong>нственный выход <strong>и</strong>з нее в обв<strong>и</strong>нен<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong>удей<br />

ствующ<strong>и</strong>х хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ан в том, что он<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>давал<strong>и</strong> словам уч<strong>и</strong>теля оттенок,<br />

соответствовавш<strong>и</strong>й <strong>и</strong>х в<strong>и</strong>дам, есл<strong>и</strong> только совсем не переделывал<strong>и</strong> <strong>и</strong>х<br />

соответственно сво<strong>и</strong>м желан<strong>и</strong>ям. Иные же, закрывая глаза на всё прочее,<br />

вывод<strong>и</strong>л<strong>и</strong> <strong>и</strong>з эт<strong>и</strong>х заявлен<strong>и</strong>й только то заключен<strong>и</strong>е, что И<strong>и</strong>сус, с своей<br />

стороны, н<strong>и</strong>мало не возвышался над уровнем понят<strong>и</strong>й сво<strong>и</strong>х гал<strong>и</strong>лейск<strong>и</strong>х<br />

учен<strong>и</strong>ков. Мы не говор<strong>и</strong>м о третьем предположен<strong>и</strong><strong>и</strong>, абсолютно недопуст<strong>и</strong>мом<br />

— inadmissible, будто И<strong>и</strong>сус <strong>и</strong>мел в в<strong>и</strong>ду здесь л<strong>и</strong>шь нравственный<br />

закон — la loi morale.<br />

Эт<strong>и</strong> предположен<strong>и</strong>я устраняются, с одной стороны, уже тем обстоятельством,<br />

что евангел<strong>и</strong>ст Лука, паул<strong>и</strong>н<strong>и</strong>ст <strong>и</strong> ун<strong>и</strong>версал<strong>и</strong>ст, включает<br />

в свой текст то же утвержден<strong>и</strong>е, а с другой — тем, что <strong>и</strong> в рассматр<strong>и</strong>ваемом<br />

тексте заключаются элементы, чрезвычайно характер<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>чные в смысле<br />

евангельском <strong>и</strong> прот<strong>и</strong>возаконном. Вв<strong>и</strong>ду этого нельзя н<strong>и</strong> отвергнуть<br />

заявлен<strong>и</strong>я ст. 18 <strong>и</strong> 19, как явно <strong>и</strong> всецело недостоверные, н<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>нять в смысле,<br />

который был бы абсолютно несовмест<strong>и</strong>м с этой последней точкой зрен<strong>и</strong>я.<br />

213

Всё это совершенно справедл<strong>и</strong>во, кроме последнего легкомысленного<br />

<strong>и</strong> н<strong>и</strong>чем не оправданного заключен<strong>и</strong>я, что inadmissible<br />

почему-то то, что И<strong>и</strong>сус <strong>и</strong>мел в в<strong>и</strong>ду од<strong>и</strong>н нравственный<br />

закон. Это отр<strong>и</strong>цан<strong>и</strong>е голословное даже уд<strong>и</strong>в<strong>и</strong>тельно.<br />

Упом<strong>и</strong>нан<strong>и</strong>е о тексте Лук<strong>и</strong> в том смысле, что текст Лук<strong>и</strong><br />

опровергает все предполагаемые объяснен<strong>и</strong>я, еще более уд<strong>и</strong>в<strong>и</strong>тельно.<br />

Такое голословное отр<strong>и</strong>цан<strong>и</strong>е того ед<strong>и</strong>нственного ясного<br />

<strong>и</strong> простого смысла, какой <strong>и</strong>меет этот ст<strong>и</strong>х, было бы реш<strong>и</strong>тельно<br />

необъясн<strong>и</strong>мо, есл<strong>и</strong> бы не в<strong>и</strong>дно было, что с самого начала уже<br />

смысл всей реч<strong>и</strong> не понят. Непон<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>е простого смысла <strong>и</strong> отыск<strong>и</strong>ван<strong>и</strong>е<br />

<strong>и</strong>скусственного про<strong>и</strong>зошло <strong>и</strong> здесь от того же, от<br />

чего про<strong>и</strong>зошло непон<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>е ст<strong>и</strong>хов 14, 15 <strong>и</strong> 16: первым ст<strong>и</strong>хам<br />

блаженств — тез<strong>и</strong>су всей реч<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>дан ложный смысл;<br />

как же не путаться в объяснен<strong>и</strong>ях дальнейшего.<br />

Для Рейса (так же как <strong>и</strong> для церкв<strong>и</strong>) <strong>и</strong> ст<strong>и</strong>х<strong>и</strong> о сол<strong>и</strong> <strong>и</strong> свете —<br />

вставка, не связанная с предыдущ<strong>и</strong>м, <strong>и</strong> вся эта речь со ст<strong>и</strong>хов<br />

Мф. 17—48 главы V-й есть вставка неуместная. Рейс прямо<br />

<strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т это (стр. 202):<br />

(Ст. 17—48.) Этот отрывок, не <strong>и</strong>меющ<strong>и</strong>й внутренней связ<strong>и</strong> с предшествующ<strong>и</strong>м<br />

<strong>и</strong> л<strong>и</strong>шь отдельным<strong>и</strong> кусочкам<strong>и</strong> входящ<strong>и</strong>й в <strong>и</strong>зложен<strong>и</strong>е Лук<strong>и</strong>,<br />

представляет <strong>и</strong>з себя нечто целое <strong>и</strong> должен быть <strong>и</strong>зучаем во всей своей<br />

совокупност<strong>и</strong>, хотя евангел<strong>и</strong>ст <strong>и</strong> включ<strong>и</strong>л в него, то тут, то там, элементы,<br />

которые, хотя представляют в общем некоторую аналог<strong>и</strong>ю с главным<br />

текстом, но первоначально был<strong>и</strong> ему совершенно чужды. Обстоятельство<br />

это объясняет нам, почему эта стран<strong>и</strong>ца, одна <strong>и</strong>з прекраснейш<strong>и</strong>х <strong>и</strong> важнейш<strong>и</strong>х<br />

в Евангел<strong>и</strong>ях, представляет теперь некоторые трудност<strong>и</strong> <strong>и</strong> может<br />

натолкнуть на ош<strong>и</strong>бк<strong>и</strong>. Нетрудно замет<strong>и</strong>ть, что И<strong>и</strong>сус говор<strong>и</strong>т здесь о своем<br />

положен<strong>и</strong><strong>и</strong> в отношен<strong>и</strong><strong>и</strong> закона. Всё дело в том, чтобы точно уясн<strong>и</strong>ть то,<br />

что <strong>и</strong>менно он говор<strong>и</strong>т.<br />

Вот что говор<strong>и</strong>т церковь. (Толк. Еванг. Ев. Мф., стр. 75):<br />

Ист<strong>и</strong>нно говорю: утвержден<strong>и</strong>е непреложност<strong>и</strong> сказанного.<br />

Доколе не прейдет <strong>и</strong> пр.: доколе сто<strong>и</strong>т этот м<strong>и</strong>р, т. е. до конца веков;<br />

<strong>и</strong>л<strong>и</strong>: скорее прейдет небо <strong>и</strong> земля, скорее м<strong>и</strong>ру настанет конец, нежел<strong>и</strong><br />

закон в его духе <strong>и</strong> существе останется не<strong>и</strong>сполненным.<br />

Иота — самая малая по начертан<strong>и</strong>ю буква еврейского алфав<strong>и</strong>та,<br />

черта, малый <strong>и</strong>зг<strong>и</strong>б, которым отл<strong>и</strong>чается одна буква от другой, сходной<br />

с нею по начертан<strong>и</strong>ю; с<strong>и</strong>м<strong>и</strong> словам<strong>и</strong> означается, что <strong>и</strong> самое малое, пов<strong>и</strong>д<strong>и</strong>мому,<br />

<strong>и</strong> незнач<strong>и</strong>тельное <strong>и</strong>з закона не прейдет, не останется без <strong>и</strong>сполнен<strong>и</strong>я,<br />

как непреложное слово Бож<strong>и</strong>е, которое не может быть праздным<br />

<strong>и</strong> остаться без <strong>и</strong>сполнен<strong>и</strong>я.<br />

Пока не <strong>и</strong>сполн<strong>и</strong>тся: т. е. в духе <strong>и</strong> существе, <strong>и</strong> не по букве. Весь закон<br />

был сенью будущего; когда яв<strong>и</strong>лось самое тело, сень утрат<strong>и</strong>ла свое зна­чен<strong>и</strong>е,<br />

214

но вместе с тем осуществ<strong>и</strong>лось то, на что указывала сень. Отменен<br />

<strong>и</strong>зветшавш<strong>и</strong>й древн<strong>и</strong>й закон, но заменен совершеннейш<strong>и</strong>м, которого<br />

он был только тенью. Исполняющ<strong>и</strong>й новый закон <strong>и</strong>сполняет вместе с тем<br />

<strong>и</strong> ветх<strong>и</strong>й, только не по букве мертвой, а в высшем совершенстве, в духе,<br />

как, напр., не гневающ<strong>и</strong>йся на брата своего <strong>и</strong>сполняет в высшей степен<strong>и</strong><br />

<strong>и</strong> ветхозаветную заповедь не уб<strong>и</strong>й, <strong>и</strong>бо негневающ<strong>и</strong>йся н<strong>и</strong>как не может<br />

уже уб<strong>и</strong>ть <strong>и</strong> т. п.<br />

Объяснен<strong>и</strong>е это, как <strong>и</strong> все церковные объяснен<strong>и</strong>я, н<strong>и</strong>чего<br />

не объясняет <strong>и</strong> <strong>и</strong>збегает вопроса; оно не объясняет, что надо<br />

разуметь под словом Бож <strong>и</strong><strong>и</strong>м, <strong>и</strong> в каком отношен<strong>и</strong><strong>и</strong> учен<strong>и</strong>е<br />

Хр<strong>и</strong>ста к закону Мо<strong>и</strong>сея, <strong>и</strong> что надо разуметь под законом.<br />

Сто<strong>и</strong>т только не разрывать учен<strong>и</strong>я <strong>и</strong> рассматр<strong>и</strong>вать его<br />

в связ<strong>и</strong> с предшествующ<strong>и</strong>м <strong>и</strong> последующ<strong>и</strong>м, <strong>и</strong> смысл опять не<br />

только ясен, но необход<strong>и</strong>м. И<strong>и</strong>сус говор<strong>и</strong>т: надо быть н<strong>и</strong>щ<strong>и</strong>м,<br />

«бродягой, чтобы войт<strong>и</strong> в царство Бож<strong>и</strong>е, т. е. отреш<strong>и</strong>ться от<br />

всех форм ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>. Бродяга был <strong>и</strong> есть презренное существо,<br />

которому всё как будто позволено, которое вне закона. В ст<strong>и</strong>хах<br />

15-м <strong>и</strong> 16-м И<strong>и</strong>сус сказал: надо быть бродягой не невольным,<br />

но вольным. В эт<strong>и</strong>х двух ст<strong>и</strong>хах он опять говор<strong>и</strong>т о том,<br />

что надо быть бродягой, не так<strong>и</strong>м бродягой, для которого нет<br />

закона <strong>и</strong> всё позволено, а, напрот<strong>и</strong>в, бродягой, <strong>и</strong>сполняющ<strong>и</strong>м<br />

закон, т. е. <strong>и</strong>звестные прав<strong>и</strong>ла.<br />

Слово ὁ νόμος с членом надо <strong>и</strong>менно разуметь как Iοi mога1e<br />

<strong>и</strong> вот почему:<br />

По Луке по-греческ<strong>и</strong> Iοi mога1e нельзя <strong>и</strong>наче <strong>и</strong> выраз<strong>и</strong>ть,<br />

как ὁ νόμος, от νέμω закон <strong>и</strong> делю, т. е. черта предела, где кончается<br />

«кон» — покуда можно <strong>и</strong> дальше чего нельзя.<br />

Контекст Лук<strong>и</strong>, который так легкомысленно пр<strong>и</strong>вод<strong>и</strong>т Рейс<br />

в подтвержден<strong>и</strong>е сво<strong>и</strong>х рассужден<strong>и</strong>й, как нельзя яснее тем<br />

самым местом, в котором он сто<strong>и</strong>т, показывает, что надо разуметь<br />

под νόμος <strong>и</strong> под всею фразою: не пропадет н<strong>и</strong> одна черта<br />

<strong>и</strong>з закона.<br />

Лк. XVI, 16. Закон <strong>и</strong> пророк<strong>и</strong> до Иоанна: с сего времен<strong>и</strong> царство Бож<strong>и</strong>е<br />

благовествуется, <strong>и</strong> всяк<strong>и</strong>й ус<strong>и</strong>л<strong>и</strong>ем вход<strong>и</strong>т в него.<br />

Сказано: закон <strong>и</strong> пророк<strong>и</strong>, т. е. закон п<strong>и</strong>санный, еврейск<strong>и</strong>й,<br />

был нужен до Иоанна, а теперь царство Бож<strong>и</strong>е возвещается<br />

<strong>и</strong> т. д. <strong>и</strong> вслед за эт<strong>и</strong>м: Скорее небо <strong>и</strong> земля прейдут, чем пропадет<br />

одна черта <strong>и</strong>з закона. Ил<strong>и</strong> Лука нарочно сопостав<strong>и</strong>л<br />

два ст<strong>и</strong>ха, прот<strong>и</strong>воречащ<strong>и</strong>е друг другу, <strong>и</strong>л<strong>и</strong> он разумел под<br />

законом <strong>и</strong> пророкам<strong>и</strong> одно, — то, что ун<strong>и</strong>чтож<strong>и</strong>лось со времен<strong>и</strong><br />

215

Иоанна, <strong>и</strong> под законом без пр<strong>и</strong>бавлен<strong>и</strong>я «пророк<strong>и</strong>» другое, —<br />

то, что н<strong>и</strong>когда не может ун<strong>и</strong>чтож<strong>и</strong>ться, пока есть люд<strong>и</strong>.<br />

Слова черта, черточка, есл<strong>и</strong> бы нужно было подтвержден<strong>и</strong>е,<br />

еще подтверждают такое пон<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>е закона: за—кон. Черта<br />

делен<strong>и</strong>я определяет кон <strong>и</strong> за—кон. Есл<strong>и</strong> бы речь шла о п<strong>и</strong>санном<br />

законе Мо<strong>и</strong>сея, то сказано бы было: н<strong>и</strong> од<strong>и</strong>н ст<strong>и</strong>х, н<strong>и</strong> одно<br />

слово, н<strong>и</strong> одна буква, но н<strong>и</strong>как: н <strong>и</strong> одна черта<br />

Пон<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>е закона как loi morale (с членом) <strong>и</strong> как закона<br />

п<strong>и</strong>санного (без члена) особенно ясно в следующ<strong>и</strong>х местах по<br />

слан<strong>и</strong>й Павла к р<strong>и</strong>млянам:<br />

Р<strong>и</strong>мл. III, 27. Где же то, чем бы хвал<strong>и</strong>ться? Ун<strong>и</strong>чтожено. Как<strong>и</strong>м законом?<br />

законом дел? Нет, но законом веры.<br />

28. Ибо мы пр<strong>и</strong>знаем, что человек оправдывается верою, незав<strong>и</strong>с<strong>и</strong>мо<br />

от дел закона.<br />

31. Итак, мы ун<strong>и</strong>чтожаем закон верою? Н<strong>и</strong>как; но закон утверждаем.<br />

Здесь дело <strong>и</strong>дет о «законе <strong>и</strong> пророках», о п<strong>и</strong>саном законе.<br />

Далее:<br />

Р<strong>и</strong>мл. VII, 16. Есл<strong>и</strong> же делаю то, чего не хочу, то соглашаюсь с законом<br />

что он добр<br />

21. Итак, я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, пр<strong>и</strong>леж<strong>и</strong>т<br />

мне злое.<br />

23. Но в членах мо<strong>и</strong>х в<strong>и</strong>жу <strong>и</strong>ной закон, прот<strong>и</strong>воборствующ<strong>и</strong>й закону<br />

ума моего <strong>и</strong> делающ<strong>и</strong>й меня пленн<strong>и</strong>ком закона греховного.<br />

Здесь дело <strong>и</strong>дет о законе, loi morale.<br />

То, что в ст. 17, 18, гл. V Мф. говор<strong>и</strong>тся о законе loi morale,<br />

ясно еще <strong>и</strong>з того, что в конце проповед<strong>и</strong>, переч<strong>и</strong>сл<strong>и</strong>в всё, что<br />

должно делать, И<strong>и</strong>сус говор<strong>и</strong>т: в этом (т. е. в эт<strong>и</strong>х маленьк<strong>и</strong>х<br />

прав<strong>и</strong>лах) весь закон <strong>и</strong> пророк<strong>и</strong>, т. е. эт<strong>и</strong> немног<strong>и</strong>е прав<strong>и</strong>ла<br />

заменяют весь п<strong>и</strong>саный закон. И<strong>и</strong>сус говор<strong>и</strong>т: не ун<strong>и</strong>чтожаю<br />

закон, напрот<strong>и</strong>в, выполняю его, потому что не<strong>и</strong>зменнее земл<strong>и</strong><br />

<strong>и</strong> неба существует закон человеку — пока всё не сделается.<br />

У Лук<strong>и</strong> надо пон<strong>и</strong>мать: пока всё не будет делаться по закону.<br />

Мысль та, что закон, указан<strong>и</strong>е того, что должно, существует<br />

<strong>и</strong> всегда будет существовать, пока м<strong>и</strong>р существует <strong>и</strong> пока всё<br />

не <strong>и</strong>сполн<strong>и</strong>тся, т. е. что закон может не существовать только<br />

в двух случаях: 1) есл<strong>и</strong> бы м<strong>и</strong>р прекрат<strong>и</strong>лся <strong>и</strong> 2) есл<strong>и</strong> бы люд<strong>и</strong><br />

<strong>и</strong>сполнял<strong>и</strong> всегда закон, так как закон есть только указан<strong>и</strong>е<br />

того, что не <strong>и</strong>сполнено, указан<strong>и</strong>е отклонен<strong>и</strong>я.<br />

216

Ὃς ἐὰν οὖν λύσῃ μίαν τῶν ἐντολῶν τούτων τῶν ἐλαχ ίστων, ϰαὶ διδάξῃ<br />

οὕτω τοὺζ ἀνθρώπους, ἐλάχιστος ϰληθήσεται ἐν τῇ βασιλείᾳ τῶν οὐρανῶν.<br />

ὃς δ’ ἂν ποιήσῃ ϰαὶ διδάξῃ, οὗτος μέγας ϰληθήσεται ἐν τῇ βασιλείᾳ τῶν<br />

οὐρανῶν.<br />

Λέγω γὰρ ὑμῖν, ὅτι ἐὰν μὴ περισσεύσῃ ἡ διϰαιοσύνη ὑμῶν πλεῖον τῶν<br />

γραμματέων ϰαὶ Φαρισαίων, οὐ μὴ εἰσέλθητε εἰς τὴν βασιλείαν τῶν<br />

οὐρανῶν.<br />

Мф. V, 19. Итак, кто наруш<strong>и</strong>т<br />

одну <strong>и</strong>з заповедей с<strong>и</strong>х<br />

малейш<strong>и</strong>х <strong>и</strong> науч<strong>и</strong>т так людей,<br />

тот малейш<strong>и</strong>м наречется в царстве<br />

небесном; а кто сотвор<strong>и</strong>т<br />

<strong>и</strong> науч<strong>и</strong>т, тот вел<strong>и</strong>к<strong>и</strong>м наречется<br />

в царстве небесном.<br />

20. Ибо, говорю вам, есл<strong>и</strong><br />

праведность ваша не превзойдет<br />

праведност<strong>и</strong> кн<strong>и</strong>жн<strong>и</strong>ков <strong>и</strong><br />

фар<strong>и</strong>сеев, то вы не войдете в<br />

царств<strong>и</strong>е небесное.<br />

Так что, есл<strong>и</strong> кто сочтет<br />

ненужным1 хоть одно <strong>и</strong>з прав<strong>и</strong>л2<br />

эт<strong>и</strong> х 3 немног<strong>и</strong>х <strong>и</strong> науч<strong>и</strong>т<br />

так людей, тот <strong>и</strong> самым<br />

малым будет в царств<strong>и</strong><strong>и</strong> Бож<strong>и</strong>ем.<br />

А кто сделает <strong>и</strong> науч<strong>и</strong>т,<br />

тот самым больш<strong>и</strong>м будет<br />

в царств<strong>и</strong><strong>и</strong> Бож<strong>и</strong>ем.<br />

Говорю вам вперед, что есл<strong>и</strong><br />

ваше <strong>и</strong>сполнен<strong>и</strong>е будет такое<br />

же, как <strong>и</strong>сполнен<strong>и</strong>е кн<strong>и</strong>жн<strong>и</strong>ков<br />

<strong>и</strong> фар<strong>и</strong>сеев, вы н<strong>и</strong>как не<br />

войдете в царство Бож<strong>и</strong>е.4<br />

ПРИМЕЧАНИЯ<br />

1) Λύειν нельзя <strong>и</strong>наче перевест<strong>и</strong> как: счесть ненужною.<br />

Ин. V, 18. И еще более <strong>и</strong>скал<strong>и</strong> уб<strong>и</strong>ть его <strong>и</strong>уде<strong>и</strong> за то, что он не только<br />

нарушал субботу, но <strong>и</strong> отцом сво<strong>и</strong>м называл Бога, делая себя равным Богу.<br />

Ин. VII, 23. Есл<strong>и</strong> в субботу пр<strong>и</strong>н<strong>и</strong>мает человек обрезан<strong>и</strong>е, чтобы<br />

не был нарушен закон Мо<strong>и</strong>сеев, — на меня л<strong>и</strong> негодуете за то, что я всего<br />

человека <strong>и</strong>сцел<strong>и</strong>л в субботу?<br />

2) Ἐ ντολή — пр<strong>и</strong>казан<strong>и</strong>е, прав<strong>и</strong>ло. Я не перевожу «заповедь»,<br />

потому что с эт<strong>и</strong>м словом мы пр<strong>и</strong>выкл<strong>и</strong> соед<strong>и</strong>нять понят<strong>и</strong>е<br />

заповедей Мо<strong>и</strong>сея.<br />

3) Τούτων — эт<strong>и</strong>х относ<strong>и</strong>тся к заповедям, пр<strong>и</strong>казан<strong>и</strong>ям,<br />

прав<strong>и</strong>лам.<br />

Есл<strong>и</strong> не помн<strong>и</strong>ть того, что сначала смысл реч<strong>и</strong> <strong>и</strong>сковеркан,<br />

то нельзя бы было понять, как<strong>и</strong>м образом это слово τούτων как<br />

бы пропускается <strong>и</strong> относ<strong>и</strong>тся к заповедям закона Мо<strong>и</strong>сея. Есл<strong>и</strong><br />

бы речь шла о заповедях Мо<strong>и</strong>сея, то зачем же говор<strong>и</strong>ть: эт<strong>и</strong>х<br />

заповедей. Как<strong>и</strong>х эт<strong>и</strong>х? Всех? Тогда не нужно говор<strong>и</strong>ть «эт<strong>и</strong>х»<br />

<strong>и</strong>л<strong>и</strong> «тех», которые упомянутся с тем, чтобы ун<strong>и</strong>чтож<strong>и</strong>ть <strong>и</strong>х.<br />

К ак же сказано, что н<strong>и</strong> одна буква не пропадет <strong>и</strong>з закона?<br />

217

А между проч<strong>и</strong>м <strong>и</strong> церковь <strong>и</strong> Рейс пон<strong>и</strong>мают так, что эт<strong>и</strong> ст<strong>и</strong>х<strong>и</strong><br />

18-й <strong>и</strong> 19-й говорят о заповедях Мо<strong>и</strong>сея.<br />

Рейс говор<strong>и</strong>т (стр. 203):<br />

Мы могл<strong>и</strong> бы еще попрос<strong>и</strong>ть позволен<strong>и</strong>я рассматр<strong>и</strong>вать два следующ<strong>и</strong>е<br />

ст<strong>и</strong>ха как не находящ<strong>и</strong>еся на пр<strong>и</strong>надлежащем <strong>и</strong>м месте, <strong>и</strong> ст<strong>и</strong>х<strong>и</strong> 20-й как<br />

прямо относящ<strong>и</strong>еся к 17-му, но мы не наста<strong>и</strong>ваем на этом упрощен<strong>и</strong><strong>и</strong>.<br />

Церковь говор<strong>и</strong>т (Толк. Еванг., стр. 76):<br />

Наруш<strong>и</strong>т: преступ<strong>и</strong>т, сделает прот<strong>и</strong>вное заповед<strong>и</strong> <strong>и</strong>л<strong>и</strong> превратным<br />

толкован<strong>и</strong>ем отн<strong>и</strong>мет обязательную с<strong>и</strong>лу у заповед<strong>и</strong>, напр<strong>и</strong>м., представ<strong>и</strong>в<br />

заповедь маловажною <strong>и</strong> нарушен<strong>и</strong>е ее не греховным делом <strong>и</strong> в<strong>и</strong>новного<br />

не подлежащ<strong>и</strong>м взыскан<strong>и</strong>ю <strong>и</strong>л<strong>и</strong> подлежащ<strong>и</strong>м малой ответственност<strong>и</strong>.<br />

Заповедей с<strong>и</strong>х малейш<strong>и</strong>х: фар<strong>и</strong>се<strong>и</strong> разделял<strong>и</strong> заповед<strong>и</strong> закона на два<br />

класса: больш<strong>и</strong>е <strong>и</strong> малые, <strong>и</strong> о последн<strong>и</strong>х говор<strong>и</strong>л<strong>и</strong>, что нарушать <strong>и</strong>х не<br />

грех, хотя между н<strong>и</strong>м<strong>и</strong> поставлял<strong>и</strong> заповед<strong>и</strong>, относящ<strong>и</strong>еся к самой сущност<strong>и</strong><br />

закона, к любв<strong>и</strong>, м<strong>и</strong>лостын<strong>и</strong>, правосуд<strong>и</strong>ю. О н<strong>и</strong>х-то <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т господь,<br />

называя <strong>и</strong>х малейш<strong>и</strong>м<strong>и</strong> но ложному только понят<strong>и</strong>ю фар<strong>и</strong>сейскому.<br />

Вслед за тем сказано:<br />

Св. Златоуст <strong>и</strong> Феоф<strong>и</strong>лакт, впрочем, толкуют так, что малейш<strong>и</strong>м<strong>и</strong> господь<br />

называет не заповед<strong>и</strong> закона ветхозаветного, но те, которые он сам намеревался<br />

дать; <strong>и</strong> называет <strong>и</strong>х так по см<strong>и</strong>рен<strong>и</strong>ю; как он см<strong>и</strong>рял себя самого<br />

<strong>и</strong> во мног<strong>и</strong>х местах говор<strong>и</strong>т о себе скромно, так говор<strong>и</strong>т <strong>и</strong> о законе своем.<br />

Но как следует пон<strong>и</strong>мать, так <strong>и</strong> не объяснено.<br />

4) И<strong>и</strong>сус говор<strong>и</strong>т: В ы будете бродяг<strong>и</strong>, но закон есть <strong>и</strong> должен<br />

быть для всякого человека, <strong>и</strong> вот я дам вам прав<strong>и</strong>ла немног<strong>и</strong>е,<br />

но есл<strong>и</strong> соблюдете эт<strong>и</strong> немног<strong>и</strong>е прав<strong>и</strong>ла, то будете<br />

в царстве небесном. И, выясняя это, говор<strong>и</strong>т: для того, чтобы<br />

войт<strong>и</strong> в царство Бож<strong>и</strong>е, надо быть лучше, чем фар<strong>и</strong>се<strong>и</strong>, — он<strong>и</strong><br />

<strong>и</strong>сполняют п<strong>и</strong>санный закон, а чтоб войт<strong>и</strong> в царство небесное,<br />

нужно, чтобы правда ваша по отношен<strong>и</strong>ю к закону была больше,<br />

чем правда фар<strong>и</strong>сеев, которые не <strong>и</strong>сполняют закон.<br />

П ЕРВ О Е П РА В И Л О : Н Е С ЕРД И С Ь<br />

Ἠϰούσατε ὅτι ἐῤῥήθη τοῖς ἀρχ αίοις Οὐ φονεύσεις˙ ὃς δ’ ἃν φονεύαῃ<br />

ἔνοχος ἔσται τῇ χρίσει.<br />

Ἐ γὼ δὲ λέγω ὑμῖν, ὅτι πᾶς ὁ ὀργιζόμενος τῷ ἀδελφῷ αὐτοῦ εἰχῇ<br />

ἔνοχος ἔσται τῇ χρίσει˙ ὃς δ’ ἂν εἴπη τῷ ἀδελφῷ αὐτοῦ Ῥ αϰά, ἔνοχος ἔσται.<br />

τῷ συνεδρίφ˙·ὂ ς δ’ ἂν εἴπη, Μωρέ, ἔνοχος ἔσται εἰς τὴν γέενναν τοῦ πυρός.<br />

Мф. V, 21. Вы слышал<strong>и</strong>, что<br />

сказано древн<strong>и</strong>м: не уб<strong>и</strong>вай,<br />

кто же убьет, подлеж<strong>и</strong>т суду.<br />

(Исход. 20, 13.)<br />

218<br />

Вы слыхал<strong>и</strong>, что сказано<br />

древн<strong>и</strong>м: не уб<strong>и</strong>вай. Кто убьет,<br />

тот подлеж<strong>и</strong>т суду.1

22. А я говорю вам, что всяк<strong>и</strong>й,<br />

гневающ<strong>и</strong>йся на брата<br />

своего напрасно, подлеж<strong>и</strong>т<br />

суду; кто же скажет брату своему<br />

«рака», подлеж<strong>и</strong>т с<strong>и</strong>недр<strong>и</strong>ону;<br />

а кто скажет «безумный»,<br />

подлеж<strong>и</strong>т геенне огненной.<br />

А я вам говорю, кто серд<strong>и</strong>тся2)<br />

на брата своего, тот уже<br />

подлеж<strong>и</strong>т суду. А есл<strong>и</strong> кто скажет<br />

своему брату: сволочь,3)<br />

тот подлеж<strong>и</strong>т суду уголовному.4)<br />

А есл<strong>и</strong> кто скажет своему<br />

брату: сумасшедш<strong>и</strong>й, тот<br />

подлеж<strong>и</strong>т суду.5)<br />

ПРИМЕЧАНИЯ<br />

1) Кн<strong>и</strong>га Ч<strong>и</strong>сл, гл. Х Х Х V, 10—34 включ<strong>и</strong>тельно.<br />

2) Во мног<strong>и</strong>х сп<strong>и</strong>сках нет слова εὶχ ῆ («напрасно»); нет н<strong>и</strong><br />

у Лютера, нет <strong>и</strong> в Вульгате, нет <strong>и</strong> в Т<strong>и</strong>шендорфском <strong>и</strong>здан<strong>и</strong><strong>и</strong>,<br />

<strong>и</strong> слово это пр<strong>и</strong>знано вставкой. Объяснять очев<strong>и</strong>дность вставк<strong>и</strong><br />

этого слова <strong>и</strong>зл<strong>и</strong>шне. Всякому понятно, как грубо оно прот<strong>и</strong>вореч<strong>и</strong>т<br />

смыслу всего учен<strong>и</strong>я, как просто глупо оно. Есл<strong>и</strong><br />

только напрасно нехорошо гневаться, то можно гневаться не<br />

напрасно. И судьей того, что напрасно <strong>и</strong> не напрасно, кто же<br />

будет?<br />

Вот то рассужден<strong>и</strong>е, которое делает по случаю этой вставк<strong>и</strong><br />

церковь (Толк. Еванг., стр. 79):<br />

А я говорю: Хр<strong>и</strong>стос, как полновластный законодатель, говор<strong>и</strong> т здесь<br />

как <strong>и</strong> в друг<strong>и</strong>х местах, яко власть <strong>и</strong>меяй, а не яко кн<strong>и</strong>жн<strong>и</strong>цы <strong>и</strong> фар<strong>и</strong>се<strong>и</strong><br />

(Мф. V, 29).<br />

В<strong>и</strong>д<strong>и</strong>шь л<strong>и</strong> власть совершенную? В<strong>и</strong>д<strong>и</strong>шь л<strong>и</strong> образ действ<strong>и</strong>я, пр<strong>и</strong>л<strong>и</strong>чествующ<strong>и</strong>й<br />

законодателю? Кто так говор<strong>и</strong>л <strong>и</strong>з пророков? Кто <strong>и</strong>з праведн<strong>и</strong>ков?<br />

Кто <strong>и</strong>з патр<strong>и</strong>архов? Н<strong>и</strong>кто. С<strong>и</strong>я глаголет господь, говор<strong>и</strong>л<strong>и</strong> он<strong>и</strong>,<br />

но не так говор<strong>и</strong>т Сын. Он<strong>и</strong> давал<strong>и</strong> закон подобным себе рабам, а сей —<br />

рабам сво<strong>и</strong>м (Злат.).<br />

Гневающ<strong>и</strong>йся напрасно: Есть гнев, так сказать, законный, справедл<strong>и</strong>вый,<br />

когда он обращен на грех, на беззакон<strong>и</strong>е, на преступлен<strong>и</strong>е <strong>и</strong> про<strong>и</strong>сход<strong>и</strong>т<br />

<strong>и</strong>з ревност<strong>и</strong> о славе Бож<strong>и</strong>ей <strong>и</strong> спасен<strong>и</strong><strong>и</strong> бл<strong>и</strong>жнего. Сам Бог гневается<br />

на грешн<strong>и</strong>ков. Хр<strong>и</strong>стос на фар<strong>и</strong>сеев-л<strong>и</strong>цемеров смотрел с гневом<br />

(Мр. III, 5). Не о таком гневе говор<strong>и</strong>тся здесь, а о гневе без пр<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>ны,<br />

напрасно, по самолюб<strong>и</strong>ю, о гневе, не основанном на любв<strong>и</strong> к <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>не <strong>и</strong> добродетел<strong>и</strong>.<br />

Есл<strong>и</strong> кто гневается справедл<strong>и</strong>во, для вразумен<strong>и</strong>я, по духовной<br />

ревност<strong>и</strong>, тот не будет осужден (Феоф.).<br />

Вставка эта замечательна как пр<strong>и</strong>мер тех умышленных<br />

<strong>и</strong>скажен<strong>и</strong>й, которым подвергалось Евангел<strong>и</strong>е. Маленькое словечко,<br />

а как оно губ<strong>и</strong>т весь смысл, <strong>и</strong> сколько так<strong>и</strong>х еще есть<br />

вставок!<br />

219

3) «Рака» — халдейское слово, означающее: презрен<strong>и</strong>е; может<br />

быть переведено: отверженец <strong>и</strong>л<strong>и</strong> сволочь.<br />

4) «С<strong>и</strong>недр<strong>и</strong>он» — суд<strong>и</strong>л<strong>и</strong>ще особенное, большею частью<br />

пр<strong>и</strong>говар<strong>и</strong>вавшее к смерт<strong>и</strong>.<br />

5) «Геенна огненная» была дол<strong>и</strong>на, в которой, пр<strong>и</strong>нося жертву<br />

Молоху, жгл<strong>и</strong> людей. В геенну отдать — знач<strong>и</strong>ть сжечь.<br />

Вся речь, начатая с пр<strong>и</strong>мера закона Мо<strong>и</strong>сея о том, что зa<br />

уб<strong>и</strong>йство надо суд<strong>и</strong>ть, ведется сообразно взятому сравнен<strong>и</strong>ю.<br />

По закону Мо<strong>и</strong>сея за уб<strong>и</strong>йство надо суд<strong>и</strong>ть, т. е. высшее наказан<strong>и</strong>е<br />

за уб<strong>и</strong>йство.<br />

И<strong>и</strong>сус говор<strong>и</strong>т: Как вам запрещено уб<strong>и</strong>йство, так с такою<br />

же строгостью я запрещаю злобу на брата в сердце своем.<br />

Проявлен<strong>и</strong>е же этой злобы в выражен<strong>и</strong><strong>и</strong> презрен<strong>и</strong>я к человеку<br />

я еще строже запрещаю; еще большее проявлен<strong>и</strong>е презрен<strong>и</strong>я —<br />

«сумасшедш<strong>и</strong>й», т. е. человек, к которому нельзя относ<strong>и</strong>ться<br />

разумно — еще строже.<br />

Степень строгост<strong>и</strong> запрещен<strong>и</strong>я выражается наказан<strong>и</strong>ем; так<br />

<strong>и</strong> выражает его И<strong>и</strong>сус. Но, очев<strong>и</strong>дно, И<strong>и</strong>сус не предп<strong>и</strong>сывает<br />

н<strong>и</strong> с<strong>и</strong>недр<strong>и</strong>она, н<strong>и</strong> геенны. Есл<strong>и</strong> пон<strong>и</strong>мать так, что это будет на<br />

том свете, то непонятно, какой там будет с<strong>и</strong>недр<strong>и</strong>он.<br />

Поэтому очев<strong>и</strong>дно, что как с<strong>и</strong>недр<strong>и</strong>он, так <strong>и</strong> геенна разумеются<br />

не как нечто <strong>и</strong>меющее быть на том свете, — всё значен<strong>и</strong>е только<br />

в большей степен<strong>и</strong> преступност<strong>и</strong>.<br />

Ἐὰν οὖν προσφέρῃς τò δῶρόν σου ἐπὶ τὸ θυσιαστήριον, ϰᾀϰεῖ μνησθῇς,<br />

ὅτι ὁ ἀδελφὀς σου ἔχει τι ϰατὰ σοῦ,<br />

Ἄ φες ἐχεῖ τò δῶρόν σουἔμπροσθεν τοῦ θυσιαστηρίου, ϰαὶ ὕπαγε, πρῶτον,<br />

ὸιαλλάγηθι τῷ ἀδελφῷ σου, ϰαὶ τότε ἐλθῶν πρόσφερε τὸ δῶρὁν σου.<br />

Мф. V, 23. Итак, есл<strong>и</strong> ты<br />

пр<strong>и</strong>несешь дар твой к жертвенн<strong>и</strong>ку<br />

<strong>и</strong> там вспомн<strong>и</strong>ть, что<br />

брат твой <strong>и</strong>меет что-н<strong>и</strong>будь<br />

прот<strong>и</strong>в тебя,<br />

<strong>24</strong>. оставь там дар твой пред<br />

жертвенн<strong>и</strong>ком <strong>и</strong> пойд<strong>и</strong> прежде<br />

пом<strong>и</strong>р<strong>и</strong>сь с братом тво<strong>и</strong>м, <strong>и</strong><br />

тогда пр<strong>и</strong>д<strong>и</strong> <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>нес<strong>и</strong> дар<br />

твой.<br />

Так что есл<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>несешь<br />

дар твой к алтарю <strong>и</strong> вспомн<strong>и</strong>шь<br />

о том, что есть брат у тебя <strong>и</strong><br />

есть у него прот<strong>и</strong>в тебя что-н<strong>и</strong><br />

будь, —<br />

оставь там дар твой пред<br />

алтарем <strong>и</strong> под<strong>и</strong> прежде пр<strong>и</strong>м<strong>и</strong>р<strong>и</strong>сь<br />

с братом тво<strong>и</strong>м, <strong>и</strong> тогда<br />

пр<strong>и</strong>д<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>нес<strong>и</strong> дар твой.1<br />

220

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) Тогда уже пр<strong>и</strong>д<strong>и</strong> <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>нес<strong>и</strong> дар твой. Прежде сказано<br />

было, что дар не нужен Богу. Всё, что служ<strong>и</strong>ло для того, чтобы<br />

пр<strong>и</strong>нос<strong>и</strong>ть дары — выгнано <strong>и</strong>з храма <strong>и</strong> запрещено внос<strong>и</strong>ть<br />

что-н<strong>и</strong>будь, <strong>и</strong> потому И<strong>и</strong>сус не мог прот<strong>и</strong>вореч<strong>и</strong>ть себе <strong>и</strong> велеть<br />

пр<strong>и</strong>нос<strong>и</strong>ть дар. Последн<strong>и</strong>е слова яснее был<strong>и</strong> бы так: Тогда,<br />

когда пойдешь, — пр<strong>и</strong>м<strong>и</strong>р<strong>и</strong>сь с братом эт<strong>и</strong>м самым <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>несешь<br />

дар Богу.<br />

Что слова эт<strong>и</strong> надо пон<strong>и</strong>мать так, вытекает <strong>и</strong>з мол<strong>и</strong>твы «Отче<br />

наш», в которой всё отношен<strong>и</strong>е к Богу выражается прощен<strong>и</strong>ем<br />

должн<strong>и</strong>кам.<br />

На этот ст<strong>и</strong>х пр<strong>и</strong>мечан<strong>и</strong>е церкв<strong>и</strong> следующее (Толк. Еванг.,<br />

стр. 82):<br />

Более нужно <strong>и</strong> важно <strong>и</strong>меть правое сердце, чем <strong>и</strong>сполнять только<br />

внешн<strong>и</strong>е обряды; последн<strong>и</strong>е без первого не <strong>и</strong>меют цены в очах Бож<strong>и</strong><strong>и</strong>х,<br />

<strong>и</strong> важны <strong>и</strong> <strong>и</strong>меют с<strong>и</strong>лу пред Богом только пр<strong>и</strong> м<strong>и</strong>ре <strong>и</strong> любв<strong>и</strong> к бл<strong>и</strong>жн<strong>и</strong>м.<br />

Конечно, когда нет возможност<strong>и</strong> почему-л<strong>и</strong>бо л<strong>и</strong>чно пр<strong>и</strong>м<strong>и</strong>р<strong>и</strong>ться с бл<strong>и</strong>жн<strong>и</strong>м,<br />

надо пр<strong>и</strong>м<strong>и</strong>р<strong>и</strong>ться по крайней мере в сердце.<br />

Рейс, раз сб<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>сь с дорог<strong>и</strong> <strong>и</strong> убед<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>сь в том, что И<strong>и</strong>сус<br />

только толкует заповед<strong>и</strong> Мо<strong>и</strong>сея, об этом месте <strong>и</strong> следующем<br />

ст<strong>и</strong>хе говор<strong>и</strong>т так (Рейс, стр. 207):<br />

К этому первому пр<strong>и</strong>меру состав<strong>и</strong>тель пр<strong>и</strong>совокупляет два друг<strong>и</strong>х<br />

<strong>и</strong>зречен<strong>и</strong>я, которые кажутся ему пр<strong>и</strong>надлежащ<strong>и</strong>м<strong>и</strong> к тому же порядку<br />

<strong>и</strong>дей. Bo-1-x, в прот<strong>и</strong>воположен<strong>и</strong>е гневу должен наход<strong>и</strong>ться дух пр<strong>и</strong>м<strong>и</strong>рен<strong>и</strong>я.<br />

Это — чудная мысль, что восстановлен<strong>и</strong>е братского соглас<strong>и</strong>я между<br />

людьм<strong>и</strong>, враждебно настроенным<strong>и</strong> друг прот<strong>и</strong>в друга, должно <strong>и</strong>меть<br />

пре<strong>и</strong>мущество даже пред тем, что называется рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озной обязанностью,<br />

<strong>и</strong> что Богу пр<strong>и</strong>ятнее будут жертвы, пр<strong>и</strong>нос<strong>и</strong>мые в таком ч<strong>и</strong>стосердеч<strong>и</strong><strong>и</strong>.<br />

Но это <strong>и</strong>зречен<strong>и</strong>е не наход<strong>и</strong>тся на своем месте в этом контексте, оно не <strong>и</strong>меет<br />

н<strong>и</strong>какого отношен<strong>и</strong>я к евангельскому <strong>и</strong>столкован<strong>и</strong>ю 6-ой заповед<strong>и</strong>. Сходство,<br />

правда, достаточно вел<strong>и</strong>ко, чтобы мы могл<strong>и</strong> понять пр<strong>и</strong>ем состав<strong>и</strong>теля.<br />

Bo-2-x, сходства этого вовсе не существует, <strong>и</strong> сочетан<strong>и</strong>е станов<strong>и</strong>тся<br />

прямо непонятным в отношен<strong>и</strong><strong>и</strong> второго <strong>и</strong>зречен<strong>и</strong>я, которое сохран<strong>и</strong>л<br />

нам также Лука в совершенно <strong>и</strong>ном контексте. В самом деле, прот<strong>и</strong>вн<strong>и</strong>к,<br />

о котором <strong>и</strong>дет речь, может л<strong>и</strong>шь быть за<strong>и</strong>модавцем, который пр<strong>и</strong>влекает<br />

своего должн<strong>и</strong>ка к суду, чтобы посад<strong>и</strong>ть его в тюрьму. Должн<strong>и</strong>ку следует<br />

потороп<strong>и</strong>ться конч<strong>и</strong>ть дело м<strong>и</strong>ром с за<strong>и</strong>модавцем, пока еще не состоялся<br />

пр<strong>и</strong>говор. Говорят, что эт<strong>и</strong>м пр<strong>и</strong>мером благоразум<strong>и</strong>я И<strong>и</strong>сус хотел поясн<strong>и</strong>ть<br />

важность пр<strong>и</strong>м<strong>и</strong>рен<strong>и</strong>я. Возможно, что так же пон<strong>и</strong>мал этот пр<strong>и</strong>мер <strong>и</strong> евангел<strong>и</strong>ст;<br />

однако, кроме того, что пр<strong>и</strong>ложен<strong>и</strong>е его всецело было предоставлено<br />

мудрост<strong>и</strong> ч<strong>и</strong>тателей, вся эта пр<strong>и</strong>тча далеко отклоняет нас от главного<br />

предмета реч<strong>и</strong>.<br />

221

Ἴσθι εὐνοῶν τῷ ἀντιδίϰφ σου ταχύ, ἕως ὅτου εἰ ἐν τῇ ὁδῷ μετ’ αὑτοῠ,<br />

μὴ ποτέ σε παραδῷ ὁ ἀντίδιϰος τῷ ϰριτῇ, ϰαὶ ὁ ϰριτής σε παραδῷ τῷ<br />

ὑπηρέτῃ, ϰαὶ εἰς φυλαϰὴν βληθήσῃ.<br />

Ἀ μήν λέγω σοι, οὐ μὴ ἐςέλθῃς ἐϰεῖθεν, ἔως ἂν άποδῷς τὸν ἔσχατον<br />

ϰοδράντην.<br />

Мф. V, 25. (Лк. X II, 58.)<br />

М<strong>и</strong>р<strong>и</strong>сь с соперн<strong>и</strong>ком тво<strong>и</strong>м<br />

скорее, пока ты еще на пут<strong>и</strong><br />

с н<strong>и</strong>м, чтобы соперн<strong>и</strong>к не отдал<br />

тебя судье, а судья не отдал<br />

бы тебя слуге, <strong>и</strong> не ввергл<strong>и</strong><br />

бы тебя в темн<strong>и</strong>цу.<br />

Мф. V, 26. (Лк. X II, 59.)<br />

Ист<strong>и</strong>нно говорю тебе: ты не<br />

выйдешь оттуда, пока не отдашь<br />

до последнего кодранта.<br />

Будь доброжелателен с прот<strong>и</strong>вн<strong>и</strong>ком<br />

сво<strong>и</strong>м, пока еще он<br />

с тобою на пут<strong>и</strong>,1 а то как бы<br />

тот не отдал тебя судье, а судья<br />

отдаст сторожу, <strong>и</strong> попадешь<br />

в тюрьму.<br />

Тогда ты, сам знаешь,2 уже<br />

не выберешься, пока не отдашь<br />

последнюю копейку.<br />

ПРИМЕЧАНИЯ<br />

1) Слово ταχύ = «скоро» опущено мною; оно не нужно.<br />

Слова на пут<strong>и</strong> выражают ту же мысль, что надо скорее<br />

м<strong>и</strong>р<strong>и</strong>ться.<br />

2) Ἀ μήν просто ἀμήν λέγω σοι употребляется всегда в тех ме<br />

стах, где И<strong>и</strong>сус утверждает то, что всем <strong>и</strong>звестно, <strong>и</strong> потому<br />

лучш<strong>и</strong>й <strong>перевод</strong> эт<strong>и</strong>х слов: ты сам знаешь.<br />

По Рейсу пр<strong>и</strong>тча эта совершенно не у места. По настоящему<br />

же смыслу она прямо продолжает начатую мысль.<br />

О гневе сказано, что внутренн<strong>и</strong>й смысл воздержан<strong>и</strong>я от гнева<br />

в том, что нельзя думать о Боге, обращаться к Богу, <strong>и</strong>мея злобу<br />

на людей. Теперь говор<strong>и</strong>тся о внешнем, практ<strong>и</strong>ческом значен<strong>и</strong><strong>и</strong><br />

гнева.<br />

Гнев — это твой враг, прот<strong>и</strong>вн<strong>и</strong>к правды, ἀντίδιϰος, <strong>и</strong> потому<br />

как можно скорее разделывайся с н<strong>и</strong>м так же, как ты знаешь,<br />

что выгоднее разделаться с прот<strong>и</strong>вн<strong>и</strong>ком еще до суда.<br />

В том же смысле употреблена эта пр<strong>и</strong>тча <strong>и</strong> у Лук<strong>и</strong>, как будет<br />

объяснено в своем месте.<br />

Почт<strong>и</strong> во всех объяснен<strong>и</strong>ях прав<strong>и</strong>л, даваемых И<strong>и</strong>сусом,<br />

пр<strong>и</strong>ведены два довода, почему нужно делать то, что он вел<strong>и</strong>т:<br />

од<strong>и</strong>н довод внутренн<strong>и</strong>й — почему это хорошо; другой внеш­н<strong>и</strong>й—<br />

222

почему это выгодно. И здесь пр<strong>и</strong>мер пр<strong>и</strong>м<strong>и</strong>рен<strong>и</strong>я с прот<strong>и</strong>вн<strong>и</strong>ком<br />

до суда есть пр<strong>и</strong>мер того, что кроме того, что воздержаться<br />

от гнева хорошо, это <strong>и</strong> прямо выгодно.<br />

То же будет <strong>и</strong> в следующем пр<strong>и</strong>мере.<br />

ВТО РО Е П РА В И Л О : НЕ Б Л У Д И<br />

Ἠϰούσατε ὅτι ἐῤῥέθη τοῖς ἀρχαίοις Οὐ μοιχεύσεις.<br />

Ἐ ρρέθη δὲ ὅτι ὅς ἂν ἂπολύσῃ τήν γυναῖϰα αὐτοῦ, δότω αὐτῇ ἀποστάσιον.<br />

Ἐ γῶ δὲ λέγω ὑμῖν, ὅτι ὅς ἂν ἀπολύσῃ τὴν γυναῖϰα αὐτοῦ, παρεϰτὸς<br />

λόγου πορνείας, ποιεῖ αὐτὴν μοιχευθῆναι· ϰαὶ ὃς ἐὰν ἀπολελυμένην γαμὴσῃ<br />

μοιχᾶται·<br />

Ἐ γὼ δὲ λέγω ὑμῖν, ὅτι πᾶς ὁ βλέπων γυναῖϰα πρὸς τὸ ἐπιθυμῆσα<br />

αὐτήν, ἤδη ἐμοίχευσεν αὐτὴν ἐν τῇ ϰαρδίᾳ αὐτοῦ.<br />

Мф. V, 27. Вы слышал<strong>и</strong>,<br />

что сказано древн<strong>и</strong>м: не прелюбодействуй<br />

(Исход. 20, 14).<br />

Мф. V, 31. Сказано также,<br />

что есл<strong>и</strong> кто разведется с женою<br />

своею, пусть даст ей разводную<br />

(Второзак. <strong>24</strong>, 1).<br />

32. А я говорю вам: кто развод<strong>и</strong>тся<br />

с женою своею, кроме<br />

в<strong>и</strong>ны любодеян<strong>и</strong>я, тот подает<br />

ей повод прелюбодействовать;<br />

<strong>и</strong> кто жен<strong>и</strong>тся на разведенной,<br />

тот прелюбодействует.<br />

28. Я говорю вам, что всяк<strong>и</strong>й,<br />

кто смотр<strong>и</strong>т на женщ<strong>и</strong>ну<br />

с вожделен<strong>и</strong>ем, уже прелюбодействовал<br />

с нею в сердце<br />

своем.<br />

ПРИМЕЧАНИЯ<br />

Вы слыхал<strong>и</strong>, сказано: Не<br />

блуд<strong>и</strong>те.1<br />

И сказано же: Кто есл<strong>и</strong> разойдется<br />

с женою своею, пусть<br />

даст ей отпускную.<br />

Я же говорю вам: кто есл<strong>и</strong><br />

разойдется с женою, тот кроме<br />

того, что это распутство, —<br />

ввод<strong>и</strong>т ее в блуд. И кто на разведенной<br />

жен<strong>и</strong>тся, тоже блуд<strong>и</strong>т.<br />

И всяк<strong>и</strong>й, кто гляд<strong>и</strong>т на<br />

женщ<strong>и</strong>ну с похотью, тот всё<br />

равно, что соблуд<strong>и</strong>л с нею.2<br />

Для ясност<strong>и</strong> мысл<strong>и</strong> <strong>и</strong> выражен<strong>и</strong>я ст<strong>и</strong>х 31-й должен стоять<br />

вслед за 27-м. За 31-м — 32-й, после — 28-й <strong>и</strong> 29-й.<br />

1) В кн<strong>и</strong>ге Лев<strong>и</strong>т (XX, 10) сказано: «Есл<strong>и</strong> кто сблуд<strong>и</strong>т с замужнею<br />

женою, с женой своего соотечественн<strong>и</strong>ка, обо<strong>и</strong>х,<br />

мужч<strong>и</strong>ну <strong>и</strong> женщ<strong>и</strong>ну, уб<strong>и</strong>ть» <strong>и</strong> т. д. Слова эт<strong>и</strong>, очев<strong>и</strong>дно, отно<br />

сятся к заповед<strong>и</strong>, что сделать с прелюбодеем.<br />

223

2) Слова «в сердце своем» затемняют смысл; я перевожу <strong>и</strong>х<br />

оборотом: всё равно, что.<br />

Е ἰ δὲ ὁ ὀφθαλμός σου ὁ δεξιὸς σϰανδαλίζει σε, ἔξελε αὐτόν, ϰαὶ βάλε<br />

ἀπὸ σοῦ· συμφέρει γάρ σοι, ἵνα ἀηόληται ἓν τῶν μελῶν σου, ϰαὶ μὴ<br />

ὅλον τὸ σῶμά σου βληθῇ εἰς γέενναν.<br />

Καὶ εἰ ἡ δεξιά σου χεὶρ σϰανδαλίζει σε, ἔϰϰοψον αὐτὴν ϰαὶ βάλε ἀπὸ<br />

σοῦ· συμφέρει γάρ σοι, ἵνα ἀπόληται ἓν τῶν μελῶν σου, ϰαὶ μή ὅλον τὸ<br />

σῶμά σου βληθῇ εἰς γέενναν.<br />

Мф. V, 29. Есл<strong>и</strong> же правый<br />

глаз твой соблазняет тебя,<br />

вырв<strong>и</strong> его <strong>и</strong> брось от себя; <strong>и</strong>бо<br />

лучше для тебя, чтобы пог<strong>и</strong>б<br />

од<strong>и</strong>н <strong>и</strong>з членов тво<strong>и</strong>х, а не всё<br />

тело твое было ввержено в геенну.<br />

30. И есл<strong>и</strong> правая твоя рука<br />

соблазняет тебя, отсек<strong>и</strong> ее <strong>и</strong><br />

брось от себя; <strong>и</strong>бо лучше для<br />

тебя, чтобы пог<strong>и</strong>б од<strong>и</strong>н <strong>и</strong>з членов<br />

тво<strong>и</strong>х, а не всё тело твое<br />

было ввержено в геенну.<br />

Есл<strong>и</strong> г л а з 1 твой лов<strong>и</strong> т2<br />

тебя, вырв<strong>и</strong> его <strong>и</strong> брось от<br />

себя; потому сходнее тебе,<br />

чтобы од<strong>и</strong>н глаз3 пропал, чем<br />

всему тебе сгореть.<br />

Есл<strong>и</strong> правая рука твоя лов<strong>и</strong>т<br />

тебя, отруб<strong>и</strong> ее <strong>и</strong> брось<br />

от себя. Сходнее тебе, чтобы<br />

одна рука твоя пог<strong>и</strong>бла, чем<br />

всему телу сгореть.<br />

ПРИМЕЧАНИЯ<br />

1) Слово δεξιός — правый не <strong>и</strong>меет здесь н<strong>и</strong>какого значен<strong>и</strong>я<br />

<strong>и</strong>, н<strong>и</strong>чего не пр<strong>и</strong>бавляя к смыслу о блуде, обременяет речь.<br />

Очев<strong>и</strong>дно, прежде вошло в поговорку то, чтобы отруб<strong>и</strong>ть<br />

правую руку, есл<strong>и</strong> она соблазняет, как эта же поговорка<br />

высказана у Марка <strong>и</strong> Матфея в другом месте, потом слово δεξιὸς<br />

пр<strong>и</strong>ставлено <strong>и</strong> к οφταλμός («глаз»).<br />

2) σϰανδαλίζω про<strong>и</strong>сход<strong>и</strong>т от «σϰάνδαλον» — ловушка — <strong>и</strong><br />

здесь, как <strong>и</strong> везде в Евангел<strong>и</strong>ях, употреблено в этом прямом<br />

смысле. Как пт<strong>и</strong>ца, попавшая в сеть, охотно бы отдала глаза<br />

сво<strong>и</strong>, те, которые соблазнял<strong>и</strong> ее, за то, чтобы всей ей не пог<strong>и</strong>бнуть,<br />

<strong>и</strong> л<strong>и</strong>с<strong>и</strong>ца отдала бы лапу свою, чтобы всей ей не попасть<br />

в капкан, <strong>и</strong> как она часто <strong>и</strong> отдает, отвернув лапу, так <strong>и</strong> ты<br />

знай, что «глубокая пропасть — уста блудн<strong>и</strong>ц, <strong>и</strong> пог<strong>и</strong>бает<br />

тот, кто упадет в нее». (Пр<strong>и</strong>тч. Сол. X X II, 14.) Оторв<strong>и</strong> лучше<br />

2<strong>24</strong>

всё то, что подвод<strong>и</strong>т, лов<strong>и</strong>т тебя, чем самому всему пог<strong>и</strong>бнуть.<br />

3) Вместо слова «член», я повторяю «глаз», потому что порусск<strong>и</strong><br />

нельзя сказать «член» про глаз.<br />

Слова παρεϰτὸς λόγου πορνείας — «кроме в<strong>и</strong>ны любодеян<strong>и</strong>я»<br />

(Мф. V, 32) — мне представляются неправ<strong>и</strong>льно переведенным<strong>и</strong>.<br />

Подробность этого услов<strong>и</strong>я, пр<strong>и</strong> котором можно отпускать<br />

жену, прот<strong>и</strong>вореч<strong>и</strong>т всему складу учен<strong>и</strong>я.<br />

Ил<strong>и</strong> слова эт<strong>и</strong> должны быть пропущены, <strong>и</strong>л<strong>и</strong> запятая должна<br />

быть выпущена, <strong>и</strong> вводное предложен<strong>и</strong>е это должно быть отнесено<br />

не к сказуемому «разойдется», а к сказуемому «блуд<strong>и</strong>ть».<br />

Смысл <strong>и</strong>х тогда таков: муж, бросая жену, кроме того, что это<br />

само по себе есть распутство, в<strong>и</strong>новат еще тем, что он ее брос<strong>и</strong>л<br />

<strong>и</strong> тем заставляет блуд<strong>и</strong>ть ее <strong>и</strong> того, кто с ней сойдется.<br />

Как пр<strong>и</strong> объяснен<strong>и</strong><strong>и</strong>, почему не нужно сердца <strong>и</strong>меть на брата,<br />

И<strong>и</strong>сус дал пр<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>ну внутреннюю — нельзя думать о Боге,<br />

<strong>и</strong>мея злобу, <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>ну внешнюю — самому хуже будет, так<br />

<strong>и</strong> в этом случае И<strong>и</strong>сус говор<strong>и</strong>т, что внутренняя пр<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>на та,<br />

что человек, отдающ<strong>и</strong>йся блудной страст<strong>и</strong>, губ<strong>и</strong>т свою душу,<br />

<strong>и</strong> лучше отрезать, как руку, всё, что втяг<strong>и</strong>вает душу в пог<strong>и</strong>бель,<br />

<strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т, что внешняя пр<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>на та, что всякое прелюбодеян<strong>и</strong>е,<br />

как всяк<strong>и</strong>й гнев, растет <strong>и</strong> распространяется само собою.<br />

Он говор<strong>и</strong>т: всяк<strong>и</strong>й женатый не должен <strong>и</strong>меть друг<strong>и</strong>х женщ<strong>и</strong>н<br />

<strong>и</strong> оставлять свою жену, потому что есл<strong>и</strong> он остав<strong>и</strong>т, то она<br />

побуждается к распутству, <strong>и</strong> она <strong>и</strong> тот, кто сход<strong>и</strong>тся с нею,<br />

<strong>и</strong> тогда нет пределов распутству.<br />

Рейс же опять наход<strong>и</strong>т, что эт<strong>и</strong> ст<strong>и</strong>х<strong>и</strong> неуместны, <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т<br />

(стр. 208):<br />

Здесь состав<strong>и</strong>тель снова включает несколько <strong>и</strong>зречен<strong>и</strong>й, внутренно<br />

связанных между собою, которые встречаются в друг<strong>и</strong>х местах Евангел<strong>и</strong>я<br />

в <strong>и</strong>ных контекстах <strong>и</strong> <strong>и</strong>з которых первое могло бы показаться на своем<br />

месте л<strong>и</strong>шь после сказанного о соделанном грехе <strong>и</strong>л<strong>и</strong> представ<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>сь уму<br />

ч<strong>и</strong>тателя пр<strong>и</strong> беглом чтен<strong>и</strong><strong>и</strong>. Его легко было бы понять в таком смысле:<br />

лучше быть слепым, чем вовлечься в мысл<strong>и</strong>, а порою <strong>и</strong> в деян<strong>и</strong>я, преступные<br />

<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>водящ<strong>и</strong>е к вечной пог<strong>и</strong>бел<strong>и</strong>. Однако мы наталк<strong>и</strong>ваемся на очень<br />

серьезные сомнен<strong>и</strong>я относ<strong>и</strong>тельно эт<strong>и</strong>х <strong>и</strong>зречен<strong>и</strong>й, которые отнюдь не<br />

кажутся нам находящ<strong>и</strong>м<strong>и</strong>ся здесь на своем месте. Прежде всего совсем<br />

не в<strong>и</strong>дно, чтобы второе выражен<strong>и</strong>е (говорящее о правой руке) освещало бы<br />

сколько-н<strong>и</strong>будь главную мысль. А затем упом<strong>и</strong>нан<strong>и</strong>е о правом глазе совершенно<br />

устраняет ед<strong>и</strong>нственно возможное сочетан<strong>и</strong>е мыслей, <strong>и</strong>бо кр<strong>и</strong>вой<br />

человек в тех услов<strong>и</strong>ях, о которых <strong>и</strong>дет речь, наход<strong>и</strong>тся как раз в том же<br />

225

положен<strong>и</strong><strong>и</strong>, как человек, в<strong>и</strong>дящ<strong>и</strong>й обо<strong>и</strong>м<strong>и</strong> глазам<strong>и</strong>, да, в сущност<strong>и</strong>, отсутств<strong>и</strong>е<br />

одного <strong>и</strong>з эт<strong>и</strong>х членов н<strong>и</strong>мало не <strong>и</strong>зменяет порочных наклонностей<br />

человека. В возражен<strong>и</strong>е надо сказать еще, что параллел<strong>и</strong>зм образного<br />

языка вред<strong>и</strong>т здесь, в сущност<strong>и</strong>, самому содержан<strong>и</strong>ю нравственной <strong>и</strong>де<strong>и</strong>:<br />

лучше потерять од<strong>и</strong>н член, чем всё тело, лучше отказаться от чего-н<strong>и</strong>будь<br />

менее важного, менее необход<strong>и</strong>мого, чем утрат<strong>и</strong>ть всё. Пр<strong>и</strong> таком параллел<strong>и</strong>зме<br />

самый грех, в сущност<strong>и</strong>, представляется как нечто относ<strong>и</strong>тельно<br />

н<strong>и</strong>зшее, тогда как он абсолютно дурен. Мы ув<strong>и</strong>д<strong>и</strong>м, как сам<strong>и</strong> собой устранятся<br />

все эт<strong>и</strong> трудност<strong>и</strong>, когда мы ув<strong>и</strong>д<strong>и</strong>м эт<strong>и</strong> тексты в другом сочетан<strong>и</strong><strong>и</strong>.<br />

Вот что говор<strong>и</strong>т Феоф<strong>и</strong>лакт (Толк. Еванг., стр. 87):<br />

Господь не нарушает Мо<strong>и</strong>сеева закона, но <strong>и</strong>справляет его <strong>и</strong> запрещает<br />

мужу ненав<strong>и</strong>деть жену свою без в<strong>и</strong>ны. Есл<strong>и</strong> он остав<strong>и</strong>т ее но уваж<strong>и</strong>тельной<br />

пр<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>не, т. е. за прелюбодеян<strong>и</strong>е — не подлеж<strong>и</strong>т осужден<strong>и</strong>ю, а есл<strong>и</strong> не за<br />

прелюбодеян<strong>и</strong>е, то подлеж<strong>и</strong>т суду, потому что тем заставляет ее прелюбодействовать.<br />

Но <strong>и</strong> тот станов<strong>и</strong>тся прелюбодеем, кто возьмет ее, потому что,<br />

есл<strong>и</strong> бы н<strong>и</strong>кто не взял ее, она, может быть, возврат<strong>и</strong>лась бы к прежнему<br />

мужу <strong>и</strong> покор<strong>и</strong>лась бы ему (Феоф<strong>и</strong>лакт, ср. Злат.).<br />

По толкован<strong>и</strong>ям церкв<strong>и</strong> <strong>и</strong> Рейса выход<strong>и</strong>т, что И<strong>и</strong>сус, по<br />

Рейсу, дает пр<strong>и</strong>мер, как <strong>и</strong>сполнять закон Мо<strong>и</strong>сея; по Феоф<strong>и</strong><br />

лакту — <strong>и</strong>справляет закон, т. е. как будто только определяет<br />

то, что должно называться прелюбодеян<strong>и</strong>ем, тогда как И<strong>и</strong>сус<br />

вовсе не определяет н<strong>и</strong>чего, а как в первом прав<strong>и</strong>ле о гневе<br />

показывает, почему для сынов царства Бож<strong>и</strong>я нельзя <strong>и</strong>меть<br />

гнева, так <strong>и</strong> теперь — почему сынам царства Бож<strong>и</strong>я нельзя<br />

быть блудн<strong>и</strong>кам<strong>и</strong>.<br />

Он говор<strong>и</strong>т: есл<strong>и</strong> человек будет желать <strong>и</strong>меть женщ<strong>и</strong>ну,<br />

то он погуб<strong>и</strong>т свою душу, <strong>и</strong>, отдаваясь этому, переменяя жен,<br />

будет распространять распутство <strong>и</strong> в женщ<strong>и</strong>нах <strong>и</strong> в мужч<strong>и</strong>нах.<br />

Он показывает на вред распутства, находящ<strong>и</strong>йся в нем самом,<br />

а не определяет, что можно, чего нельзя, что надо называть<br />

прелюбодеян<strong>и</strong>ем <strong>и</strong> что можно не называть прелюбодеян<strong>и</strong>ем.<br />

Он говор<strong>и</strong>т второе свое маленькое прав<strong>и</strong>ло.<br />

Первое прав<strong>и</strong>ло было: «Не серд<strong>и</strong>сь н<strong>и</strong>когда». И, сказав это<br />

маленькое прав<strong>и</strong>ло, он показал, почему оно необход<strong>и</strong>мо <strong>и</strong><br />

разумно.<br />

Теперь он сказал второе прав<strong>и</strong>ло: «Н<strong>и</strong>когда не сч<strong>и</strong>тай хорош<strong>и</strong>м<br />

чувство любв<strong>и</strong> к женщ<strong>и</strong>не» — то самое, что в нашем хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анском<br />

обществе сч<strong>и</strong>тается самым прекрасным делом <strong>и</strong> что<br />

воспевается на все лады в м<strong>и</strong>лл<strong>и</strong>онах кн<strong>и</strong>г, И, сказав это,<br />

И<strong>и</strong>сус показал, почему это другое маленькое прав<strong>и</strong>ло необход<strong>и</strong>мо<br />

<strong>и</strong> разумно.<br />

26

Т Р Е Т Ь Е П РА В И Л О : НЕ К Л Я Н И С Ь<br />

Πάλιν ἠϰούσατε ὅτι ἐῤῥέθη τοὶς ἀρχαίοις Οὐϰ ἐπιορϰήσεις, ἀποδώσεις<br />

δὲ τῷ Κυρίω τοὺς ὅρϰους σου.<br />

Ἐγὼ δὲ λέγω ὑμῖν Μὴ ὀμόσαι ὅλως· μήτε ἐν τῷ οὐρανῷ, ὅτι θρόνος<br />

ἐστὶν τοῦ Θεοῦ˙<br />

Μήτε ἐν τῇ γῇ, ὅτι ὑποπόδιόν ἐστιν τῷν αὐτοῦ· μήτε εἰς Ἱεροσόλυμα,<br />

ὅτι πόλις ἐσ τὶν τοῦ μ εγάλου β α σ ιλέω ς·<br />

Μήτε ἐν τῇ ϰεφαλῇ σου ὀμόσῇς, ὅτι οὐ δύνασαι μίαν τρίχα λευϰὴν ἢ<br />

μέλαιναν ποιῆσαι.<br />

Ἔστω δὲ ὁ λόγος ὑμῶν Ναί, ναὶ Οὒ οὒ˙ τὸ δὲ περισσὸν τούτων, ἐϰ<br />

τοῦ πονηροῦ ἐστιν˙<br />

Мф. V, 33. Еще слышал<strong>и</strong><br />

вы, что сказано древн<strong>и</strong>м: не<br />

преступай клятвы, но <strong>и</strong>сполняй<br />

пред господом клятвы тво<strong>и</strong>.<br />

Мф. V, 34. А я говорю вам:<br />

не клян<strong>и</strong>сь вовсе: н<strong>и</strong> небом,<br />

потому что оно престол Бож<strong>и</strong>й;<br />

35. н<strong>и</strong> землею, потому что<br />

она поднож<strong>и</strong>е ног его; н<strong>и</strong><br />

Иерусал<strong>и</strong>мом, потому что он<br />

город вел<strong>и</strong>кого Царя;<br />

36. н<strong>и</strong> головою твоею не<br />

клян<strong>и</strong>сь, потому что не можешь<br />

н<strong>и</strong> одного волоса сделать<br />

белым <strong>и</strong>л<strong>и</strong> черным.<br />

37. Но да будет слово ваше:<br />

да, да; нет, нет; а что сверх<br />

этого, то от лукавого.<br />

Слыхал<strong>и</strong> тоже, что сказано<br />

древн<strong>и</strong>м: держ<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>сягу, <strong>и</strong>сполняй<br />

то, в чем клялся перед<br />

Богом.1<br />

А я говорю вам: вовсе не<br />

клян<strong>и</strong>сь;2 не бож<strong>и</strong>сь небом, —<br />

там Бог;<br />

н<strong>и</strong> землею, — она Бож <strong>и</strong>я;<br />

н<strong>и</strong> церковью,3 она тоже<br />

Бож<strong>и</strong>я.<br />

Н<strong>и</strong> головою своею не клян<strong>и</strong>сь,<br />

потому что не можешь н<strong>и</strong><br />

одного волоса на голове белым<br />

<strong>и</strong>л<strong>и</strong> черным сделать.<br />

И потому слово ваше чтобы<br />

было: да, да, нет, нет; а что<br />

л<strong>и</strong>шнее прот<strong>и</strong>в эт<strong>и</strong>х слов,4 то<br />

зачалось5 от д<strong>и</strong>авола (обмана).<br />

ПРИМЕЧАНИЯ<br />

1) Лев<strong>и</strong>т XIX, 12. Не клян<strong>и</strong>тесь <strong>и</strong>менем мо<strong>и</strong>м во лж<strong>и</strong>, <strong>и</strong> не бесчест<strong>и</strong><br />

<strong>и</strong>мен<strong>и</strong> Бога твоего. Я господь (Бог ваш).<br />

Второзак. XXIII, 21. Есл<strong>и</strong> дашь обет господу Богу твоему, немедленно<br />

<strong>и</strong>сполн<strong>и</strong> его; <strong>и</strong>бо господь Бог твой взыщет его с тебя, <strong>и</strong> на тебе будет<br />

грех.<br />

227

Вот те два места о клятве, те самые, на которые указывает<br />

церковь. Друг<strong>и</strong>х <strong>и</strong> нет. Оба места <strong>и</strong>наче выражают мысль<br />

о клятве, чем как она выражена тут. Мысль ветхозаветная та,<br />

чтобы выполн<strong>и</strong>ть клятву.<br />

2) Я перевожу: вовсе не клян<strong>и</strong>сь, потому что вся с<strong>и</strong>ла этого<br />

предложен<strong>и</strong>я в слове ὅλως.<br />

3) Я заменяю слово «Иерусал<strong>и</strong>м» — церковью для того,<br />

чтобы, не <strong>и</strong>змен<strong>и</strong>в смысла, сделать выражен<strong>и</strong>е удобопонятным.<br />

4) Я вставляю: прот<strong>и</strong>в эт<strong>и</strong>х слов для того, чтобы передать<br />

яснее значен<strong>и</strong>е слова περισσόν.<br />

5) Я вставляю: зачалось, потому что таково значен<strong>и</strong>е ἐх.<br />

Вот что говор<strong>и</strong>т Рейс об этом кратком, замечательном по<br />

своему пророческому для нас значен<strong>и</strong>ю, месте (Рейс, стр. 209,<br />

210):<br />

Четвертый пр<strong>и</strong>мер касается клятвы. Третья заповедь <strong>и</strong> вообще закон<br />

(Лев. XIX, 12) огран<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>вал<strong>и</strong>сь запрещен<strong>и</strong>ем клятвопреступлен<strong>и</strong>я <strong>и</strong>л<strong>и</strong><br />

в собственном смысле этого слова, когда кто-л<strong>и</strong>бо лжет, пр<strong>и</strong>крываясь<br />

<strong>и</strong>менем Бога, пр<strong>и</strong>зываемого в св<strong>и</strong>детел<strong>и</strong>, <strong>и</strong> тем самым нанос<strong>и</strong>т оскорблен<strong>и</strong>е<br />

высочайшему, <strong>и</strong>л<strong>и</strong> в смысле нарушен<strong>и</strong>я клятвенного обещан<strong>и</strong>я (в рассматр<strong>и</strong>ваемом<br />

нам<strong>и</strong> тексте не говор<strong>и</strong>тся в частност<strong>и</strong> о том, что <strong>и</strong>звестно под<br />

<strong>и</strong>менем обетов). И<strong>и</strong>сус <strong>и</strong>дет гораздо дальше; он <strong>и</strong>сполняет закон, как уже<br />

это он сделал в предшествующем пр<strong>и</strong>мере, как бы прот<strong>и</strong>вореча ему в некотором<br />

роде, — по меньшей мере представляя его как несовершенный,<br />

как стоящ<strong>и</strong>й н<strong>и</strong>же уровня, на котором должны наход<strong>и</strong>ться члены небесного<br />

царства (Мф. XXI, 8). Он реш<strong>и</strong>тельно запрещает клятву. Употреблен<strong>и</strong>е<br />

этой особой формы утвержден<strong>и</strong>я является следств<strong>и</strong>ем недостатка<br />

довер<strong>и</strong>я между людьм<strong>и</strong>, пытающ<strong>и</strong>м<strong>и</strong>ся так<strong>и</strong>м способом предохран<strong>и</strong>ть себя<br />

от обмана, жертвой которого он<strong>и</strong> могут сделаться. И это обстоятельство<br />

показывает, что клятва была бы чем-то недостойным того общества, какое<br />

должны представлять <strong>и</strong>з себя люд<strong>и</strong> в царстве небесном. Там он<strong>и</strong> огран<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>вал<strong>и</strong>сь<br />

бы л<strong>и</strong>шь словам<strong>и</strong> да <strong>и</strong>л<strong>и</strong> нет, смотря по надобност<strong>и</strong>. Одно такое<br />

слово должно бы быть достаточным ручательством. Всё, что пр<strong>и</strong>бавлялось<br />

бы к нему, с целью устран<strong>и</strong>ть всякое недовер<strong>и</strong>е, скорее указывало бы,<br />

что для него есть право на существован<strong>и</strong>е <strong>и</strong> что, следовательно, злой дух,<br />

д<strong>и</strong>авол, пособн<strong>и</strong>к всякого зла, пр<strong>и</strong>н<strong>и</strong>мает тут то <strong>и</strong>л<strong>и</strong> <strong>и</strong>ное участ<strong>и</strong>е; ведь<br />

тот, кто клянется, в сущност<strong>и</strong>, тем самым оправдывает подозрен<strong>и</strong>я того,<br />

кто требует клятвы.<br />

Рейс, очев<strong>и</strong>дно, не пон<strong>и</strong>мает значен<strong>и</strong>я этого места. Но церковь<br />

пон<strong>и</strong>мает, но умышленно скрывает то, что она пон<strong>и</strong>мает,<br />

умышленно ун<strong>и</strong>жает учен<strong>и</strong>е, уродует его <strong>и</strong> делает его слугою<br />

сво<strong>и</strong>х мерзк<strong>и</strong>х целей.<br />

228

Вот что говор<strong>и</strong>т церковь. (Толк. Еванг ., стр. 105—107, <strong>и</strong>зд.<br />

2-е):<br />

Не преступай клятвы <strong>и</strong> пр. Это не буквально повторен<strong>и</strong>е заповедей<br />

закона Мо<strong>и</strong>сеева, заключающ<strong>и</strong>хся в Лев<strong>и</strong>те XIX, 12 <strong>и</strong> Второзакон<strong>и</strong><strong>и</strong><br />

XXIII, 21—23. Не клян<strong>и</strong>сь <strong>и</strong>менем мо<strong>и</strong>м во лж<strong>и</strong>. Есл<strong>и</strong> дашь обет Иегове,<br />

Богу твоему, немедленно <strong>и</strong>сполн<strong>и</strong> оный. Слова Хр<strong>и</strong>стовы, очев<strong>и</strong>дно,<br />

выражают то же, что <strong>и</strong> буква закона: не клян<strong>и</strong>сь во лж<strong>и</strong>, клян<strong>и</strong>сь в удостоверен<strong>и</strong>е<br />

<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ны, <strong>и</strong> есл<strong>и</strong> поклялся, не преступай клятвы.<br />

Немедленно <strong>и</strong>сполн<strong>и</strong>: т. е. «в клятве ты должен говор<strong>и</strong>ть <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ну» (Злат.),<br />

<strong>и</strong> <strong>и</strong>сполняй то, что обещал с клятвою. Клятва есть торжественное удостоверен<strong>и</strong>е<br />

<strong>и</strong>менем Бож<strong>и</strong><strong>и</strong>м в <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нност<strong>и</strong> сказанного; пр<strong>и</strong>чем само собой<br />

предполагается, что Бог взыщет с клянущегося, есл<strong>и</strong> он клянется в удостоверен<strong>и</strong>е<br />

неправды, так как клятвою во лжу хул<strong>и</strong>тся <strong>и</strong>мя Бож<strong>и</strong>е. Иуде<strong>и</strong><br />

с течен<strong>и</strong>ем времен<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>нял<strong>и</strong> за обычай, <strong>и</strong>збегая клятвы <strong>и</strong>менем Бож<strong>и</strong><strong>и</strong>м,<br />

клясться разным<strong>и</strong> предметам<strong>и</strong>, напр. небом, землею, Иерусал<strong>и</strong>мом, храмом,<br />

<strong>и</strong> эт<strong>и</strong>х клятв не сч<strong>и</strong>тал<strong>и</strong> непреложно-обязательным<strong>и</strong>, т. е. позволял<strong>и</strong><br />

себе <strong>и</strong>м<strong>и</strong> клясться во лжу, не нарушая, пов<strong>и</strong>д<strong>и</strong>мому, буквы закона.<br />

Не клян<strong>и</strong>сь вовсе: н<strong>и</strong>как<strong>и</strong>м <strong>и</strong>з показанных способов клятвы, как<strong>и</strong>е<br />

был<strong>и</strong> в употреблен<strong>и</strong><strong>и</strong>, <strong>и</strong>бо всё сотворено Богом, <strong>и</strong> сотворено святым,<br />

следовательно клясться как<strong>и</strong>м-л<strong>и</strong>бо его творен<strong>и</strong>ем знач<strong>и</strong>т клясться<br />

сотвор<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>м <strong>и</strong> клясться во лжу <strong>и</strong>м знач<strong>и</strong>т оскорблять святость клятвы<br />

самой.<br />

Н<strong>и</strong> небом: Небо есть место особенного пр<strong>и</strong>сутств<strong>и</strong>я Бож<strong>и</strong>я, почему <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>тся,<br />

что оно есть престол Бож<strong>и</strong>й. Клясться небом знач<strong>и</strong>т то же, что<br />

клясться с<strong>и</strong>дящ<strong>и</strong>м на престоле небесном, т. е. сам<strong>и</strong>м Богом.<br />

Н<strong>и</strong> землею: Земля называется поднож<strong>и</strong>ем ног Бож<strong>и</strong><strong>и</strong>х; следовательно,<br />

клясться ею знач<strong>и</strong>т клясться сам<strong>и</strong>м Богом.<br />

Н<strong>и</strong> Иерусал<strong>и</strong>мом: Иерусал<strong>и</strong>м называется городом вел<strong>и</strong>кого царя,<br />

т. е. Бога, который есть <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нный царь как всей земл<strong>и</strong>, так в особенност<strong>и</strong><br />

еврейского царства, главным городом которого был Иерусал<strong>и</strong>м, где был<br />

<strong>и</strong> храм, ед<strong>и</strong>нственный в м<strong>и</strong>ре, где можно было совершать богослужен<strong>и</strong>я<br />

Богу царю.<br />

Н<strong>и</strong> главою: Клятва главою была очень обыкновенная в обыденной ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong><br />

клятва, всё равно как у нас в простонародье употреб<strong>и</strong>тельна божба неблагов<strong>и</strong>дная<br />

разного рода. Клясться головою означало то же, что клясться<br />

своею ж<strong>и</strong>знью, т. е. я отдаю ж<strong>и</strong>знь свою, <strong>и</strong>л<strong>и</strong> пусть отнята будет у меня<br />

ж<strong>и</strong>знь, пусть умру я, есл<strong>и</strong> неправда то, что я говорю. Бог есть творец<br />

ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>, <strong>и</strong> в его руке отнять <strong>и</strong>л<strong>и</strong> продолж<strong>и</strong>ть ж<strong>и</strong>знь; следовательно, клянущ<strong>и</strong>йся<br />

ею клянется тем, что не пр<strong>и</strong>надлеж<strong>и</strong>т ему, а Богу, следовательно,<br />

клянется сам<strong>и</strong>м Богом.<br />

Н<strong>и</strong> одного волоса: Так мала власть ваша над <strong>и</strong>зменен<strong>и</strong>ем своей ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>,<br />

что даже <strong>и</strong>змен<strong>и</strong>ть цвет волоса вы не можете; следовательно, не надобно<br />

клясться тем, что не ваше.<br />

Да, да; нет, нет: это не знач<strong>и</strong>т, что хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ан<strong>и</strong>н всегда должен употреблять<br />

вместо клятвы <strong>и</strong>менно эт<strong>и</strong> слова, а знач<strong>и</strong>т только, что он должен<br />

просто <strong>и</strong> прямо утверждать <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ну <strong>и</strong>л<strong>и</strong> отр<strong>и</strong>цать ложь, говор<strong>и</strong>ть правду<br />

<strong>и</strong> не говор<strong>и</strong>ть неправды. Сверх того, всякое ус<strong>и</strong>ленное, посредством какой-л<strong>и</strong>бо<br />

229

божбы, заверен<strong>и</strong>е — от лукавого, от зла, от неправды, так как в<strong>и</strong>новн<strong>и</strong>к<br />

всякого зла есть д<strong>и</strong>авол, — то от д<strong>и</strong>авола.<br />

Запрещая клясться вовсе, спас<strong>и</strong>тель, очев<strong>и</strong>дно, не разумеет клятвы<br />

законной, необход<strong>и</strong>мой в общественной <strong>и</strong> частной ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>, клятвы <strong>и</strong>менем<br />

Бож<strong>и</strong><strong>и</strong>м. Сам он утверд<strong>и</strong>л клятву на суде, когда на слова первосвященн<strong>и</strong>ка:<br />

«закл<strong>и</strong>наю тебя Богом ж<strong>и</strong>вым», отвечал: «ты сказал», так как у евреев<br />

обыкновенно суд про<strong>и</strong>звод<strong>и</strong>л клятвенную формулу, а обв<strong>и</strong>няемый усвоял<br />

ее себе словам<strong>и</strong>: ам<strong>и</strong>нь да будет так, ты сказал (Мф. XXVI, 63, 64).<br />

Апостол Павел пр<strong>и</strong>зывает Бога во св<strong>и</strong>детельство <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ны сво<strong>и</strong>х слов,<br />

что есть, очев<strong>и</strong>дно, та же клятва (Р<strong>и</strong>м. 1, 9; IX, 1; 2 Кор. I, 23; II, 17;<br />

Гал. I, 20; Ф<strong>и</strong>л<strong>и</strong>пп. I, 8; 1 Фес. II, 5; Евр. VI, 16).<br />

Клятвы был<strong>и</strong> предп<strong>и</strong>саны законом Мо<strong>и</strong>сеевым, но Господь не отмен<strong>и</strong>л<br />

эт<strong>и</strong>х клятв (Исход XXII, II; Лев. V, 1; Ч<strong>и</strong>сл. V, 19; Второз. XXIX, 12—14).<br />

Отменяются клятвы пустые, фар<strong>и</strong>сейск<strong>и</strong> л<strong>и</strong>цемерные.<br />

О Б Щ Е Е П Р И М Е Ч А Н И Е<br />

Вот третье <strong>и</strong>з прав<strong>и</strong>л, которое дал И<strong>и</strong>сус для вступлен<strong>и</strong>я<br />

в царство Б ож <strong>и</strong>е, <strong>и</strong> ко всем трем од<strong>и</strong>наково относ<strong>и</strong>тся церковь:<br />

она прямо отр<strong>и</strong>цает <strong>и</strong>х.<br />

В первом прав<strong>и</strong>ле сказано: не серд<strong>и</strong>сь — церковь вставляет<br />

словечко εἰϰῆ («напрасно») <strong>и</strong> объясняет, что гневаться можно,<br />

<strong>и</strong> слова И<strong>и</strong>суса н<strong>и</strong>чего не значат. «Есл<strong>и</strong> хочешь мол<strong>и</strong>ться, то<br />

под<strong>и</strong> пом<strong>и</strong>р<strong>и</strong>сь с братом». Церковь говор<strong>и</strong>т: это может быть<br />

неудобно, <strong>и</strong> потому можно мол<strong>и</strong>ться <strong>и</strong> тогда, когда <strong>и</strong> не пойдешь<br />

м<strong>и</strong>р<strong>и</strong>ться; когда от меня страдают люд<strong>и</strong>, когда м<strong>и</strong>лл<strong>и</strong>оны<br />

в нужде, тюрьмах, на уб<strong>и</strong>йстве, <strong>и</strong> меня за то упрекают, —<br />

можно мол<strong>и</strong>ться, только надо сказать себе, что я пр<strong>и</strong>м<strong>и</strong>р<strong>и</strong>лся<br />

в сердце, — <strong>и</strong> слова И<strong>и</strong>суса н<strong>и</strong>чего не значат.<br />

Во втором сказано: не блуд<strong>и</strong>, <strong>и</strong>, как пр<strong>и</strong>мер этого, говор<strong>и</strong>тся,<br />

что кто разведется с женою, тот сам прелюбодей <strong>и</strong> жену делает<br />

прелюбодейкой <strong>и</strong> того, кто жен<strong>и</strong>тся на разведенной.<br />

Церковь поняла так, что И<strong>и</strong>сус дает прав<strong>и</strong>ла о том, что<br />

сч<strong>и</strong>тать законным <strong>и</strong> что незаконным. И что ж? Церковь освящает<br />

разводы.<br />

По отношен<strong>и</strong>ю третьего прав<strong>и</strong>ла делается то же, но еще пораз<strong>и</strong>тельнее.<br />

Третье прав<strong>и</strong>ло выражено так коротко <strong>и</strong> ясно,<br />

перетолкован<strong>и</strong>я, казалось бы, не могло быть, за <strong>и</strong>сключен<strong>и</strong>ем<br />

ст<strong>и</strong>хов ненужных, о том, как<strong>и</strong>м словом не нужно клясться.<br />

В третьем прав<strong>и</strong>ле И<strong>и</strong>сус говор<strong>и</strong>т только: «В стар<strong>и</strong>ну говор<strong>и</strong>л<strong>и</strong>:<br />

«держ<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>сягу», а я говорю: Не клян<strong>и</strong>сь н<strong>и</strong> Богом, н<strong>и</strong> своею<br />

головою, потому что всё во власт<strong>и</strong> Бога, <strong>и</strong> твоя голова, <strong>и</strong> потому<br />

230

говор<strong>и</strong>: да, да, нет, нет, а что сверх эт<strong>и</strong>х слов, то зло». Не<br />

понять смысла этого нельзя. Есл<strong>и</strong> церковь так лжет, она знает<br />

зачем: она знает, что устройство общества <strong>и</strong> ее устройство держатся<br />

на пр<strong>и</strong>сяге, потому она <strong>и</strong> не может не лгать. И<strong>и</strong>сус<br />

говор<strong>и</strong>т <strong>и</strong>менно про ту самую клятву, которую церковь хочет<br />

оправдать.<br />

Настоящее значен<strong>и</strong>е эт<strong>и</strong>х слов то, какое в н<strong>и</strong>х сказано.<br />

Сказано: Не пр<strong>и</strong>сягай. Связь со всем учен<strong>и</strong>ем следующая:<br />

μὴ ὀμόσαι ὅλως. Ὀ μίω знач<strong>и</strong>т услов<strong>и</strong>е, уговор, обещан<strong>и</strong>е, утвержденное<br />

как<strong>и</strong>м<strong>и</strong>-н<strong>и</strong>будь залогам<strong>и</strong>. Когда уговор утверждается<br />

тем, что стороны обещаются Богу, когда говорят: Убей меня<br />

Бог, есл<strong>и</strong> я это не сделаю, — то залогом эт<strong>и</strong>м став<strong>и</strong>тся Бог, <strong>и</strong><br />

это есть клятва.<br />

Объясняя, почему не должно клясться, И<strong>и</strong>сус говор<strong>и</strong>т, что<br />

человеку нельзя делать н<strong>и</strong>как<strong>и</strong>х уговоров. Есл<strong>и</strong> он ручается<br />

небом, то он залогом своего уговора став<strong>и</strong>т Бога, Бог же вовсе<br />

не ручается за него. И потому все эт<strong>и</strong> клятвы бессмысленны.<br />

Есл<strong>и</strong> же человек ручается своею головою, то <strong>и</strong> это может делать<br />

только тот, кто не в царств<strong>и</strong><strong>и</strong> Бож<strong>и</strong>ем. В царств<strong>и</strong><strong>и</strong> Бож<strong>и</strong>ем всяк<strong>и</strong>й<br />

человек знает, что он весь во власт<strong>и</strong> Бога <strong>и</strong> сам не может<br />

н<strong>и</strong>чего сделать, н<strong>и</strong> даже цвета волоса перемен<strong>и</strong>ть. Всякая<br />

клятва есть обещан<strong>и</strong>е того, что человек то <strong>и</strong>л<strong>и</strong> другое сделает<br />

во всяком случае; но как же человек, пр<strong>и</strong>знающ<strong>и</strong>й царство<br />

бож<strong>и</strong>е, т. е. власть над собою Бога, может обещать земное дело?<br />

Одно <strong>и</strong> то же дело земное может быть хорошо <strong>и</strong> дурно, согласно<br />

<strong>и</strong>л<strong>и</strong> прот<strong>и</strong>вно воле Бож<strong>и</strong>ей. Я пр<strong>и</strong>ду туда-то в субботу, поклянусь<br />

я, <strong>и</strong> в субботу будет ум<strong>и</strong>рать друг, отец, жена, <strong>и</strong> будет<br />

меня прос<strong>и</strong>ть побыть с н<strong>и</strong>м. Я клянусь, что дам тогда-то 3 рубля,<br />

но у меня будет прос<strong>и</strong>ть ум<strong>и</strong>рающ<strong>и</strong>й с голоду эт<strong>и</strong> 3 рубля, как<br />

же мне не дать ему? Я клянусь пов<strong>и</strong>новаться Ивану Иванов<strong>и</strong>чу, <strong>и</strong><br />

он вел<strong>и</strong>т мне уб<strong>и</strong>вать людей, а Бог запрещает мне это. Это можно<br />

было делать, когда не <strong>и</strong>звестна была воля Бож<strong>и</strong>я, когда был закон<br />

<strong>и</strong> уч<strong>и</strong>теля (пророк<strong>и</strong>), а не тогда, когда наступ<strong>и</strong>ло царство Бож<strong>и</strong>е.<br />

Человек весь во власт<strong>и</strong> Бож<strong>и</strong>ей, <strong>и</strong> ей одной пов<strong>и</strong>нуется. И<br />

дело его одно — твор<strong>и</strong>ть волю Бож<strong>и</strong>ю. Так кому же он будет<br />

клясться? И зачем? И в чем? И потому не клян<strong>и</strong>тесь вовсе;<br />

говор<strong>и</strong>те да, есл<strong>и</strong> да, нет, есл<strong>и</strong> нет; <strong>и</strong> знайте, что всякое, какое<br />

бы на было обещан<strong>и</strong>е, подтверждаемое клятвою, есть злое<br />

дело, — дело, про<strong>и</strong>сшедшее от зла, дело, под которым кроется<br />

злой умысел.<br />

231

Ч Е Т В Е Р Т О Е П РА В И Л О : Н Е П РО Т И В ЬС Я ЗЛ У ЗЛОМ<br />

Ἠϰούσατε ὅτι ἐῤῥήθη Ὀ φθαλμὸν ἀντὶ ὀφθαλμοῦ, ϰαὶ ὀδόντα ἀντὶ<br />

ὀδόντος.<br />

Ἐ γώ δέ λέγω ὑμῖν μὴ ἀντιστῆναι τῷ πονηρῷ˙ ἀλλ᾽ ὅστις σε ῥαπίσει<br />

ἐπὶ τὴν δεξιάν σου σιαγόνα, στρέψον αὐτῷ ϰαὶ τὴη ἄλλην.<br />

Καὶ ὅστις σε ἀγγαρεύσει μίλιον ἕν, ὕπαγε μετ’ αὐτοῦ δύο.<br />

Τῷ αἰτοῦντί σε δίδου· ϰαὶ τὸν θέλοντα ἀπὸ σοῦ δανείσασθαι μὴ ὰποστραφῇς.<br />

Καὶ τῷ θέλοντί σοι ϰριθῆναι, ϰαὶ τὸν χιτῶνά σου λαβεῖν, ἄφες αὐτῷ,<br />

ϰαὶ τὸ ἱμάτιον.<br />

Καὶ μὴ ϰρίνετε, ϰαὶ οὐ μὴ ϰριθῆτε· μή ϰαταδιϰάζετε, ϰαὶ οὐ μὴ<br />

ϰαταδιϰασθῆτε· ἀπολύετε, ϰαὶ ἀπολυθήσεσθε.<br />

Ἐ ν ᾦ γὰρ ϰρίματι ϰρίνετε, ϰριθήσεσθε· ϰαὶ ἐν ᾦ μέτρῳ μετρεῖτε,<br />

ἀντιμετρηθήσεται ὑμῖν.<br />

Τί δὲ βλέπεις τὸ ϰάρφος τό ἐν τῷ ὀφθαλμῷ τοῦ ἀδελφοῦ σου, τὴν δὶ<br />

ἐν τῷ σῷ ὀφθαλμῷ δοϰὸν οὐ ϰατανοεῖς;<br />

῎ H πῶς ἐρεῖς τῷ ἀδελφῷ σου ῎Αφες ἐϰβάλω τὸ ϰάρφος ἀπὸ τοῦ ὀφθαλμοῦ,<br />

σου, ϰαὶ ἰδοὺ ἡ δοϰὸς ἐν τῷ ὀφθαλμῷ σου;<br />

῾ϒποϰριτά, ἔϰβαλε πρῶτον τὴν δοϰὸν ἐϰ τοῦ ὀφθαλμοῦ σου, ϰαὶ τὀτε<br />

διαβλέψεις ἐϰβαλεῖν τὸ ϰάρφος ἐϰ τοῦ ὀφθαλμοῦ τοῦ ἀδελφοῦ σου.<br />

Εἶπε δὲ παραβολὴν αὐτοῖς Μή τι δύναται τυφλὸς τυφλὸν ὁδηγεῖν; ούχὶ<br />

ἀμφότεροι εἰς βόθυνον πεσοῦνται;<br />

Οὐϰ ἔστι μαθητὴς ὑπ ὲρ τὸν διδάσϰαλον αὐτοῦ· ϰατηρτισμένος δὲ πᾶς<br />

ἔσται ὡς ὁ διδάσϰαλος αὐτοῦ.<br />

Οὐ γάρ ἐστι δένδρον ϰαλὸν ποιοῦν ϰαρπὸν σαπρόν· οὐδὲ δένδρον σαπρὸν<br />

ποιοῦν ϰαρπὸν ϰαλόν.<br />

῞Εϰαστον γὰρ δένδρον ἐϰ τοῦ ἰδίου ϰαρποῦ γινώσϰεται.<br />

Ὁ ἀγαθὸς ἄνθρωπος ἐϰ τοῦ ἀγαθοῦ θησαυροῦ τῆς ϰαρδίας ἐϰβάλλει<br />

τὰ ἀγαθά. ϰαὶ ὁ πονηρὁς ἄνθρωπος ἐϰ τοῦ πονηροῦ θησαυροῦ ἐϰβάλλει<br />

πονηρά.<br />

Μὴ δῶτε τὸ ἅγιον τοῖς ϰυσὶ μηδὲ βάλητε τοὺς μαργαρίτας ὑμῶν<br />

ἔμπροσθεν τῶν χοίρων, μή ποτε ϰαταπατήσωσιν αὐτοὺς ἐν τοῖς ποσὶν αὐτῶν<br />

ϰαὶ στραφέντες ῥήζωσιν ὑμᾶς.<br />

Προσέχετε δὲ ἀπὸ τῶν ψευδοπροφητῶν, οἴτινες ἔρχονται πρὸς ὑμᾶς ὲν<br />

ἐνδύμασι προβάτων, ἔσωθεν δέ εἰσι λύϰοι ἅρπαγες·<br />

Γεννήματα ἐχιδνῶν, πῶς δύνασθε ἀγαθὰ λαλεῖ ν, πονηροὶ ὄντες; ἐϰ<br />

γὰρ τοῦ περισσεύματος τῆς ϰαρδίας τό στόμα λαλεῖ.<br />

Λέγω δὲ ὑμῖν, ὅτι πᾶν ῥῆμα ἀργὸν ὃ ἐὰν λαλήσωσιν οἱ ἄνθρωποι,<br />

ἀποδώσουσι περὶ αὐτον λόγου ἐν ἡμέρα ϰρίσεως.<br />

Ἐϰ γὰρ τῶνγὁλων σου διϰαιωθήσῃ, ϰαὶ ἐϰ τῶν λόγων σου ϰαταδιϰασθήση.<br />

232

Мф. V, 38. Вы слышал<strong>и</strong>, что<br />

сказано: око за око, <strong>и</strong> зуб за<br />

зуб (Исход. 21, <strong>24</strong>).<br />

Мф. 39. (Лк. VI, 29.) А я<br />

говорю вам: не прот<strong>и</strong>вься злому.<br />

Но кто удар<strong>и</strong>т тебя в правую<br />

щеку твою, обрат<strong>и</strong> к нему<br />

<strong>и</strong> другую;<br />

Мф. V, 41. <strong>и</strong> кто пр<strong>и</strong>нуд<strong>и</strong>т<br />

тебя <strong>и</strong>дт<strong>и</strong> с н<strong>и</strong>м одно попр<strong>и</strong>ще,<br />

<strong>и</strong>д<strong>и</strong> с н<strong>и</strong>м два.<br />

Мф. V, 42. (Лк. VI, 30.)<br />

Просящему у тебя дай <strong>и</strong> от<br />

хотящего занять у тебя не<br />

отвращайся.<br />

Мф. V, 40. (Лк. VI, 29.) И<br />

кто захочет суд<strong>и</strong>ться с тобою<br />

<strong>и</strong> взять у тебя рубашку, отдай<br />

ему <strong>и</strong> верхнюю одежду.<br />

Лк. VI, 37. (Мф. VII, 1.)<br />

Не суд<strong>и</strong>те, <strong>и</strong> не будете суд<strong>и</strong>мы;<br />

не осуждайте, <strong>и</strong> не будете<br />

осуждены; прощайте, <strong>и</strong> прощены<br />

будете.<br />

Мф. V II, 2. Ибо как<strong>и</strong>м судом<br />

суд<strong>и</strong>те так<strong>и</strong>м будете суд<strong>и</strong>мы;<br />

<strong>и</strong> какою мерою мер<strong>и</strong>те,<br />

такою <strong>и</strong> вам будут мер<strong>и</strong>ть.<br />

Мф. VII, 3. (Лк. VI, 41.) И<br />

что ты смотр<strong>и</strong>шь на сучок<br />

в глазе брата твоего, а бревна<br />

в твоем глазе не чувствуешь?<br />

Мф. V, VII, 4. (Лк. VI, 42.)<br />

Ил<strong>и</strong>, как скажешь брату твоему:<br />

дай, я выну сучок <strong>и</strong>з глаза<br />

твоего; а вот в твоем глазе<br />

бревно?<br />

Слыхал<strong>и</strong>, что сказано: глаз<br />

за глаз <strong>и</strong> зуб за зуб.1<br />

А я говорю: не бор<strong>и</strong>сь со<br />

злом; кто хлестнет тебя в правую<br />

скулу, подверн<strong>и</strong> ему левую.<br />

И кто тебя нас<strong>и</strong>льно поведет<br />

для себя версту, <strong>и</strong>д<strong>и</strong> для<br />

него две.<br />

И всякому, кто прос<strong>и</strong>т у тебя,<br />

давай. И не убегай от<br />

того, кто хочет занять у тебя.<br />

И у того, кто взял твое, не<br />

прос<strong>и</strong> назад.<br />

И тому, кто хочет засуд<strong>и</strong>ть2<br />

тебя, чтобы рубаху снять,<br />

отдай ему <strong>и</strong> кафтан.<br />

Не суд<strong>и</strong>те, чтобы не суд<strong>и</strong>ться,<br />

<strong>и</strong> не пр<strong>и</strong>суж<strong>и</strong>вайте<br />

н<strong>и</strong>кого, <strong>и</strong> вас не пр<strong>и</strong>судят;<br />

спускайте, <strong>и</strong> вам спустят.3<br />

Потому что как<strong>и</strong>м вы разбором<br />

разб<strong>и</strong>раете, так<strong>и</strong>м <strong>и</strong><br />

вас будут разб<strong>и</strong>рать. Какою<br />

мерою мер<strong>и</strong>те, такою <strong>и</strong> вам<br />

отмерят.<br />

Что выглядываешь сор<strong>и</strong>нку<br />

в глазу брата твоего, а что в<br />

твоем глазу целая щепка, то<br />

того не чуешь.4<br />

Как же ты скажешь брату:<br />

брат! ну-ка я выну сор<strong>и</strong>нку<br />

у тебя <strong>и</strong>з глаза, когда ты сам<br />

в своем глазу щепы не чуешь?<br />

233

Мф. VII, 5. (Лк. VI, 42.)<br />

Л<strong>и</strong>цемер! вынь прежде бревно<br />

<strong>и</strong>з твоего глаза, <strong>и</strong> тогда ув<strong>и</strong>д<strong>и</strong>шь,<br />

как вынуть сучок <strong>и</strong>з<br />

глаза брата твоего.<br />

Лк, VI, 39. Сказал также<br />

<strong>и</strong>м пр<strong>и</strong>тчу: может л<strong>и</strong> слепой<br />

вод<strong>и</strong>ть слепого? не оба л<strong>и</strong><br />

упадут в яму?<br />

40. Учен<strong>и</strong>к не бывает выше<br />

своего уч<strong>и</strong>теля; но, <strong>и</strong> усовершенствовавш<strong>и</strong>сь,<br />

будет всяк<strong>и</strong>й<br />

как уч<strong>и</strong>тель его.<br />

Лк. VI. 43. (Мф. VII, 17,<br />

18.) Нет доброго дерева, которое<br />

пр<strong>и</strong>нос<strong>и</strong>ло бы худой плод;<br />

<strong>и</strong> нет худого дерева, которое<br />

пр<strong>и</strong>нос<strong>и</strong>ло бы плод добрый.<br />

Лк. VI, 44. (Мф. VII, 16,<br />

20.) Ибо всякое дерево познается<br />

по плоду своему.<br />

Лк. VI, 45. Добрый<br />

человек <strong>и</strong>з доброго сокров<strong>и</strong>ща<br />

вынос<strong>и</strong>т доброе; а злой<br />

человек <strong>и</strong>з злого сокров<strong>и</strong>ща<br />

вынос<strong>и</strong>т злое.<br />

Мф. V II, 6. Не давайте святын<strong>и</strong><br />

псам <strong>и</strong> не бросайте жемчуга<br />

вашего пред св<strong>и</strong>ньям<strong>и</strong>,<br />

чтобы он<strong>и</strong> не попрал<strong>и</strong> его<br />

ногам<strong>и</strong> сво<strong>и</strong>м<strong>и</strong> <strong>и</strong>, обрат<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>сь,<br />

не растерзал<strong>и</strong> вас.<br />

15. Берег<strong>и</strong>тесь лжепророков,<br />

которые пр<strong>и</strong>ходят к вам<br />

в овечьей одежде, а внутр<strong>и</strong><br />

суть волк<strong>и</strong> х<strong>и</strong>щные.<br />

Мф. X II, 34. Порожден<strong>и</strong>я<br />

ех<strong>и</strong>дн<strong>и</strong>ны! как вы можете говор<strong>и</strong>ть<br />

доброе, будуч<strong>и</strong> злы? Ибо от<br />

<strong>и</strong>збытка сердца говорят уста.<br />

Обманщ<strong>и</strong>к! вынь прежде<br />

щепку <strong>и</strong>з твоего-то глаза,<br />

тогда разгляд<strong>и</strong>шь, как вынуть<br />

сор<strong>и</strong>нку <strong>и</strong>з глаза брата.<br />

Разве слепой может вод<strong>и</strong>ть<br />

слепого? Ведь упадут оба в<br />

яму.5<br />

Учен<strong>и</strong>к ведь не бывает выше<br />

уч<strong>и</strong>теля. Когда <strong>и</strong> совсем выучен,<br />

всё будет только так<strong>и</strong>м,<br />

как уч<strong>и</strong>тель.<br />

Потому нельзя от доброго<br />

дерева быть плоду дурному.<br />

Нет доброго дерева, от которого<br />

бы род<strong>и</strong>лся дурной плод.<br />

Каждое дерево по плоду<br />

узнается<br />

Добрый же человек <strong>и</strong>з доброго<br />

склада в сердце вынос<strong>и</strong>т<br />

доброе, а злой человек <strong>и</strong>з<br />

злого склада в сердце своем<br />

вынос<strong>и</strong>т злое.<br />

И не давайте святого псам<br />

<strong>и</strong> не выбрасывайте своего самого<br />

дорогого перед св<strong>и</strong>ньям<strong>и</strong>,<br />

чтобы он<strong>и</strong> не потоптал<strong>и</strong> его ногам<strong>и</strong><br />

<strong>и</strong> потом, повернувш<strong>и</strong>сь<br />

на вас, не разорвал<strong>и</strong> бы вас.6<br />

Отдаляйтесь же лжеуч<strong>и</strong>телей,<br />

которые подходят к<br />

вам в овечь<strong>и</strong>х одеждах, внутр<strong>и</strong><br />

же х<strong>и</strong>щные волк<strong>и</strong>.<br />

Выродк<strong>и</strong> чудов<strong>и</strong>щ! как можете<br />

говор<strong>и</strong>ть (для добра),<br />

когда вы злы.<br />

234

36. Говорю же вам, что за<br />

всякое праздное слово, какое<br />

скажут люд<strong>и</strong>, дадут он<strong>и</strong> ответ<br />

в день суда;<br />

37 . <strong>и</strong> б о о т с л о в с в о <strong>и</strong> х о п р а в ­<br />

д а е ш ь с я <strong>и</strong> от с л о в с в о <strong>и</strong> х о с у<br />

д <strong>и</strong> ш ь с я .<br />

Говорю же вам, что за всякое<br />

пустое слово, которое скажут<br />

люд<strong>и</strong>, заплатят за это<br />

слово, когда пр<strong>и</strong>дет разборка.<br />

П о то м у что с л о в а м <strong>и</strong> о п р а в ­<br />

д а е ш ь с я , <strong>и</strong> с л о в а м <strong>и</strong> о с у д <strong>и</strong> ш ь с я .<br />

ПРИМЕЧАНИЯ<br />

1) «Око за око <strong>и</strong> зуб за зуб» есть выдержка <strong>и</strong>з следующего<br />

места Исхода.<br />

Исход XXI, 1. И вот законы, которые ты объяв<strong>и</strong>шь <strong>и</strong>м.<br />

2. Есл<strong>и</strong> куп<strong>и</strong>шь раба еврея, пусть он работает (тебе) шесть лет, а в<br />

седьмой год пусть выйдет на волю даром.<br />

3. Есл<strong>и</strong> он пр<strong>и</strong>шел од<strong>и</strong>н, пусть од<strong>и</strong>н <strong>и</strong> выйдет. А есл<strong>и</strong> он женатый,<br />

пусть выйдет с н<strong>и</strong>м <strong>и</strong> жена его.<br />

4. Есл<strong>и</strong> же господ<strong>и</strong>н его дал ему жену, <strong>и</strong> она род<strong>и</strong>ла ему сынов <strong>и</strong>л<strong>и</strong><br />

дочерей, то жена <strong>и</strong> дет<strong>и</strong> ее пусть останутся у господ<strong>и</strong>на ее, а он выйдет<br />

од<strong>и</strong>н.<br />

5. Но есл<strong>и</strong> раб скажет: Люблю господ<strong>и</strong>на моего, жену мою <strong>и</strong> детей<br />

мо<strong>и</strong>х, не пойду на волю.<br />

6. То пусть господ<strong>и</strong>н его пр<strong>и</strong>ведет его пред судей <strong>и</strong> постав<strong>и</strong>т его к двер<strong>и</strong><br />

<strong>и</strong>л<strong>и</strong> к косяку <strong>и</strong> проколет ему господ<strong>и</strong>н его ухо ш<strong>и</strong>лом, <strong>и</strong> он останется<br />

рабом его вечно.<br />

7. Есл<strong>и</strong> кто продаст дочь свою в рабын<strong>и</strong>, то она не может выйт<strong>и</strong>, как<br />

выходят рабы.<br />

8. Есл<strong>и</strong> она не угодна господ<strong>и</strong>ну своему <strong>и</strong> он не обруч<strong>и</strong>т ее, пусть<br />

позвол<strong>и</strong>т выкуп<strong>и</strong>ть ее; а чужому народу продать ее (господ<strong>и</strong>н) не властен,<br />

когда сам пренебрег ее.<br />

9. Есл<strong>и</strong> он обруч<strong>и</strong>т ее сыну своему, пусть поступ<strong>и</strong>т с нею по праву<br />

дочерей.<br />

10. Есл<strong>и</strong> же другую возьмет за него, то она не должна л<strong>и</strong>шаться п<strong>и</strong>щ<strong>и</strong>,<br />

одежды <strong>и</strong> супружеского сож<strong>и</strong>т<strong>и</strong>я.<br />

11. А есл<strong>и</strong> он с<strong>и</strong>х трех вещей не сделает для нее, пусть она отойдет<br />

без выкупа.<br />

12. Кто удар<strong>и</strong>т человека так, что он умрет, да будет предан смерт<strong>и</strong>.<br />

13. Но есл<strong>и</strong> кто не злоумышлял, а Бог попуст<strong>и</strong>л ему попасть под руку<br />

его, то я назначу у тебя место, куда убежать (уб<strong>и</strong>йце).<br />

14. А есл<strong>и</strong> кто с намерен<strong>и</strong>ем умертв<strong>и</strong>т бл<strong>и</strong>жнего коварно (<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>беж<strong>и</strong>т<br />

к жертвенн<strong>и</strong>ку), то <strong>и</strong> от жертвенн<strong>и</strong>ка моего бер<strong>и</strong> его на смерть.<br />

15. Кто удар<strong>и</strong>т отца своего <strong>и</strong>л<strong>и</strong> свою мать, того должно предать смерт<strong>и</strong>.<br />

16. Кто украдет человека (<strong>и</strong>з сынов <strong>и</strong>зра<strong>и</strong>левых <strong>и</strong> поработ<strong>и</strong>в его),<br />

продаст его, <strong>и</strong>л<strong>и</strong> найдется он в руках у него, то должно предать его смерт<strong>и</strong>.<br />

17. Кто злослов<strong>и</strong>т отца своего <strong>и</strong>л<strong>и</strong> свою мать, того должно предать<br />

смерт<strong>и</strong>.<br />

235

18. Когда ссорятся (двое) <strong>и</strong> од<strong>и</strong>н человек удар<strong>и</strong>т другого камнем <strong>и</strong>л<strong>и</strong><br />

кулаком, <strong>и</strong> тот не умрет, но сляжет в постелю;<br />

19. то, есл<strong>и</strong> он встанет <strong>и</strong> будет выход<strong>и</strong>ть <strong>и</strong>з дома с помощью палк<strong>и</strong>,<br />

удар<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>й (его) не будет пов<strong>и</strong>нен смерт<strong>и</strong>, только пусть заплат<strong>и</strong>т за остановку<br />

в его работе <strong>и</strong> даст на лечен<strong>и</strong>е его.<br />

20. А есл<strong>и</strong> кто удар<strong>и</strong>т раба своего <strong>и</strong>л<strong>и</strong> служанку палкою <strong>и</strong> он<strong>и</strong> умрут<br />

под рукою его, то он должен быть наказан.<br />

21. Но есл<strong>и</strong> он<strong>и</strong> день <strong>и</strong>л<strong>и</strong> два дня переж<strong>и</strong>вут, то не должно наказывать<br />

его, <strong>и</strong>бо это его серебро.<br />

22. Когда дерутся люд<strong>и</strong> <strong>и</strong> ударят беременную женщ<strong>и</strong>ну <strong>и</strong> она вык<strong>и</strong><br />

нет, но не будет другого вреда, то взять с в<strong>и</strong>новного пеню, какую налож<strong>и</strong>т<br />

на него муж той женщ<strong>и</strong>ны, <strong>и</strong> он должен заплат<strong>и</strong>ть оную пр<strong>и</strong> посредн<strong>и</strong>ках.<br />

23. А есл<strong>и</strong> будет вред, то отдай душу за душу.<br />

<strong>24</strong>. Глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу.<br />

25. Обожжен<strong>и</strong>е за обожжен<strong>и</strong>е, рану за рану, уш<strong>и</strong>б за уш<strong>и</strong>б.<br />

26. Есл<strong>и</strong> кто раба своего удар<strong>и</strong>т в глаз <strong>и</strong>л<strong>и</strong> служанку свою в глаз<br />

<strong>и</strong> повред<strong>и</strong>т его, пусть отпуст<strong>и</strong>т <strong>и</strong>х на волю за глаз.<br />

27. И есл<strong>и</strong> выбьет зуб рабу своему <strong>и</strong>л<strong>и</strong> рабыне своей, пусть отпуст<strong>и</strong>т<br />

<strong>и</strong>х на волю за зуб.<br />

28. Есл<strong>и</strong> вол забодает мужч<strong>и</strong>ну <strong>и</strong>л<strong>и</strong> женщ<strong>и</strong>ну до смерт<strong>и</strong>, то вола по<br />

б<strong>и</strong>ть камням<strong>и</strong>, а мяса его не есть; а хозя<strong>и</strong>н вола не в<strong>и</strong>новат.<br />

29. Но есл<strong>и</strong> вол бодл<strong>и</strong>в был <strong>и</strong> вчера <strong>и</strong> третьего дня, <strong>и</strong> хозя<strong>и</strong>н его,<br />

быв <strong>и</strong>звещен о сем, не стерег его, а он уб<strong>и</strong>л мужч<strong>и</strong>ну <strong>и</strong>л<strong>и</strong> женщ<strong>и</strong>ну, то<br />

вола поб<strong>и</strong>ть камням<strong>и</strong> <strong>и</strong> хозя<strong>и</strong>на его предать смерт<strong>и</strong>.<br />

30. Есл<strong>и</strong> на него наложен будет выкуп, пусть даст выкуп за душу свою,<br />

какой наложен будет на него.<br />

31. Сына л<strong>и</strong> забодает, дочь л<strong>и</strong> забодает, но сему же закону поступать<br />

с н<strong>и</strong>м.<br />

32. Есл<strong>и</strong> вол забодает раба <strong>и</strong>л<strong>и</strong> рабу, то господ<strong>и</strong>ну <strong>и</strong>х заплат<strong>и</strong>ть тр<strong>и</strong>дцать<br />

с<strong>и</strong>клей серебра, а вола поб<strong>и</strong>ть камням<strong>и</strong>.<br />

33. Есл<strong>и</strong> кто раскроет яму <strong>и</strong>л<strong>и</strong> есл<strong>и</strong> выкопает яму <strong>и</strong> не покроет ее,<br />

<strong>и</strong> упадет в нее вол <strong>и</strong>л<strong>и</strong> осел,<br />

34. то хозя<strong>и</strong>н ямы должен заплат<strong>и</strong>ть, отдать серебро хозя<strong>и</strong>ну <strong>и</strong>х,<br />

а труп будет его.<br />

35. Есл<strong>и</strong> чей-н<strong>и</strong>будь вол забодает до смерт<strong>и</strong> вола у соседа его, пусть<br />

продадут ж<strong>и</strong>вого вола <strong>и</strong> разделят пополам цену его; также <strong>и</strong> уб<strong>и</strong>того<br />

пусть разделят пополам.<br />

36. А есл<strong>и</strong> <strong>и</strong>звестно было, что вол бодл<strong>и</strong>в был <strong>и</strong> вчера <strong>и</strong> третьего дня,<br />

но хозя<strong>и</strong>н его (был <strong>и</strong>звещен о сем) не стерег его, то должен он заплат<strong>и</strong>ть<br />

вола за вола, а уб<strong>и</strong>тый будет его.<br />

XXII, 1. Есл<strong>и</strong> кто украдет вола <strong>и</strong>л<strong>и</strong> овцу <strong>и</strong> заколет <strong>и</strong>л<strong>и</strong> продаст, то<br />

пять волов заплат<strong>и</strong>т за вола <strong>и</strong> четыре овцы за овцу.<br />

2. Есл<strong>и</strong> кто застанет вора, подкапывающего, <strong>и</strong> удар<strong>и</strong>т его так, что он<br />

умрет, то кровь не вмен<strong>и</strong>тся ему.<br />

3. Но есл<strong>и</strong> взошло над н<strong>и</strong>м солнце, то вмен<strong>и</strong>тся ему кровь. Укравш<strong>и</strong>й<br />

должен заплат<strong>и</strong>ть, а есл<strong>и</strong> нечем, то пусть продадут его для уплаты зa<br />

украденное <strong>и</strong>м.<br />

236

4. Есл<strong>и</strong> (он пойман будет <strong>и</strong>) украденное найдется у него в руках<br />

ж<strong>и</strong>вым, вол л<strong>и</strong> то, <strong>и</strong>л<strong>и</strong> осел, <strong>и</strong>л<strong>и</strong> овца, пусть заплат<strong>и</strong>т (за н<strong>и</strong>х) вдвое.<br />

5. Есл<strong>и</strong> кто потрав<strong>и</strong>т поле <strong>и</strong>л<strong>и</strong> в<strong>и</strong>ноградн<strong>и</strong>к, пуст<strong>и</strong>в скот свой трав<strong>и</strong>ть<br />

чужое поле (смотря по плодам его), пусть заплат<strong>и</strong>т со своего поля; а есл<strong>и</strong><br />

потрав<strong>и</strong>т всё поле, пусть вознаград<strong>и</strong>т лучш<strong>и</strong>м <strong>и</strong>з поля своего <strong>и</strong> лучш<strong>и</strong>м<br />

<strong>и</strong>з в<strong>и</strong>ноградн<strong>и</strong>ка своего.<br />

6. Есл<strong>и</strong> появ<strong>и</strong>тся огонь <strong>и</strong> охват<strong>и</strong>т терн, <strong>и</strong> выжжет копны, <strong>и</strong>л<strong>и</strong> жатву,<br />

<strong>и</strong>л<strong>и</strong> поле, то должен заплат<strong>и</strong>ть, кто про<strong>и</strong>звел этот пожар.<br />

7. Есл<strong>и</strong> кто отдает бл<strong>и</strong>жнему на сохранен<strong>и</strong>е серебро <strong>и</strong>л<strong>и</strong> вещ<strong>и</strong>, <strong>и</strong> он<strong>и</strong><br />

украдены будут <strong>и</strong>з дома его, то, есл<strong>и</strong> найдется вор, пусть он заплат<strong>и</strong>т<br />

вдвое.<br />

8. А есл<strong>и</strong> не найдется вор, пусть хозя<strong>и</strong>н дома пр<strong>и</strong>дет пред судей (<strong>и</strong> поклянется),<br />

что не простер рук<strong>и</strong> своей на собственность бл<strong>и</strong>жнего своего.<br />

9. О всякой вещ<strong>и</strong> спорной: о воле, об осле, об овце, об одежде, о всякой<br />

вещ<strong>и</strong> потерянной, о которой кто-н<strong>и</strong>будь скажет, что она его, дело обо<strong>и</strong>х<br />

должно быть доведено до судей. Кого обв<strong>и</strong>нят судь<strong>и</strong>, тот заплат<strong>и</strong>т бл<strong>и</strong>жнему<br />

своему вдвое.<br />

10. Есл<strong>и</strong> кто отдаст бл<strong>и</strong>жнему своего осла, <strong>и</strong>л<strong>и</strong> вола, <strong>и</strong>л<strong>и</strong> овцу, <strong>и</strong>л<strong>и</strong><br />

какой другой скот на сбереженье, а он умрет <strong>и</strong>л<strong>и</strong> будет поврежден, <strong>и</strong>л<strong>и</strong><br />

уведен, так что н<strong>и</strong>кто сего не ув<strong>и</strong>д<strong>и</strong>т;<br />

11. клятва пред господом да будет между обо<strong>и</strong>м<strong>и</strong> в том, что взявш<strong>и</strong>й<br />

не простер рук<strong>и</strong> своей на собственность бл<strong>и</strong>жнего своего, <strong>и</strong> хозя<strong>и</strong>н должен<br />

пр<strong>и</strong>нять, а тот не будет плат<strong>и</strong>ть.<br />

12. А есл<strong>и</strong> украден будет у него, то должен заплат<strong>и</strong>ть хозя<strong>и</strong>ну его.<br />

13. Есл<strong>и</strong> же будет зверем растерзан, то пусть в доказательство представ<strong>и</strong>т<br />

растерзанное. За растерзанное он не плат<strong>и</strong>т.<br />

14. Есл<strong>и</strong> кто займет у бл<strong>и</strong>жнего своего скот, <strong>и</strong> он будет поврежден<br />

<strong>и</strong>л<strong>и</strong> умрет, а хозя<strong>и</strong>на его не было пр<strong>и</strong> нем, то должен заплат<strong>и</strong>ть.<br />

15. Есл<strong>и</strong> же хозя<strong>и</strong>н его был пр<strong>и</strong> нем, то не должен плат<strong>и</strong>ть. Есл<strong>и</strong> он<br />

взят был в наймы за деньг<strong>и</strong>, то пусть <strong>и</strong> пойдет за ту цену.<br />

16. Есл<strong>и</strong> обольст<strong>и</strong>т кто дев<strong>и</strong>цу необрученную <strong>и</strong> пресп<strong>и</strong>т с нею, пусть<br />

даст ей вено (<strong>и</strong> возьмет ее) себе в жену.<br />

17. А есл<strong>и</strong> отец не соглас<strong>и</strong>тся (<strong>и</strong> не захочет) выдать за него, пусть заплат<strong>и</strong>т<br />

(отцу) столько серебра, сколько полагается на вено дев<strong>и</strong>цам.<br />

18. Вороже<strong>и</strong> не оставляй в ж<strong>и</strong>вых.<br />

19. Всяк<strong>и</strong>й скотоложн<strong>и</strong>к да будет предан смерт<strong>и</strong>.<br />

20. Пр<strong>и</strong>носящ<strong>и</strong>й жертву богам, кроме одного господа, да будет <strong>и</strong>стреблен.<br />

Вот всё то место, которое <strong>и</strong>мел<strong>и</strong> в в<strong>и</strong>ду евре<strong>и</strong>, когда Хр<strong>и</strong>стос<br />

говор<strong>и</strong>л: Вам сказано «око за око» <strong>и</strong> т. д. Пр<strong>и</strong>водя слова<br />

«око за око <strong>и</strong> зуб за зуб», относящ<strong>и</strong>еся к поврежденной женщ<strong>и</strong>не,<br />

И<strong>и</strong>сус, очев<strong>и</strong>дно, говор<strong>и</strong>т не об одном этом случае, но<br />

вообще о суде <strong>и</strong> наказан<strong>и</strong>ях, которые составляют содержан<strong>и</strong>е<br />

эт<strong>и</strong>х глав. Он говор<strong>и</strong>т о стар<strong>и</strong>нных средствах защ<strong>и</strong>ты от зла —<br />

о суде <strong>и</strong> наказан<strong>и</strong>ях <strong>и</strong> вслед за тем говор<strong>и</strong>т: «А я говорю: не<br />

бор<strong>и</strong>тесь со злом, <strong>и</strong>л<strong>и</strong> прав<strong>и</strong>льнее — не защ<strong>и</strong>щайся от зла<br />

237

эт<strong>и</strong>м путем, а делай обратное», <strong>и</strong> показывает, как<strong>и</strong>е это обратные<br />

действ<strong>и</strong>я.<br />

Вследств<strong>и</strong>е этого ст<strong>и</strong>х<strong>и</strong> о суде человеческом, стоящ<strong>и</strong>е у Матфея<br />

в 7-й главе, а у Лук<strong>и</strong> прямо после того места, где говор<strong>и</strong>тся<br />

о том, чтобы давать просящему <strong>и</strong> быть жалостл<strong>и</strong>вым, я переношу<br />

в эту главу, где он<strong>и</strong> прямо вытекают <strong>и</strong>з места Ветхого<br />

Завета, где речь <strong>и</strong>дет об уголовном суде. Отнесен<strong>и</strong>е эт<strong>и</strong>х ст<strong>и</strong>хов<br />

в 7-ю главу, где он<strong>и</strong> стоят совершенно без связ<strong>и</strong> с последующ<strong>и</strong>м<br />

<strong>и</strong> предшествующ<strong>и</strong>м, совершенно ясно объясняется<br />

тем, что слова о суде уголовном поняты как слова, относящ<strong>и</strong>еся<br />

только к осужден<strong>и</strong>ю словам<strong>и</strong>. Вследств<strong>и</strong>е эт<strong>и</strong>х же соображен<strong>и</strong>й<br />

я переставляю <strong>и</strong> ст<strong>и</strong>х 40-й (Мф. гл. 5-я) после 41-го <strong>и</strong> 42-го.<br />

так как ст<strong>и</strong>х 40-й говор<strong>и</strong>т о суде. И за эт<strong>и</strong>м ст<strong>и</strong>хом естественно<br />

следуют ст<strong>и</strong>х<strong>и</strong> 7-й главы Матфея <strong>и</strong> 37-й ст<strong>и</strong>х 6-й главы Лук<strong>и</strong>.<br />

2) Κριϑῆναι <strong>и</strong> ϰαὶ τὸν χιτῶνά σου λαβεῑν — засуд<strong>и</strong>ть <strong>и</strong> взять pу<br />

башку.<br />

Здесь в Нагорной проповед<strong>и</strong> в первый раз употреблено<br />

слово ϰpίνειν, <strong>и</strong> значен<strong>и</strong>е его само собою определяется эт<strong>и</strong>м<br />

местом. Есл<strong>и</strong> бы не существовало фальш<strong>и</strong>вого толкован<strong>и</strong>я<br />

слова ϰρίνω <strong>и</strong> ϰρίνομαι в смысле злослов<strong>и</strong>я, то н<strong>и</strong>кому бы <strong>и</strong> в голову<br />

не пр<strong>и</strong>шло толковать ясное значен<strong>и</strong>е эт<strong>и</strong>х слов: засуд<strong>и</strong>ть<br />

<strong>и</strong> снять рубашку. Сказать, что в проповед<strong>и</strong>, где И<strong>и</strong>сус <strong>и</strong>злагает<br />

перед бродягам<strong>и</strong> сущность своего учен<strong>и</strong>я, он говор<strong>и</strong>т, что<br />

бродяг<strong>и</strong> не должны быть злореч<strong>и</strong>вы, показалось бы безумной<br />

шуткой, есл<strong>и</strong> бы мы не пр<strong>и</strong>выкл<strong>и</strong> так к кощунственному толкован<strong>и</strong>ю<br />

церкв<strong>и</strong>. К счастью, слово здесь сто<strong>и</strong>т так, что перетолковывать<br />

нельзя; но церковь <strong>и</strong> тут продолжает кощунствовать.<br />

Вот что говор<strong>и</strong>т она (Толк. Еванг., стр. 91):<br />

Захочет суд<strong>и</strong>ться: Пр<strong>и</strong>тесн<strong>и</strong>телю, который по суду хочет отнять чтол<strong>и</strong>бо,<br />

должен уступ<strong>и</strong>ть даже больше, заповедь, которую должно пон<strong>и</strong>мать<br />

в общем смысле, как <strong>и</strong> предшествующую. Спас<strong>и</strong>тель хочет, чтобы мы<br />

показывал<strong>и</strong> подобное незлоб<strong>и</strong>е не только тогда, когда нас бьют, но <strong>и</strong> когда<br />

хотят отнять у нас <strong>и</strong>мен<strong>и</strong>е (Злат. <strong>и</strong> Феоф.). Впрочем, законная защ<strong>и</strong>та<br />

собственност<strong>и</strong> с<strong>и</strong>м не <strong>и</strong>сключается, а равно <strong>и</strong> правая тяжба на суде.<br />

Апостол Павел, узнав, что в Кор<strong>и</strong>нфской церкв<strong>и</strong> про<strong>и</strong>сходят тяжбы,<br />

не <strong>и</strong>сключает оных реш<strong>и</strong>тельно <strong>и</strong>з общества хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анекого, а говор<strong>и</strong>т<br />

только: для чего он<strong>и</strong> не хотел<strong>и</strong> лучше быть об<strong>и</strong>женным<strong>и</strong>, но об<strong>и</strong>жают<br />

сам<strong>и</strong> (Кор. 6, 7).<br />

Вот что говор<strong>и</strong>т Рейс (стр. 211):<br />

Здесь мы снова <strong>и</strong>меем совет терпен<strong>и</strong>я <strong>и</strong> уступч<strong>и</strong>вост<strong>и</strong>, которые оказы<br />

ваются более желательным<strong>и</strong>, чем судебный порядок, законный, правда,<br />

238

но чуждый братскому чувству, которое должно сбл<strong>и</strong>жать людей, грубый,<br />

нас<strong>и</strong>льственный, вызывающ<strong>и</strong>й. Но в эт<strong>и</strong>х новых случаях говор<strong>и</strong>тся уже<br />

не об отплате тем же, а только об отражен<strong>и</strong><strong>и</strong> нападен<strong>и</strong>й на л<strong>и</strong>чность <strong>и</strong>л<strong>и</strong><br />

собственность. А потому мы должны <strong>и</strong>зуч<strong>и</strong>ть <strong>и</strong>х особо. Что касается формы<br />

<strong>и</strong>зложен<strong>и</strong>я мыслей, — пр<strong>и</strong>меров, <strong>и</strong>збранных для общепонятного ее<br />

выражен<strong>и</strong>я, то о н<strong>и</strong>х мы <strong>и</strong>меем сказать следующее. Обнаруж<strong>и</strong>вается разн<strong>и</strong>ца<br />

между двумя Евангел<strong>и</strong>ям<strong>и</strong> в том, что говор<strong>и</strong>тся о верхней <strong>и</strong> н<strong>и</strong>жней<br />

одежде. Могут сказать, что текст Лук<strong>и</strong> лучше, потому что тот, кто об<strong>и</strong>рает<br />

другого, нач<strong>и</strong>нает с верхней одежды. Но нам кажется предпочт<strong>и</strong>тельным<br />

текст Матфея. Речь <strong>и</strong>дет о неправедной тяжбе, пр<strong>и</strong> которой человек злостно<br />

л<strong>и</strong>шается своего <strong>и</strong>мущества. Не надо забывать, что верхняя одежда пр<strong>и</strong>знается<br />

самой необход<strong>и</strong>мой вещью для бедного человека, потому что она<br />

служ<strong>и</strong>т ему постелью, <strong>и</strong> что уже Мо<strong>и</strong>сеев закон (Исх: XXII, 26; Втор.<br />

XXIV, 13) заключает в себе ограждающ<strong>и</strong>е в этом отношен<strong>и</strong><strong>и</strong> предп<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>я.<br />

Смысл таков: есл<strong>и</strong> какой-л<strong>и</strong>бо злой враг захочет судебным<strong>и</strong> про<strong>и</strong>скам<strong>и</strong><br />

оттянуть от тебя часть твоего <strong>и</strong>мущества, то ты, вместо того чтобы защ<strong>и</strong>щать<br />

себя рукою с<strong>и</strong>льною, предоставь ему взять всё. Греческое слово перс<strong>и</strong>дского<br />

про<strong>и</strong>схожден<strong>и</strong>я, которое в 41 ст. <strong>перевод</strong><strong>и</strong>тся словом «пр<strong>и</strong>нуд<strong>и</strong>ть»,<br />

означает, собственно, общественную работу, выполняемую в качестве<br />

пов<strong>и</strong>нност<strong>и</strong> (Мф. XXVII, 32). Совет свод<strong>и</strong>тся к тому, что лучше сделать<br />

больше требуемого, чем совсем отказать.<br />

Здесь представляется трудность, вв<strong>и</strong>ду которой нередко делал<strong>и</strong> прот<strong>и</strong>в<br />

нравственност<strong>и</strong> И<strong>и</strong>суса возражен<strong>и</strong>е, что она просто непр<strong>и</strong>лож<strong>и</strong>ма, <strong>и</strong>бо<br />

н<strong>и</strong>какое общество не было бы возможно там, где честные люд<strong>и</strong> так<strong>и</strong>м образом<br />

предоставлял<strong>и</strong> бы полную свободу действ<strong>и</strong>я злодеям. Чтобы отстран<strong>и</strong>ть<br />

это возражен<strong>и</strong>е, недостаточно было бы сказать, что здесь говор<strong>и</strong>тся<br />

не об общественных законах, а о частных обязанностях, <strong>и</strong> мало было бы<br />

напомн<strong>и</strong>ть, что друг<strong>и</strong>м<strong>и</strong> местам<strong>и</strong> п<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>я охраняется общественный порядок.<br />

Следует пр<strong>и</strong>знать, что совет И<strong>и</strong>суса, хотя выраженный образно,<br />

вполне обдуман <strong>и</strong> действ<strong>и</strong>тельно выполн<strong>и</strong>м. Ибо нетрудно усмотреть,<br />

что могут быть удары, более чувств<strong>и</strong>тельные <strong>и</strong> раздражающ<strong>и</strong>е, чем пощеч<strong>и</strong>ны,<br />

которые хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ан<strong>и</strong>н окажется в состоян<strong>и</strong><strong>и</strong> вынест<strong>и</strong> <strong>и</strong> прост<strong>и</strong>ть;<br />

что могут быть покушен<strong>и</strong>я на плоды его труда, более злостные, чем судебные<br />

про<strong>и</strong>ск<strong>и</strong>; об<strong>и</strong>ды, более тяжк<strong>и</strong>е, чем грубые вымогательства, которым<br />

он может подвергнуться, не воздавая злом за зло. Мы говор<strong>и</strong>м о тех<br />

случаях, когда не нарушается н<strong>и</strong>какой <strong>и</strong>з установленных законов, но тем<br />

не менее когда более тонкое сознан<strong>и</strong>е долга предп<strong>и</strong>сывает нам подч<strong>и</strong>няться<br />

следств<strong>и</strong>ям себялюб<strong>и</strong>я друг<strong>и</strong>х, не прот<strong>и</strong>вясь <strong>и</strong>х требован<strong>и</strong>ям, когда нам<br />

было бы по душе сказать: нет, оставаясь на твердой почве закона, <strong>и</strong> когда<br />

дух И<strong>и</strong>суса всё же заставляет нас сказать: да, руководясь его пр<strong>и</strong>мером.<br />

Ст. 42 более чужд контексту вв<strong>и</strong>ду того, что он сто<strong>и</strong>т без всякой связ<strong>и</strong><br />

с законом возмезд<strong>и</strong>я. Относ<strong>и</strong>тельно содержан<strong>и</strong>я можно бы было повтор<strong>и</strong>ть<br />

только что сказанное. Понятое буквально <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>нятое без огран<strong>и</strong>чен<strong>и</strong>й,<br />

это прав<strong>и</strong>ло наделало бы более зла, чем добра. Но всегда будет оставаться<br />

то руководящее начало, которое состав<strong>и</strong>тель Евангел<strong>и</strong>я от Лук<strong>и</strong> как<br />

раз включает в этом месте <strong>и</strong> которое наш евангел<strong>и</strong>ст пр<strong>и</strong>вод<strong>и</strong>т л<strong>и</strong>шь несколько<br />

позднее (Мф. VII, 42): не моя польза, а польза моего бл<strong>и</strong>жнего<br />

должна руковод<strong>и</strong>ть мо<strong>и</strong>м<strong>и</strong> поступкам<strong>и</strong>.<br />

239

<strong>24</strong>0<br />

Для человека же, <strong>и</strong>щущего смысл учен<strong>и</strong>я <strong>и</strong> не сч<strong>и</strong>тающего<br />

настоящего порядка вещей осуществлен<strong>и</strong>ем хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анского<br />

устройства обществ, это место несомненно указывает на то,<br />

что слова μὴ ϰρίνετε ϰαί οὐ μἠ ϰριθῆτε должно <strong>перевод</strong><strong>и</strong>ть: суд<strong>и</strong>ть<br />

в суде <strong>и</strong> суд<strong>и</strong>ться <strong>и</strong> также слово ϰριθῆτε, страдательный залог этого<br />

глагола, <strong>и</strong> что И<strong>и</strong>сус <strong>и</strong>менно запрещает суд<strong>и</strong>ть <strong>и</strong> суд<strong>и</strong>ться судом.<br />

3) У Лук<strong>и</strong> сто<strong>и</strong>т: VI, 37: ϰαὶ μὴ ϰρίνετε, ϰαὶ οὐ μὴ ϰριϑῆτε,<br />

μὴ ϰαταδιϰάζετε, ϰαὶ οὐ μὴ ϰαταδιϰασθῆτε. Ἀ πολύετε, ϰαί ἀπολυϑήσεσϑε.<br />

Не суд<strong>и</strong>те, чтобы не суд<strong>и</strong>ться, <strong>и</strong> не пр<strong>и</strong>суждайте, <strong>и</strong> вас не<br />

будут пр<strong>и</strong>суждать; спускайте — <strong>и</strong> вам спустят.<br />

У Матфея сто<strong>и</strong>т: VII, 1: μή ϰρίνετε, ἵνα μὴ ϰριθῆτε. Не суд<strong>и</strong>те<br />

так что <strong>и</strong> суд<strong>и</strong>мы не будете. В Пар<strong>и</strong>жском сп<strong>и</strong>ске (V III век),<br />

также, к а к <strong>и</strong> у Лук<strong>и</strong>, сто<strong>и</strong>т: μὴ ϰαταδιϰάζετε, т. е. <strong>и</strong> не пр<strong>и</strong>суждайте,<br />

судом.<br />

4) Такова связь эт<strong>и</strong>х ст<strong>и</strong>хов у Лук<strong>и</strong>. То, что эт<strong>и</strong> ст<strong>и</strong>х<strong>и</strong> тут<br />

на месте, не может быть сомнен<strong>и</strong>я для того, кто под словам<strong>и</strong><br />

ϰρίνω <strong>и</strong> ϰαταδιϰάζω пон<strong>и</strong>мает то, что он<strong>и</strong> значат, а не то, что нам<br />

хочется пон<strong>и</strong>мать. С у д ь я<br />

<strong>и</strong> суды — это люд<strong>и</strong> с щепкам<strong>и</strong> в гла­ зах, выглядывающ<strong>и</strong>е сор<strong>и</strong>нк<strong>и</strong> в<br />

друг<strong>и</strong>х, — это слепые, водящ<strong>и</strong>е слепых, это уч<strong>и</strong>теля мест<strong>и</strong> <strong>и</strong> злобы, не<br />

могущ<strong>и</strong>е н<strong>и</strong>чему <strong>и</strong>ному науч<strong>и</strong>ть,<br />

как мест<strong>и</strong> <strong>и</strong> злобе. 5) Ст<strong>и</strong>х этот у Лук<strong>и</strong> следует за ст<strong>и</strong>хам<strong>и</strong> о суде<br />

<strong>и</strong> осужден<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong>, очев<strong>и</strong>дно, относ<strong>и</strong>тся к судьям. Но могут быть суды<br />

хорош<strong>и</strong>, есл<strong>и</strong> от н<strong>и</strong>х казн<strong>и</strong> <strong>и</strong> зло, <strong>и</strong> те, кто судят <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>говар<strong>и</strong>вают:<br />

пр<strong>и</strong>говоры <strong>и</strong>х вытекают <strong>и</strong>з зла. 6)<br />

Ст<strong>и</strong>х этот наход<strong>и</strong>тся только у Матфея <strong>и</strong> сто<strong>и</strong>т тотчас же после ст<strong>и</strong>ха<br />

о бревне в глазу. И церковь <strong>и</strong> Рейс дают этому ст<strong>и</strong>ху незав<strong>и</strong>с<strong>и</strong>мое<br />

от реч<strong>и</strong> значен<strong>и</strong>е. Вот толкован<strong>и</strong>е церкв<strong>и</strong><br />

(Толк. Еванг., стр. 120, 121): Не давайте святын<strong>и</strong> псам <strong>и</strong> проч.<br />

Опять речь <strong>и</strong>носказательная. Свя­ тын<strong>и</strong> псам: образ за<strong>и</strong>мствован<br />

от того, как есл<strong>и</strong> бы кто святое, т. е. освя­ щенное, пр<strong>и</strong>несенное<br />

Богу в жертву, вздумал бросать на поруган<strong>и</strong>е псам. Святыня <strong>и</strong>л<strong>и</strong><br />

святое означает здесь всё, относящееся к вере хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анской: всю<br />

евангельскую <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ну, заповед<strong>и</strong>, прав<strong>и</strong>ла, учен<strong>и</strong>е, а равно <strong>и</strong> все предметы<br />

священные.<br />

Жемчуг — драгоценный предмет украшен<strong>и</strong>я, служ<strong>и</strong>т образом высок<strong>и</strong>х<br />

предметов духовных <strong>и</strong> означает здесь также высок<strong>и</strong>е предметы веры<br />

хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анской <strong>и</strong>л<strong>и</strong> <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ны евангельской (Афанас<strong>и</strong>й Вел<strong>и</strong>к<strong>и</strong>й разумеет,<br />

в частност<strong>и</strong>, преч<strong>и</strong>стые тайны тела <strong>и</strong> кров<strong>и</strong> Хр<strong>и</strong>стовой).<br />

Псы <strong>и</strong> св<strong>и</strong>нь<strong>и</strong> — эт<strong>и</strong> неч<strong>и</strong>стые ж<strong>и</strong>вотные — означают нравственно<br />

<strong>и</strong>звращенных <strong>и</strong> неспособных к пр<strong>и</strong>нят<strong>и</strong>ю евангельской <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ны людей,

которым священное <strong>и</strong> духовное чуждо <strong>и</strong> даже прот<strong>и</strong>вно, цены которого<br />

он<strong>и</strong> не могут понять.<br />

Попрал<strong>и</strong> ногам<strong>и</strong>: Как св<strong>и</strong>нь<strong>и</strong>, не зная высокой цены драгоценного<br />

жемчуга, поп<strong>и</strong>рают его ногам<strong>и</strong>, так <strong>и</strong> <strong>и</strong>звращенные нравственно люд<strong>и</strong>,<br />

не пон<strong>и</strong>мая вел<strong>и</strong>чайшей цены евангельск<strong>и</strong>х <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>н, смеш<strong>и</strong>вают <strong>и</strong>х с предметам<strong>и</strong><br />

неч<strong>и</strong>стым<strong>и</strong>, <strong>и</strong>звращают <strong>и</strong>х, а часто <strong>и</strong> глумятся. И во мног<strong>и</strong>х местах<br />

он развращен<strong>и</strong>е ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> поставляет пр<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>ною того, что не пр<strong>и</strong>емлется<br />

совершеннейшее учен<strong>и</strong>е почему <strong>и</strong> повелевает не отворять <strong>и</strong>м дверей, <strong>и</strong>бо,<br />

узнавш<strong>и</strong>, он<strong>и</strong> становятся дерзновеннее (Злат.).<br />

Обрат<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>сь, не растерзал<strong>и</strong> вас: д<strong>и</strong>к<strong>и</strong>е псы, которых алчность раздражена,<br />

но не удовлетворена, <strong>и</strong> прожорл<strong>и</strong>вые св<strong>и</strong>нь<strong>и</strong>, которые вместо<br />

п<strong>и</strong>щ<strong>и</strong> получают то, чего съесть не могут, раздраженные могут брос<strong>и</strong>ться<br />

на того, кто раздраж<strong>и</strong>л, но не удовлетвор<strong>и</strong>л <strong>и</strong>х алчность, <strong>и</strong> растерзать его.<br />

Так <strong>и</strong> развратные люд<strong>и</strong>, не способные понять <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>нять <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ну евангельскую,<br />

поправ <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ну, могут обрат<strong>и</strong>ться яростно <strong>и</strong> на сам<strong>и</strong>х проповедн<strong>и</strong>ков<br />

<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ны <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>н<strong>и</strong>ть <strong>и</strong>м разные бедств<strong>и</strong>я, даже смерть.<br />

Смысл реч<strong>и</strong>, разоблаченный от <strong>и</strong>носказан<strong>и</strong>я, таков: не предлагайте<br />

евангельск<strong>и</strong>х <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>н <strong>и</strong> всего святого людям, нравственно <strong>и</strong>звращенным,<br />

нечест<strong>и</strong>вым <strong>и</strong> злым, чтобы он<strong>и</strong>, не поняв святого <strong>и</strong> драгоценнейшего,<br />

не оскверн<strong>и</strong>л<strong>и</strong> его, не смешал<strong>и</strong> с мудрствован<strong>и</strong>ям<strong>и</strong> человеческ<strong>и</strong>м<strong>и</strong>, не<br />

<strong>и</strong>зврат<strong>и</strong>л<strong>и</strong>, не насмеял<strong>и</strong>сь над н<strong>и</strong>м, <strong>и</strong> чтобы вам сам<strong>и</strong>м <strong>и</strong>збегнуть напрасной<br />

пог<strong>и</strong>бел<strong>и</strong> от н<strong>и</strong>х. Как часто пр<strong>и</strong> своей проповед<strong>и</strong> апостолы <strong>и</strong>мел<strong>и</strong> случай<br />

убед<strong>и</strong>ться в сем, когда должны был<strong>и</strong> терпеть разл<strong>и</strong>чные бедств<strong>и</strong>я от злых,<br />

неразумных <strong>и</strong> безнравственных людей.<br />

Равным образом <strong>и</strong> господь запрет<strong>и</strong>л здесь то бесчест<strong>и</strong>е, какое святым<br />

словам господн<strong>и</strong>м мы нанос<strong>и</strong>м преступлен<strong>и</strong>ем оных.<br />

Следств<strong>и</strong>ем сего преступлен<strong>и</strong>я бывает, что находящ<strong>и</strong>еся вне веры так же<br />

поч<strong>и</strong>тают господн<strong>и</strong> наставлен<strong>и</strong>я удобопренебрегаемым<strong>и</strong>, <strong>и</strong> по тому же<br />

самому с большею смелостью восстают <strong>и</strong> на нас <strong>и</strong> преступающего как бы<br />

терзают сво<strong>и</strong>м<strong>и</strong> укор<strong>и</strong>знам<strong>и</strong> <strong>и</strong> обл<strong>и</strong>чен<strong>и</strong>ям<strong>и</strong> (Вас<strong>и</strong>л. Вел<strong>и</strong>к. V, 334).<br />

По Рейсу то же самое.<br />

Мне кажется, что значен<strong>и</strong>е ст<strong>и</strong>ха вытекает <strong>и</strong>з предшествующего,<br />

<strong>и</strong> гораздо проще, чем значен<strong>и</strong>е, пр<strong>и</strong>даваемое церковью.<br />

Всё дело <strong>и</strong>дет о том, чтобы не суд<strong>и</strong>ться. Есл<strong>и</strong> человек суд<strong>и</strong>тся<br />

<strong>и</strong> <strong>и</strong>щет справедл<strong>и</strong>вост<strong>и</strong> от судей, судящ<strong>и</strong>х зуб за зуб,<br />

то он то, что в нем самого святого <strong>и</strong> дорогого — желан<strong>и</strong>е справедл<strong>и</strong>вост<strong>и</strong>,<br />

— дает псам, бросает под ног<strong>и</strong> св<strong>и</strong>ньям. Псы <strong>и</strong><br />

св<strong>и</strong>нь<strong>и</strong> затопчут его чувство справедл<strong>и</strong>вост<strong>и</strong> <strong>и</strong> его же растерзают,<br />

т. е. его же засудят <strong>и</strong>л<strong>и</strong> заставят его другого засуд<strong>и</strong>ть.<br />

ОБЩЕЕ ПРИМЕЧАНИЕ<br />

Вот четвертое <strong>и</strong>з тех маленьк<strong>и</strong>х прав<strong>и</strong>л И<strong>и</strong>суса, которые<br />

должны науч<strong>и</strong>ть <strong>и</strong>сполнять закон. К ак это прав<strong>и</strong>ло, так <strong>и</strong><br />

предшествующ<strong>и</strong>е, ясно показывают, что И<strong>и</strong>сус, говоря о законе,<br />

<strong>24</strong>1

н<strong>и</strong>когда не разумел закона Мо<strong>и</strong>сеева, а закон общ<strong>и</strong>й <strong>и</strong> вечный,<br />

нравственный закон людей. И<strong>и</strong>сус не уч<strong>и</strong>т тому, как<br />

<strong>и</strong>сполнять положен<strong>и</strong>е Мо<strong>и</strong>сеевых кн<strong>и</strong>г о клятве, а уч<strong>и</strong>т тому,<br />

как выполнять закон вечный, запрещающ<strong>и</strong>й всякую клятву.<br />

То же самое <strong>и</strong> по отношен<strong>и</strong>ю к правосуд<strong>и</strong>ю: И<strong>и</strong>сус не уч<strong>и</strong>т<br />

выполнять закон Мо<strong>и</strong>сеев, а прямо говор<strong>и</strong>т, что людское правосуд<strong>и</strong>е<br />

есть зло, <strong>и</strong> уч<strong>и</strong>т <strong>и</strong>сполнять закон вечный — непрот<strong>и</strong>влен<strong>и</strong>е<br />

злу. Он удерж<strong>и</strong>вает одно — цель закона как повод для<br />

высказыван<strong>и</strong>я сво<strong>и</strong>х прав<strong>и</strong>л. Цель закона человеческого правосуд<strong>и</strong>я<br />

есть благо людей. И он говор<strong>и</strong>т (Мф. V, 38, 39): «Для<br />

того, чтобы дост<strong>и</strong>гнуть этого блага, вам сказано в законе:<br />

Выколоть глаз тому, кто выколол глаз, выб<strong>и</strong>ть зуб тому, кто<br />

выб<strong>и</strong>л зуб, отруб<strong>и</strong>ть руку тому, кто отруб<strong>и</strong>л руку, <strong>и</strong> уб<strong>и</strong>ть<br />

того, кто уб<strong>и</strong>л. Я же вам говорю: для того, чтобы дост<strong>и</strong>гнуть<br />

блага, не защ<strong>и</strong>щайтесь от злых людей. Не защ<strong>и</strong>щайтесь совсем.<br />

Удар<strong>и</strong>л тебя в одну скулу, подставь другую. Хочет, чтобы<br />

ты сработал для него — работай для него вдвое. Знаешь, что<br />

занять хочет у тебя, — не бегай от него, а давай, <strong>и</strong> есл<strong>и</strong> дашь,<br />

не прос<strong>и</strong> назад; хочет засуд<strong>и</strong>ть тебя, снять рубаху, — отдай<br />

<strong>и</strong> кафтан».<br />

Хр<strong>и</strong>стос с подробностью останавл<strong>и</strong>вается на этом <strong>и</strong> переч<strong>и</strong>сляет<br />

случа<strong>и</strong>, в которых злой может об<strong>и</strong>жать не злого, <strong>и</strong><br />

во всех случаях прямо <strong>и</strong> понятно говор<strong>и</strong>т, что надо делать <strong>и</strong><br />

чего не надо делать: надо всё отдавать <strong>и</strong> не пр<strong>и</strong>бегать к человеческому<br />

правосуд<strong>и</strong>ю — суду, <strong>и</strong> не участвовать в нем.<br />

Цель закона та, чтобы н<strong>и</strong>кто не посягал на другого, на свободу,<br />

на целость, на ж<strong>и</strong>знь его, <strong>и</strong> потому <strong>и</strong> закон не может<br />

посягать на свободу, целость <strong>и</strong> ж<strong>и</strong>знь другого. И не может же<br />

быть закон не уб<strong>и</strong>й <strong>и</strong> закон уб<strong>и</strong>й того-то <strong>и</strong> того-то.<br />

Прав<strong>и</strong>ло это вытекает само собою <strong>и</strong>з первого прав<strong>и</strong>ла: «Не<br />

серд<strong>и</strong>сь <strong>и</strong> м<strong>и</strong>р<strong>и</strong>сь с братом». Главный смысл его есть только<br />

отр<strong>и</strong>цан<strong>и</strong>е суда человеческого, утвержденного ложным законом.<br />

И<strong>и</strong>сус говор<strong>и</strong>т: Не суд<strong>и</strong>те <strong>и</strong> не суд<strong>и</strong>тесь, а прощайте, всё<br />

прощайте. Вы будете прощать, <strong>и</strong> вам будут прощать. А есл<strong>и</strong><br />

вы будете суд<strong>и</strong>ть, <strong>и</strong> вас будут суд<strong>и</strong>ть, <strong>и</strong> зло н<strong>и</strong>когда не конч<strong>и</strong>тся.<br />

И, как в прежн<strong>и</strong>х прав<strong>и</strong>лах, дав прав<strong>и</strong>ло, И<strong>и</strong>сус с двух сторон<br />

объясняет его: с внутренней — для каждого, <strong>и</strong> с внешней —<br />

для всех. Д ля каждого он говор<strong>и</strong>т: Как может кто-н<strong>и</strong>будь<br />

<strong>24</strong>2

<strong>и</strong>з людей суд<strong>и</strong>ть другого? Ведь судящ<strong>и</strong>й должен в<strong>и</strong>деть, что<br />

хорошо <strong>и</strong> что дурно, но как же ему в<strong>и</strong>деть, что хорошо, что<br />

дурно, когда он сам суд<strong>и</strong>т, т. е. хочет мст<strong>и</strong>ть <strong>и</strong> наказывать;<br />

он тем самым, что суд<strong>и</strong>т, уже утверждает зло, <strong>и</strong> потому, есл<strong>и</strong><br />

он суд<strong>и</strong>т, то он сам слепой, который хочет вест<strong>и</strong> слепого. Так<br />

выход<strong>и</strong>т для каждого.<br />

Для всех же выход<strong>и</strong>т то, что, во-1-х, есл<strong>и</strong> он суд<strong>и</strong>т, то <strong>и</strong><br />

его будут суд<strong>и</strong>ть, а во-2-х, то, что он думал <strong>и</strong>справлять, уч<strong>и</strong>ть,<br />

а сам только порт<strong>и</strong>т <strong>и</strong> развращает. Хорошо! Он уч<strong>и</strong>т, наказывает.<br />

Но ведь учен<strong>и</strong>к может выуч<strong>и</strong>ться только тому, что знает<br />

уч<strong>и</strong>тель. Уч<strong>и</strong>тель уч<strong>и</strong>т тому, что надо людям мст<strong>и</strong>ть. Этому<br />

самому <strong>и</strong> выуч<strong>и</strong>тся учен<strong>и</strong>к.<br />

Так учат люд<strong>и</strong> друг<strong>и</strong>х наказан<strong>и</strong>ям, <strong>и</strong> так-то всё глубже <strong>и</strong><br />

глубже <strong>и</strong>дут во тьму. Он<strong>и</strong> говорят, что он<strong>и</strong> делают это для<br />

блага. Уб<strong>и</strong>вают! Не может уб<strong>и</strong>йство про<strong>и</strong>зойт<strong>и</strong> от доброго<br />

желан<strong>и</strong>я; как не может выраст<strong>и</strong> дурной плод на добром дереве, <strong>и</strong><br />

как с доброго дерева получается хорош<strong>и</strong>й плод, так <strong>и</strong> от доброго<br />

человека не может отрод<strong>и</strong>ться месть <strong>и</strong> наказан<strong>и</strong>е. И потому,<br />

есл<strong>и</strong> он<strong>и</strong> наказывают, — не верьте, что он<strong>и</strong> добры. Вот смысл<br />

этого места.<br />

А вот как толкует церковь (Толк. Еванг.):<br />

Не прот<strong>и</strong>вься злу: злому действ<strong>и</strong>ю, пр<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>няемому не добрым <strong>и</strong>л<strong>и</strong> злым<br />

человеком; а так как в<strong>и</strong>новн<strong>и</strong>к зла д<strong>и</strong>авол, то под злом можно разуметь<br />

здесь д<strong>и</strong>авола, действующего посредством человека, наносящего об<strong>и</strong>ду.<br />

И так ужел<strong>и</strong> д<strong>и</strong>аволу не должно прот<strong>и</strong>в<strong>и</strong>ться? Должно, но не так, а как<br />

повелел спас<strong>и</strong>тель, т. е. с готовностью терпеть зло. С<strong>и</strong>м образом ты действ<strong>и</strong>тельно<br />

побед<strong>и</strong>шь лукавого (Злат., Феоф.).<br />

Кто удар<strong>и</strong>т тебя: чувство любв<strong>и</strong> <strong>и</strong> кротост<strong>и</strong>, которое на об<strong>и</strong>ду ответствует<br />

готовностью пр<strong>и</strong>нять новую об<strong>и</strong>ду, неправ<strong>и</strong>льную пр<strong>и</strong>тязательность<br />

удовлетворяет сугубо <strong>и</strong> готово дать просящему, есть отл<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>тельный пр<strong>и</strong>знак<br />

усоверш<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>хся в духе хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анского закона.<br />

Но само собою разумеется, что все эт<strong>и</strong> заповед<strong>и</strong> о терпен<strong>и</strong><strong>и</strong> об<strong>и</strong>д,<br />

об отречен<strong>и</strong><strong>и</strong> от возмезд<strong>и</strong>я, как направленные, собственно, прот<strong>и</strong>в <strong>и</strong>удейской<br />

любомст<strong>и</strong>тельност<strong>и</strong>, не <strong>и</strong>сключают не только общественных мер<br />

к огран<strong>и</strong>чен<strong>и</strong>ю зла <strong>и</strong> наказан<strong>и</strong>ю делающ<strong>и</strong>х зло, но <strong>и</strong> частных, л<strong>и</strong>чных ус<strong>и</strong>л<strong>и</strong>й<br />

<strong>и</strong> забот каждого человека о ненаруш<strong>и</strong>мост<strong>и</strong> правды, о вразумлен<strong>и</strong><strong>и</strong><br />

об<strong>и</strong>дч<strong>и</strong>ков, о прекращен<strong>и</strong><strong>и</strong> для злонамеренных возможност<strong>и</strong> вред<strong>и</strong>ть<br />

друг<strong>и</strong>м, <strong>и</strong>бо <strong>и</strong>наче самые духовные законы спас<strong>и</strong>теля по-<strong>и</strong>удейск<strong>и</strong> обрат<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь<br />

бы только в букву, могущую послуж<strong>и</strong>ть к успехам зла <strong>и</strong> подавле<br />

н<strong>и</strong>ю добродетел<strong>и</strong>. Любовь хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анская должна быть подобна любв<strong>и</strong><br />

Бож<strong>и</strong>ей, но любовь Бож<strong>и</strong>я огран<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>вает <strong>и</strong> наказывает зло, <strong>и</strong> любовь хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ан<strong>и</strong>на<br />

должна терпеть зло только в той мepe, в какой оно сч<strong>и</strong>тается<br />

более <strong>и</strong>л<strong>и</strong> менее безвредным для славы Бож<strong>и</strong>ей <strong>и</strong> для спасен<strong>и</strong>я бл<strong>и</strong>жнего;<br />

<strong>24</strong>3

в прот<strong>и</strong>вном случае должна огран<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>вать <strong>и</strong> наказывать зло, что особенно<br />

возлагается на начальство (Р<strong>и</strong>мл. XIII, 1—4).<br />

Господь сам, когда его удар<strong>и</strong>л<strong>и</strong> в лан<strong>и</strong>ту, говор<strong>и</strong>л оскорб<strong>и</strong>вшему:<br />

Что ты меня бьешь? <strong>и</strong> заповедывал учен<strong>и</strong>кам сво<strong>и</strong>м спасаться от пр<strong>и</strong>теснен<strong>и</strong>й<br />

<strong>и</strong> гонен<strong>и</strong>й бегством. Апостол Павел в случае оказываемой ему несправедл<strong>и</strong>вост<strong>и</strong>,<br />

вместо того чтобы безропотно страдать, обращается за<br />

судом к начальству <strong>и</strong> первосвященн<strong>и</strong>ку, велевшему его б<strong>и</strong>ть, отвечал<br />

с укор<strong>и</strong>зною (Деян.).<br />

Не суд<strong>и</strong>те: запрещается не простое сужден<strong>и</strong>е <strong>и</strong>л<strong>и</strong> благонамеренная<br />

<strong>и</strong> добросовестная оценка действ<strong>и</strong>й друг<strong>и</strong>х людей, каковая во всяком случае<br />

необход<strong>и</strong>ма в ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> <strong>и</strong> особенно общественной, но осужден<strong>и</strong>е образа действ<strong>и</strong>й<br />

бл<strong>и</strong>жнего <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>том осужден<strong>и</strong>е не законным судом, каковой необход<strong>и</strong>м<br />

во всяком обществе, а осужден<strong>и</strong>е л<strong>и</strong>чное, в частных сношен<strong>и</strong>ях <strong>и</strong> отношен<strong>и</strong>ях,<br />

частные, л<strong>и</strong>чные, так сказать, пересуды, в каковых случаях осужден<strong>и</strong>е<br />

про<strong>и</strong>сход<strong>и</strong>т по большей част<strong>и</strong> <strong>и</strong>з как<strong>и</strong>х-л<strong>и</strong>бо самолюб<strong>и</strong>вых <strong>и</strong> неч<strong>и</strong>стых<br />

побужден<strong>и</strong>й, <strong>и</strong>з тщеслав<strong>и</strong>я, гордост<strong>и</strong> <strong>и</strong> т. п. Сужден<strong>и</strong>я о качестве того<br />

<strong>и</strong>л<strong>и</strong> другого поступка бл<strong>и</strong>жн<strong>и</strong>х, даже вызванное таковым сужден<strong>и</strong>ем<br />

действ<strong>и</strong>е дозвол<strong>и</strong>тельно, есл<strong>и</strong> оно основывается на <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нном пон<strong>и</strong>ман<strong>и</strong><strong>и</strong><br />

дела <strong>и</strong> на благочест<strong>и</strong>вой ревност<strong>и</strong> о славе Бож<strong>и</strong>ей. Сам Хр<strong>и</strong>стос <strong>и</strong> апостолы<br />

<strong>и</strong> все <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нные <strong>и</strong>х последовател<strong>и</strong> всегда суд<strong>и</strong>л<strong>и</strong> <strong>и</strong> осуждал<strong>и</strong> действ<strong>и</strong>я,<br />

прот<strong>и</strong>вные вере <strong>и</strong> благочест<strong>и</strong>ю <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>н<strong>и</strong>мал<strong>и</strong> прот<strong>и</strong>в всего, по <strong>и</strong>х сужден<strong>и</strong>ю<br />

злого, <strong>и</strong>звестные меры. Не о таковом осужден<strong>и</strong><strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т Господь, но об<br />

осужден<strong>и</strong><strong>и</strong> неправедном, самолюб<strong>и</strong>вом, эго<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческом, выражаемом пр<strong>и</strong>том<br />

без необход<strong>и</strong>мост<strong>и</strong>, по л<strong>и</strong>чным, корыстным побужден<strong>и</strong>ям, <strong>и</strong> особенно<br />

людьм<strong>и</strong>, которые сам<strong>и</strong> порочнее, чем те, которых судят он<strong>и</strong> строго. Вероятно,<br />

господь <strong>и</strong>мел в в<strong>и</strong>ду фар<strong>и</strong>сеев, которые, гордясь своею мн<strong>и</strong>мою<br />

праведностью <strong>и</strong> ч<strong>и</strong>стотою во внешнем поведен<strong>и</strong><strong>и</strong>, строго суд<strong>и</strong>л<strong>и</strong> о действ<strong>и</strong>ях<br />

друг<strong>и</strong>х людей, не зная н<strong>и</strong> <strong>и</strong>х обстоятельств, н<strong>и</strong> <strong>и</strong>х побужден<strong>и</strong>й, а<br />

себя не старал<strong>и</strong>сь <strong>и</strong>справлять.<br />

Господь сказал с<strong>и</strong>е не для того, чтобы мы поступал<strong>и</strong> в чем <strong>и</strong>л<strong>и</strong> делал<strong>и</strong><br />

что без суда, но <strong>и</strong>мея в в<strong>и</strong>ду фар<strong>и</strong>сеев <strong>и</strong> кн<strong>и</strong>жн<strong>и</strong>ков, которые суд<strong>и</strong>л<strong>и</strong> друг<br />

друга, но не <strong>и</strong>справлял<strong>и</strong> сам<strong>и</strong> себя (Афан. Вел<strong>и</strong>к.).<br />

Вот взгляд церкв<strong>и</strong> катол<strong>и</strong>ческой (Рейс, стр. 228):<br />

(VII, 1—5.) Эт<strong>и</strong> наставлен<strong>и</strong>я всего более подходят к высказанным ранее,<br />

гл. V, 25; VI, 12, 14, 15. Нельзя не пр<strong>и</strong>знать, что в н<strong>и</strong>х сопоставляется<br />

суд Бож<strong>и</strong>й с судом людск<strong>и</strong>м <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>тся не о вза<strong>и</strong>мност<strong>и</strong> между людьм<strong>и</strong>,<br />

Пов<strong>и</strong>д<strong>и</strong>мому, здесь пр<strong>и</strong>п<strong>и</strong>сываются человеческ<strong>и</strong>е черты суду Бож<strong>и</strong>ю,<br />

говор<strong>и</strong>тся, что Бог будет суд<strong>и</strong>ть людей так же, как он<strong>и</strong> будут суд<strong>и</strong>ть себе<br />

подобных, как будто страст<strong>и</strong>, нерасположен<strong>и</strong>е <strong>и</strong>л<strong>и</strong> предрассудк<strong>и</strong>, которые<br />

так часто руководят сужден<strong>и</strong>ем людей, могут когда-л<strong>и</strong>бо повл<strong>и</strong>ять на решен<strong>и</strong>е<br />

высшего суд<strong>и</strong><strong>и</strong>. Но сравнен<strong>и</strong>е не относ<strong>и</strong>тся к недостаткам, как к таковым,<br />

а к пр<strong>и</strong>сутств<strong>и</strong>ю <strong>и</strong>л<strong>и</strong> отсутств<strong>и</strong>ю той братской любв<strong>и</strong>, которая<br />

должна господствовать над законным правом. Не должно забывать, что<br />

Бог, безмерно святой <strong>и</strong> праведный, <strong>и</strong>меет власть суд<strong>и</strong>ть нас зa наш<strong>и</strong> грех<strong>и</strong><br />

<strong>и</strong> прегрешен<strong>и</strong>я <strong>и</strong> назначать нам заслуженное наказан<strong>и</strong>е, тогда как мы,<br />

всегда грешн<strong>и</strong>к<strong>и</strong>, всегда будем пов<strong>и</strong>нны в строгост<strong>и</strong> в отношен<strong>и</strong><strong>и</strong> друг<strong>и</strong>х.<br />

<strong>24</strong>4

Все мы <strong>и</strong>меем вел<strong>и</strong>кую нужду в м<strong>и</strong>лост<strong>и</strong> Бож<strong>и</strong>ей, <strong>и</strong> потому прежде всего<br />

<strong>и</strong> нам сам<strong>и</strong>м следует проявлять такое же чувство в отношен<strong>и</strong><strong>и</strong> друг<strong>и</strong>х.<br />

Не говоря о том, как употреблено слово ϰριϑῆναι в 37-м ст<strong>и</strong>хе,<br />

Лк. VI, где оно <strong>и</strong> <strong>перевод</strong><strong>и</strong>тся всем<strong>и</strong> суд<strong>и</strong>ться, — ϰρίνω одно<br />

еще могло бы как-н<strong>и</strong>будь быть натянуто в смысле «суд<strong>и</strong>ть,<br />

осуждать», хотя <strong>и</strong> оно, означая в прямом смысле: полоть,<br />

отб<strong>и</strong>рать дурное от хорошего, не знач<strong>и</strong>т «осуждать языком»,<br />

а знач<strong>и</strong>т: пр<strong>и</strong>суждать <strong>и</strong>л<strong>и</strong> отделять; но уже в соед<strong>и</strong>нен<strong>и</strong><strong>и</strong> с ϰαταδιϰάζεινкак<br />

будто нарочно поставленным для того, чтобы нельзя<br />

было перетолковать значен<strong>и</strong>е слов, — объяснен<strong>и</strong>е ϰρίνειν «осужден<strong>и</strong>ем»<br />

совершенно невозможно. Слово ϰαταδιϰάζω знач<strong>и</strong>т по<br />

про<strong>и</strong>зводству своему от διϰάζειν (судья) <strong>и</strong> по всем лекс<strong>и</strong>конам<br />

только: пр<strong>и</strong>говар<strong>и</strong>вать к наказан<strong>и</strong>ю по суду.<br />

Но мало этого, слова эт<strong>и</strong> сказаны после тех, в которых говор<strong>и</strong>тся,<br />

что надо подстав<strong>и</strong>ть другую скулу, отдать рубаху<br />

<strong>и</strong> т. д.; у Лук<strong>и</strong> же непосредственно после, как разъяснен<strong>и</strong>е,<br />

сказано, что по закону Мо<strong>и</strong>сея справедл<strong>и</strong>вость дост<strong>и</strong>галась<br />

судом <strong>и</strong> наказан<strong>и</strong>ям<strong>и</strong>. Я же вам говорю, говор<strong>и</strong>т<br />

Хр<strong>и</strong>стос, не защ<strong>и</strong>щайтесь от зла, тогда вы дост<strong>и</strong>гнете справедл<strong>и</strong>вост<strong>и</strong>.<br />

Само собою, кажется, вытекает то, что нельзя <strong>и</strong> не должно<br />

суд<strong>и</strong>ть <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>говар<strong>и</strong>вать к наказан<strong>и</strong>ям. Есл<strong>и</strong> бы <strong>и</strong> не сказано<br />

было после этого: не суд<strong>и</strong>те <strong>и</strong> не пр<strong>и</strong>говар<strong>и</strong>вайте к наказан<strong>и</strong>ю,<br />

<strong>и</strong> тогда бы ясно было, что это само собою разумеется, потому<br />

что И<strong>и</strong>сус Хр<strong>и</strong>стос уч<strong>и</strong>т всех прощать. Кто же будет наказывать,<br />

есл<strong>и</strong> он всех уч<strong>и</strong>т не прот<strong>и</strong>в<strong>и</strong>ться злу <strong>и</strong> не мст<strong>и</strong>ть. Да <strong>и</strong> в первом<br />

же толкован<strong>и</strong><strong>и</strong> закона не уб<strong>и</strong>й сказано, что не гневайся<br />

даже на брата. Кроме того, разве всё учен<strong>и</strong>е прощен<strong>и</strong>я, все<br />

пр<strong>и</strong>тч<strong>и</strong>: о прощенной блудн<strong>и</strong>це, о должн<strong>и</strong>ке, самая мол<strong>и</strong>тва,<br />

учащая прощать должн<strong>и</strong>кам наш<strong>и</strong>м, — разве всё не говор<strong>и</strong>т<br />

то же самое? Но тут еще прямо двумя словам<strong>и</strong>, так<strong>и</strong>м<strong>и</strong>, которым<br />

нельзя пр<strong>и</strong>дать н<strong>и</strong>какого другого смысла, сказано: Не<br />

суд<strong>и</strong>те судам<strong>и</strong>, не пр<strong>и</strong>говар<strong>и</strong>вайте к наказан<strong>и</strong>ям. И что же?<br />

Все церкв<strong>и</strong>, все толковател<strong>и</strong> говорят, что это знач<strong>и</strong>т: évitez,<br />

la médisance, не сплетн<strong>и</strong>чай — <strong>и</strong> больше н<strong>и</strong>чего. Не сплетн<strong>и</strong>чать<br />

<strong>и</strong> не говор<strong>и</strong>ть дурного о людях — недурно; но прежде<br />

всего надо <strong>и</strong>х не суд<strong>и</strong>ть судам<strong>и</strong>, не наказывать, не <strong>и</strong>справлять,<br />

не мст<strong>и</strong>ть, — это-то главное <strong>и</strong> сказано.<br />

И опять четвертое прав<strong>и</strong>ло, данное И<strong>и</strong>сусом, как <strong>и</strong> прежн<strong>и</strong>е<br />

тр<strong>и</strong> прав<strong>и</strong>ла, всё отвергнуто, так что, есл<strong>и</strong> бы выпуст<strong>и</strong>ть всё<br />

<strong>24</strong>5

это место, все четыре прав<strong>и</strong>ла, учен<strong>и</strong>е церкв<strong>и</strong> н<strong>и</strong>сколько бы<br />

не <strong>и</strong>змен<strong>и</strong>лось, даже яснее бы было.<br />

То же будет с пятым последн<strong>и</strong>м прав<strong>и</strong>лом.<br />

П ЯТО Е П РА В И Л О : Н Е ВОЮ Й<br />

Ἠϰούσατε ὅτι ἐῤῥήθη Ἀγαπήσεις τὸν πλησίον σου, ϰαὶ μισήσεις τὸν<br />

ἐχθρόν σου.<br />

Ἐγώ δέ λέγω ὑμῖν Ἀγαπᾶτε τοὺς ἐχθροὺς ὑμῶν, εὐλογεῖτε τοὐς<br />

ϰαταρωμένους ὑμᾶς, ϰαλῶς ποιεῖτε τοὐς μισοῦντας ὑμᾶς, ϰαὶ προσεύχεσθε<br />

ὐπὲρ τῶν ὲπηρεαζόντω ὑμᾶς, ϰαὶ διωϰόντων ὑμᾶς˙<br />

Ὅπως γένησθε υἱοὶ τοῦ πατρὸς ὑμᾶς τοῦ ἐν οὐρανοῖς˙ ὅτι τὸν ἥλιον<br />

αὐτοῦ ἀνατέλλει ἐπὶ πονηροὺς ϰαὶ ἀγαθοὺς ϰαὶ βρέχει ἐπὶ διϰαίους ϰαὶ<br />

ἀδίϰους.<br />

Καὶ ἐὰν ἀσπάσησθε τοὺς ἀγαθοποιοῦντας ὑμᾶς, ποία ὑμῖν χάρις ἐστίν;<br />

ϰαὶ γὰρ οἱ αμαρτωλοὶ τὸ αὐτὸ ποιοῦσι.<br />

Καὶ εἰ ἀγαπᾶτε τοὺς ἀγαπῶντας ὑμᾶς, ποία ὑμῖν χάρις ἐστίν; ϰαὶ γὰρ˙<br />

οἱ αμαρτωλοὶ τοὺς ἀγαπῶντας αὐτοὺς ἀγαπῶσι.<br />

Καὶ ἐὰν ἀσπάσησθε τοὺς ἀδελφοὺς ὑμῶὑ, τί περισσὸν ποιεῖτε;<br />

οὐχὶ ϰαὶ οἱ ἐθνιϰοὶ τὸ αὐτὸ ποιοῦσιν;<br />

Καὶ ἐὰν δανίσητε παρ’ ὧν ἐλπίζετε λαβεῖν, ποία ὑμῖν χάρις ἐστίν ϰαὶ<br />

ἁμαρτωλοὶ ἁμαρτωλοῖς δανείζουσιν, ἵνα ἀπολάβωσιν τὰ ἴσα.<br />

Πλὴν ἀγαπᾶτε τοὺς ἐχθροὺς ὑμῶν ϰαὶ ἀγαθοποιεῖτε ϰαὶ δανείζετε μηδὲν<br />

ἀπελπίζοντες· ϰαὶ ἔσται ὁ μισθὸς ὑμῶν πολύς, ϰαὶ ἔσεσθε υἱοὶ Ὑψίστου,<br />

ὅτι αὐτὸς χρηστός ἐστιν ἐπὶ τοὺς ἀχαρίστους ϰαὶ πονηρούς.<br />

Ἔσεσθε οὖν ὑμεῖς τέλειοι, ὥοπερ ὁ πατὴρ ὑμῶν ὁ ἐν τοῖς οὐράνοῖς<br />

τέλειός ἐστι.<br />

Мф. V, 43. Вы слышал<strong>и</strong>,<br />

что сказано: люб<strong>и</strong> бл<strong>и</strong>жнего<br />

твоего, ненав<strong>и</strong>дь врага твоего<br />

(Лев<strong>и</strong>т. 19, 17, 18).<br />

Мф. V, 44. (Лк. VI, 27, 28.)<br />

А я говорю вам: люб<strong>и</strong>те врагов<br />

ваш<strong>и</strong>х, благословляйте<br />

прокл<strong>и</strong>нающ<strong>и</strong>х вас, благотвор<strong>и</strong>те<br />

ненав<strong>и</strong>дящ<strong>и</strong>м вас <strong>и</strong> мол<strong>и</strong>тесь<br />

за об<strong>и</strong>жающ<strong>и</strong>х вас <strong>и</strong><br />

гонящ<strong>и</strong>х вас;<br />

<strong>24</strong>6<br />

Вы слышал<strong>и</strong>, что сказано:<br />

ублажай бл<strong>и</strong>жнего1 <strong>и</strong> н<strong>и</strong> во<br />

что сч<strong>и</strong>тай непр<strong>и</strong>ятеля.2<br />

Я же говорю вам: ублажайте<br />

непр<strong>и</strong>ятелей3 ваш<strong>и</strong>х, ублажайте<br />

тех, которые н<strong>и</strong> во<br />

что сч<strong>и</strong>тают вас; ублажайте<br />

тех, которые грозят вам,<br />

<strong>и</strong> мол<strong>и</strong>тесь за тех, которые<br />

нападают на вас,4

Мф. V, 45. да будете сынам<strong>и</strong><br />

Отца вашего небесного;<br />

<strong>и</strong>бо он повелевает солнцу<br />

своему восход<strong>и</strong>ть над злым<strong>и</strong><br />

<strong>и</strong> добрым<strong>и</strong> <strong>и</strong> посылает дождь<br />

на праведных <strong>и</strong> неправедных.<br />

Л к. VI, 33. И есл<strong>и</strong> делаете<br />

добро тем, которые вам делают<br />

добро; какая вам за то благодарность?<br />

<strong>и</strong>бо <strong>и</strong> грешн<strong>и</strong>к<strong>и</strong><br />

то же делают.<br />

И есл<strong>и</strong> люб<strong>и</strong>те любящ<strong>и</strong>х вас,<br />

какая вам за то благодарность?<br />

<strong>и</strong>бо <strong>и</strong> грешн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> любящ<strong>и</strong>х <strong>и</strong>х<br />

любят.<br />

Мф. V, 47. И есл<strong>и</strong> вы пр<strong>и</strong>ветствуете<br />

только братьев ваш<strong>и</strong>х,<br />

что особенного делаете?<br />

Не так же л<strong>и</strong> поступают <strong>и</strong><br />

язычн<strong>и</strong>к<strong>и</strong>?<br />

Лк, VI, 34. И есл<strong>и</strong> взаймы<br />

даете тем, от которых надеетесь<br />

получ<strong>и</strong>ть обратно,<br />

какая вам за то благодарность?<br />

<strong>и</strong>бо <strong>и</strong> грешн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> дают<br />

взаймы грешн<strong>и</strong>кам, чтобы<br />

получ<strong>и</strong>ть обратно столько<br />

же.<br />

Л к. VI, 35. Но вы люб<strong>и</strong>те<br />

врагов ваш<strong>и</strong>х, <strong>и</strong> благотвор<strong>и</strong>те,<br />

<strong>и</strong> взаймы давайте, не ож<strong>и</strong>дая<br />

н<strong>и</strong>чего; <strong>и</strong> будет вам награда<br />

вел<strong>и</strong>кая, <strong>и</strong> будете сынам<strong>и</strong> всевышнего;<br />

<strong>и</strong>бо он благ <strong>и</strong> к неблагодарным<br />

<strong>и</strong> злым.<br />

Мф. V, 48. (Лк. VI, 36.)<br />

Итак, будьте совершенны, как<br />

совершен Отец ваш небесный.<br />

чтобы вам сделаться равным<strong>и</strong><br />

сынам<strong>и</strong>5 Отца вашего<br />

на небе. Он вел<strong>и</strong>т солнцу<br />

восход<strong>и</strong>ть над злым<strong>и</strong> <strong>и</strong> добрым<strong>и</strong><br />

<strong>и</strong> дождь посылает<br />

на праведных <strong>и</strong> неправедных.<br />

Иесл<strong>и</strong>ублажаетеублажаю­щ<strong>и</strong>х вас, какая тут заслуга?<br />

Потому что все народы6 то<br />

самое делают.<br />

И есл<strong>и</strong> вы ублажаете сво<strong>и</strong>х<br />

братьев только, что вы л<strong>и</strong>шнего<br />

прот<strong>и</strong>в друг<strong>и</strong>х народов<br />

делаете? Всяк<strong>и</strong>й народ то же<br />

самое делает.7<br />

Будьте же вы добры ко<br />

всем людям, как добр ко всем<br />

Отец ваш на небе.<br />

<strong>24</strong>7

ПРИМЕЧАНИЯ<br />

1) Лев<strong>и</strong>т гл. XIX, 17. Не враждуй на брата твоего в сердце твоем;<br />

обл<strong>и</strong>ч<strong>и</strong> бл<strong>и</strong>жнего твоего <strong>и</strong> не понесешь за него греха.<br />

И кроме этого те места, где сказано: люб<strong>и</strong> Бога <strong>и</strong> бл<strong>и</strong>жнего.<br />

Эт<strong>и</strong> места относятся к любв<strong>и</strong> к бл<strong>и</strong>жнему.<br />

Следующ<strong>и</strong>е места относятся к ненав<strong>и</strong>ден<strong>и</strong>ю врагов:<br />

Исход, гл. XXXIV, 12. Смотр<strong>и</strong>, не вступай в союз с ж<strong>и</strong>телям<strong>и</strong> той земл<strong>и</strong>,<br />

в которую ты войдешь, дабы он<strong>и</strong> не сделал<strong>и</strong>сь сетью сред<strong>и</strong> вас.<br />

13. Жертвенн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> <strong>и</strong>х разрушьте, столбы <strong>и</strong>х сокруш<strong>и</strong>те, выруб<strong>и</strong>те<br />

священные рощ<strong>и</strong> <strong>и</strong>х <strong>и</strong> <strong>и</strong>зваян<strong>и</strong>я богов <strong>и</strong>х сожг<strong>и</strong>те огнем.<br />

Второзакон<strong>и</strong>е, гл. XX, 1. Когда ты выйдешь на во<strong>и</strong>ну прот<strong>и</strong>в врага<br />

твоего <strong>и</strong> ув<strong>и</strong>д<strong>и</strong>шь коней <strong>и</strong> колесн<strong>и</strong>цы (<strong>и</strong>) народа более, нежел<strong>и</strong> у тебя,<br />

то не бойся <strong>и</strong>х; <strong>и</strong>бо с тобою господь, Бог твой, который вывел тебя <strong>и</strong>з земл<strong>и</strong><br />

Ег<strong>и</strong>петской.<br />

2. Когда же пр<strong>и</strong>ступаете к сражен<strong>и</strong>ю, тогда пусть подойдет священн<strong>и</strong>к<br />

<strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т народу.<br />

3. И скажет ему: слушай, <strong>и</strong>зра<strong>и</strong>ль, вы сегодня вступаете в сражен<strong>и</strong>е<br />

с врагам<strong>и</strong> ваш<strong>и</strong>м<strong>и</strong>, да не ослабеет сердце ваше, не бойтесь, не смущайтесь<br />

<strong>и</strong> не ужасайтесь <strong>и</strong>х.<br />

4. Ибо господь, Бог ваш, <strong>и</strong>дет с вам<strong>и</strong>, чтобы сраз<strong>и</strong>ться за вас с врагам<strong>и</strong><br />

ваш<strong>и</strong>м<strong>и</strong> (<strong>и</strong>) спаст<strong>и</strong> вас.<br />

5. Надз<strong>и</strong>рател<strong>и</strong> же пусть объявят народу, говоря: кто постро<strong>и</strong>л новый<br />

дом <strong>и</strong> не обнов<strong>и</strong>л его, тот пусть <strong>и</strong>дет <strong>и</strong> возврат<strong>и</strong>тся в дом свой, дабы не<br />

умер на сражен<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> другой не обнов<strong>и</strong>л его.<br />

6. И кто насад<strong>и</strong>л в<strong>и</strong>ноградн<strong>и</strong>к <strong>и</strong> не пользовался <strong>и</strong>м, тот пусть <strong>и</strong>дет<br />

<strong>и</strong> возврат<strong>и</strong>тся в дом свой, дабы не умер на сражен<strong>и</strong><strong>и</strong>, <strong>и</strong> другой не воспользовался<br />

<strong>и</strong>м.<br />

7. И кто обруч<strong>и</strong>лся с женою <strong>и</strong> не взял ее, тот пусть <strong>и</strong>дет <strong>и</strong> возврат<strong>и</strong>тся<br />

в дом свой, дабы не умер на сражен<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> другой не взял ее.<br />

8. И еще объявят надз<strong>и</strong>рател<strong>и</strong> народу <strong>и</strong> скажут: кто боязл<strong>и</strong>в <strong>и</strong> малодушен,<br />

тот пусть <strong>и</strong>дет <strong>и</strong> возврат<strong>и</strong>тся в дом свой, дабы он не сделал робк<strong>и</strong>м<strong>и</strong><br />

сердца братьев его, как его сердце.<br />

9. Когда надз<strong>и</strong>рател<strong>и</strong> скажут всё это народу, тогда должно постав<strong>и</strong>ть<br />

военных начальн<strong>и</strong>ков в вожд<strong>и</strong> народу.<br />

10. Когда подойдешь к городу, чтобы завоевать его, предлож<strong>и</strong> ему м<strong>и</strong>р.<br />

11. Есл<strong>и</strong> он соглас<strong>и</strong>тся на м<strong>и</strong>р с тобою <strong>и</strong> отвор<strong>и</strong>т тебе ворота, то весь<br />

народ, который найдешь в нем, будет плат<strong>и</strong>ть тебе дань <strong>и</strong> служ<strong>и</strong>ть тебе.<br />

12. Есл<strong>и</strong> же он не соглас<strong>и</strong>тся на м<strong>и</strong>р с тобою <strong>и</strong> будет вест<strong>и</strong> с тобою<br />

войну, то осад<strong>и</strong> его.<br />

13. И когда господь, Бог твой, предаст его в рук<strong>и</strong> тво<strong>и</strong>, пораз<strong>и</strong> в нем<br />

весь мужеск<strong>и</strong>й пол остр<strong>и</strong>ем меча.<br />

14. Только жен <strong>и</strong> детей <strong>и</strong> скот, <strong>и</strong> всё, что в городе, всю добычу его<br />

возьм<strong>и</strong> себе <strong>и</strong> пользуйся добычею врагов тво<strong>и</strong>х, которых предал тебе<br />

господь, Бог твой.<br />

15. Так поступай со всем<strong>и</strong> городам<strong>и</strong>, которые от тебя весьма далеко,<br />

которые не <strong>и</strong>з ч<strong>и</strong>сла городов с<strong>и</strong>х.<br />

<strong>24</strong>8

16. А в городах с<strong>и</strong>х народов, которых господь, Бог твой, дает тебе во<br />

власть, не оставляй в ж<strong>и</strong>вых н<strong>и</strong> одной душ<strong>и</strong>.<br />

17. Но предай <strong>и</strong>х заклят<strong>и</strong>ю: Хеттеев, <strong>и</strong> Аморреев, Хананеев, <strong>и</strong> Фере<br />

зеев, <strong>и</strong> Евеев, <strong>и</strong> Иевусеев, <strong>и</strong> Гергесеев, как повелел господь, Бог твой.<br />

18. Дабы он<strong>и</strong> не науч<strong>и</strong>л<strong>и</strong> вас делать так<strong>и</strong>е же мерзост<strong>и</strong>, как<strong>и</strong>е он<strong>и</strong><br />

делал<strong>и</strong> для богов сво<strong>и</strong>х; <strong>и</strong> дабы вы не греш<strong>и</strong>л<strong>и</strong> перед господом, Богом<br />

ваш<strong>и</strong>м.<br />

19. Есл<strong>и</strong> долгое время будешь держать в осаде (какой-н<strong>и</strong>будь) город,<br />

чтобы завоевать его <strong>и</strong> взять его, то не порт<strong>и</strong> дерев его, от которых можно<br />

п<strong>и</strong>таться, <strong>и</strong> не опустошай окрестностей; <strong>и</strong>бо дерево на поле не человек,<br />

чтобы могло уйт<strong>и</strong> от тебя в укреплен<strong>и</strong>е.<br />

2) Ἐ χϑρός знач<strong>и</strong>т: враг, непр<strong>и</strong>ятель. Слово это употреблено<br />

здесь в том значен<strong>и</strong><strong>и</strong>, какое оно <strong>и</strong>меет у Матфея.<br />

Во времена Мо<strong>и</strong>сея по-еврейск<strong>и</strong> «о<strong>и</strong>ов» — ἐχ ϑρός означало:<br />

<strong>и</strong>ноплеменн<strong>и</strong>к, ф<strong>и</strong>л<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>млян<strong>и</strong>н <strong>и</strong> др. Всяк<strong>и</strong>й не <strong>и</strong>удей был<br />

«о<strong>и</strong>ов», ἐχϑρός. В этом же месте значен<strong>и</strong>е, как человека другого<br />

народа, несомненно уже потому, что оно прот<strong>и</strong>вополагается<br />

πλησίος (Деян. V II, 27), что знач<strong>и</strong>т в евангельском языке: соотечественн<strong>и</strong>к.<br />

Спраш<strong>и</strong>вается: кто πλησίος, показывается, что πλησίος<br />

есть <strong>и</strong>ноплеменн<strong>и</strong>к, самарян<strong>и</strong>н. (Пр<strong>и</strong>тча о самарян<strong>и</strong>не, Лука X,<br />

29—37).<br />

Вот что говор<strong>и</strong>т об этом месте Рейс (стр. 212, 213):<br />

Последнее прот<strong>и</strong>воположен<strong>и</strong>е точк<strong>и</strong> зрен<strong>и</strong>я закона <strong>и</strong> точк<strong>и</strong> зрен<strong>и</strong>я<br />

евангельской нравственност<strong>и</strong> является в некотором роде как бы объед<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>ем<br />

указанных ранее <strong>и</strong>, во всяком случае, <strong>и</strong>х завершен<strong>и</strong>ем. Закон<br />

(Лев. XIX, 18) говор<strong>и</strong>л: люб<strong>и</strong> бл<strong>и</strong>жнего твоего; он отнюдь не говор<strong>и</strong>т открыто:<br />

ненав<strong>и</strong>дь врага твоего. Но бл<strong>и</strong>жн<strong>и</strong>м сч<strong>и</strong>тался только <strong>и</strong>зра<strong>и</strong>льтян<strong>и</strong>н,<br />

по толкован<strong>и</strong>ю фар<strong>и</strong>сеев, даже только друг. Ненав<strong>и</strong>сть к <strong>и</strong>ноплеменн<strong>и</strong>ку,<br />

отождествлен<strong>и</strong>е <strong>и</strong>ноплеменн<strong>и</strong>ка с врагом был<strong>и</strong> естественным<strong>и</strong>,<br />

не<strong>и</strong>збежным<strong>и</strong> следств<strong>и</strong>ям<strong>и</strong> <strong>и</strong>збранн<strong>и</strong>ческой точк<strong>и</strong> зрен<strong>и</strong>я древнего рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озного<br />

общества. Потому И<strong>и</strong>сус не был несправедл<strong>и</strong>в к закону, выраз<strong>и</strong>в<br />

свое утвержден<strong>и</strong>е так, как оно передано. Его современн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> по крайней<br />

мере не <strong>и</strong>мел<strong>и</strong> н<strong>и</strong> малейшего повода что-л<strong>и</strong>бо возражать ему в этом смысле.<br />

А его <strong>и</strong>сполнен<strong>и</strong>е закона, свод<strong>и</strong>вшее его к понятным каждому намерен<strong>и</strong>ям<br />

творца, общего отца всех людей, устанавл<strong>и</strong>вало такую всеобщность<br />

чувств братства, какой н<strong>и</strong>когда еще не знал м<strong>и</strong>р. К счаст<strong>и</strong>ю, формула<br />

долга, в этом отношен<strong>и</strong><strong>и</strong>, не нуждается здесь н<strong>и</strong> в как<strong>и</strong>х комментар<strong>и</strong>ях,<br />

как бы н<strong>и</strong> было еще несовершенно осуществлен<strong>и</strong>е <strong>и</strong>деала. Мы огран<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>мся<br />

нескольк<strong>и</strong>м<strong>и</strong> замечан<strong>и</strong>ям<strong>и</strong> относ<strong>и</strong>тельно подробностей. Текст Матфея<br />

(ст. 44) пополнялся в сп<strong>и</strong>сках <strong>и</strong> народных <strong>и</strong>здан<strong>и</strong>ях сп<strong>и</strong>ском Лук<strong>и</strong>,<br />

который богаче разным<strong>и</strong> пояснен<strong>и</strong>ям<strong>и</strong>, н<strong>и</strong>чего не пр<strong>и</strong>бавляющ<strong>и</strong>м<strong>и</strong> к главной<br />

мысл<strong>и</strong>. Следств<strong>и</strong>ем этой любв<strong>и</strong>, которая не останавл<strong>и</strong>вается пред гран<strong>и</strong>цам<strong>и</strong>,<br />

которые ставят несовершенства бл<strong>и</strong>жнего, а стрем<strong>и</strong>тся уподоб<strong>и</strong>ться<br />

бесконечност<strong>и</strong> совершенства Бога, должно быть то, что хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ан<strong>и</strong>н<br />

<strong>24</strong>9

станов<strong>и</strong>тся сыном Бож<strong>и</strong><strong>и</strong>м, достойным своего отца. Ибо ясно, что совершенство<br />

Бож<strong>и</strong>е, которое нам предлагается здесь как <strong>и</strong>деальная цель, к которой<br />

надо стрем<strong>и</strong>ться, может быть пон<strong>и</strong>маемо только в смысле его нравственных<br />

качеств. Самый факт невозможност<strong>и</strong> когда-л<strong>и</strong>бо дост<strong>и</strong>гнуть этой цел<strong>и</strong>,<br />

очев<strong>и</strong>дный для разума <strong>и</strong> для чувства, не должен служ<strong>и</strong>ть помехою для<br />

вол<strong>и</strong>; <strong>и</strong> текст подтверждает это, выражая будущ<strong>и</strong>м временем. вместо повел<strong>и</strong>тельного<br />

наклонен<strong>и</strong>я, ту мысль, что мы должны подв<strong>и</strong>гаться в этом направлен<strong>и</strong><strong>и</strong>.<br />

То, что говор<strong>и</strong>тся о солнце, как оно свет<strong>и</strong>т дл<strong>и</strong> всех безразл<strong>и</strong>чно,<br />

<strong>и</strong> о дожде, который орошает все поля, не должно быть пон<strong>и</strong>маемо<br />

как доказательство, вещественное <strong>и</strong> прямое, всеобъемлющей любв<strong>и</strong> Бога.<br />

Ибо существуют также грозные явлен<strong>и</strong>я пр<strong>и</strong>роды, которые тоже поражают,<br />

без разл<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>я, людей всевозможных нравственных состоян<strong>и</strong>й. Это есть<br />

образ м<strong>и</strong>лосерд<strong>и</strong>я, открытого для всех, вел<strong>и</strong>кодуш<strong>и</strong>я, которое всем оказывает<br />

поддержку, <strong>и</strong>, следовательно, того чувства, которое должно в нас<br />

проявляться в отношен<strong>и</strong><strong>и</strong> всех, пр<strong>и</strong>ходящ<strong>и</strong>х с нам<strong>и</strong> в сопр<strong>и</strong>косновен<strong>и</strong>е.<br />

Есл<strong>и</strong> любовь, доброта, доброжелательство <strong>и</strong> друг<strong>и</strong>е чувства <strong>и</strong> общественные<br />

деян<strong>и</strong>я направляются л<strong>и</strong>шь пр<strong>и</strong>нц<strong>и</strong>пом вза<strong>и</strong>мност<strong>и</strong>, он<strong>и</strong> не <strong>и</strong>меют<br />

н<strong>и</strong>какой цены; выгода не есть общественный элемент. Расчет на нее может<br />

быть у людей на<strong>и</strong>более злых, на<strong>и</strong>более порочных, на<strong>и</strong>более далек<strong>и</strong>х от<br />

познан<strong>и</strong>я <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нного Бога. Любовь хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ан<strong>и</strong>на должна быть совершенно<br />

свободна от как<strong>и</strong>х-л<strong>и</strong>бо соображен<strong>и</strong>й собственной пользы.<br />

Какое представлен<strong>и</strong>е должен был <strong>и</strong>меть <strong>и</strong>л<strong>и</strong> желал дать нам о чело<br />

веческой пр<strong>и</strong>роде И<strong>и</strong>сус, ставя ей подобную цель? Есть л<strong>и</strong> это то представлен<strong>и</strong>е,<br />

какое <strong>и</strong>меет о ней современное богослов<strong>и</strong>е? И есл<strong>и</strong> верно, что<br />

здесь, на земле, н<strong>и</strong>кто не дост<strong>и</strong>гает этой цел<strong>и</strong>, то можно л<strong>и</strong> допуст<strong>и</strong>ть <strong>и</strong>л<strong>и</strong><br />

повер<strong>и</strong>ть, что мы дост<strong>и</strong>гнем этой цел<strong>и</strong> на другой же день после нашей<br />

смерт<strong>и</strong>, благодаря м<strong>и</strong>лост<strong>и</strong>вому дарен<strong>и</strong>ю?<br />

Странно, что, пон<strong>и</strong>мая то, что И<strong>и</strong>сус говор<strong>и</strong>т об отношен<strong>и</strong>ях<br />

к чужеземцам, Рейс пр<strong>и</strong>думывает какое-то та<strong>и</strong>нственное значен<strong>и</strong>е<br />

слов <strong>и</strong> не в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>т самого простого <strong>и</strong> ясного, — ту простую<br />

понятную цель, которую преследуют теперь так безуспешно<br />

общества м<strong>и</strong>ра. Он как будто бо<strong>и</strong>тся пр<strong>и</strong>дать словам И<strong>и</strong>суса<br />

простое, понятное <strong>и</strong> глубокое значен<strong>и</strong>е.<br />

Вот что говор<strong>и</strong>т церковь (Толк. Еванг. стр. 93):<br />

Люб<strong>и</strong>те врагов ваш<strong>и</strong>х: Враг тот, кто делает зло так <strong>и</strong>л<strong>и</strong> <strong>и</strong>наче. Есть<br />

два рода любв<strong>и</strong> к людям: первый есть расположен<strong>и</strong>е к человеку, ж<strong>и</strong>знь<br />

<strong>и</strong> действ<strong>и</strong>я которого мы одобряем, который нам нрав<strong>и</strong>тся; второй — расположен<strong>и</strong>е<br />

<strong>и</strong> желан<strong>и</strong>е добра тем, которых ж<strong>и</strong>знь <strong>и</strong> действ<strong>и</strong>я мы не одобряем,<br />

которых недобрым действ<strong>и</strong>ям в отношен<strong>и</strong><strong>и</strong> к нам <strong>и</strong>л<strong>и</strong> друг<strong>и</strong>м мы прот<strong>и</strong>водействуем.<br />

Это последнее чувство <strong>и</strong> есть любовь, которую мы должны оказывать<br />

к врагам.<br />

Невозможно люб<strong>и</strong>ть действ<strong>и</strong>я человека, который нанос<strong>и</strong>т нам об<strong>и</strong>ды,<br />

вред, оскорбляет законы божеск<strong>и</strong>е <strong>и</strong> человеческ<strong>и</strong>е; но мы можем, отвращаясь<br />

от его действ<strong>и</strong>й, желать добра ему самому, не плат<strong>и</strong>ть ему злом<br />

за зло, помогать ему в нуждах <strong>и</strong> затруднен<strong>и</strong>ях, оказывать ему услугу,<br />

250

желать ему вечных благ. Эта любовь ко врагам, св<strong>и</strong>детельствующая<br />

о высокой степен<strong>и</strong> совершенства <strong>и</strong>меющ<strong>и</strong>х с<strong>и</strong>ю добродетель. Дост<strong>и</strong>г<br />

(таковой) верха добродетелей, <strong>и</strong>бо что выше всего? (Феоф., ср.<br />

Злат.).<br />

Благословляйте прокл<strong>и</strong>нающ<strong>и</strong>х вас <strong>и</strong> пр.: частнейшее разв<strong>и</strong>т<strong>и</strong>е общей<br />

мысл<strong>и</strong> о любв<strong>и</strong> ко врагам, указан<strong>и</strong>е, в чем может выражаться эта любовь<br />

к разл<strong>и</strong>чным образом проявляющ<strong>и</strong>м свою вражду. Благословлять, собственно,<br />

знач<strong>и</strong>т не только не говор<strong>и</strong>ть о враге нашем дурного, но говор<strong>и</strong>ть<br />

доброе, не умалять его добрых качеств, но хвал<strong>и</strong>ть <strong>и</strong>х, поставлять на в<strong>и</strong>д,<br />

потом благословлять, благожелать. Об<strong>и</strong>жать — собственно, неправ<strong>и</strong>льно<br />

преследовать судом; отсюда обв<strong>и</strong>нять несправедл<strong>и</strong>во, оскорблять, понос<strong>и</strong>ть<br />

словом <strong>и</strong>л<strong>и</strong> делом. Очев<strong>и</strong>дно, что с заповедью о любв<strong>и</strong> ко врагам совершенно<br />

несогласна была бы такая любовь ко врагам, с которою соед<strong>и</strong>нялось<br />

бы соучаст<strong>и</strong>е в <strong>и</strong>х действ<strong>и</strong>ях; напрот<strong>и</strong>в, <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нная любовь требует<br />

<strong>и</strong>ногда обл<strong>и</strong>чен<strong>и</strong>й <strong>и</strong> укор<strong>и</strong>зн, когда <strong>и</strong>з-за вражеск<strong>и</strong>х действ<strong>и</strong>й оскорбляется<br />

слава Бож<strong>и</strong>я <strong>и</strong>л<strong>и</strong> совращаются люд<strong>и</strong> с пут<strong>и</strong> спасен<strong>и</strong>я. Посему <strong>и</strong> сам<br />

господь <strong>и</strong> его апостолы нередко обращал<strong>и</strong>сь ко врагам сво<strong>и</strong>м со словом<br />

грозным <strong>и</strong> обл<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>тельным (Мф. XXIII, 3; Деян. XXIII, 3; Ин. V, 16;<br />

2 Иоан., 10; Гал. I, 8 <strong>и</strong> др.). В<strong>и</strong>д<strong>и</strong>шь л<strong>и</strong>, на как<strong>и</strong>е взошел он степен<strong>и</strong> <strong>и</strong> как<br />

постав<strong>и</strong>л нас на самый верх добродетел<strong>и</strong>. Смотр<strong>и</strong> <strong>и</strong> <strong>и</strong>сч<strong>и</strong>сляй оные, начав<br />

с первой.<br />

1-ая степень не нач<strong>и</strong>нать об<strong>и</strong>ды; 2-ая, когда она уже пр<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>нена, не<br />

воздавать равным злом об<strong>и</strong>девшему; 3-я не только не делать об<strong>и</strong>жающему<br />

того, что ты потерпел от него, но <strong>и</strong> оставаться спокойным; 4-я предавать<br />

себя самого злострадан<strong>и</strong>ю; 5-я отдавать более, нежел<strong>и</strong> сколько хочет<br />

взять пр<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>няющ<strong>и</strong>й об<strong>и</strong>ду; 6-я не ненав<strong>и</strong>деть его; 7-я даже люб<strong>и</strong>ть его;<br />

8-я благодетельствовать ему; 9-я мол<strong>и</strong>ться о нем Богу. В<strong>и</strong>д<strong>и</strong>шь л<strong>и</strong>, какая<br />

высота любомудр<strong>и</strong>я? (Злат.)<br />

Церковь как <strong>и</strong> прежн<strong>и</strong>е прав<strong>и</strong>ла, так <strong>и</strong> это прав<strong>и</strong>ло совершенно<br />

не пон<strong>и</strong>мает; говор<strong>и</strong>т о постороннем, старается разруш<strong>и</strong>ть<br />

главный смысл учен<strong>и</strong>я. Сказано: благословляй врагов;<br />

а она говор<strong>и</strong>т: можно ругать. Речь И<strong>и</strong>суса говор<strong>и</strong>т только то,<br />

что не должно защ<strong>и</strong>щаться от врагов, что н<strong>и</strong> в каком случае<br />

не должно воевать; церковь же 1500 лет проповедует прот<strong>и</strong>вное<br />

<strong>и</strong> благословляет во<strong>и</strong>нов.<br />

А между тем это пятое, последнее <strong>и</strong>з маленьк<strong>и</strong>х прав<strong>и</strong>л<br />

выражено, даже в том в<strong>и</strong>де, в каком оно дошло до нас, с такою<br />

ясностью, что, казалось бы, не может быть сомнен<strong>и</strong>я в его значен<strong>и</strong><strong>и</strong>.<br />

«Вам сказано: Люб<strong>и</strong> своего русского, а през<strong>и</strong>рай ж<strong>и</strong>да,<br />

немца, француза. А я говорю: Люб<strong>и</strong> людей чуж<strong>и</strong>х народов,<br />

есл<strong>и</strong> даже он<strong>и</strong> нападают на тебя, делай <strong>и</strong>м добро. Бог од<strong>и</strong>н<br />

у немцев <strong>и</strong> у русск<strong>и</strong>х <strong>и</strong> всех люб<strong>и</strong>т; <strong>и</strong> вы будьте равным<strong>и</strong> сынам<strong>и</strong><br />

его, так же добры будьте ко всем, как <strong>и</strong> он».<br />

251

Что может быть связнее, проще, яснее этого? Н о есл<strong>и</strong> подумать<br />

только, для чего говор<strong>и</strong>лась эта речь, кто говор<strong>и</strong>л эту<br />

речь, то еще очев<strong>и</strong>днее, что она не может <strong>и</strong>меть другого смысла.<br />

Для чего говор<strong>и</strong>тся вся речь?<br />

И<strong>и</strong>сус уч<strong>и</strong>т людей <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нному благу, как же ему умолчать<br />

о том явлен<strong>и</strong><strong>и</strong>, которое <strong>и</strong> тогда <strong>и</strong> теперь представляется как<br />

вел<strong>и</strong>чайшее зло — вражды народов <strong>и</strong> войны. Неужел<strong>и</strong> мы<br />

только так умны, а он просмотрел это зло <strong>и</strong> этот не<strong>и</strong>стощ<strong>и</strong>мый<br />

<strong>и</strong>сточн<strong>и</strong>к зла, а говор<strong>и</strong>л только о том, как пр<strong>и</strong>чащаться хлебом<br />

<strong>и</strong>л<strong>и</strong> в<strong>и</strong>ном, а об обществах уб<strong>и</strong>йц, о войнах — н<strong>и</strong>чего не<br />

сказал? И это тот И<strong>и</strong>сус, тот, который сказал, что он не одн<strong>и</strong>м<br />

евреям проповедует благо, тот, который не пр<strong>и</strong>знает н<strong>и</strong> матер<strong>и</strong>,<br />

н<strong>и</strong> братьев, н<strong>и</strong> семь<strong>и</strong>, н<strong>и</strong> веры стар<strong>и</strong>нной, а говор<strong>и</strong>т<br />

так<strong>и</strong>м же, как он, бродягам?.<br />

Неужел<strong>и</strong> же он пр<strong>и</strong>знает государство <strong>и</strong> не говор<strong>и</strong>т об отношен<strong>и</strong>ях<br />

народов, потому что пр<strong>и</strong>знает, что эт<strong>и</strong> отношен<strong>и</strong>я <strong>и</strong><br />

войны очень хорош<strong>и</strong>, <strong>и</strong>л<strong>и</strong> потому, что войны, заставляющ<strong>и</strong>е<br />

м<strong>и</strong>лл<strong>и</strong>оны страдать <strong>и</strong> друг<strong>и</strong>е м<strong>и</strong>лл<strong>и</strong>оны быть пр<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>ною страдан<strong>и</strong>й,<br />

не касаются его учен<strong>и</strong>я?<br />

В начале реч<strong>и</strong> И<strong>и</strong>сус говор<strong>и</strong>т, что не только не надо уб<strong>и</strong>вать,<br />

но гнева нельзя <strong>и</strong>меть на человека, — так как же ему было не<br />

упомянуть о том вечном явлен<strong>и</strong><strong>и</strong> войн, пр<strong>и</strong> котором не только<br />

гневаются на людей, но уб<strong>и</strong>вают людей? Неужел<strong>и</strong> мы только<br />

так умны, что в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>м зло войн, а И<strong>и</strong>сус не в<strong>и</strong>дал этого? Пораз<strong>и</strong>тельно<br />

в этом непон<strong>и</strong>ман<strong>и</strong><strong>и</strong> самых простых слов то, отчего<br />

оно про<strong>и</strong>сход<strong>и</strong>т <strong>и</strong> как оно оправдывается.<br />

Про<strong>и</strong>сход<strong>и</strong>т это непон<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>е оттого, что учен<strong>и</strong>е Хр<strong>и</strong>ста не<br />

пр<strong>и</strong>знается учен<strong>и</strong>ем о том, какова должна быть ж<strong>и</strong>знь людей,<br />

а пр<strong>и</strong>знается как бы некоторым дополнен<strong>и</strong>ем <strong>и</strong> украшен<strong>и</strong>ем<br />

той ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>, которая существует <strong>и</strong> которая сч<strong>и</strong>тается настоящею.<br />

Не подход<strong>и</strong>т учен<strong>и</strong>е Хр<strong>и</strong>ста к ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>, знач<strong>и</strong>т надо его перетолковать.<br />

И<strong>и</strong>сус запрещает всякую вражду к чужеземцу,<br />

запрещает защ<strong>и</strong>ту <strong>и</strong> вел<strong>и</strong>т покоряться всякому врагу, —<br />

а у нас есть государства, право <strong>и</strong> т. д. Учен<strong>и</strong>е не подход<strong>и</strong>т, <strong>и</strong><br />

надо перетолковать его. Учен<strong>и</strong>е перетолковывают. И продолжаются<br />

государства <strong>и</strong> войны. И есл<strong>и</strong> спрос<strong>и</strong>ть: да как же войны<br />

в хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анск<strong>и</strong>х народах? Отвечают: И<strong>и</strong>сус н<strong>и</strong>чего не говор<strong>и</strong>т<br />

о государствах, о войнах. Выход<strong>и</strong>т, что И<strong>и</strong>сус, запрещая грубым<br />

словом назвать человека, запрещая <strong>и</strong>меть хоть одного<br />

человека об<strong>и</strong>женного <strong>и</strong> непр<strong>и</strong>м<strong>и</strong>ренного, разрешает нас<strong>и</strong>л<strong>и</strong>я,<br />

252

уб<strong>и</strong>йства в огромных размерах. Он забыл сказать про это,<br />

<strong>и</strong>л<strong>и</strong> это не касается учен<strong>и</strong>я о благе.<br />

Есл<strong>и</strong> же ч<strong>и</strong>таешь, как нап<strong>и</strong>сано, выход<strong>и</strong>т следующее:<br />

Первое маленькое прав<strong>и</strong>ло И<strong>и</strong>суса — закон о человеке, одном<br />

в самом себе, в его сердце. Взяв заповедь: не уб<strong>и</strong>й, <strong>и</strong>меющую<br />

целью то, чтобы люд<strong>и</strong> по злобе не вред<strong>и</strong>л<strong>и</strong> друг другу, И<strong>и</strong>сус<br />

говор<strong>и</strong>т: не то что не уб<strong>и</strong>й, а не <strong>и</strong>мей зла на брата, <strong>и</strong> есл<strong>и</strong> брат<br />

<strong>и</strong>меет зло на тебя, м<strong>и</strong>р<strong>и</strong>сь с н<strong>и</strong>м.<br />

Второе маленькое прав<strong>и</strong>ло о человеке с женщ<strong>и</strong>ною — о семье.<br />

Взяв заповедь: не прелюбодействуй, <strong>и</strong>меющую целью то,<br />

чтобы люд<strong>и</strong> сво<strong>и</strong>м<strong>и</strong> половым<strong>и</strong> отношен<strong>и</strong>ям<strong>и</strong> не вред<strong>и</strong>л<strong>и</strong> друг<br />

другу, И<strong>и</strong>сус говор<strong>и</strong>т: не сч<strong>и</strong>тай похоть плотскую хорош<strong>и</strong>м<br />

делом.<br />

Третье маленькое прав<strong>и</strong>ло о человеке в сво<strong>и</strong>х частных м<strong>и</strong>рск<strong>и</strong>х<br />

отношен<strong>и</strong>ях с друг<strong>и</strong>м<strong>и</strong>. Взяв заповедь о клятве, <strong>и</strong>меющую<br />

целью верность отношен<strong>и</strong>й, И<strong>и</strong>сус говор<strong>и</strong>т, что <strong>и</strong>сточн<strong>и</strong>к<br />

зла — это обязательства, которые берет на себя человек. Нельзя<br />

обещаться н<strong>и</strong> в чем: не пр<strong>и</strong>сягай н<strong>и</strong> в чем.<br />

Четвертое маленькое прав<strong>и</strong>ло об отношен<strong>и</strong>ях человека к своему<br />

государству <strong>и</strong> к законам государства. Взяв статью <strong>и</strong>з законов<br />

своего народа, Хр<strong>и</strong>стос уч<strong>и</strong>т, что наказан<strong>и</strong>ем <strong>и</strong>справлять нельзя,<br />

а надо отдавать всё, что у тебя берут, всё спускать <strong>и</strong> н<strong>и</strong>когда не<br />

суд<strong>и</strong>ться.<br />

Пятое <strong>и</strong> последнее маленькое прав<strong>и</strong>ло учен<strong>и</strong>я, начавшееся<br />

с ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> одного человека, захватывает всё больше <strong>и</strong> больше<br />

людей <strong>и</strong> тут относ<strong>и</strong>тся до тех людей, которых мы называем<br />

непр<strong>и</strong>ятелям<strong>и</strong>, когда наш народ в войне с н<strong>и</strong>м<strong>и</strong>, до чуж<strong>и</strong>х<br />

народов, до всего человечества: вражеск<strong>и</strong>х народов, непр<strong>и</strong>ятелей<br />

не должно быть для вас. Есл<strong>и</strong> он<strong>и</strong> воюют с вам<strong>и</strong> — подч<strong>и</strong>няйтесь,<br />

делайте добро <strong>и</strong> не воюйте. Делайте, как Бог, для которого<br />

нет разл<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>я между добрым<strong>и</strong> <strong>и</strong> злым<strong>и</strong>. Будьте ко всем<br />

людям добры, какого бы он<strong>и</strong> народа н<strong>и</strong> был<strong>и</strong>, не делайте разл<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>я.<br />

3) Слово ἐχϑρός явно означает не л<strong>и</strong>чных врагов, а врагов<br />

во<strong>и</strong>нственных.<br />

4) Слова: благословляйте прокл<strong>и</strong>нающ<strong>и</strong>х вас, благотвор<strong>и</strong>те<br />

ненав<strong>и</strong>дящ<strong>и</strong>м вас... мол<strong>и</strong>тесь за об<strong>и</strong>жающ<strong>и</strong>х вас — не находятся<br />

во мног<strong>и</strong>х сп<strong>и</strong>сках Матфея. Он<strong>и</strong>, очев<strong>и</strong>дно, пр<strong>и</strong>бавлены<br />

после <strong>и</strong> здесь нарушают смысл, так как речь <strong>и</strong>дет не о врагах<br />

л<strong>и</strong>чных, а о врагах государственных, о войнах.<br />

253

5) Во мног<strong>и</strong>х сп<strong>и</strong>сках сто<strong>и</strong>т ὅμοιος υἱός, что опять подтверждает<br />

значен<strong>и</strong>е всей реч<strong>и</strong> не о врагах л<strong>и</strong>чных, а о врагах государственных.<br />

6) Во мног<strong>и</strong>х сп<strong>и</strong>сках сто<strong>и</strong>т ἐϑνιϰός, значащее не <strong>и</strong>удей. Вар<strong>и</strong>ант<br />

этот подтверждает опять отношен<strong>и</strong>е всей реч<strong>и</strong> не к врагам<br />

л<strong>и</strong>чным, а к врагам государственным.<br />

7) Весь контекст Лук<strong>и</strong> к этому месту, очев<strong>и</strong>дно, <strong>и</strong>меет в в<strong>и</strong>ду<br />

л<strong>и</strong>чного врага <strong>и</strong> должен быть отнесен к прав<strong>и</strong>лу о непрот<strong>и</strong>влен<strong>и</strong><strong>и</strong><br />

злу. Соед<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>е же его с эт<strong>и</strong>м местом у Матфея только<br />

нарушает отдельный смысл текста Матфея, определяющ<strong>и</strong>й<br />

отношен<strong>и</strong>е к ἐϑνιϰοί, ἐχ ϑροί, т. е. к чуж<strong>и</strong>м народам.<br />

8) Τέλειος знач<strong>и</strong>т совершен, но по-русск<strong>и</strong> слово это должно<br />

получ<strong>и</strong>ть дополнен<strong>и</strong>е — совершен в чем. Здесь, очев<strong>и</strong>дно,<br />

совершенство знач<strong>и</strong>т доброта, не огран<strong>и</strong>ченная к одн<strong>и</strong>м <strong>и</strong>звестным<br />

людям. Я так <strong>и</strong> перевожу словом добрый.<br />

Πάντα οὖν ὅσα ἂν θέλητε ἵνα ποιῶσιν ὑμῖν οἱ ἄνθρωποι, οὕτως ϰαί ὑμεῖς<br />

ποιεῖτε αὐτοῖς· οὗτος γάρ ἐστιν ὁ νόμος ϰαὶ οἱ προφῆται.<br />

Мф. VII, 12. (Лк. VI, 31.)<br />

И так во всем, как хот<strong>и</strong>те,<br />

чтобы с вам<strong>и</strong> поступал<strong>и</strong> люд<strong>и</strong>,<br />

так поступайте <strong>и</strong> вы с н<strong>и</strong>м<strong>и</strong>;<br />

<strong>и</strong>бо в этом закон <strong>и</strong> пророк<strong>и</strong>.<br />

Так вот всё то, что вы желаете,<br />

чтобы вам делал<strong>и</strong> люд<strong>и</strong>,<br />

то <strong>и</strong> вы делайте <strong>и</strong>м. Потому что<br />

в этом закон <strong>и</strong> пророк<strong>и</strong>.1<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) Ст<strong>и</strong>х этот, стоящ<strong>и</strong>й у Матфея в 7-й главе, после реч<strong>и</strong><br />

о суде, я переношу в заключен<strong>и</strong>е пятого прав<strong>и</strong>ла.<br />

И вот, предупред<strong>и</strong>в слушателей о том, что он не разрешает<br />

от закона, а дает сверх закона еще маленьк<strong>и</strong>е прав<strong>и</strong>ла, так<strong>и</strong>е,<br />

<strong>и</strong>сполнен<strong>и</strong>е которых дает царство Бож<strong>и</strong>е: И<strong>и</strong>сус высказывает<br />

эт<strong>и</strong> пять прав<strong>и</strong>л, <strong>и</strong>менно: не серд<strong>и</strong>сь, не блуд<strong>и</strong>, не пр<strong>и</strong>сягай,<br />

не суд<strong>и</strong>сь, не воюй.<br />

И<strong>и</strong>сус говор<strong>и</strong>т: вот пять прав<strong>и</strong>л, но все он<strong>и</strong> сходятся в одно.<br />

Прав<strong>и</strong>ло это: то, что ты желаешь, чтобы делал<strong>и</strong> тебе друг<strong>и</strong>е,<br />

то самое делай друг<strong>и</strong>м. Это прав<strong>и</strong>ло заменяет весь прежн<strong>и</strong>й<br />

закон.<br />

254

О М И ЛО СТЫ НЕ, ПОСТЕ И М О ЛИ ТВЕ<br />

Π ροσέχετε τὴν ἐλεημοσύνην ὑμῶν μὴ ποιεῖν ἔμπροσθεν τῶ ν<br />

ἀνθρώπων πρὸς τὸ θεαθῆναι αὐτοῖς· εἰ δὲ μή γε, μισθὸν οὐϰ ἔχετε παρὰ τῷ<br />

πατρὶ ὑμῶν τῷ ἐν τοῖς οὐρανοῖς.<br />

Ὅ ταν οὖν ποιῇς ἐλεημοσύνην, μὴ σαλπίσῃς ἔμπροσθέν σου, ὥσπερ οἱ<br />

ὑποϰριταὶ ποιοῦσιν ἐν ταῖς συναγωγαῖς ϰαὶ ἐν ταῖς ῥύμαις, ὅπως δοξασθῶσιν<br />

ὑπὸ τῶν ἀνθρώπων, ’ἀμὴν λέγω ὑμῖν, ἀπέχουσιν τὸν μισθὸν αὐτῶν.<br />

Σοῦ δὲ ποιοῦντος ἐλεημοσύνην, μὴ γνώτω ἡ ἀριστερά σου, τί ποιεῖ ἡ<br />

δεξιὰ σου·<br />

Ὅ πως ἧ σου ἡ ἐλεημοσύνη ἐ ν τῷ ϰρυπτῷ· ϰαὶ ὁ πατήρ σου,<br />

ὁβλέπωνἐν τῷ ϰρυπτῷ, αὐτὸς ἀποδώσει σοι ἐν τῷ φανερῷ.<br />

Ὅ ταν δὲ νηστεύητε, μὴ γίνεσθε ὥσπερ οἱ ὑποϰριταὶ σϰυθρωποί˙ ἀφανίζουσιν<br />

γὰρ τὰ πρόσωπα αὐτῶν, ὅπως φανώσι τοῖς ἀνθρώποις γηστεύοντες. ἀμὴν<br />

λέγω ὑμῖν, ὅτι ἀπέχουσι τὸν μισθὸν αὐτῶν.<br />

Σὺ δὲ νηστεύων ἄλειψαί σου τὴν ϰεφαλὴν ϰαὶ τὸ πρόσωπόν σου<br />

νίψαι˙<br />

Ὅ πως μὴ φανῇς τοῖς ἀνθρώποις νηστεύων, ἀλλὰ τῷ πατρί σου τῷ ἐν<br />

τῷ ϰρυπτῷ˙ ϰαὶ ὁ πατήρ σου ὁ βλέπων ἐν τῷ ϰρυπτῷ, ἀποδώσει σοι ἐν<br />

τῷ φανερῷ.<br />

Мф. VI, 1. Смотр<strong>и</strong>те, не<br />

твор<strong>и</strong>те м<strong>и</strong>лостын<strong>и</strong> вашей перед<br />

людьм<strong>и</strong>, с тем чтобы он<strong>и</strong><br />

в<strong>и</strong>дел<strong>и</strong> вас: <strong>и</strong>наче не будет<br />

вам награды от Отца вашего<br />

небесного.<br />

2. Итак, когда твор<strong>и</strong>шь<br />

м<strong>и</strong>лостыню, не труб<strong>и</strong> перед<br />

собою, как делают л<strong>и</strong>цемеры<br />

в с<strong>и</strong>нагогах <strong>и</strong> на ул<strong>и</strong>цах,<br />

чтобы прославлял<strong>и</strong> <strong>и</strong>х люд<strong>и</strong>.<br />

Ист<strong>и</strong>нно говорю вам: он<strong>и</strong> уже<br />

получают награду свою.<br />

3. У тебя же, когда твор<strong>и</strong>шь<br />

м<strong>и</strong>лостыню, пусть левая рука<br />

твоя не знает, что делает правая,<br />

Берег<strong>и</strong>тесь того, чтобы не<br />

делать правду1 для2 людей<br />

только для того, чтобы он<strong>и</strong><br />

в<strong>и</strong>дел<strong>и</strong>. Есл<strong>и</strong> так, то нет в<br />

правде вашей уж заслуг<strong>и</strong><br />

пред Отцом ваш<strong>и</strong>м на небе.<br />

Так что когда ты м<strong>и</strong>лост<strong>и</strong>в<br />

к людям, не труб<strong>и</strong> перед собой,<br />

как комед<strong>и</strong>анты делают<br />

в сбор<strong>и</strong>щах, на ул<strong>и</strong>цах, чтобы<br />

хвал<strong>и</strong>л<strong>и</strong> <strong>и</strong>х люд<strong>и</strong>. Сам<strong>и</strong> в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>те,<br />

он<strong>и</strong> получ<strong>и</strong>л<strong>и</strong> награду.3<br />

А ты, есл<strong>и</strong> ты м<strong>и</strong>лост<strong>и</strong>в, то<br />

будь м<strong>и</strong>лост<strong>и</strong>в так, чтобы не<br />

знать, правая л<strong>и</strong> твоя делает<br />

что, <strong>и</strong>л<strong>и</strong> левая.4<br />

255

4. чтобы м<strong>и</strong>лостыня твоя<br />

была втайне: <strong>и</strong> отец твой,<br />

в<strong>и</strong>дящ<strong>и</strong>й тайное, воздаст тебе<br />

явно.<br />

16. Также, когда пост<strong>и</strong>тесь,<br />

не будьте унылы, как<br />

л<strong>и</strong>цемеры; <strong>и</strong>бо он<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>н<strong>и</strong>мают<br />

на себя мрачные л<strong>и</strong>ца, чтобы<br />

показаться людям постящ<strong>и</strong>м<strong>и</strong>ся.<br />

Ист<strong>и</strong>нно говорю вам,<br />

что он<strong>и</strong> уже получают награду<br />

свою.<br />

17. А ты, когда пост<strong>и</strong>шься,<br />

помажь голову твою <strong>и</strong> умой<br />

л<strong>и</strong>цо твое,<br />

18. чтобы яв<strong>и</strong>ться постящ<strong>и</strong>мся<br />

не пред людьм<strong>и</strong>, но<br />

пред отцом тво<strong>и</strong>м, который<br />

втайне, <strong>и</strong> отец твой, в<strong>и</strong>дящ<strong>и</strong>й<br />

тайное, воздаст тебе явно.<br />

Так, чтобы жалость твоя<br />

к людям была бы в тайне5<br />

сердца твоего, <strong>и</strong> отец твой<br />

в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>т в тайне сердца твоего<br />

<strong>и</strong> отдаст тебе.6<br />

И когда чего-н<strong>и</strong>будь л<strong>и</strong>шаешь7<br />

себя, не делайся угрюмым,<br />

как пр<strong>и</strong>творщ<strong>и</strong>к<strong>и</strong>, потому,<br />

что он<strong>и</strong> нарочно омрачают<br />

себе л<strong>и</strong>ца, чтобы люд<strong>и</strong><br />

в<strong>и</strong>дел<strong>и</strong>, что он<strong>и</strong> постятся. Сам<br />

знаешь, он<strong>и</strong> получают за то<br />

свою награду.<br />

А ты, есл<strong>и</strong> воздерж<strong>и</strong>ваешься<br />

от чего-н<strong>и</strong>будь, намажь голову<br />

<strong>и</strong> л<strong>и</strong>цо вымой,<br />

чтобы не в<strong>и</strong>дал<strong>и</strong> люд<strong>и</strong>, что<br />

ты пост<strong>и</strong>ться, но чтобы в<strong>и</strong>дел<br />

в душе твоей отец твой. И<br />

отец твой, ув<strong>и</strong>дя в душе, воздаст<br />

т е б е .8<br />

П Р И М Е Ч А Н И Я<br />

1) Здесь во мног<strong>и</strong>х сп<strong>и</strong>сках сто<strong>и</strong>т вместо ἐλεημοσύνην —<br />

διϰαιοσύνην. Само собою разумеется, что должно стоять διϰαιοσύνην,<br />

так как ст<strong>и</strong>х относ<strong>и</strong>тся к <strong>и</strong>сполнен<strong>и</strong>ю всего, что предп<strong>и</strong>сывает<br />

И<strong>и</strong>сус. Ввело ж е в заблужден<strong>и</strong>е переп<strong>и</strong>сч<strong>и</strong>ков то, что, переч<strong>и</strong>сляя<br />

то, в чем состо<strong>и</strong>т добродетель, И<strong>и</strong>сус в ст<strong>и</strong>хе 2-м одну<br />

<strong>и</strong>з первых <strong>и</strong> главных называет ἐλεημοσύνη, м<strong>и</strong>лосерд<strong>и</strong>е, которое<br />

должно пон<strong>и</strong>маться не в смысле поступка м<strong>и</strong>лостын<strong>и</strong>, но м<strong>и</strong>лосерд<strong>и</strong>я,<br />

жалост<strong>и</strong> к людям.<br />

Διϰαιοσύνη знач<strong>и</strong>т: <strong>и</strong>сполнен<strong>и</strong>е правды — справедл<strong>и</strong>вость. Но<br />

слово это получ<strong>и</strong>ло у нас такое далекое от правды значен<strong>и</strong>е,<br />

что его должно замен<strong>и</strong>ть выражен<strong>и</strong>ем делать правду. Ποιεῖν<br />

ἐλεημοσύνην, так же как ποιεῖν διϰαιοσύνην, должно быть пере<br />

вод<strong>и</strong>мо: делать правду, т. е. быть жалостл<strong>и</strong>вым, м<strong>и</strong>лост<strong>и</strong>вым.<br />

2) Ἔ μπροσϑεν <strong>и</strong>меет здесь определенное последующ<strong>и</strong>м значен<strong>и</strong>е:<br />

для, только для людей.<br />

256

3) Опять слово ἀμήν употреблено в том смысле, что ясно<br />

всякому, что он<strong>и</strong> получ<strong>и</strong>л<strong>и</strong> уже награду тем, что <strong>и</strong>х хвалят;<br />

какая ж е <strong>и</strong>м еще нужна награда?<br />

4) То есть так делай, чтобы всей душой отдаваться делу,<br />

чтобы ты не успел разобрать, левой л<strong>и</strong>, <strong>и</strong>л<strong>и</strong> правой рукой ты<br />

сделал дело.<br />

5) Κρυπτός — знач<strong>и</strong>т скрытый; ἐν τῷ ϰρυπτῷ — знач<strong>и</strong>т в евангельском<br />

языке больше, чем в тайне, оно знач<strong>и</strong>т: в нев<strong>и</strong>д<strong>и</strong>мом<br />

тайн<strong>и</strong>ке душ<strong>и</strong> (Посл. Р<strong>и</strong>мл. I I , 16: В день, когда по благо<br />

вествован<strong>и</strong>ю моему Бог будет суд<strong>и</strong>ть тайные дела человека<br />

чрез И<strong>и</strong>суса Хр<strong>и</strong>ста.)<br />

6) Ἐ ν τῷ φανερῷ не наход<strong>и</strong>тся во мног<strong>и</strong>х сп<strong>и</strong>сках <strong>и</strong>, очев<strong>и</strong>дно,<br />

пр<strong>и</strong>бавлено, потому что непонято значен<strong>и</strong>е Ἑ ν τῷ ϰρυπτῷ. Слов<br />

эт<strong>и</strong>х нет у Т<strong>и</strong>шендорфа.<br />

7) Νηστεύω знач<strong>и</strong>т: л<strong>и</strong>ш<strong>и</strong>ть себя чего-н<strong>и</strong>будь, воздерж<strong>и</strong>ваться.<br />

8) Я перевожу это место (ст. 16, 17 <strong>и</strong> 18) прежде реч<strong>и</strong> о мол<strong>и</strong>тве,<br />

как менее важное.<br />

Καὶ ὅταν προσεύχ ῃ, οὐϰ ἔσῃ ὥσπερ οἱ ὑποϰριταὶ ὅτι φιλοῦσιν ἐν ταῖς<br />

συναγωγαῖς ϰαὶ ἐν ταῖς γωνίαις τῶν πλατειῶν ἑστῶτες προσεύχεσθαι, ὅπως<br />

φανῶσι τοῖς ἀνθρώποις. ἀμὴν λέγω ἀμὴν, ὅτι ἀπέχουσιν τόν μισθὸν αὐτῶν.<br />

Σὺ δὲ ὅταν προσεύχη̣, εἴσελθε εἰς τὸ ταμεῖόν σου ϰαὶ ϰλείσας τὴν<br />

θύραν σου πρόσευξαι τῷ πατρί σου τῷ ἐν τῷ ϰρυπτῷ, ϰαὶ ὁ πατήρ σου,<br />

ὁ βλέπων ἐν τῷ ϰρυπτῷ, ἀ ποδῶσει σοι ἐ ν τῷ φανερῷ.<br />

Προσευχόμενοι δὲ μή βαττολογήσητε, ὥ σπερ οἱ ἐθνιϰοί˙ δοϰοῦσι γὰρ<br />

ὅτι ἐν τῇ πολυλογία αὐτῶν εἰσαϰουσθήσονται.<br />

Μὴ οὖν ὁμοιωθῆτε αὐτοῖς˙ οῖδε γὰρ ὁ πατὴρ ὑμῶν ὧν χρείαν ἔχετε<br />

πρὸ τοῦ ὑμᾶς αἰτῆσαι αὐτόν.<br />

Мф. V I, 5. И когда мол<strong>и</strong>шься,<br />

не будь, как л<strong>и</strong>цемеры,<br />

которые любят в с<strong>и</strong>нагогах<br />

<strong>и</strong> на углах ул<strong>и</strong>ц останавл<strong>и</strong>ваясь<br />

мол<strong>и</strong>ться, чтобы показаться<br />

пред людьм<strong>и</strong>. Ист<strong>и</strong>нно<br />

говорю вам, что он<strong>и</strong> уже получают<br />

награду свою.<br />

6. Ты же, когда мол<strong>и</strong>ться,<br />

войд<strong>и</strong> в комнату твою <strong>и</strong>, затвор<strong>и</strong>в<br />

дверь твою, помол<strong>и</strong>сь<br />

И когда мол<strong>и</strong>ться, не будь,<br />

как лжецы: он<strong>и</strong> всегда1 молятся<br />

в сбор<strong>и</strong>щах, останов<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>сь<br />

на перекрестках ул<strong>и</strong>ц, чтобы<br />

в<strong>и</strong>дно было людям. Сам в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>шь,<br />

он<strong>и</strong> получают награду.<br />

А ты, есл<strong>и</strong> мол<strong>и</strong>ться, так<br />

войд<strong>и</strong> в клеть твою, пр<strong>и</strong>твор<strong>и</strong><br />

двер<strong>и</strong>, да <strong>и</strong> помол<strong>и</strong>сь отцу. И<br />

257

отцу твоему, который втайне;<br />

<strong>и</strong> отец твой, в<strong>и</strong>дящ<strong>и</strong>й тайное,<br />

воздаст тебе явно.<br />

7. А молясь, не говор<strong>и</strong>те<br />

л<strong>и</strong>шнего, как язычн<strong>и</strong>к<strong>и</strong>; <strong>и</strong>бо<br />

он<strong>и</strong> думают, что в многослов<strong>и</strong><strong>и</strong><br />

своем будут услышаны;<br />

8. не уподобляйтесь <strong>и</strong>м; <strong>и</strong>бо<br />

знает отец ваш, в чем вы <strong>и</strong>меете<br />

нужду, прежде вашего<br />

прошен<strong>и</strong>я у него<br />

отец твой ув<strong>и</strong>д<strong>и</strong>т в душе <strong>и</strong><br />

воздаст тебе.2<br />

Молясь, но болтайте языком3<br />

как комед<strong>и</strong>анты.4 Он<strong>и</strong><br />

думают, что болтовня <strong>и</strong>х услыш<strong>и</strong>тся.<br />

Не будьте, как он<strong>и</strong>, потому<br />

что отец ваш знает, что вам<br />

нужно еще прежде, чем вы<br />

рот раскроете.5<br />

ПРИМЕЧАНИЯ<br />

1) Φιλοῦσιν здесь сто<strong>и</strong>т в смысле: «всегда делают» <strong>и</strong> по-русск<strong>и</strong><br />

должно быть передано одн<strong>и</strong>м словом: всегда.<br />

2) Ἐ ν τῷ φανερῷ опять нет в больш<strong>и</strong>нстве сп<strong>и</strong>сков.<br />

3) Не сказано ὅταν προσεύχ ῃ, как прежде, но сказано προσευχόμενοι<br />

δὲ μὴ βαττολογήσητε — молясь, не болтайте языком, т. е. мол<strong>и</strong>тва<br />

не в болтан<strong>и</strong><strong>и</strong> языком, не в говорен<strong>и</strong><strong>и</strong> слов.<br />

4) В Ват<strong>и</strong>канском сп<strong>и</strong>ске сто<strong>и</strong>т не ἐϑνιϰοί (язычн<strong>и</strong>к<strong>и</strong>), а<br />

ὑποϰριταί (комед<strong>и</strong>анты).<br />

5) У Безы <strong>и</strong> в одном лат<strong>и</strong>нском сп<strong>и</strong>ске V века (Ват<strong>и</strong>канском)<br />

сто<strong>и</strong>т ἁνοῖξαι τὸ στόμα — прежде чем рот откроете.<br />

Οὕτως οὖν προσεύχετε ὑμεῖς Πάτερ ἡμῶν ὁ ἐν τοῖς οὐρανοῖς, ἁγιασθήτω<br />

τὸ ὄνομά σου.<br />

Ἐλθέτω ἡ βασιλεία σου˙ γενηθήτω το θέλημά σου, ὡς ἐν οὐρανῷ, ϰαὶ<br />

ἐπὶ τῆς γῆς.<br />

Мф. VI, 9. (Лк. X I, 2.) Мол<strong>и</strong>тесь<br />

же так: Отче наш,<br />

сущ<strong>и</strong>й на небесах! да свят<strong>и</strong>тся<br />

<strong>и</strong>мя твое.1<br />

Мф. VI, 10. Да пр<strong>и</strong><strong>и</strong>дет<br />

царств<strong>и</strong>е твое; да будет воля<br />

твоя <strong>и</strong> на земле, как на небе.2<br />

Так вот как мол<strong>и</strong>тесь:<br />

Отец! Чтобы было твое царство.<br />

Пусть будет твоя воля<br />

в тебе <strong>и</strong> во мне.<br />

258

ПРИМЕЧАНИЯ<br />

1) В некоторых древн<strong>и</strong>х сп<strong>и</strong>сках слова «да свят<strong>и</strong>тся <strong>и</strong>мя<br />

твое» пропускал<strong>и</strong>сь <strong>и</strong> заменял<strong>и</strong>сь словам<strong>и</strong> о пр<strong>и</strong>шеств<strong>и</strong><strong>и</strong> царств<strong>и</strong>я.<br />

Слова эт<strong>и</strong>, несмотря на все попытк<strong>и</strong> толкован<strong>и</strong>й, остаются<br />

в существующ<strong>и</strong>х толкован<strong>и</strong>ях тою самою πολυλογία, которую запрещает<br />

И<strong>и</strong>сус. На том же основан<strong>и</strong><strong>и</strong> я <strong>и</strong>сключаю слова;<br />

«наш на небе», — слов эт<strong>и</strong>х тоже нет у Лук<strong>и</strong>.<br />

2) «Как на небе <strong>и</strong> на земле» я перевожу: «в тебе <strong>и</strong> во мне».<br />

Τòν ἄρτον ἡμῶν τὸν ἐπιούσιον δὸς ἡμῖν σήμερον.<br />

Καὶ ἄφες ἡμῖ ν τὰ ὀφειλήματα ἡμῶν, ὡς ϰαὶ ἡμεῖς ἀφίεμεν τοῖς ὀφειλέταις<br />

ἡμῶν.<br />

Καὶ μὴ εἰσενέγϰῃς ἡμᾶς εἰς πειρασμὸν ἀλλά ῥῦσαι ἡμᾶς ἀπὸ τοῦ<br />

πονηροῦ˙<br />

Мф. VI, 11. (Лк. X I, 3.)<br />

Хлеб наш насущный дай нам<br />

на сей день.<br />

12. И прост<strong>и</strong> нам долг<strong>и</strong> наш<strong>и</strong>,<br />

как <strong>и</strong> мы прощаем должн<strong>и</strong>кам<br />

наш<strong>и</strong>м.<br />

Мф. VI, 13. (Лк. X I, 4.)<br />

И не введ<strong>и</strong> нас в <strong>и</strong>скушен<strong>и</strong>е, но<br />

<strong>и</strong>збавь нас от лукавого.2<br />

Денное проп<strong>и</strong>тан<strong>и</strong>е дай нам<br />

с нужду.1<br />

И прост<strong>и</strong> нам наш<strong>и</strong> в<strong>и</strong>ны<br />

за то, что мы прощаем всякому,<br />

кто в<strong>и</strong>новат перед нам<strong>и</strong>.<br />

ПРИМЕЧАНИЯ<br />

1) Слово ἐπιούσιον неверно переведено: «насущный» — хлеб на<br />

этот день; слово это знач<strong>и</strong>т: необход<strong>и</strong>мый.<br />

2) У Матфея сто<strong>и</strong>т: «не введ<strong>и</strong> нас во <strong>и</strong>скушен<strong>и</strong>е, но <strong>и</strong>збав<strong>и</strong><br />

нас от лукавого»; у Лук<strong>и</strong>, в греческом тексте Т<strong>и</strong>шендорфа,<br />

последн<strong>и</strong>е слова «<strong>и</strong>збав<strong>и</strong> нас от лукавого» не находятся. Последн<strong>и</strong>е<br />

слова суть очев<strong>и</strong>дное пр<strong>и</strong>бавлен<strong>и</strong>е к тексту Лук<strong>и</strong>.<br />

Обе фразы эт<strong>и</strong> не только не заключают в себе н<strong>и</strong>какой мысл<strong>и</strong>,<br />

вводя бесполезное многослов<strong>и</strong>е, но <strong>и</strong> нарушают связь с последующ<strong>и</strong>м<br />

<strong>и</strong> предшествующ<strong>и</strong>м. В предшествующем ст<strong>и</strong>хе 7-м<br />

Мф. сказано, что много говор<strong>и</strong>ть нечего: отец знает, что вам<br />

нужно прежде, чем вы рот откроете. И говор<strong>и</strong>тся то одно,<br />

чего можно желать <strong>и</strong> прос<strong>и</strong>ть у Бога. Это одно состо<strong>и</strong>т в том,<br />

259

чтобы пр<strong>и</strong>знавать его отцом, желать его царства <strong>и</strong> вол<strong>и</strong> <strong>и</strong> потому<br />

прощать всем. И вслед за эт<strong>и</strong>м говор<strong>и</strong>тся: есл<strong>и</strong> вы не прост<strong>и</strong>те,<br />

<strong>и</strong> отец не прост<strong>и</strong>т.<br />

Καὶ ὅταν στήϰητε προσευχόμενοι, ἀφίετε εἳ τι ἔχ ιτε ϰατά τινος·ἳ νϰ ϰαί<br />

δ πατὴρ ὐμῶν δ ἐν τοἳς οὐρανοῖς ἀφῆ ύμῖν τὰ παραπτώματα υμῶν.<br />

Εἰ δὲ ὑμεῖς οὐϰ ἀφίετε, οὐδὲ ὁ πατὴρ ύμῶν ὁ ἐν τοῖς οὐρανοῖς ἀφήσει<br />

τὰ παραπτώματα ὑμῶν.<br />

Мр. X I, 25. (Мф. VI, 14.)<br />

И когда сто<strong>и</strong>те на мол<strong>и</strong>тве,<br />

прощайте, есл<strong>и</strong> что <strong>и</strong>меете<br />

па кого, дабы <strong>и</strong> отец ваш небесный<br />

прост<strong>и</strong>л вам согрешен<strong>и</strong>я<br />

ваш<strong>и</strong>.<br />

Мр. X I, 26. (Мф. VI, 15.)<br />

Есл<strong>и</strong> же не прощаете, то <strong>и</strong><br />

отец ваш небесный не прост<strong>и</strong>т<br />

вам согрешен<strong>и</strong>й ваш<strong>и</strong>х.<br />

Есл<strong>и</strong> станете мол<strong>и</strong>ться, прощайте,<br />

есл<strong>и</strong> что <strong>и</strong>меете на<br />

кого, затем, чтобы <strong>и</strong> отец ваш<br />

на небе прост<strong>и</strong>л нам погрешност<strong>и</strong><br />

ваш<strong>и</strong>.<br />

Есл<strong>и</strong> вы не прост<strong>и</strong>те, <strong>и</strong> отец<br />

ваш на небе не прост<strong>и</strong>т погрешност<strong>и</strong><br />

ваш<strong>и</strong>.<br />

«Вот то, что должно замен<strong>и</strong>ть вам мол<strong>и</strong>тву». Другого смысла<br />

не <strong>и</strong>меют эт<strong>и</strong> ст<strong>и</strong>х<strong>и</strong>. Но как во многом <strong>и</strong> многом случалось<br />

с учен<strong>и</strong>ем И<strong>и</strong>суса, так <strong>и</strong> здесь те самые слова, которые он употреб<strong>и</strong>л<br />

для того, чтобы отр<strong>и</strong>цать всякую мол<strong>и</strong>тву внешнюю,<br />

те самые слова, с небольш<strong>и</strong>м<strong>и</strong> туманным<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>бавлен<strong>и</strong>ям<strong>и</strong>,<br />

поняты, как образец мол<strong>и</strong>твы прос<strong>и</strong>тельной. Как еще яснее<br />

ск азать, что не нужно мол<strong>и</strong>ться?<br />

Храм жертвы ун<strong>и</strong>чтожен; сказано: не жертва, а любовь ваша<br />

между собою нужна. Сказано: Бог — дух, <strong>и</strong> ему надо работать<br />

делом <strong>и</strong> в духе. Мало этого, как бы предв<strong>и</strong>дя упорство людей<br />

удержать мол<strong>и</strong>тву, И<strong>и</strong>сус прямо говор<strong>и</strong>т: не мол<strong>и</strong>тесь словам<strong>и</strong>.<br />

Вся мол<strong>и</strong>тва должна состоять в желан<strong>и</strong><strong>и</strong> царства Бож<strong>и</strong>я <strong>и</strong><br />

в <strong>и</strong>сполнен<strong>и</strong><strong>и</strong> его прав<strong>и</strong>л, а все прав<strong>и</strong>ла в том, чтобы не сч<strong>и</strong>тать<br />

н<strong>и</strong>кого в<strong>и</strong>новным, а всех люб<strong>и</strong>ть <strong>и</strong> прощать. И что же? Эт<strong>и</strong><br />

самые слова, которым<strong>и</strong> он отр<strong>и</strong>цает мол<strong>и</strong>тву, пр<strong>и</strong>няты за слова<br />

мол<strong>и</strong>твы.<br />

Вот что говор<strong>и</strong>т церковь (Толк. Еванг., стр. 102.):<br />

Мол<strong>и</strong>тесь же так: Господь предлагает л<strong>и</strong>шь образец хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анской<br />

мол<strong>и</strong>твы, <strong>и</strong> потому это не знач<strong>и</strong>т, что хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ан<strong>и</strong>н с<strong>и</strong>м<strong>и</strong> только словам<strong>и</strong> мо­л<strong>и</strong>твы<br />

260

господней <strong>и</strong> должен всегда мол<strong>и</strong>ться, не употребляя друг<strong>и</strong>х мол<strong>и</strong>твослов<strong>и</strong>й.<br />

В ней содерж<strong>и</strong>тся сущность хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анской мол<strong>и</strong>твы, дальнейш<strong>и</strong>е<br />

же подробност<strong>и</strong>, очев<strong>и</strong>дно, могут составлять предметы для множества<br />

мол<strong>и</strong>твослов<strong>и</strong>й, которые <strong>и</strong> действ<strong>и</strong>тельно составлены в церкв<strong>и</strong><br />

Хр<strong>и</strong>стовой <strong>и</strong> употребляются в таком <strong>и</strong>л<strong>и</strong> другом объеме всем<strong>и</strong> хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анск<strong>и</strong>м<strong>и</strong><br />

народам<strong>и</strong> <strong>и</strong> веро<strong>и</strong>споведан<strong>и</strong>ям<strong>и</strong>.<br />

Рейс бл<strong>и</strong>же к <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>не, но он тоже не хочет в<strong>и</strong>деть простого,<br />

ясного смысла слов, потому что сначала ложно понял всю<br />

проповедь; он тоже в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>т в словах эт<strong>и</strong>х мол<strong>и</strong>тву.<br />

Вот слова Рейса (стр. 216—221):<br />

1. Мол<strong>и</strong>тва не должна состоять <strong>и</strong>з выражен<strong>и</strong>й, л<strong>и</strong>шенных смысла<br />

<strong>и</strong>л<strong>и</strong> столь многоч<strong>и</strong>сленных, что он<strong>и</strong> могл<strong>и</strong> бы скорее развлекать про<strong>и</strong>зносящего<br />

<strong>и</strong>х, чем сосредоточ<strong>и</strong>вать его мысл<strong>и</strong> на том, что возвышает душу<br />

к Богу. Богу не нужно дл<strong>и</strong>нной мол<strong>и</strong>твы, <strong>и</strong>бо, говоря по правде, ему вовсе<br />

не нужно н<strong>и</strong>какой мол<strong>и</strong>твы: он знает всё, что нужно нам, чего мы можем<br />

желать, что ему угодно даровать нам. Ведь это для нас сам<strong>и</strong>х мы мол<strong>и</strong>мся,<br />

чтобы пр<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>з<strong>и</strong>ть себя к Богу, чтобы прон<strong>и</strong>кнуться <strong>и</strong> направляться его<br />

духом, чтобы пр<strong>и</strong>вест<strong>и</strong> нашу волю к доверч<strong>и</strong>вому подч<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>ю его воле,<br />

мол<strong>и</strong>тва дост<strong>и</strong>гает своей цел<strong>и</strong>, есл<strong>и</strong> она пр<strong>и</strong>вод<strong>и</strong>т нас к тому, что мы в состоян<strong>и</strong><strong>и</strong><br />

бываем от доброго сердца повторять то, что сказал И<strong>и</strong>сус в Гефс<strong>и</strong>манском<br />

саду. Вполне достаточно мол<strong>и</strong>твы краткой, простой, но богатой<br />

<strong>и</strong> глубокой по содержан<strong>и</strong>ю, л<strong>и</strong>шь бы только она <strong>и</strong>сход<strong>и</strong>ла <strong>и</strong>з сердца<br />

<strong>и</strong> не была просто делом памят<strong>и</strong>.<br />

2. И<strong>и</strong>сус, пов<strong>и</strong>д<strong>и</strong>мому, <strong>и</strong>мел однажды случай дать сво<strong>и</strong>м учен<strong>и</strong>кам,<br />

<strong>и</strong> может быть даже по <strong>и</strong>х просьбе, образч<strong>и</strong>к такой мол<strong>и</strong>твы. Она<br />

была дана <strong>и</strong>м, конечно, не с той целью, чтобы он<strong>и</strong> повторял<strong>и</strong> ее<br />

по заведенному порядку пр<strong>и</strong> разных случаях, а для того чтобы,<br />

определ<strong>и</strong>ть <strong>и</strong>звестным<strong>и</strong> словам<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>роду того, что должно вход<strong>и</strong>ть<br />

в мол<strong>и</strong>тву. Церковь не была в<strong>и</strong>новата в том, что сделала <strong>и</strong>з этой<br />

мол<strong>и</strong>твы свою повседневную п<strong>и</strong>щу: опыт веков св<strong>и</strong>детельствует нам,<br />

как не<strong>и</strong>стощ<strong>и</strong>мы заключающ<strong>и</strong>еся в ней богатства. Но, сравн<strong>и</strong>вая текст,<br />

сохран<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>йся в составе Евангел<strong>и</strong>я от Лук<strong>и</strong>, можно усмотреть, что<br />

первые хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ане еще не <strong>и</strong>мел<strong>и</strong> определенной <strong>и</strong> не<strong>и</strong>зменной формулы,<br />

которая обр<strong>и</strong>совалась в ту эпоху, когда переп<strong>и</strong>сч<strong>и</strong>к<strong>и</strong> сочл<strong>и</strong> необход<strong>и</strong>мым<br />

согласовать менее полный текст с тем, который благодаря самой<br />

протяженност<strong>и</strong> своей вошел в общее употреблен<strong>и</strong>е.<br />

Нам не потребуется много слов для того, чтобы направ<strong>и</strong>ть в надлежащую<br />

сторону <strong>и</strong>зучен<strong>и</strong>е эт<strong>и</strong>х немног<strong>и</strong>х строк, составляющ<strong>и</strong>х предмет<br />

постоянного размышлен<strong>и</strong>я всех хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ан. Можно сказать наперед, что<br />

тем более собьемся мы с верного пут<strong>и</strong> пр<strong>и</strong> <strong>и</strong>столкован<strong>и</strong><strong>и</strong> мол<strong>и</strong>твы<br />

господней, чем более станем <strong>и</strong>скать в ней предметов, чуждых нуждам<br />

<strong>и</strong> желан<strong>и</strong>ям простого <strong>и</strong> бесх<strong>и</strong>тростного благочест<strong>и</strong>я <strong>и</strong> доступных только<br />

вышколенному уму. В этом смысле едва л<strong>и</strong> что может быть более<br />

неуместным, как спор о ч<strong>и</strong>сле отдельных прошен<strong>и</strong>й, заключающ<strong>и</strong>хся<br />

в этой мол<strong>и</strong>тве, <strong>и</strong>л<strong>и</strong> как воображаемые открыт<strong>и</strong>я касательно <strong>и</strong>х с<strong>и</strong>м­метр<strong>и</strong>чного<br />

261

расположен<strong>и</strong>я, вступлен<strong>и</strong>я к мол<strong>и</strong>тве <strong>и</strong> ее заключен<strong>и</strong>я <strong>и</strong><br />

ее связ<strong>и</strong> с догматом тро<strong>и</strong>чност<strong>и</strong>, который рассказывают в ней с тем<br />

большей жадностью, чем меньше оказывается его в тексте. Предполагать<br />

в ней как<strong>и</strong>е-л<strong>и</strong>бо задн<strong>и</strong>е мысл<strong>и</strong> в отношен<strong>и</strong><strong>и</strong> догматов <strong>и</strong>л<strong>и</strong> как<strong>и</strong>ел<strong>и</strong>бо<br />

особые предназначен<strong>и</strong>я в форме, знач<strong>и</strong>ло бы странным образом<br />

оставлять без вн<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>я дух господа <strong>и</strong> ту цель, которую он <strong>и</strong>мел в<br />

в<strong>и</strong>ду, выражая эту мол<strong>и</strong>тву.<br />

В обращен<strong>и</strong><strong>и</strong>, которым нач<strong>и</strong>нается мол<strong>и</strong>тва, сразу бросается в глаза<br />

назван<strong>и</strong>е отец, столь редко встречающееся в Ветхом Завете, столь свойственное<br />

евангельской рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong><strong>и</strong>. Смысл этого назван<strong>и</strong>я не <strong>и</strong>счерпывается<br />

представлен<strong>и</strong>ем о доброте творца; оно главным образом напом<strong>и</strong>нает, что<br />

И<strong>и</strong>сус хочет сделать людей сынам<strong>и</strong> Бож<strong>и</strong><strong>и</strong>м<strong>и</strong>, <strong>и</strong> этот элемент, практ<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>й<br />

<strong>и</strong> м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>й в одно <strong>и</strong> то же время, напом<strong>и</strong>нан<strong>и</strong>е долга <strong>и</strong> чувство духовного<br />

ед<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>я, должен с самого же начала пр<strong>и</strong>вест<strong>и</strong> молящегося в подобающее<br />

расположен<strong>и</strong>е духа. Он будет говор<strong>и</strong>ть: Наш отец, хотя мог бы сказать:<br />

Мой отец, потому что ему любезно будет напом<strong>и</strong>нан<strong>и</strong>е о том братстве,<br />

которое соед<strong>и</strong>няет его с ему подобным<strong>и</strong>.<br />

И он будет говор<strong>и</strong>ть, даже в наше время, о небесах как о местопребыван<strong>и</strong><strong>и</strong><br />

высочайшего, не задаваясь вопросам<strong>и</strong> космолог<strong>и</strong><strong>и</strong>, потому что это<br />

выражен<strong>и</strong>е является с<strong>и</strong>мволом вел<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>я, могущества <strong>и</strong> пров<strong>и</strong>ден<strong>и</strong>я Божьего,<br />

потому что оно напом<strong>и</strong>нает ему о его зав<strong>и</strong>с<strong>и</strong>мост<strong>и</strong> <strong>и</strong> в нем заключается<br />

залог веры, несомненной <strong>и</strong> непоколеб<strong>и</strong>мой.<br />

Первое прошен<strong>и</strong>е представляется на первый взгляд просто <strong>и</strong>звестным<br />

почт<strong>и</strong>тельным выражен<strong>и</strong>ем, актом см<strong>и</strong>рен<strong>и</strong>я твар<strong>и</strong> пред л<strong>и</strong>цом творца.<br />

Слова: «Да свят<strong>и</strong>тся <strong>и</strong>мя твое» могл<strong>и</strong> бы быть поняты просто как выражен<strong>и</strong>е<br />

почтен<strong>и</strong>я. Но даже в этом случае уместнее было бы подстав<strong>и</strong>ть вместо<br />

<strong>и</strong>мен<strong>и</strong> л<strong>и</strong>цо, как это вообще пр<strong>и</strong>нято в б<strong>и</strong>блейском языке. Однако мы сделал<strong>и</strong><br />

бы ош<strong>и</strong>бку, останов<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>сь на таком объяснен<strong>и</strong><strong>и</strong>. Ист<strong>и</strong>нное поч<strong>и</strong>тан<strong>и</strong>е<br />

Бога, в вышеуказанном смысле, возможно бы было л<strong>и</strong>шь для того, кто<br />

освят<strong>и</strong>л бы сначала себя, — друг<strong>и</strong>м<strong>и</strong> словам<strong>и</strong>, сделал бы себя достойным<br />

бл<strong>и</strong>зост<strong>и</strong> к святейшему, <strong>и</strong> потому первое прошен<strong>и</strong>е (которое может быть<br />

<strong>и</strong> прошен<strong>и</strong>ем-то л<strong>и</strong>шь пр<strong>и</strong> этом услов<strong>и</strong><strong>и</strong>) заключает в себе <strong>и</strong> нравственное<br />

обязательство <strong>и</strong> просьбу о помощ<strong>и</strong> для его выполнен<strong>и</strong>я.<br />

Второе прошен<strong>и</strong>е касается пр<strong>и</strong>шеств<strong>и</strong>я <strong>и</strong>л<strong>и</strong> осуществлен<strong>и</strong>я царства<br />

Божьего. Под «царством» в этом случае надо пон<strong>и</strong>мать нечто чуждое<br />

еврейск<strong>и</strong>м представлен<strong>и</strong>ям <strong>и</strong> свойственное <strong>и</strong>сключ<strong>и</strong>тельно евангельскому<br />

повествован<strong>и</strong>ю. Прошен<strong>и</strong>е не <strong>и</strong>меет в в<strong>и</strong>ду осуществлен<strong>и</strong>я <strong>и</strong>звестного<br />

событ<strong>и</strong>я, в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>мого, так сказать, осязаемого, — какого-л<strong>и</strong>бо переворота,<br />

долженствующего <strong>и</strong>змен<strong>и</strong>ть л<strong>и</strong>цо земл<strong>и</strong>, стрем<strong>и</strong>тельно <strong>и</strong> одн<strong>и</strong>м махом,<br />

как того ож<strong>и</strong>дал<strong>и</strong> <strong>и</strong>уде<strong>и</strong>; но в нем выражается желан<strong>и</strong>е в<strong>и</strong>деть установлен<strong>и</strong>е<br />

такого порядка в ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> людей, когда господствовала бы л<strong>и</strong>шь одна<br />

святая воля Бога <strong>и</strong> ею одной управлял<strong>и</strong>сь бы все людск<strong>и</strong>е дела, — такую<br />

фазу прогресс<strong>и</strong>вного разв<strong>и</strong>т<strong>и</strong>я человечества, когда сделался бы ж<strong>и</strong>вой<br />

действ<strong>и</strong>тельностью тот <strong>и</strong>деал теократ<strong>и</strong><strong>и</strong>, который р<strong>и</strong>совался л<strong>и</strong>шь в воображен<strong>и</strong><strong>и</strong><br />

пророков. Так как ясно, что не Бог может став<strong>и</strong>ть преграды к такому<br />

преобразован<strong>и</strong>ю, то <strong>и</strong> это прошен<strong>и</strong>е, так же как предшествующее, заключает<br />

в себе обещан<strong>и</strong>е со стороны человека оказывать всякое содейств<strong>и</strong>е<br />

столь желанному делу. Мы в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>м отсюда, что Лука мог <strong>и</strong>сключ<strong>и</strong>ть третье<br />

262

прошен<strong>и</strong>е, которое является не более как пояснен<strong>и</strong>ем <strong>и</strong>л<strong>и</strong>, есл<strong>и</strong> угодно,<br />

вольным <strong>перевод</strong>ом второго, не опуст<strong>и</strong>в н<strong>и</strong>чего существенного во всей<br />

формуле. С другой стороны, мы в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>м, что <strong>и</strong> более полная редакц<strong>и</strong>я не<br />

заключает в себе повторен<strong>и</strong>й, <strong>и</strong>бо второе прошен<strong>и</strong>е, упом<strong>и</strong>ная о царстве,<br />

вызывает более частно мысль о сол<strong>и</strong>дарност<strong>и</strong> между людьм<strong>и</strong>, об общност<strong>и</strong><br />

цел<strong>и</strong> <strong>и</strong> труда, которая должна <strong>и</strong>х объед<strong>и</strong>нять, тогда как третье прошен<strong>и</strong>е<br />

наста<strong>и</strong>вает пре<strong>и</strong>мущественно на самой деятельност<strong>и</strong> человека, которая<br />

л<strong>и</strong>шь подразумевалась в двух предшествующ<strong>и</strong>х. Ведь воля, о которой здесь<br />

говор<strong>и</strong>тся, должна пр<strong>и</strong>знаваться скорее относящейся к свободному существу,<br />

чем царящей в пр<strong>и</strong>роде. Тем не менее все эт<strong>и</strong> тр<strong>и</strong> прошен<strong>и</strong>я касаются<br />

действ<strong>и</strong>й, требующ<strong>и</strong>х сочувств<strong>и</strong>я людей, <strong>и</strong> это является новым<br />

доказательством того, что самая мол<strong>и</strong>тва, в сущност<strong>и</strong>, <strong>и</strong>меет в в<strong>и</strong>ду человека,<br />

а не Бога.<br />

Что касается четвертого прошен<strong>и</strong>я, то мы не будем останавл<strong>и</strong>ваться<br />

на опровержен<strong>и</strong><strong>и</strong> тех, которые <strong>и</strong>столковывают его аллегор<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>, представляя<br />

под хлебом насущным не одну только п<strong>и</strong>щу человека, а вообще<br />

удовлетворен<strong>и</strong>е нужд его ф<strong>и</strong>з<strong>и</strong>ческой <strong>и</strong>л<strong>и</strong> земной пр<strong>и</strong>роды; мы н<strong>и</strong>чего<br />

не возраз<strong>и</strong>л<strong>и</strong> бы, есл<strong>и</strong> бы кто-н<strong>и</strong>будь захотел назвать размышлен<strong>и</strong>е о слове<br />

Бож<strong>и</strong>ем насущным хлебом хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ан<strong>и</strong>на; мы замет<strong>и</strong>л<strong>и</strong> бы только, что не о<br />

том говор<strong>и</strong>т здесь И<strong>и</strong>сус. Аллегор<strong>и</strong>я, сокровенный смысл, суть нечто<br />

чуждое мол<strong>и</strong>тве господней; далек<strong>и</strong>е от пр<strong>и</strong>знан<strong>и</strong>я того, чтобы господь<br />

мог сколь-н<strong>и</strong>будь ун<strong>и</strong>з<strong>и</strong>ться, спуст<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>сь в область матер<strong>и</strong>альных отношен<strong>и</strong>й,<br />

мы скорее под<strong>и</strong>в<strong>и</strong>мся тому, как он мог подч<strong>и</strong>н<strong>и</strong>ть самую матер<strong>и</strong>ю,<br />

самые ф<strong>и</strong>з<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>е необход<strong>и</strong>мост<strong>и</strong> нашего существован<strong>и</strong>я более возвышенному<br />

порядку <strong>и</strong>дей <strong>и</strong> указать нам чрез это на долг наш освящать <strong>и</strong>х <strong>и</strong> на<br />

<strong>и</strong>меющ<strong>и</strong>еся к тому средства. Для смертного будет огромным утешен<strong>и</strong>ем<br />

прон<strong>и</strong>кнуться убежден<strong>и</strong>ем, что Бог не оставляет его одного даже в делах<br />

самых обыкновенных <strong>и</strong> что безмерная небесная помощь ож<strong>и</strong>вляет <strong>и</strong> облагораж<strong>и</strong>вает<br />

его труд. Что касается обычного выражен<strong>и</strong>я, которым воспользовал<strong>и</strong>сь<br />

между проч<strong>и</strong>м также <strong>и</strong> мы, то его следует пр<strong>и</strong>знать крайне<br />

неудачным, хотя в нем <strong>и</strong> не содерж<strong>и</strong>тся прямого <strong>и</strong>звращен<strong>и</strong>я мысл<strong>и</strong>. Говоря<br />

ф<strong>и</strong>лолог<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>, греческое слово, употребленное двумя евангел<strong>и</strong>стам<strong>и</strong><br />

<strong>и</strong> не встречающееся н<strong>и</strong> у какого другого автора, может быть пр<strong>и</strong>урочено<br />

к двум эт<strong>и</strong>молог<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>м комб<strong>и</strong>нац<strong>и</strong>ям. Ил<strong>и</strong> его следует про<strong>и</strong>звод<strong>и</strong>ть от<br />

глагола, <strong>и</strong>меющего значен<strong>и</strong>е ступать; тогда смысл его будет наступающ<strong>и</strong>й<br />

день, завтра. Это тот смысл, какой наход<strong>и</strong>л Иерон<strong>и</strong>м в еврейском<br />

Евангел<strong>и</strong><strong>и</strong> — хлеб на наступающ<strong>и</strong>й день. Ил<strong>и</strong> слово это следует про<strong>и</strong>звод<strong>и</strong>ть<br />

от назван<strong>и</strong>я «сущность», <strong>и</strong> тогда пр<strong>и</strong>лагательное в тексте будет передаваться<br />

словом насущный, означающ<strong>и</strong>м отсутств<strong>и</strong>е чего-л<strong>и</strong>бо л<strong>и</strong>шнего.<br />

Мы предпоч<strong>и</strong>таем это последнее значен<strong>и</strong>е; пр<strong>и</strong> нем более выдв<strong>и</strong>гается на<br />

в<strong>и</strong>д элемент воздержност<strong>и</strong> <strong>и</strong> умеренност<strong>и</strong> в отношен<strong>и</strong><strong>и</strong> благ этого м<strong>и</strong>ра,<br />

вполне отвечающ<strong>и</strong>й общему смыслу.<br />

Употребляя в пятом прошен<strong>и</strong><strong>и</strong> слово грех <strong>и</strong> согрешающ<strong>и</strong>й, мы еще раз<br />

остаемся верны обычаю. Но надо знать, что слова эт<strong>и</strong> очень ослабляют<br />

смысл ор<strong>и</strong>г<strong>и</strong>нала. Буквально следовало бы ч<strong>и</strong>тать: «Прост<strong>и</strong> нам долг<strong>и</strong><br />

наш<strong>и</strong>, как <strong>и</strong> мы прощаем должн<strong>и</strong>кам наш<strong>и</strong>м». Это выражен<strong>и</strong>е <strong>и</strong>меет для<br />

себя самое простое <strong>и</strong> верное объяснен<strong>и</strong>е в пр<strong>и</strong>тче о двух рабах. Всякое<br />

нарушен<strong>и</strong>е обязанностей, как в отношен<strong>и</strong><strong>и</strong> Бога, так <strong>и</strong> в отношен<strong>и</strong><strong>и</strong> бл<strong>и</strong>ж­него,<br />

263

сравн<strong>и</strong>вается с долгом, сделанным нам<strong>и</strong>, который за<strong>и</strong>модавец может,<br />

есл<strong>и</strong> пожелает, прост<strong>и</strong>ть нам. Это сравнен<strong>и</strong>е весьма обыкновенно в равв<strong>и</strong>нск<strong>и</strong>х<br />

поучен<strong>и</strong>ях, <strong>и</strong> оно сохран<strong>и</strong>лось во всей своей ч<strong>и</strong>стоте <strong>и</strong> простоте<br />

в немецком языке. На самом деле, см<strong>и</strong>ренное сознан<strong>и</strong>е своего долга (греха)<br />

должно делать грешн<strong>и</strong>ка более расположенным поступать с друг<strong>и</strong>м так,<br />

как он желал бы, чтобы поступал<strong>и</strong> с н<strong>и</strong>м, <strong>и</strong> во всяком случае он не может<br />

предстать пред Богом, прося прощен<strong>и</strong>я вел<strong>и</strong>кого долга, есл<strong>и</strong> сам предвар<strong>и</strong>тельно<br />

не прост<strong>и</strong>т малого долга своему брату. Именно это <strong>и</strong> выражает<br />

текст, <strong>и</strong>справленный кр<strong>и</strong>т<strong>и</strong>кою, так же как <strong>и</strong> текст Лук<strong>и</strong>, не вполне совпадающ<strong>и</strong>й<br />

с <strong>и</strong>зучаемым нам<strong>и</strong>. Общепр<strong>и</strong>нятое французское чтен<strong>и</strong>е, в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>мо,<br />

обязано сво<strong>и</strong>м существован<strong>и</strong>ем некоторому ослаблен<strong>и</strong>ю нравственного<br />

чувства, <strong>и</strong>бо в нем выражается скорее обещан<strong>и</strong>е, чем совершен<strong>и</strong>е дела,<br />

<strong>и</strong> в нем, кроме того, заключается еще то неудобство, что <strong>и</strong>м ввод<strong>и</strong>тся<br />

мысль о соразмерност<strong>и</strong> возмезд<strong>и</strong>я, которая была бы в одно <strong>и</strong> то же время<br />

<strong>и</strong> невыгодна для нас <strong>и</strong> прот<strong>и</strong>вна действ<strong>и</strong>тельност<strong>и</strong>.<br />

Также в шестое прошен<strong>и</strong>е обычай ввел некоторые про<strong>и</strong>звольные <strong>и</strong>справлен<strong>и</strong>я.<br />

Говорят с церковной кафедры: «Нe допуст<strong>и</strong> нас до <strong>и</strong>скушен<strong>и</strong>я»,<br />

чувствуя неловкость пр<strong>и</strong>п<strong>и</strong>сать <strong>и</strong>скушен<strong>и</strong>е самому Богу. Но здесь мы<br />

<strong>и</strong>меем дело л<strong>и</strong>шь с кажущейся трудностью. Одно <strong>и</strong> то же греческое слово<br />

означает как <strong>и</strong>спытан<strong>и</strong>я, которым Бог подвергает людей с целью <strong>и</strong>х восп<strong>и</strong>тан<strong>и</strong>я<br />

<strong>и</strong> оздоровлен<strong>и</strong>я, так <strong>и</strong> те положен<strong>и</strong>я, зав<strong>и</strong>сящ<strong>и</strong>е от наш<strong>и</strong>х дурных<br />

стремлен<strong>и</strong>й, когда мы по слабост<strong>и</strong> впадаем в грех<strong>и</strong>, <strong>и</strong> потому представляются<br />

равно <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нным<strong>и</strong>, как утвержден<strong>и</strong>е Иакова, согласное с высок<strong>и</strong>м<br />

разумом божественной пр<strong>и</strong>роды, так <strong>и</strong> это прошен<strong>и</strong>е И<strong>и</strong>суса, основанное<br />

на знан<strong>и</strong><strong>и</strong> пр<strong>и</strong>роды человека. Хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ан<strong>и</strong>н, не доверяя себе, может прос<strong>и</strong>ть<br />

как м<strong>и</strong>лост<strong>и</strong> у Бога, чтобы уберег его от <strong>и</strong>спытан<strong>и</strong>я, совершенно так,<br />

как И<strong>и</strong>сус прос<strong>и</strong>л о том же в Гефс<strong>и</strong>ман<strong>и</strong><strong>и</strong>; но, как <strong>и</strong> для него, сама э та<br />

мол<strong>и</strong>тва должна яв<strong>и</strong>ться средством укреплен<strong>и</strong>я вол<strong>и</strong>, <strong>и</strong>сточн<strong>и</strong>ком с<strong>и</strong>лы<br />

<strong>и</strong> мужества <strong>и</strong> с тем вместе залогом победы, как это прекрасно выражено<br />

Павлом в 1 посл. к Кор. X, 13. Последняя фраза, которую напрасно<br />

пр<strong>и</strong>н<strong>и</strong>мают за седьмое прошен<strong>и</strong>е <strong>и</strong> которую Лука опускает, н<strong>и</strong>мало не уродуя<br />

текста, в сущност<strong>и</strong>, есть не что <strong>и</strong>ное, как дополнен<strong>и</strong>е к уже сказанному.<br />

В самом деле, есл<strong>и</strong> постав<strong>и</strong>ть, как это сделано нам<strong>и</strong>, слово «лукавого»<br />

в мужеском роде, то в этой фразе мы будем <strong>и</strong>меть указан<strong>и</strong>е на то,<br />

что <strong>и</strong>спытан<strong>и</strong>е, посланное Богом, может сделаться <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нным <strong>и</strong>скушен<strong>и</strong>ем,<br />

случаем паден<strong>и</strong>я <strong>и</strong>з-за нашей слабост<strong>и</strong>, которой пользуется дух зла.<br />

Есл<strong>и</strong> же пр<strong>и</strong>нять слово «лукавого» в среднем роде, то в конце концов<br />

получ<strong>и</strong>тся тот же смысл с той разн<strong>и</strong>цей, что не будет ол<strong>и</strong>цетворен<strong>и</strong>я злой<br />

вол<strong>и</strong>. Н<strong>и</strong> в том, н<strong>и</strong> в другом случае мы не получ<strong>и</strong>м н<strong>и</strong>чего похожего на<br />

просьбу о сохранен<strong>и</strong><strong>и</strong> нас от зла.<br />

Мы вовсе опуст<strong>и</strong>л<strong>и</strong> славослов<strong>и</strong>е, которое пр<strong>и</strong>бавляла в своей л<strong>и</strong>тург<strong>и</strong><strong>и</strong><br />

к мол<strong>и</strong>тве господней греческая церковь <strong>и</strong> которое вследств<strong>и</strong>е этого в конце<br />

концов прон<strong>и</strong>кло в евангельск<strong>и</strong>е сп<strong>и</strong>ск<strong>и</strong>. Лат<strong>и</strong>нская церковь не знала его;<br />

оно отсутствует также в Вульгате <strong>и</strong> во всех катол<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х б<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>ях; началом<br />

его, в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>мо, надо сч<strong>и</strong>тать IV век. Точное установлен<strong>и</strong>е смысла так<strong>и</strong>х выражен<strong>и</strong>й<br />

не <strong>и</strong>меет большого значен<strong>и</strong>я; он<strong>и</strong> служат для прославлен<strong>и</strong>я Бога<br />

<strong>и</strong> за<strong>и</strong>мствуются обыкновенно <strong>и</strong>з б<strong>и</strong>блейского языка; собственно, в этом<br />

выражен<strong>и</strong><strong>и</strong> можно в<strong>и</strong>деть как бы утвержден<strong>и</strong>е самой мол<strong>и</strong>твы. Бог хочет<br />

264

<strong>и</strong> может дать то, чего у него просят, <strong>и</strong> мы наперед благодар<strong>и</strong>м его за это.<br />

Замет<strong>и</strong>м попутно, что <strong>и</strong>менно нал<strong>и</strong>чность <strong>и</strong>л<strong>и</strong> отсутств<strong>и</strong>е этого выражен<strong>и</strong>я<br />

представляет самое легкое средство распознаван<strong>и</strong>я, есть л<strong>и</strong> <strong>и</strong>звестный <strong>перевод</strong><br />

Нового Завета про<strong>и</strong>схожден<strong>и</strong>я катол<strong>и</strong>ческого <strong>и</strong>л<strong>и</strong> протестантского.<br />

3. Ст<strong>и</strong>х<strong>и</strong> 14 <strong>и</strong> 15, как это нетрудно усмотреть, не входят в состав мол<strong>и</strong>твы<br />

господней. Может быть, он<strong>и</strong> представляют собой отрывок <strong>и</strong>з объяснен<strong>и</strong>я,<br />

сделанного И<strong>и</strong>сусом, <strong>и</strong>бо он<strong>и</strong> бл<strong>и</strong>жайш<strong>и</strong>м образом относятся к пятому<br />

прошен<strong>и</strong>ю. Но с большей уверенностью можно пр<strong>и</strong>знать <strong>и</strong>х за мысль,<br />

весьма часто выражающуюся в учен<strong>и</strong><strong>и</strong> И<strong>и</strong>суса. Готовность пр<strong>и</strong>м<strong>и</strong>р<strong>и</strong>ться<br />

с бл<strong>и</strong>жн<strong>и</strong>м — есть услов<strong>и</strong>е получен<strong>и</strong>я прощен<strong>и</strong>я от Бога; без нее будет<br />

пр<strong>и</strong>зрачна наша надежда на небесную м<strong>и</strong>лость.<br />

БОГАТСТВО Л О Ж Н О Е И И СТИ Н Н О Е<br />

Μὴ θησαυρίζετε ὑμῖν θησαυροὺς ἐπὶ τῆς γῆς, ὅπου σὴς ϰαὶ βρῶσις<br />

ἀφανίζει, ϰαὶ ὅπου ϰλέπται διορύσσουσιν ϰαὶ ϰλέπται.<br />

Θησαυρίζετε δὲ ὑμῖν θησαυροὺς ἐν οὐρανῷ, ὅπου οὔτε βρῶσις ἀφανίζει,<br />

ϰαὶ ὅπου ϰλέπται οὐ διορύσσουσιν, οὐδὲ ϰλέπτουσιν.<br />

Ὅ γάρ ἐστιν ὁ θησαυρός ὑμῶν, ἐϰεῖ ἔσται ϰαὶ ἡ ϰαρδία ὑμῶν.<br />

Ὁ λύχνος τοῦ σώματός ἐστιν ὁ ὀφθαλμός˙ ἐὰν οὖν ὁ ὀφθαλμός σου<br />

ἁπλοῦς, ᾗ ὅλον τὸ σῶμά σου φωτεινὸν ἔσται.<br />

Ἐ ὰ ν δ ὲ ὁ ὀ φ θ α λ μ ό ς σ ο υ π ο ν η ρ ὸ ς ᾗ , ὅ λ ο ν τ ὸ σ ῶ μ ά σ ο υ<br />

σϰοτεινὸν ἔσται˙ εἰ οὖν τὸ φῶς, τὸ σϰότος πόσον;<br />

Οὐδεὶς δύναται δυσὶ ϰυρίοις δουλεύειν· ἢ γάρ τὸν ένα μισήσει, ϰαὶ<br />

τὸν ἕτερον ἀγαπήσει, ἢ ἑνὸς ἀνθέξεται, ϰαὶ τοῦ ἑτέρου ϰαταφρονήσει·οὐ<br />

δύνασθε Θεῷ δουλεύειν ϰαὶ Μαμμωνᾷ.<br />

Ὁ ρᾶτε ϰαὶ φυλάσσεσθε ἀπὸ τής πλεονεξίας˙ ὃτι οὐϰ ἐν τῷ περισσεύειν<br />

τινὶ ἡ ζωὴ αὐτοῦ ἐστιν ἐϰ τῶν ὑπαρχόντων αὐτῷ.<br />

Τί γὰρ ὠφελεῖται ἄνθρωπος, ἐὰν τὸν ϰόσμον ὅλον ϰερδήσῃ, τὴν δὲ<br />

ψυχὴν αὐτοῦ ζημιωθῇ; ἤ τί δώσει ἄνθρωπος ἀντάλλαγμα τῆς ψυχῆς αὐτοῦ;<br />

Διὰ τοῦτο λέγω ὑμιν Μὴ μεριμνᾶτε τῇ ψυχῇ ὑμῶν, τί φάγητε ϰαὶ<br />

τί πίητε˙ μηδὲ τῷ σώματι ὑμῶν, τί ἐνδύσησθε οὐχὶ ἡ ψυχὴ πλεῖόν ἐστι<br />

τῆς τροφῆς, ϰαὶ τὸ σῶμα τοῦ ἐνδύματος;<br />

Εμβλέψατε εἰς τὰ πετεινὰ τοῦ οὐρανοῦ, ὅτι οὐ σπείρουσιν, οὐδὲ θερίζουσιν,<br />

οὐδὲ συνάγουσιν εἰς ἀποθήϰας˙ ϰαὶ ὁ πατὴρ ὑμῶν ὁ οὐράνιος τρέφει αὐτά<br />

οὐχ ὑμεῖς μᾶλλον διαφέρετε αὐτῶν;<br />

Τίς δὲ ἐξ ὑμῶν μεριμνῶν δύναται προσθεῖναι ἐ πὶ τὴν ἡλιϰίαν αὐτοῦ<br />

πῆχυν ἕνα;<br />

Καὶ περὶ ἐνδύματος τί μεριμνᾶτε; ϰαταμάθετε τὰ ϰρίνα τοῦ ἀγροῦ,<br />

πῶς αὐξάνει˙ οὐ ϰoπιᾷ, οὐδὲ νήθει˙<br />

Λέγω δὲ ὑμῖν, ὄτι οὐδὲ Σολομὼν ἐν πάσῃ τῇδόξῃ αὐτοῦ περιεβάλετο<br />

ὡς ἓν τούτων.<br />

265

Εί δὲ τὸν χόρτον τοῦ ἀγροῦ, σήμερον ὄντα, ϰαὶ αὔριον εἰς ϰλίβανον<br />

βαλλόμενον, ὁ Θεὸς οὕτως ἀμφιέννυσιν, οὐ πολλῷ μᾶλλον ὑμᾶς, ὀλιγόπιστοι;<br />

Μὴ οὖν μεριμνήσητε, λέγοντες Τί φάγωμεν, ἣ τί πίωμεν, ἣ τί<br />

περιβαλώμεθα;<br />

Πάντα γὰρ ταῦτα τὰ ἔθνη ἐπιζητεῖ, οἶδε γὰρ ὁ πατὴρ ὑμῶν ὁ οὐράνιος<br />

ὅτι χρᾐζετε τούτων ἁπάντων.<br />

Μὴ οὖν μεριμνήσητε εἰς τὴν αὔριον˙ ἡ γάρ αὔριον μεριμνἡαει τὰ<br />

ἑαυτῆς˙ ἀρϰετὸν τῇ ἡμέρᾳ ἡ ϰαϰία αὐτῆς.<br />

Ζητεῖτε δὲ πρῶτον τὴν βασιλείαν τοῦ Θεοῦ, ϰαὶ τ ὴν διϰαιοσύνην αὐτοῦ,<br />

ϰαὶ πάντα ταῦτα προστεθήσεται ὑμῖν ˙<br />

Αἰτεῖτε, ϰαὶ δοθήσεται ὑμῖν ˙ ζητεῖτε, ϰαὶ εὑρήσετε˙ ϰροὑετε, ϰαὶ ἀναγήσεται<br />

ὑμῖν.<br />

Πᾶς γὰρ ὁ αἰτῶν λαμβάνει, ϰαἱ ὁ ζητῶν εὑρίσϰει, ϰαὶ τῶ ϰρούοντι<br />

ἀνοιγήσεται.<br />

Ἢ τίς ἐστιν ἐξ ὐμῶν ἄνθρωπος, ὃν ἑὰν αἰτήσῃ ὁ υἱὸς αὐτοῦ αρτον<br />

μὴ λίθον ἐπιδώσει αὐτῷ;<br />

Καὶ ἐὰν ἰχθὺν αἰτήσῃ, μὴ ὄφιν ἐπιδώσει αὐτῷ;<br />

Ε ἰ οὖν ὑμεῖς, πονηροί ὄντες, οἴδατε δόματα ἀγαθὰ διδόναι τοῖς τέϰνοις<br />

ὑμῶν, πόσφ μᾶλλον ὁ πατὴρ ὑμῶν ὁ ἐν τοῖς οὐρανοῖς δώσει ἀγαθἀ τοῖς<br />

αἰτοῦσιν αὐτόν;<br />

Мф. VI, 19. Не соб<strong>и</strong>райте<br />

себе сокров<strong>и</strong>щ на земле, где<br />

моль <strong>и</strong> ржа <strong>и</strong>стребляют <strong>и</strong> где<br />

воры подкапывают <strong>и</strong> крадут.<br />

Мф. VI, 20. (Лк. X II, 33.)<br />

Но соб<strong>и</strong>райте себе сокров<strong>и</strong>ща<br />

на небе, где н<strong>и</strong> моль, н<strong>и</strong> ржа<br />

не <strong>и</strong>стребляют <strong>и</strong> где воры не<br />

подкапывают <strong>и</strong> не крадут.<br />

Мф. VI, 21. (Лк. X II, 34.)<br />

Ибо где сокров<strong>и</strong>ще ваше, там<br />

будет <strong>и</strong> сердце ваше.<br />

Мф. VI, 22. (Лк. XI, 34.)<br />

Свет<strong>и</strong>льн<strong>и</strong>к для тела есть око.<br />

Итак, есл<strong>и</strong> око твое будет<br />

ч<strong>и</strong>сто, то всё тело твое будет<br />

светло.<br />

Мф. VI, 23. (Лк. X I, 34, 35.)<br />

Есл<strong>и</strong> же око твое будет худо,<br />

И не коп<strong>и</strong>те себе ж<strong>и</strong>воты1<br />

на земле; здесь моль <strong>и</strong> ржа<br />

точат <strong>и</strong> воры подкапывают <strong>и</strong><br />

крадут.<br />

А коп<strong>и</strong>те себе ж<strong>и</strong>воты на<br />

небе: там н<strong>и</strong> моль, н<strong>и</strong> ржа не<br />

точат, н<strong>и</strong> воры не подкапывают<br />

<strong>и</strong> не крадут.<br />

Потому где будут ж<strong>и</strong>воты<br />

ваш<strong>и</strong>, там будет <strong>и</strong> сердце ваше.<br />

Телу свет2 — глаза.3 Есл<strong>и</strong><br />

глаза тво<strong>и</strong> не мутны, <strong>и</strong> всему<br />

телу будет светло.<br />

Есл<strong>и</strong> же глаза тво<strong>и</strong> мутны,<br />

то <strong>и</strong> всему телу темно будет.<br />

266

то всё тело твое будет темно.<br />

Итак, есл<strong>и</strong> свет, который в<br />

тебе, тьма, то какова же<br />

тьма?<br />

Мф. VI, <strong>24</strong>. (Лк. XVI, 13.)<br />

Н<strong>и</strong>кто не может служ<strong>и</strong>ть двум<br />

господам: <strong>и</strong>бо <strong>и</strong>л<strong>и</strong> одного будет<br />

ненав<strong>и</strong>деть, а другого люб<strong>и</strong>ть;<br />

<strong>и</strong>л<strong>и</strong> одному станет усердствовать,<br />

а о другом нерадеть. Не<br />

можете служ<strong>и</strong>ть Богу <strong>и</strong> мамоне.<br />

Лк. X II, 15. Смотр<strong>и</strong>те,<br />

берег<strong>и</strong>тесь любостяжан<strong>и</strong>я, <strong>и</strong>бо<br />

ж<strong>и</strong>знь человека не зав<strong>и</strong>с<strong>и</strong>т от<br />

<strong>и</strong>зоб<strong>и</strong>л<strong>и</strong>я его <strong>и</strong>мен<strong>и</strong>я.<br />

Мф. XVI, 26. Какая польза<br />

человеку, есл<strong>и</strong> он пр<strong>и</strong>обретет<br />

весь м<strong>и</strong>р, а душе своей повред<strong>и</strong>т?<br />

Ил<strong>и</strong> какой выкуп даст<br />

человек за душу свою?<br />

Мф. VI, 25. (Лк. X II, 22,<br />

23.) Посему говорю вам: не<br />

заботьтесь для душ<strong>и</strong> вашей,<br />

что вам есть <strong>и</strong> что п<strong>и</strong>ть, н<strong>и</strong><br />

для тела вашего, во что одеться.<br />

Душа не больше л<strong>и</strong> п<strong>и</strong>щ<strong>и</strong>,<br />

<strong>и</strong> тело одежды?<br />

Мф. VI, 26. (Лк. X II, <strong>24</strong>.)<br />

Взглян<strong>и</strong>те на пт<strong>и</strong>ц небесных:<br />

он<strong>и</strong> н<strong>и</strong> сеют, н<strong>и</strong> жнут, н<strong>и</strong> соб<strong>и</strong>рают<br />

в ж<strong>и</strong>тн<strong>и</strong>цу; <strong>и</strong> отец ваш<br />

небесный п<strong>и</strong>тает <strong>и</strong>х. Вы не<br />

гораздо л<strong>и</strong> лучше <strong>и</strong>х?<br />

Мф. VI, 27. (Лк. X II, 25.)<br />

Да <strong>и</strong> кто <strong>и</strong>з вас, заботясь,<br />

может пр<strong>и</strong>бав<strong>и</strong>ть себе росту<br />

хотя на од<strong>и</strong>н локоть?<br />

Мф. VI, 28. (Лк. X II, 27.)<br />

И об одежде что забот<strong>и</strong>тесь?<br />

Так вот, есл<strong>и</strong> свет твой тьма,<br />

то какова же тьма?<br />

Н<strong>и</strong>кто не может быть работн<strong>и</strong>ком<br />

у двух хозяев, — потому<br />

что одного будет н<strong>и</strong> во что<br />

сч<strong>и</strong>тать,4 а другого будет<br />

поч<strong>и</strong>тать; одному угод<strong>и</strong>т,5 а<br />

другого забудет.6 Нельзя работать7<br />

на Бога <strong>и</strong> на мамона.<br />

Смотр<strong>и</strong>те, берег<strong>и</strong>тесь от<br />

всякой корыст<strong>и</strong>,8 потому что<br />

ж<strong>и</strong>знь человека не в том,<br />

чтобы у него было л<strong>и</strong>шнее.9<br />

Какая польза человеку,<br />

есл<strong>и</strong> он <strong>и</strong> весь свет наж<strong>и</strong>вет,<br />

а душу прож<strong>и</strong>вет. Богатством<br />

не выкуп<strong>и</strong>ть душ<strong>и</strong>.10<br />

Вот потому-то говорю вам:<br />

не заботьтесь о том, что есть<br />

<strong>и</strong> п<strong>и</strong>ть будете, н<strong>и</strong> о теле вашем<br />

не заботьтесь, что оденете.<br />

Разве ж <strong>и</strong> зн ь11 не больше<br />

п<strong>и</strong>щ<strong>и</strong> <strong>и</strong> тело не больше<br />

одежды?<br />

Гляньте на пт<strong>и</strong>ц небесных:<br />

н<strong>и</strong> сеют, н<strong>и</strong> жнут, н<strong>и</strong> соб<strong>и</strong>рают<br />

в сара<strong>и</strong>, а отец п<strong>и</strong>тает <strong>и</strong>х.<br />

А разве человек не дороже<br />

пт<strong>и</strong>цы?<br />

Как н<strong>и</strong> старайся, н<strong>и</strong>кто не<br />

может на крошечку протянуть<br />

век12 свой.<br />

И об одежде зачем забот<strong>и</strong>тесь.<br />

Посмотр<strong>и</strong>те на цветы13<br />

267

Посмотр<strong>и</strong>те на полевые л<strong>и</strong>л<strong>и</strong><strong>и</strong>,<br />

как он<strong>и</strong> растут: не трудятся,<br />

не прядут.<br />

Мф. VI, 29. Но говорю вам,<br />

что <strong>и</strong> Соломон во всей славе<br />

своей не одевался так, как<br />

всякая <strong>и</strong>з н<strong>и</strong>х.<br />

Мф. VI, 30. (Лк. X II, 28.)<br />

Есл<strong>и</strong> же траву полевую, которая<br />

сегодня есть, а завтра<br />

будет брошена в печь, Бог так<br />

одевает, кольм<strong>и</strong> паче вас, маловеры!<br />

Мф. VI, 31. (Лк. X II, 29.)<br />

Итак, не заботьтесь <strong>и</strong> не говор<strong>и</strong>те:<br />

что нам есть? <strong>и</strong>л<strong>и</strong> что<br />

п<strong>и</strong>ть? <strong>и</strong>л<strong>и</strong> во что одеться?<br />

Мф. VI, 32. (Лк. X II, 30.)<br />

Потому что всего этого <strong>и</strong>щут<br />

язычн<strong>и</strong>к<strong>и</strong>; <strong>и</strong> потому что отец<br />

ваш небесный знает, что вы<br />

<strong>и</strong>меете нужду во всем этом.<br />

Мф. VI, 34. Итак, не заботьтесь<br />

о завтрашнем дне,<br />

<strong>и</strong>бо завтрашн<strong>и</strong>й сам будет<br />

забот<strong>и</strong>ться о своем: довольно<br />

для каждого дня своей заботы.<br />

Мф. VI, 33. (Лк. X II, 31.)<br />

Ищ<strong>и</strong>те же прежде царства Бо<br />

ж<strong>и</strong>я <strong>и</strong> правды его, <strong>и</strong> это всё<br />

пр<strong>и</strong>лож<strong>и</strong>тся вам.<br />

Мф. V II, 7. (Лк. XI, 9.)<br />

Прос<strong>и</strong>те <strong>и</strong> дано будет вам;<br />

<strong>и</strong>щ<strong>и</strong>те, <strong>и</strong> найдете; стуч<strong>и</strong>те, <strong>и</strong><br />

отворят вам.<br />

Мф. V II, 8. (Лк. XI, 10.)<br />

Ибо всяк<strong>и</strong>й просящ<strong>и</strong>й получает,<br />

<strong>и</strong> <strong>и</strong>щущ<strong>и</strong>й наход<strong>и</strong>т, <strong>и</strong><br />

стучащему отворят.<br />

268<br />

полевые, как он<strong>и</strong> цветут. Не<br />

работают, но прядут.<br />

А Соломон во всей своей<br />

славе не одевался лучше, чем<br />

од<strong>и</strong>н <strong>и</strong>з цветов нолевых.<br />

Есл<strong>и</strong> траву полевую, ту, что<br />

нынче ж<strong>и</strong>ва, а завтра ране<br />

сожгут, Бог так одевает, как<br />

же ему вас не одеть? Плохо<br />

вы вер<strong>и</strong>те.<br />

Так вот вы <strong>и</strong> не заботьтесь,<br />

не раздумывайте, что будешь<br />

есть, что будешь п<strong>и</strong>ть, чем<br />

оденешься.<br />

В этом нуж даю тся14 все<br />

народы,15 <strong>и</strong> знает отец ваш<br />

на небе, что все это нужно<br />

вам.<br />

Так вот <strong>и</strong> не заботьтесь о<br />

том, что будет завтра. Завтра<br />

будет своя забота. Довольно<br />

заботы <strong>и</strong> на од<strong>и</strong>н день.16<br />

Доб<strong>и</strong>вайтесь17 первее всего<br />

того, чтобы быть в воле Бога<br />

<strong>и</strong> доверяться воле Бож<strong>и</strong>ей;<br />

прос<strong>и</strong>те главного, а остальное<br />

само пр<strong>и</strong>дет.18<br />

Прос<strong>и</strong>те,19 <strong>и</strong> дастся вам,<br />

доб<strong>и</strong>вайтесь, <strong>и</strong> найдете; стуч<strong>и</strong>те,<br />

<strong>и</strong> вам отворят.<br />

Потому всяк<strong>и</strong>й, кто желает,<br />

тот получает, <strong>и</strong> кто доб<strong>и</strong>вается,<br />

тот найдет, <strong>и</strong> кто стуч<strong>и</strong>тся,<br />

тому отворят

Мф. V II, 9. (Лк. X I, 11.)<br />

Есть л<strong>и</strong> между вам<strong>и</strong> такой человек,<br />

который, когда сын<br />

его попрос<strong>и</strong>т у него хлеба, подал<br />

бы ему камень?<br />

Мф. VII, 10. (Лк. XI, 1 1 )<br />

И когда попрос<strong>и</strong>т рыбы, подал<br />

бы ему змею?<br />

Мф. VII, 11. (Лк. XI, 13.)<br />

Итак, есл<strong>и</strong> вы, будуч<strong>и</strong> злы,<br />

умеете даян<strong>и</strong>я благ<strong>и</strong>е давать<br />

детям ваш<strong>и</strong>м, тем более отец<br />

ваш небесный даст блага просящ<strong>и</strong>м<br />

у него.<br />

Разве бывает <strong>и</strong>з вас такой<br />

человек, чтобы, когда сын у него<br />

прос<strong>и</strong>т хлеба, а он дал бы<br />

ему камень?<br />

И разве бывает так, чтобы<br />

сын прос<strong>и</strong>л рыбк<strong>и</strong>, а он бы дал<br />

ему змею?<br />

Есл<strong>и</strong> уже вы, дурные люд<strong>и</strong>,<br />

знаете, что хорошо, <strong>и</strong> то <strong>и</strong> даете20<br />

детям ваш<strong>и</strong>м, так как<br />

же отец-то ваш на небе не<br />

даст духа добра21 тому, кто<br />

прос<strong>и</strong>т у него.22<br />

1) Θησαυρός надо бы перевест<strong>и</strong>: «скоп», но слово это <strong>и</strong>меет другое<br />

значен<strong>и</strong>е. «Сокров<strong>и</strong>ще» <strong>и</strong>меет сл<strong>и</strong>шком частное значен<strong>и</strong>е<br />

чего-н<strong>и</strong>будь особенно драгоценного. «Имущество» не <strong>и</strong>меет<br />

того значен<strong>и</strong>я драгоценност<strong>и</strong>, которое <strong>и</strong>меет ϑησαυρός. Народное<br />

слово ж<strong>и</strong>воты вполне выражает понят<strong>и</strong>е.<br />

2) Λύχνος здесь должно быть переведено: свет.<br />

3) Глаз я передаю во множественном, так как речь <strong>и</strong>дет об<br />

органе зрен<strong>и</strong>я.<br />

4) Μισεῖν везде нужно <strong>перевод</strong><strong>и</strong>ть: пренебрегать, през<strong>и</strong>рать;<br />

я выб<strong>и</strong>раю пер<strong>и</strong>фразу: н<strong>и</strong> во что сч<strong>и</strong>тать, как более русскую<br />

<strong>и</strong> точную.<br />

5) Ἀγαπᾶν — я передаю формою: угод<strong>и</strong>ть.<br />

6) ’Καταφρονεῖν — не обращать вн<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>я, забывать.<br />

7) Так как δουλεύειν знач<strong>и</strong>т: быть работн<strong>и</strong>ком, то для удержан<strong>и</strong>я<br />

этого понят<strong>и</strong>я нужно перевест<strong>и</strong>: работать на.<br />

8) Во мног<strong>и</strong>х сп<strong>и</strong>сках <strong>и</strong> в С<strong>и</strong>найском сто<strong>и</strong>т: πάσης πλεονεξίας.<br />

9) Я вставляю сюда ст<strong>и</strong>х Лук<strong>и</strong> X II, 15, выражающ<strong>и</strong>й с другой<br />

стороны ту же мысль, что <strong>и</strong> у Мф. VI, <strong>24</strong>.<br />

10) Мф. XVI, 26 — опять выражает ту же мысль еще с новой<br />

стороны <strong>и</strong> потому пр<strong>и</strong>соед<strong>и</strong>няется сюда же.<br />

11) Ψυχή — как <strong>и</strong> в больш<strong>и</strong>нстве мест с<strong>и</strong>нопт<strong>и</strong>ков — должно<br />

быть переведено: ж <strong>и</strong>знь. В народном языке слово это передается:<br />

душа, <strong>и</strong> пон<strong>и</strong>мается также: «душу отвест<strong>и</strong>», «для душ<strong>и</strong><br />

не жалею калач<strong>и</strong>ка» <strong>и</strong> т. п.<br />

269

12) Ἡλιχία н<strong>и</strong>когда не знач<strong>и</strong>т «рост» <strong>и</strong> <strong>перевод</strong> этого слова «ростом»<br />

в Вульгате <strong>и</strong> у Лютера есть одна <strong>и</strong>з эт<strong>и</strong>х грубых ош<strong>и</strong>бок,<br />

которые так часто встречаются. Ἡλιχία знач<strong>и</strong>т: век, т. е. долгота<br />

ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>.<br />

13) Κρίνα я перевожу просто: цветы.<br />

14) Ἐ πιζητεῖν знач<strong>и</strong>т: нуждаться <strong>и</strong> неправ<strong>и</strong>льно переведено:<br />

«<strong>и</strong>скать». Есл<strong>и</strong> ἐπιζητεῖν знач<strong>и</strong>т «<strong>и</strong>скать», то ζ η τεῖν (33-й ст<strong>и</strong>х<br />

Мф. гл. VI) должно уж знач<strong>и</strong>ть другое.<br />

15) Τ ά ἔ ϑ ν η переведено неправ<strong>и</strong>льно: «язычн<strong>и</strong>к<strong>и</strong>», païens.<br />

Там, где говор<strong>и</strong>тся о язычн<strong>и</strong>ках, употребляется ἐϑνιχοί. Ἔϑνγ, знач<strong>и</strong>т<br />

здесь: все народы. В подтвержден<strong>и</strong>е такого <strong>перевод</strong>а: во<br />

мног<strong>и</strong>х сп<strong>и</strong>сках сто<strong>и</strong>т в этом месте τά ἔϑνη τοῦ χόσμου — «люд<strong>и</strong><br />

м<strong>и</strong>ра» (Лк. X II, 30). Всё это место везде <strong>и</strong> у Р ейса <strong>перевод</strong><strong>и</strong>тся<br />

ош<strong>и</strong>бочно, <strong>и</strong>менно в том смысле, что заботятся о теле <strong>и</strong> одежде<br />

только язычн<strong>и</strong>к<strong>и</strong>, а вы, мо<strong>и</strong> учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong>, не должны забот<strong>и</strong>ться.<br />

Это неверно по значен<strong>и</strong>ю слов ἐπιζητεῖν <strong>и</strong> ἔϑνη <strong>и</strong> по вар<strong>и</strong>анту τοῦ<br />

ϰόσμου; главное же неверно потому, что заставляет И<strong>и</strong>суса говор<strong>и</strong>ть,<br />

что язычн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> — отверженцы, чего он н<strong>и</strong>когда не<br />

говор<strong>и</strong>т, <strong>и</strong> то, что он прот<strong>и</strong>вореч<strong>и</strong>т себе. Он сказал: вы забот<strong>и</strong>тесь<br />

(Мф. VI, 28), а потом говор<strong>и</strong>т: «только язычн<strong>и</strong>к<strong>и</strong><br />

заботятся».<br />

16) Я переставляю 34-й ст<strong>и</strong>х Мф. вперед<strong>и</strong> 33-го, потому что<br />

33-й заключает всю мысль.<br />

17) Zητεῖν знач<strong>и</strong>т: <strong>и</strong>скать, добывать.<br />

18) В некоторых древн<strong>и</strong>х сп<strong>и</strong>сках стояло αίτεῖτε τὰ μεγάλα, ϰαί<br />

τά μιχρὰ ὑμῖν προστεϑήσεται ϰαὶ αἰτεῖτε τὰ ἐπουράνια ϰαὶ τὰ ἐπίγεια<br />

προστεϑήσεται.<br />

19) Α ἰτέω без дополнен<strong>и</strong>я не знач<strong>и</strong>т: «прос<strong>и</strong>ть», а — желать,<br />

стрем<strong>и</strong>ться к чему-н<strong>и</strong>будь.<br />

20) Δόματα — даян<strong>и</strong>е, то, что дается. Οἴδατε δόματα ἀγαϑά —<br />

вы знаете даян<strong>и</strong>я добрые, полезные давать, т. е. знаете, чтò<br />

дὸбро, <strong>и</strong> даете, чтό дὸбро.<br />

21) В этом месте Лук<strong>и</strong> (XI, 13) находятся в разных сп<strong>и</strong>сках<br />

разные вар<strong>и</strong>анты; сто<strong>и</strong>т: Ἀ γ α ϑ ὸ ν<br />

δόμα, δόματαἄγαϑά, πνεῦμαἄγιονχάρινπνευματιϰήν(spiritum, bonum, donum, sp iritu s sancti). Все эт<strong>и</strong><br />

вар<strong>и</strong>анты <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>нятый текст Лук<strong>и</strong>, в котором сказано: «даст<br />

духа святого», — важны потому, что, очев<strong>и</strong>дно, больш<strong>и</strong>нством<br />

пон<strong>и</strong>мал<strong>и</strong>сь эт<strong>и</strong> слова не по отношен<strong>и</strong>ю к земным благам, а но<br />

отношен<strong>и</strong>ю к тому духу, который нужен для участ<strong>и</strong>я в царстве<br />

Бож<strong>и</strong>ем.<br />

270

22) Всё это место (Мф. VII, 7—11) следует непосредственно<br />

за ст<strong>и</strong>хам<strong>и</strong> о суде <strong>и</strong> там не связано с предшествующ<strong>и</strong>м; здесь<br />

же прямо связывается с Мф. VI, 33 <strong>и</strong> ед<strong>и</strong>нством мысл<strong>и</strong> <strong>и</strong> даже<br />

самой формой выражен<strong>и</strong>я ζητεῖτε.<br />

ОБЩЕЕ ПРИМЕЧАНИЕ<br />

Н<strong>и</strong> на что не серд<strong>и</strong>сь, как бы н<strong>и</strong> об<strong>и</strong>жал<strong>и</strong> тебя. Не <strong>и</strong>щ<strong>и</strong> плотск<strong>и</strong>х<br />

утех: есл<strong>и</strong> есть жена, с ней одной ж<strong>и</strong>в<strong>и</strong>. Н<strong>и</strong> в чем не обещайся.<br />

Н<strong>и</strong> в чем не защ<strong>и</strong>щай н<strong>и</strong> своего труда, н<strong>и</strong> своего досуга;<br />

всё, не судясь, отдавай тем, которые хотят отнять от тебя. Не<br />

сч<strong>и</strong>тай себя членом какого-н<strong>и</strong>будь народа; не пр<strong>и</strong>знавай н<strong>и</strong>какого<br />

разл<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>я народностей, <strong>и</strong> <strong>и</strong>з-за разл<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>я народностей<br />

не воюй, н<strong>и</strong> нападая, н<strong>и</strong> защ<strong>и</strong>щаясь. Будьте бродяг<strong>и</strong> — это,<br />

<strong>и</strong> не что <strong>и</strong>ное, сказано в немног<strong>и</strong>х прав<strong>и</strong>лах Хр<strong>и</strong>ста. В н<strong>и</strong>х<br />

<strong>и</strong> в том, чтобы делать друг<strong>и</strong>м, чего себе хочешь,— весь закон<br />

<strong>и</strong> пророк<strong>и</strong>.<br />

Каковы люд<strong>и</strong> теперь, каково <strong>и</strong>х устройство ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> теперь,<br />

точно такое же оно было <strong>и</strong> тогда. И то самое, что говорят <strong>и</strong> скажут<br />

люд<strong>и</strong> теперь об этом учен<strong>и</strong><strong>и</strong>, то самое думал<strong>и</strong> <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>л<strong>и</strong><br />

люд<strong>и</strong> тогда. И теперь говорят <strong>и</strong> скажут <strong>и</strong> тогда говор<strong>и</strong>л<strong>и</strong>: «но<br />

есл<strong>и</strong> не прот<strong>и</strong>в<strong>и</strong>ться злу <strong>и</strong> отдавать всё, что отн<strong>и</strong>мают, то весь<br />

смысл нашей ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> ун<strong>и</strong>чтож<strong>и</strong>тся. Нет н<strong>и</strong> государства, н<strong>и</strong> собственност<strong>и</strong>,<br />

н<strong>и</strong> семь<strong>и</strong>. Я пр<strong>и</strong>готов<strong>и</strong>л, собрал, скоп<strong>и</strong>л для себя,<br />

для семь<strong>и</strong>, для своего народа, а всяк<strong>и</strong>й злой человек пр<strong>и</strong>дет,<br />

потянет с меня, <strong>и</strong> я должен отдать. Пр<strong>и</strong>дет немец, француз,<br />

турок, заберет то, что я собрал, <strong>и</strong> я должен покор<strong>и</strong>ться?»<br />

И И<strong>и</strong>сус Хр<strong>и</strong>стос прямо отвечает на это. Он не говор<strong>и</strong>т н<strong>и</strong><br />

о семье, н<strong>и</strong> об обществе, н<strong>и</strong> о государстве; он говор<strong>и</strong>т только<br />

о том одном, что составляет предмет его учен<strong>и</strong>я, о том одном,<br />

что есть свет людей, — о божественной сущност<strong>и</strong> человека,<br />

о его душе. Но он прямо отвечает на естественный вопрос о том,<br />

что же будет с плодом мо<strong>и</strong>х трудов, с сокров<strong>и</strong>щем, с кап<strong>и</strong>талом,<br />

который я собрал?<br />

Он отвечает: «Человек в ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> может пр<strong>и</strong>обрест<strong>и</strong> два богатства:<br />

одно богатство — духа в Боге, <strong>и</strong> другое — то, что вы<br />

называете богатством. Ваше богатство г<strong>и</strong>бнет, вы это знаете;<br />

не нынче, завтра, через сто лет оно пог<strong>и</strong>бнет, <strong>и</strong> н<strong>и</strong>чего не останется.<br />

Богатство в Боге, ж<strong>и</strong>знь духа, — одно не пог<strong>и</strong>бнет <strong>и</strong> не<br />

271

подлеж<strong>и</strong>т земным переворотам. Коп<strong>и</strong>те то, которое не г<strong>и</strong>бнет.<br />

Есл<strong>и</strong> то, что ты желаешь, то, к чему ты стрем<strong>и</strong>шься, — богатство,<br />

которое ты коп<strong>и</strong>шь, есть зло, то какова же будет твоя<br />

ж<strong>и</strong>знь, вся направленная к одному злу. Есл<strong>и</strong> глаза тво<strong>и</strong> в<strong>и</strong>дят<br />

хорошо, он<strong>и</strong> <strong>и</strong> тело пр<strong>и</strong>ведут туда, где ему будет хорошо; но<br />

есл<strong>и</strong> глаза тво<strong>и</strong> слепы, то он<strong>и</strong> <strong>и</strong> всё тело заведут в зло. Ж елан<strong>и</strong>я,<br />

стремлен<strong>и</strong>я тво<strong>и</strong>— это глаза, которые ведут тебя. Что ж<br />

будет с тобой, есл<strong>и</strong> желан<strong>и</strong>я тво<strong>и</strong> направлены ко злу?<br />

«И потому: невозможно работать заодно — на мамона,<br />

т. е. для г<strong>и</strong>бнущего богатства, <strong>и</strong> на Бога, для не г<strong>и</strong>бнущего<br />

духа.<br />

«Любовь к богатству есть обман. Стò<strong>и</strong>т только подумать,<br />

чтобы понять это. Зачем оно? Мы пр<strong>и</strong>выкл<strong>и</strong> говор<strong>и</strong>ть: как мне<br />

не забот<strong>и</strong>ться, что я буду есть. Да кто есть-то хочет? Душа,<br />

ж<strong>и</strong>знь? Откуда ж е она-то? Ведь не <strong>и</strong>з хлеба она выросла, а<br />

прежде она род<strong>и</strong>лась, а потом уж мы ее корм<strong>и</strong>м хлебом. Она-то<br />

откуда? От Бога. Стало быть, Бог сделал <strong>и</strong> ж<strong>и</strong>знь <strong>и</strong> хлеб. Ну<br />

что же для Бога дороже: ж<strong>и</strong>знь <strong>и</strong>л<strong>и</strong> хлеб? Уж наверно ж<strong>и</strong>знь.<br />

Так о ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> — той, что от Бога, о той надо забот<strong>и</strong>ться. А Бог,<br />

есл<strong>и</strong> сделал ж<strong>и</strong>знь, так <strong>и</strong> сделает то, что нап<strong>и</strong>тает ее. Ведь<br />

корм<strong>и</strong>т же Бог пт<strong>и</strong>ц, а он<strong>и</strong> не сеют, не жнут, так <strong>и</strong> вас прокорм<strong>и</strong>т;<br />

то же <strong>и</strong> об одежде <strong>и</strong> обо всем, что вам каждому нужно.<br />

Так <strong>и</strong> не заботьтесь н<strong>и</strong> об еде, н<strong>и</strong> о чем. Отец ваш, Бог, знает,<br />

что вам нужно; не заботьтесь вперед, довольно зла от заботы<br />

<strong>и</strong> одного дня, от которого вы не уйдете. Зачем пр<strong>и</strong>бавлять себе<br />

еще новое зло, заботясь о завтра. Держ<strong>и</strong>тесь только м<strong>и</strong>нуты<br />

настоящего, стараясь всегда только в эту м<strong>и</strong>нуту <strong>и</strong>сполнять<br />

волю Бога, <strong>и</strong> вы войдете в ж<strong>и</strong>знь. Ищ<strong>и</strong>те только того, чтобы быть<br />

в царстве Бога, <strong>и</strong>сполнять волю отца, а всё остальное само<br />

пр<strong>и</strong>дет. Желайте, <strong>и</strong>щ<strong>и</strong>те только одного этого, <strong>и</strong> отец даст вам<br />

эту ж<strong>и</strong>знь, не телесную, но духовную. Он знает, что для вас<br />

добро, <strong>и</strong> то самое даст вам. Это кажется вам трудным, потому<br />

что вы не в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>те пут<strong>и</strong>. Вам кажется, что везде путь; но есть<br />

путь — од<strong>и</strong>н только путь, тот, который я вам показываю, —<br />

путь эт<strong>и</strong>х прав<strong>и</strong>л, <strong>и</strong> по нем вы войдете в царство Бож<strong>и</strong>е. Не<br />

бойтесь, — вы войдете, потому что Бог сам хочет этого».<br />

Так я понял значен<strong>и</strong>е эт<strong>и</strong>х слов, но вот как судят церковь<br />

<strong>и</strong> Рейс:<br />

Толк. Еванг.: Пр<strong>и</strong>страст<strong>и</strong>е к стяжан<strong>и</strong>ю земных благ несовместно с служен<strong>и</strong>ем<br />

Богу; впрочем, богатство, как Бож<strong>и</strong>е благословен<strong>и</strong>е, пр<strong>и</strong> прав<strong>и</strong>ль­ном<br />

272

отношен<strong>и</strong><strong>и</strong> к нему, не препятствует служ<strong>и</strong>ть Богу. Пр<strong>и</strong>меры: Авраам,<br />

Иов <strong>и</strong> друг<strong>и</strong>е праведн<strong>и</strong>к<strong>и</strong>.<br />

«Не о богатых упом<strong>и</strong>най мне, но о тех, ко<strong>и</strong> раболепствовал<strong>и</strong> богатству.<br />

Иов богат был, но не служ<strong>и</strong>л мамоне, <strong>и</strong>мел богатство <strong>и</strong> обладал <strong>и</strong>м, был<br />

господ<strong>и</strong>ном его, а не рабом. Он пользовался <strong>и</strong>м, как раздаятель чужого<br />

<strong>и</strong>мен<strong>и</strong>я, <strong>и</strong> не услаждался тем, что <strong>и</strong>мел у себя» (Злат.).<br />

В <strong>и</strong>звестных пределах необход<strong>и</strong>мо забот<strong>и</strong>ться о нуждах ж<strong>и</strong>тейск<strong>и</strong>х;<br />

труд<strong>и</strong>ться для удовлетворен<strong>и</strong>я <strong>и</strong>х заповедует <strong>и</strong> спас<strong>и</strong>тель <strong>и</strong> апостолы,<br />

тогда как беззаботность всегда пор<strong>и</strong>цается. Не беззаботност<strong>и</strong> научает<br />

господь, а <strong>и</strong>зл<strong>и</strong>шнюю заботл<strong>и</strong>вость запрещает.<br />

Рейс говор<strong>и</strong>т (стр. 2<strong>24</strong>, 225 <strong>и</strong> 226):<br />

Здесь очень важно не ош<strong>и</strong>б<strong>и</strong>ться в значен<strong>и</strong><strong>и</strong> слов И<strong>и</strong>суса. Он не хотел,<br />

конечно, чтобы люд<strong>и</strong> был<strong>и</strong> нерад<strong>и</strong>вы <strong>и</strong> беззаботны, чтобы он<strong>и</strong> безразл<strong>и</strong>чно<br />

относ<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь к труду <strong>и</strong>л<strong>и</strong> л<strong>и</strong>шал<strong>и</strong> труд его награды. Он л<strong>и</strong>шь выражает<br />

здесь, как <strong>и</strong> всегда, мысль свою без всяк<strong>и</strong>х огран<strong>и</strong>чен<strong>и</strong>й <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>дает<br />

сво<strong>и</strong>м наставлен<strong>и</strong>ям парадоксальную форму, с тем чтобы выдв<strong>и</strong>нуть то,<br />

что люд<strong>и</strong> обыкновенно уже не пр<strong>и</strong>н<strong>и</strong>мают в соображен<strong>и</strong>е, <strong>и</strong> остав<strong>и</strong>ть в стороне<br />

то, что понятно без объяснен<strong>и</strong>й <strong>и</strong> не нуждается в настойч<strong>и</strong>вом провозглашен<strong>и</strong><strong>и</strong>.<br />

В сущност<strong>и</strong>, разного рода матер<strong>и</strong>альные ж<strong>и</strong>зненные необход<strong>и</strong>мост<strong>и</strong><br />

налагаются на отцов семей <strong>и</strong> вообще на огромное больш<strong>и</strong>нство<br />

людей с такой с<strong>и</strong>лой, что нет н<strong>и</strong>какого основан<strong>и</strong>я опасаться, чтобы он<strong>и</strong><br />

когда-л<strong>и</strong>бо был<strong>и</strong> упущены <strong>и</strong>з в<strong>и</strong>ду. Скорее можно опасаться, что люд<strong>и</strong><br />

будут совершенно поглощены <strong>и</strong>м<strong>и</strong>, не только в том смысле, что будет<br />

отвлечено <strong>и</strong>х вн<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>е от всего прочего <strong>и</strong> особенно от <strong>и</strong>х духовных <strong>и</strong>нтересов,<br />

но также в том смысле, что он<strong>и</strong> позабудут, сколь мало могут он<strong>и</strong><br />

сделать для удовлетворен<strong>и</strong>я сво<strong>и</strong>х повседневных нужд, <strong>и</strong> сколь много<br />

делает для н<strong>и</strong>х Бог, <strong>и</strong> сколь действ<strong>и</strong>тельны <strong>и</strong> своевременны его заботы.<br />

Слово, знач<strong>и</strong>т, обращено как к людям, которые только <strong>и</strong> зан<strong>и</strong>маются,<br />

что удовлетворен<strong>и</strong>ем сво<strong>и</strong>х матер<strong>и</strong>альных потребностей, так <strong>и</strong> к людям,<br />

которые зан<strong>и</strong>маются удовлетворен<strong>и</strong>ем сво<strong>и</strong>х потребностей без достаточной<br />

веры в порядок, установленный пров<strong>и</strong>ден<strong>и</strong>ем, к людям маловерным. Под<br />

заботой здесь надо пон<strong>и</strong>мать не те необход<strong>и</strong>мые дела, которые мы выполняем<br />

для себя <strong>и</strong> для сво<strong>и</strong>х домашн<strong>и</strong>х, но те дела, которые спутывают свободу<br />

мысл<strong>и</strong>, вредят ее ясност<strong>и</strong> <strong>и</strong> предпр<strong>и</strong>н<strong>и</strong>маются вследств<strong>и</strong>е отсутств<strong>и</strong>я<br />

<strong>и</strong>л<strong>и</strong> слабост<strong>и</strong> веры в Бога.<br />

Мысль эта выражена в несколько <strong>и</strong>змененном в<strong>и</strong>де также в последнем,<br />

34 ст<strong>и</strong>хе. В сущност<strong>и</strong>, это опять совет не отдаваться всецело матер<strong>и</strong>альным<br />

заботам, но ему пр<strong>и</strong>дан здесь несколько <strong>и</strong>ной характер, чем в предшествующем<br />

<strong>и</strong>зложен<strong>и</strong><strong>и</strong>. Вы зан<strong>и</strong>майтесь теперь, как бы говор<strong>и</strong>т он нам,<br />

тем, что <strong>и</strong>меет бл<strong>и</strong>жайшее отношен<strong>и</strong>е к настоящему, ваш<strong>и</strong>м<strong>и</strong> непосредственным<strong>и</strong><br />

нуждам<strong>и</strong>. Предоставьте Богу заботу о завтрашнем дне. Пусть<br />

всяк<strong>и</strong>й день пр<strong>и</strong>нос<strong>и</strong>т с собой сво<strong>и</strong> обязанност<strong>и</strong> <strong>и</strong> сво<strong>и</strong> труды. Располагайте<br />

каждый день свободой духа, необход<strong>и</strong>мой для <strong>и</strong>сполнен<strong>и</strong>я вашего<br />

долга в <strong>и</strong>ной сфере вашего существован<strong>и</strong>я; не растрач<strong>и</strong>вайте ваш<strong>и</strong>х с<strong>и</strong>л<br />

на ненужное увел<strong>и</strong>чен<strong>и</strong>е того круга непосредственных матер<strong>и</strong>альных потребностей,<br />

на которые вам пр<strong>и</strong>ход<strong>и</strong>тся <strong>и</strong>х трат<strong>и</strong>ть; устра<strong>и</strong>вайтесь с н<strong>и</strong>м<strong>и</strong><br />

так, чтобы он<strong>и</strong> мудро удовлетворял<strong>и</strong>сь <strong>и</strong>зо дня в день. Так<strong>и</strong>м образом,<br />

273

в вашем распоряжен<strong>и</strong><strong>и</strong> всегда будет оставаться достаточно с<strong>и</strong>л для удовлетворен<strong>и</strong>я<br />

нужд, более существенных.<br />

Отвергнуто <strong>и</strong>л<strong>и</strong> перетолковано каждое <strong>и</strong>з пят<strong>и</strong> прав<strong>и</strong>л отдельно,<br />

<strong>и</strong> потому естественно отвергнут <strong>и</strong> вывод. И замечательно<br />

то, что вывод отвергается <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>знается парадоксальным<br />

не на основан<strong>и</strong><strong>и</strong> ложност<strong>и</strong> самого вывода, но на том основан<strong>и</strong><strong>и</strong>,<br />

что он не сход<strong>и</strong>тся с существующ<strong>и</strong>м порядком вещей,<br />

точно так же, как <strong>и</strong> не сход<strong>и</strong>лся тогда, когда был проповедан.<br />

Но мало этого, вывод пр<strong>и</strong>знается ложным не потому, что н<strong>и</strong>что<br />

не подход<strong>и</strong>т под его определен<strong>и</strong>е (много хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ан н<strong>и</strong>щ<strong>и</strong>х вполне<br />

подходят к определен<strong>и</strong>ю), но не подход<strong>и</strong>м мы с наш<strong>и</strong>м кружком<br />

людей, который мы называем церковью. А там сказано: что<br />

тесным путем не мног<strong>и</strong>е — малое стадо вход<strong>и</strong>т. Нет! мы хот<strong>и</strong>м<br />

<strong>и</strong> не пр<strong>и</strong>знавать вывода <strong>и</strong> быть малым стадом.<br />

Т ЕС Н Ы Й П У ТЬ. П РИ ТЧА О П О С ТРО Й КЕ ДОМА<br />

Ε ἰσέλθατε διὰ τῆς στενῆς πύλης˙ ὅτι πλατεῖα ἡ πύλη, ϰαὶ εὐρύχωρος<br />

ἡ οδὸς ἡ ἀπάγουσα εἰς τὴν ἀπώλειαν, ϰαὶ πολλοί εἰσιν οἱ εἰσερχόμενοι<br />

δι’ αὐτῆς.<br />

Ὅ τι στενὴ ἡ πύλη ϰαὶ τεθλιμμένη ἡ ὁδὸς ἡ ἀπάγουσα εἰς τὴν ζοωήν, ϰαὶ<br />

ὁλίγοι εἰσὶν οἱ εὑρίσϰοντες αὐτήν.<br />

Μὴ φοβοῦ, τὸ μιϰρὸν ποίμνιον˙ ὅτι εὐδόϰησεν ὁ πατὴρ ὑμῶν δοῦνϰ˙<br />

ἱμῖν τὴν βασιλείαν.<br />

Πολλοὶ ἑροῦσί μοι ἐν ἐϰείνῃ τῇ ἡμέρᾳ Κύριε, Κύριε, οὐ τῷ σῷ όνόματι<br />

προεφητεύσαμεν, ϰαὶ τῷ σῷ ὀνόματι δαιμόνια ἐξεβάλομεν, ϰαὶ τῷ σῷ ὀνόματι<br />

δυνάμεις πολλὰς ἐποιήσαμεν;<br />

Καὶ τότε ὁμολογήσω αὑτοῖς, ὅτι οὐδέποτε ἔγνων ὑμᾶς˙ ἀποχωρεῖτε ἀπ᾿<br />

ἑμοῦ οἱ ἐργαζόμενοι τὴν ἀνομίαν.<br />

Πᾶς οὖν ὅστις ἀϰούει μου τοὺς λόγους τούτους, ϰαὶ ποιεῖ αὐτούς, ὁμοιώσω<br />

αὐτόν ἀνδρὶ φρονίμφ, ὅσεις ᾠϰοδόμησε τὴν οἰϰίαν αὐτοῦ ἐπὶ τὴν πέτραν.<br />

Καὶ ϰατέβη ἡ βροχὴ ϰαὶ ἦλθον οἱ ποταμοὶ ϰαὶ ἔπνευσαν οἱ ἄνεμοι<br />

ϰαὶ προσέπεσαν τῇ οἰϰίᾳ ἐϰείνῃ, ϰαὶ οὐϰ ἔπεσε˙ τεθεμελίωτο γὰρ ἐπί τὴν πέτραν.<br />

Καὶ πᾶς ὁ ἀϰούων μου τοὺς λόγους τούτους, ϰαὶ μὴ ποιῶν αὐτοὺ<br />

ὁμοιωθήσεται ἀνδρί μωρῷ, ὅστις ᾠϰοδόμησε τὴν οἰϰίαν αὐτοῦ ἐπί τὴν ἄμμον˙<br />

Καὶ ϰατέβη ἡ βροχὴ ϰαὶ ἦλθον οἱ ποταμοὶ ϰαὶ ἔπνευσαν οἱ ἄνεμοι<br />

ϰαὶ προσέϰοψαν τῇ οἰϰίᾳ ἐϰείνῇ˙ ϰαὶ ἔπεσε, ϰαὶ ἦν ἡ πτῶσις αὐτῆς μεγάλη.<br />

Καὶ ἐγένετο ὅτε συνετέλεσεν ὁ Ἰ ησοῦς τοὺς λόγους τούτους, ἐζεπλήσσοντο<br />

οἱ ὄχλοι ἐπί τῇ διδαχῇ αὐτοῦ.<br />

Ἦ ν γὰρ διδάσϰων αὐτούς ὡς ἐξουσίαν ἔχων, ϰαὶ οὐϰ ὡς οἱ γραμματεῖς.<br />

274

Мф. V II, 13. (Лк. X III, <strong>24</strong>.)<br />

Вход<strong>и</strong>те тесным<strong>и</strong> вратам<strong>и</strong>; потому<br />

что ш<strong>и</strong>рок<strong>и</strong> врата <strong>и</strong> пространен<br />

путь, ведущ<strong>и</strong>е в пог<strong>и</strong>бель,<br />

<strong>и</strong> мног<strong>и</strong>е <strong>и</strong>дут <strong>и</strong>м<strong>и</strong>;<br />

Мф. V II, 14. потому что тесны<br />

врата <strong>и</strong> узок путь, ведущ<strong>и</strong>е в<br />

ж<strong>и</strong>знь, <strong>и</strong> немног<strong>и</strong>е находят <strong>и</strong>х.<br />

Лк. X II, 32. Не бойся, малое<br />

стадо! <strong>и</strong>бо отец ваш благовол<strong>и</strong>л<br />

дать вам царство.<br />

Мф. V II, 22. Мног<strong>и</strong>е скажут<br />

мне в тот день: Господ<strong>и</strong>!<br />

господ<strong>и</strong>! не от твоего л<strong>и</strong> <strong>и</strong>мен<strong>и</strong><br />

мы пророчествовал<strong>и</strong>? <strong>и</strong> не тво<strong>и</strong>м<br />

л<strong>и</strong> <strong>и</strong>менем бесов <strong>и</strong>згонял<strong>и</strong>?<br />

<strong>и</strong> не тво<strong>и</strong>м л<strong>и</strong> <strong>и</strong>менем мног<strong>и</strong>е<br />

чудеса твор<strong>и</strong>л<strong>и</strong>?<br />

Мф. V II, 23. И тогда объявлю<br />

<strong>и</strong>м: Я н<strong>и</strong>когда не знал<br />

вас; отойд<strong>и</strong>те от меня, делающ<strong>и</strong>е<br />

беззакон<strong>и</strong>е.<br />

Мф. V II, <strong>24</strong>. (Лк. VI, 47.)<br />

Итак, всякого, кто слушает<br />

слова мо<strong>и</strong> с<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> <strong>и</strong>сполняет <strong>и</strong>х,<br />

уподоблю мужу благоразумному,<br />

который постро<strong>и</strong>л дом<br />

свой на камне.<br />

Мф. VII, 25. (Лк. VI, 48.)<br />

И пошел дождь, <strong>и</strong> разл<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь<br />

рек<strong>и</strong>, <strong>и</strong> подул<strong>и</strong> ветры, <strong>и</strong> устрем<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь<br />

на дом тот; <strong>и</strong> он не<br />

упал, потому что основан был<br />

на камне.<br />

Мф. VII, 26 (Лк. VI, 49.)<br />

А всяк<strong>и</strong>й, кто слушает с<strong>и</strong><strong>и</strong><br />

слова мо<strong>и</strong> <strong>и</strong> не <strong>и</strong>сполняет <strong>и</strong>х,<br />

уподоб<strong>и</strong>тся человеку безрассудному,<br />

который постро<strong>и</strong>л<br />

дом свой на песке.<br />

Вход<strong>и</strong>те узк<strong>и</strong>м (тесным)<br />

входом, потому что вход ровный<br />

<strong>и</strong> дорога ш<strong>и</strong>рокая ведут<br />

в пог<strong>и</strong>бель, <strong>и</strong> мног<strong>и</strong>е входят.<br />

И узк<strong>и</strong>й вход <strong>и</strong> тесная дорога<br />

ведут в ж<strong>и</strong>знь, <strong>и</strong> немног<strong>и</strong>е<br />

находят его.<br />

Не бойся, малое стадо, потому<br />

что отец пожелал науч<strong>и</strong>ть<br />

нас1 своей воле.<br />

Мног<strong>и</strong>е скажут мне в тот<br />

день: Господ<strong>и</strong>, господ<strong>и</strong>, разве<br />

мы не уч<strong>и</strong>л<strong>и</strong>, не для тебя зло<br />

<strong>и</strong>згонял<strong>и</strong> <strong>и</strong> не для тебя учред<strong>и</strong>л<strong>и</strong><br />

власть.2<br />

И тогда скажу <strong>и</strong>м: н<strong>и</strong>когда<br />

не знал вас; отойд<strong>и</strong>те от меня<br />

вы, делавш<strong>и</strong>е беззакон<strong>и</strong>е.<br />

Так вот каждый, кто слыш<strong>и</strong>т<br />

слова эт<strong>и</strong> <strong>и</strong> <strong>и</strong>сполняет <strong>и</strong>х, тот,<br />

как умный человек, стро<strong>и</strong>т дом<br />

на камне.<br />

И прошел дождь, <strong>и</strong> пол<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь,<br />

ручь<strong>и</strong>, <strong>и</strong> подул<strong>и</strong> ветры, <strong>и</strong> наперл<strong>и</strong><br />

на дом тот, <strong>и</strong> дом не<br />

упал, потому что основан на.<br />

камне.<br />

И всяк<strong>и</strong>й, кто пон<strong>и</strong>мает мо<strong>и</strong><br />

слова эт<strong>и</strong> <strong>и</strong> не делает того, что<br />

я говорю, тот, как глупый<br />

человек, стро<strong>и</strong>т дом на песке.<br />

275

Мф. VII, 27. (Лк. VI, 49.)<br />

И пошел дождь, <strong>и</strong> разл<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь<br />

рек<strong>и</strong>, <strong>и</strong> подул<strong>и</strong> ветры, <strong>и</strong> налегл<strong>и</strong><br />

на дом тот; <strong>и</strong> он упал,<br />

<strong>и</strong> было паден<strong>и</strong>е его вел<strong>и</strong>кое.<br />

Мф. VII, 28. И когда И<strong>и</strong>сус<br />

оконч<strong>и</strong>л слова с<strong>и</strong><strong>и</strong>, народ д<strong>и</strong>в<strong>и</strong>лся<br />

учен<strong>и</strong>ю его:<br />

Мф.V ІІ, 29. <strong>и</strong>бо он уч<strong>и</strong>л <strong>и</strong>х,<br />

как власть <strong>и</strong>меющ<strong>и</strong>й, а не как<br />

кн<strong>и</strong>жн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> <strong>и</strong> фар<strong>и</strong>се<strong>и</strong>.<br />

И пошел дождь, <strong>и</strong> пол<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь<br />

ручь<strong>и</strong>, <strong>и</strong> подул ветер, <strong>и</strong> удар<strong>и</strong>л<br />

в дом, <strong>и</strong> завал<strong>и</strong>лся дом,<br />

<strong>и</strong> все загремело.<br />

И случ<strong>и</strong>лось, что, когда<br />

оконч<strong>и</strong>л И<strong>и</strong>сус реч<strong>и</strong> эт<strong>и</strong>, восх<strong>и</strong>т<strong>и</strong>лся<br />

народ его учен<strong>и</strong>ем.<br />

Потому что он уч<strong>и</strong>л <strong>и</strong>х, как<br />

свободный, а не как кн<strong>и</strong>жн<strong>и</strong>к<strong>и</strong>.<br />

ПРИМЕЧАНИЯ<br />

1) Во мног<strong>и</strong>х сп<strong>и</strong>сках сто<strong>и</strong>т ἡμῖν (нас).<br />

2) Δύναμις знач<strong>и</strong>т власть. И есл<strong>и</strong> <strong>и</strong>скусственно не пр<strong>и</strong>давать<br />

этому месту м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческого смысла, т. е. ун<strong>и</strong>чтож<strong>и</strong>ть его смысл,<br />

то всё это знач<strong>и</strong>т только то, что люд<strong>и</strong>, утверждающ<strong>и</strong>е законы<br />

гражданск<strong>и</strong>е <strong>и</strong> церковные, скажут: «мы всё это <strong>и</strong> власт<strong>и</strong> прав<strong>и</strong>тельственные<br />

устро<strong>и</strong>л<strong>и</strong> для блага во славу Бож<strong>и</strong>ю», — то<br />

самое, что он<strong>и</strong> <strong>и</strong> говорят.<br />

ИЗБРАНИЕ ДВЕНАДЦАТИ АПОСТОЛОВ<br />

Ἐ γένετο δὲ ἐν ταῖς ἡμέραις ταύταις ἐξῆλθεν εἰς τὸ ὄρος προσεξ ασθαι˙<br />

ϰαὶ ἦν διανυϰτερεύων ἐν τῇ προσευχῇ τοῦ Θεοῦ.<br />

Καὶ ὅτε ἐγένετο ἡμέρα, προσεφώνησε τοὺς μαθητὰς αὐτοῦ˙ ϰαὶ ἐϰλεξάμενος<br />

ἀπ᾿ αὐτῶν δώδεϰα, οὓς ϰαὶ ἀποστόλους ὠνόμασε˙<br />

Σίμωνα, ὃν ϰαὶ ὠνόμασε Πέτρον, ϰαὶ Ἀ νδρέαν τὸν ἀδελφὸν αὐτοῦ,<br />

Ἰ άϰωβον ϰαὶ Ἰ ωάννην, Φίλιππον ϰαὶ Βαρθολομαῖον˙<br />

Ματθαῖον ϰαὶ Θωμᾶν, Ἰ άϰωβον τὸν τοῦ Ἀ λφαίου ϰαὶ Σίμωνα τὸν<br />

ϰαλούμενον Ζηλωτήν˙<br />

Ἰ ούδαν Ἰ αϰώβου, ϰαὶ Ἰ ούδαν Ἰ σϰαριὼϑ ὃς ϰαὶ ἐγέενετο προδότης.<br />

Καὶ ϰαταβὰς μετ᾽ αὐτῶν, ἔστη ἐπὶ τόπου πεδινοῦ˙ ϰαὶ ὄχλος μαθητῶν<br />

αὐτοῦ, ϰαὶ πλῆθος πολὺ τοῦ λαοῦ ἀπὸ πάσης τής Ἰ ουδαίας ϰαὶ Ἱ ερουσαλὴμ<br />

ϰαὶ τῆς παραλίου Τύρου ϰαὶ Σιδῶνος,<br />

Οἳ ἦλθον ἀϰοῦσαι αὐτοῦ.<br />

Лк. VI, 12. В те дн<strong>и</strong> взошел<br />

он на гору помол<strong>и</strong>ться,<br />

<strong>и</strong> пробыл всю ночь в мол<strong>и</strong>тве<br />

к Богу.<br />

В то время ушел И<strong>и</strong>сус<br />

в горы мол<strong>и</strong>ться <strong>и</strong> всю ночь<br />

мол<strong>и</strong>лся Богу.<br />

276

13. Когда же настал день,<br />

пр<strong>и</strong>звал учен<strong>и</strong>ков сво<strong>и</strong>х <strong>и</strong> <strong>и</strong>збрал<br />

<strong>и</strong>з н<strong>и</strong>х двенадцать, которых<br />

<strong>и</strong> на<strong>и</strong>меновал апостолам<strong>и</strong>:<br />

14. С<strong>и</strong>мона, которого <strong>и</strong> назвал<br />

Петром, <strong>и</strong> Андрея, брата<br />

его, Иакова <strong>и</strong> Иоанна, Ф<strong>и</strong>л<strong>и</strong>ппа<br />

<strong>и</strong> Варфоломея,<br />

15. Матфея <strong>и</strong> Фому, Иакова<br />

Алфеева <strong>и</strong> С<strong>и</strong>мона, прозываемого<br />

З<strong>и</strong>лотом.<br />

16. Иуду Иаковлева <strong>и</strong> Иуду<br />

Искар<strong>и</strong>ота, который потом<br />

сделался предателем.<br />

17. И сошед с н<strong>и</strong>м<strong>и</strong>, стал<br />

он на ровном месте, <strong>и</strong> множество<br />

учен<strong>и</strong>ков его, <strong>и</strong> много<br />

народа <strong>и</strong>з всей Иуде<strong>и</strong> <strong>и</strong> Иерусал<strong>и</strong>ма,<br />

<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>морск<strong>и</strong>х мест<br />

Т<strong>и</strong>рск<strong>и</strong>х <strong>и</strong> С<strong>и</strong>донск<strong>и</strong>х,<br />

18. которые пр<strong>и</strong>шл<strong>и</strong> послушать<br />

его.<br />

И когда ободняло, позвал<br />

учен<strong>и</strong>ков <strong>и</strong> выбрал <strong>и</strong>з н<strong>и</strong>х<br />

двенадцать <strong>и</strong> назвал <strong>и</strong>х посланцам<strong>и</strong>.<br />

С<strong>и</strong>мона, того, что прозвал<br />

камнем, <strong>и</strong> Андрея его брата,<br />

<strong>и</strong> Иакова, <strong>и</strong> Иоанна, Ф<strong>и</strong>л<strong>и</strong>ппа<br />

<strong>и</strong> Варфоломея,<br />

Матфея <strong>и</strong> Фому, Иакова<br />

Алфеева, <strong>и</strong> С<strong>и</strong>мона по прозв<strong>и</strong>щу<br />

З<strong>и</strong>лота,<br />

Иуду Иаковлева <strong>и</strong> Иуду<br />

Искар<strong>и</strong>ота, того, что сделался<br />

предателем.<br />

И сошел с н<strong>и</strong>м<strong>и</strong> <strong>и</strong> останов<strong>и</strong>лся<br />

в раздолье, <strong>и</strong> учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong><br />

его <strong>и</strong> много народа со всей<br />

Иуде<strong>и</strong> <strong>и</strong> <strong>и</strong>з Иерусал<strong>и</strong>ма <strong>и</strong> с берегов<br />

Т<strong>и</strong>ра <strong>и</strong> С<strong>и</strong>дона.<br />

Все пр<strong>и</strong>шл<strong>и</strong> слушать его.<br />

ЗАКОН<br />

Общее <strong>и</strong>зложен<strong>и</strong>е главы четвертой<br />

Иоанн объяв<strong>и</strong>л пр<strong>и</strong>шеств<strong>и</strong>е Бога в м<strong>и</strong>р. Он сказал, что людям<br />

надо оч<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ться духом для того, чтобы познать царство Бога.<br />

И<strong>и</strong>сус, не зная плотского отца <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>знавая отцом сво<strong>и</strong>м Бога,<br />

услыхал проповедь Иоанна <strong>и</strong> спрос<strong>и</strong>л себя, что такое этот Бог,<br />

как он пр<strong>и</strong>шел в м<strong>и</strong>р <strong>и</strong> где он?<br />

И, удал<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>сь в пустыню, И<strong>и</strong>сус познал, что ж<strong>и</strong>знь человека<br />

в духе <strong>и</strong>, увер<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>сь в этом, что человек ж<strong>и</strong>вет всегда<br />

Богом, что Бог всегда в людях <strong>и</strong> что царство Бога всегда было <strong>и</strong><br />

есть <strong>и</strong> людям нужно только пр<strong>и</strong>знать его, — познав это, И<strong>и</strong>сус<br />

вышел <strong>и</strong>з пустын<strong>и</strong> <strong>и</strong> стал проповедывать людям то, что Бог<br />

всегда был <strong>и</strong> есть в м<strong>и</strong>ре <strong>и</strong> что для того, чтобы познать его,<br />

нужно оч<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ться <strong>и</strong>л<strong>и</strong> возрод<strong>и</strong>ться духом.<br />

Он объяв<strong>и</strong>л, чтоб Богу не нужны мол<strong>и</strong>твы, жертвы <strong>и</strong> храмы,<br />

а нужно служен<strong>и</strong>е в духе, делан<strong>и</strong>е добра; объяв<strong>и</strong>л, что царство<br />

277

Бога надо пон<strong>и</strong>мать не так, что в какое-н<strong>и</strong>будь время <strong>и</strong> в какоен<strong>и</strong>будь<br />

место пр<strong>и</strong>дет Бог, а так, что во всем м<strong>и</strong>ре <strong>и</strong> всегда все<br />

люд<strong>и</strong>, оч<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>сь духом, могут ж<strong>и</strong>ть во власт<strong>и</strong> Бож<strong>и</strong>ей. Он<br />

объяв<strong>и</strong>л, что царство Бога не пр<strong>и</strong>ход<strong>и</strong>т в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>мым образом, но<br />

что оно наход<strong>и</strong>тся внутр<strong>и</strong> людей. Чтобы быть участн<strong>и</strong>ком царства,<br />

надо оч<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ться духом, т. е. возвыс<strong>и</strong>ть в человеке дух.<br />

<strong>и</strong> ему служ<strong>и</strong>ть. Тот, кто возвыс<strong>и</strong>т дух, тот вступает в царство<br />

Бога <strong>и</strong> получает ж<strong>и</strong>знь невременную. Возможность возвыс<strong>и</strong>ть<br />

дух <strong>и</strong> сделаться участн<strong>и</strong>ком царства Бога <strong>и</strong>меет в себе каждый<br />

человек, <strong>и</strong> с того времен<strong>и</strong>, как Иоанн объяв<strong>и</strong>л царство Бога,<br />

еврейск<strong>и</strong>й закон стал не нужен. Всяк<strong>и</strong>й, понявш<strong>и</strong>й царство Бога,<br />

сво<strong>и</strong>м собственным ус<strong>и</strong>л<strong>и</strong>ем, возвыс<strong>и</strong>в в себе дух <strong>и</strong> работая<br />

Богу, вступает во власть Бога.<br />

Для того, чтобы работать Богу <strong>и</strong> ж<strong>и</strong>ть в царстве его, т. е.<br />

покоряться ему <strong>и</strong> <strong>и</strong>сполнять его волю, нужно знать закон этого<br />

царства. И вот И<strong>и</strong>сус объявляет, в чем должно состоять возвышен<strong>и</strong>е<br />

духа <strong>и</strong> работа Богу, в чем состо<strong>и</strong>т закон царства Бога.<br />

И<strong>и</strong>сус всю ночь мол<strong>и</strong>тся <strong>и</strong>, отобрав двенадцать человек,<br />

вполне понявш<strong>и</strong>х его, с н<strong>и</strong>м<strong>и</strong> выход<strong>и</strong>т к народу <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т то,<br />

в чем состо<strong>и</strong>т возвышен<strong>и</strong>е духом <strong>и</strong> служен<strong>и</strong>е Богу, в чем закон<br />

царства Бога.<br />

Закон власт<strong>и</strong> Бога состо<strong>и</strong>т прежде всего в том, чтобы человек<br />

весь предавался власт<strong>и</strong> Бога, <strong>и</strong> вот, оглянув народ, И<strong>и</strong>сус,<br />

указывая на учен<strong>и</strong>ков, сказал:<br />

«Счастл<strong>и</strong>вы вы, бродяг<strong>и</strong>: вы во власт<strong>и</strong> Бож<strong>и</strong>ей. Вы счастл<strong>и</strong>вы:<br />

пускай вы голодны теперь, вы поголодаете, но вы насыт<strong>и</strong>тесь.<br />

Вы счастл<strong>и</strong>вы: пускай вы, есл<strong>и</strong> <strong>и</strong> погорюете <strong>и</strong> поплачете, —<br />

потом вы утеш<strong>и</strong>тесь. Вы счастл<strong>и</strong>вы: пускай вас <strong>и</strong> н<strong>и</strong> во что<br />

сч<strong>и</strong>тают люд<strong>и</strong> <strong>и</strong> гоняют вас отовсюду. Радуйтесь этому, потому<br />

что так гонял<strong>и</strong> людей, всех тех, которые возвещал<strong>и</strong> волю Б ож<strong>и</strong>ю.<br />

Но несчастны вы, богатые, потому что вы получ<strong>и</strong>л<strong>и</strong> уж е всё,<br />

что желал<strong>и</strong>, <strong>и</strong> больше н<strong>и</strong>чего но получ<strong>и</strong>те. Есл<strong>и</strong> вы сыты теперь,<br />

то будете <strong>и</strong> голодны. Есл<strong>и</strong> вы веселы теперь, то будете <strong>и</strong> печальны.<br />

Несчастны вы, есл<strong>и</strong> вас все хвалят, потому что все<br />

хвалят только лгунов.<br />

«Счастл<strong>и</strong>вы вы, бродяг<strong>и</strong>, вы во власт<strong>и</strong> Бож<strong>и</strong>ей, но вы счастл<strong>и</strong>вы<br />

только тогда, когда вы не по в<strong>и</strong>ду только бродяг<strong>и</strong>, но<br />

когда вы бродяг<strong>и</strong> по душе; как соль хороша только тогда, когда<br />

не по в<strong>и</strong>ду только похожа на соль, но когда солона сама по<br />

себе. Так <strong>и</strong> вы соль м<strong>и</strong>ра, уч<strong>и</strong>тел<strong>и</strong> м<strong>и</strong>ра, есл<strong>и</strong> вы знаете, что<br />

278

<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нное счастье в том, чтобы быть бродягой. Есл<strong>и</strong> же вы бродяг<strong>и</strong><br />

только по в<strong>и</strong>ду, то вы, как соль несоленая, н<strong>и</strong>куда уже<br />

не год<strong>и</strong>тесь. Есл<strong>и</strong> вы пон<strong>и</strong>маете это, то <strong>и</strong> показывайте сво<strong>и</strong>м<strong>и</strong><br />

делам<strong>и</strong>, что вы хот<strong>и</strong>те быть бродягам<strong>и</strong>, а не будьте, как друг<strong>и</strong>е.<br />

«Есл<strong>и</strong> вы свет для людей, то <strong>и</strong> показывайте свой свет, а не<br />

скрывайте его, так чтобы люд<strong>и</strong> на деле в<strong>и</strong>дел<strong>и</strong>, что вы знаете<br />

<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ну, <strong>и</strong>, глядя на ваш<strong>и</strong> дела, пон<strong>и</strong>мал<strong>и</strong> бы, что вы сыны отца<br />

вашего, Бога.<br />

«И не думайте, что быть бродягой знач<strong>и</strong>т быть беззаконн<strong>и</strong><br />

ком. Я учу не тому, чтобы развязать ваш<strong>и</strong> рук<strong>и</strong> от закона Бо<br />

ж<strong>и</strong>я; напрот<strong>и</strong>в, тому, чтобы <strong>и</strong>сполнять закон Бож<strong>и</strong>й. Пока<br />

есть люд<strong>и</strong> под небом, то <strong>и</strong> закон о том, что должно <strong>и</strong> что не<br />

должно быть, есть для людей. Закона только тогда не будет,<br />

когда люд<strong>и</strong> сам<strong>и</strong> собой всё будут <strong>и</strong>сполнять по закону. И вот<br />

я вам даю прав<strong>и</strong>ла для <strong>и</strong>сполнен<strong>и</strong>я закона.<br />

«И есл<strong>и</strong> кто не <strong>и</strong>сполн<strong>и</strong>т хоть одно <strong>и</strong>з н<strong>и</strong>х <strong>и</strong> науч<strong>и</strong>т тому,<br />

что можно его не <strong>и</strong>сполнять, то дальше всех будет от Бога;<br />

а кто <strong>и</strong>сполн<strong>и</strong>т всё <strong>и</strong> так науч<strong>и</strong>т, тот бл<strong>и</strong>же всех к Богу. Потому<br />

что есл<strong>и</strong> в вашей верност<strong>и</strong> <strong>и</strong>сполнен<strong>и</strong>я закона не будет больше<br />

верност<strong>и</strong> <strong>и</strong>сполнен<strong>и</strong>я закона фар<strong>и</strong>сеев <strong>и</strong> кн<strong>и</strong>жн<strong>и</strong>ков, то <strong>и</strong> не<br />

соед<strong>и</strong>н<strong>и</strong>тесь с Богом.<br />

«И вот эт<strong>и</strong> прав<strong>и</strong>ла:<br />

«1-ое прав<strong>и</strong>ло: Справедл<strong>и</strong>вость кн<strong>и</strong>жн<strong>и</strong>ков <strong>и</strong> фар<strong>и</strong>сеев<br />

состо<strong>и</strong>т в том, что есл<strong>и</strong> человек убьет другого, то его надо суд<strong>и</strong>ть<br />

<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>говор<strong>и</strong>ть к наказан<strong>и</strong>ю.<br />

«А мое прав<strong>и</strong>ло то, что разозл<strong>и</strong>ться на своего брата так же<br />

дурно, как уб<strong>и</strong>ть. Я запрещаю злость на брата под тем же страхом,<br />

под которым фар<strong>и</strong>се<strong>и</strong> <strong>и</strong> кн<strong>и</strong>жн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> запрещают уб<strong>и</strong>йство.<br />

А бран<strong>и</strong>ть брата еще хуже, <strong>и</strong> еще под больш<strong>и</strong>м страхом я запрещаю<br />

это; а оскорб<strong>и</strong>ть брата еще того хуже, <strong>и</strong> я еще строже запрещаю<br />

это.<br />

«И я запрещаю это потому, что вот вы сч<strong>и</strong>таете, что нужно<br />

для Бога ход<strong>и</strong>ть в храм, нос<strong>и</strong>ть жертвы. Ведь вы ход<strong>и</strong>те нос<strong>и</strong>ть<br />

жертвы, — так знайте, что как вы сч<strong>и</strong>таете важным жертвы,<br />

так еще более важен м<strong>и</strong>р, соглас<strong>и</strong>е <strong>и</strong> любовь между вам<strong>и</strong> для<br />

Бога; <strong>и</strong> что нельзя вам н<strong>и</strong> мол<strong>и</strong>ться, н<strong>и</strong> думать о Боге, есл<strong>и</strong> есть<br />

у вас хоть од<strong>и</strong>н человек, с которым вы не в любв<strong>и</strong>.<br />

«Так вот 1-е прав<strong>и</strong>ло: Не серд<strong>и</strong>тесь, не бран<strong>и</strong>тесь, а побран<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь<br />

— м<strong>и</strong>р<strong>и</strong>тесь. И прощайте всё, в чем в<strong>и</strong>новаты перед<br />

вам<strong>и</strong> люд<strong>и</strong>.<br />

279

«2-е прав<strong>и</strong>ло вот какое: Фар<strong>и</strong>се<strong>и</strong> <strong>и</strong> кн<strong>и</strong>жн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> говорят:<br />

есл<strong>и</strong> сблуд<strong>и</strong>ть, то уб<strong>и</strong>ть тебя <strong>и</strong> женщ<strong>и</strong>ну вместе; а есл<strong>и</strong> хочешь<br />

блуд<strong>и</strong>ть, то дай своей жене отпускную».<br />

«А я говорю, что есл<strong>и</strong> ты остав<strong>и</strong>шь жену свою, то кроме того,<br />

что ты распутн<strong>и</strong>к, ты еще <strong>и</strong> ее вгоняешь в распутство <strong>и</strong> того,<br />

кто с нею свяжется. Есл<strong>и</strong> ты ж<strong>и</strong>вешь с женой <strong>и</strong> задумаешь<br />

влюб<strong>и</strong>ться в другую женщ<strong>и</strong>ну, ты уж прелюбодей <strong>и</strong> сто<strong>и</strong>шь<br />

всего того, что по закону делают с прелюбодеем. И я под тем же<br />

страхом, как фар<strong>и</strong>се<strong>и</strong> <strong>и</strong> кн<strong>и</strong>жн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> запрещают блуд<strong>и</strong>ть с чужой<br />

женой, — запрещаю влюбляться в женщ<strong>и</strong>ну. И я запрещаю<br />

это потому, что всякое распутство губ<strong>и</strong>т душу; так что лучше<br />

тебе отказаться от плотской утех<strong>и</strong>, чем погуб<strong>и</strong>ть свою ж<strong>и</strong>знь.<br />

«И вот 2-е прав<strong>и</strong>ло: Удовлетворяй похоть только с своей<br />

женой <strong>и</strong> не думай, чтобы любовь к женщ<strong>и</strong>не было хорошее дело.<br />

«3-е прав<strong>и</strong>ло вот какое: Фар<strong>и</strong>се<strong>и</strong> <strong>и</strong> кн<strong>и</strong>жн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> говорят:<br />

«Не про<strong>и</strong>знос<strong>и</strong> <strong>и</strong>мен<strong>и</strong> господа Бога твоего напрасно, <strong>и</strong>бо<br />

господь не остав<strong>и</strong>т без наказан<strong>и</strong>я того, кто про<strong>и</strong>знос<strong>и</strong>т <strong>и</strong>мя его<br />

напрасно, т. е. не пр<strong>и</strong>зывай Бога твоего во лж<strong>и</strong>». И еще: «Не<br />

клян<strong>и</strong>тесь <strong>и</strong>менем мо<strong>и</strong>м во лж<strong>и</strong> <strong>и</strong> не бесчест<strong>и</strong> <strong>и</strong>мен<strong>и</strong> Бога твоего.<br />

Я господь (Бог ваш), т. е. не клян<strong>и</strong>тесь мною в неправде так,<br />

чтобы оскверн<strong>и</strong>ть Бога вашего».<br />

«А я говорю, что всякая клятва есть осквернен<strong>и</strong>е Бога, <strong>и</strong><br />

потому вовсе не клян<strong>и</strong>сь. Тебе нельзя обещать н<strong>и</strong>чего, потому<br />

что ты весь во власт<strong>и</strong> Бога. Ты волоса одного не можешь <strong>и</strong>з<br />

седого сделать черным: как же ты вперед поклянешься, что ты<br />

то-то <strong>и</strong> то-то сделаешь, <strong>и</strong> поклянешься Богом. Всякая клятва<br />

твоя есть осквернен<strong>и</strong>е Бога, потому что есл<strong>и</strong> тебе пр<strong>и</strong>дется<br />

<strong>и</strong>сполнять клятву, прот<strong>и</strong>вную воле Бож<strong>и</strong>ей, то выйдет то, что<br />

ты обещался поступать прот<strong>и</strong>в его вол<strong>и</strong>, — <strong>и</strong> потому всякая<br />

клятва есть зло. Кроме того, клятва есть глупость <strong>и</strong> бессмысл<strong>и</strong>ца.<br />

«Так вот 3-е прав<strong>и</strong>ло: Н<strong>и</strong>когда н<strong>и</strong>кому н<strong>и</strong> в чем не пр<strong>и</strong>сягай.<br />

Говор<strong>и</strong> да, когда да; нет, когда нет; <strong>и</strong> знай, что есл<strong>и</strong> от тебя<br />

требуют клятву, то это для зла.<br />

«4-е прав<strong>и</strong>ло вот какое: Вы слышал<strong>и</strong>, что сказано в стар<strong>и</strong>ну:<br />

«око за око <strong>и</strong> зуб за зуб». Фар<strong>и</strong>се<strong>и</strong> <strong>и</strong> кн<strong>и</strong>жн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> учат вас<br />

делать всё то, что нап<strong>и</strong>сано в старых кн<strong>и</strong>гах, как надо наказывать<br />

за разные преступлен<strong>и</strong>я. Там сказано, что кто погуб<strong>и</strong>т<br />

душу, должен отдать душу за душу, око за око, зуб за зуб,<br />

руку за руку, вола за вола, раба за раба <strong>и</strong> т. д.<br />

280

«А я вам говорю: злом не бор<strong>и</strong>сь со злом, <strong>и</strong> вы не только<br />

не требуйте вола за вола, раба за раба, душу за душу, а не<br />

прот<strong>и</strong>вьтесь злу. Есл<strong>и</strong> кто хочет судом засуд<strong>и</strong>ть у тебя вола,<br />

отдай ему другого; кто хочет вынуд<strong>и</strong>ть у тебя кафтан, отдай<br />

рубаху; кто выбьет тебе <strong>и</strong>з одной скулы зуб, подставь ему другую<br />

скулу. Заставят тебя сработать на себя одну работу, —<br />

сработай две. Берут у тебя <strong>и</strong>менье, — отдавай. Не отдают тебе<br />

денег, — не прос<strong>и</strong>. И потому: не суд<strong>и</strong>те <strong>и</strong> не суд<strong>и</strong>тесь, не наказывайте,<br />

<strong>и</strong> вас не будут суд<strong>и</strong>ть <strong>и</strong> наказывать. Спускайте всем<br />

<strong>и</strong> вам спустят, потому что есл<strong>и</strong> вы будете суд<strong>и</strong>ть людей, он<strong>и</strong> вас<br />

будут суд<strong>и</strong>ть. И, кроме того, вам нельзя суд<strong>и</strong>ть потому, что мы,<br />

все люд<strong>и</strong>, слепы <strong>и</strong> не в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>м правды. Как же я засоренным<strong>и</strong> глазам<strong>и</strong><br />

буду разглядывать сор<strong>и</strong>нку в глазу брата? Прежде самому<br />

надо глаза проч<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ть, а у кого <strong>и</strong>з нас глаза ч<strong>и</strong>сты? Есл<strong>и</strong> мы<br />

суд<strong>и</strong>м, то уж мы сам<strong>и</strong> слепы. Есл<strong>и</strong> мы будем суд<strong>и</strong>ть друг<strong>и</strong>х <strong>и</strong><br />

наказывать, то мы, как слепые, вод<strong>и</strong>м слепого».<br />

И, кроме того, И<strong>и</strong>сус говор<strong>и</strong>т: «Чем же мы уч<strong>и</strong>м? Мы наказываем<br />

нас<strong>и</strong>л<strong>и</strong>ем, ранам<strong>и</strong>, увечьем, смертью, т. е. злобой, — тем<br />

самым, что запрещено нам по заповед<strong>и</strong>: не уб<strong>и</strong>й, мы уч<strong>и</strong>м друг<strong>и</strong>х.<br />

И что же выход<strong>и</strong>т? Мы хот<strong>и</strong>м уч<strong>и</strong>ть людей, а мы развращаем<br />

<strong>и</strong>х. Ну, что же может быть <strong>и</strong>ного, как то, что учен<strong>и</strong>к выуч<strong>и</strong>тся<br />

<strong>и</strong> вполне станет, как уч<strong>и</strong>тель. Что же он будет делать,<br />

когда выуч<strong>и</strong>тся? То самое, что делает уч<strong>и</strong>тель: нас<strong>и</strong>л<strong>и</strong>я, уб<strong>и</strong>йства.<br />

«И не думайте в судах найт<strong>и</strong> справедл<strong>и</strong>вость. Любовь к справедл<strong>и</strong>вост<strong>и</strong><br />

отдавать на суды человеческ<strong>и</strong>е, всё равно что драгоценный<br />

жемчуг бросать св<strong>и</strong>ньям: он<strong>и</strong> затопчут его <strong>и</strong> разорвут.<br />

«И потому вот 4-е прав<strong>и</strong>ло: Как бы тебя н<strong>и</strong> об<strong>и</strong>жал<strong>и</strong>, — злом<br />

не туш<strong>и</strong> зла, не суд<strong>и</strong> <strong>и</strong> не суд<strong>и</strong>сь, <strong>и</strong> не наказывай, <strong>и</strong> не жалуйся.<br />

«5-е прав<strong>и</strong>ло вот какое: Фар<strong>и</strong>се<strong>и</strong> <strong>и</strong> кн<strong>и</strong>жн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> говорят:<br />

«Не враждуй на брата твоего в сердце твоем; обл<strong>и</strong>ч<strong>и</strong> бл<strong>и</strong>жнего<br />

твоего <strong>и</strong> не понесешь за него греха. Побей всех мужч<strong>и</strong>н <strong>и</strong> забер<strong>и</strong><br />

всех жен <strong>и</strong> скот у врагов, т. е. поч<strong>и</strong>тай земляков, а чуж<strong>и</strong>х сч<strong>и</strong>тай<br />

н<strong>и</strong> во что».<br />

«А я говорю вам: ублажай не одн<strong>и</strong>х земляков, но <strong>и</strong> чуж<strong>и</strong>х.<br />

Пускай чуж<strong>и</strong>е н<strong>и</strong> во что сч<strong>и</strong>тают вас, пускай нападают, об<strong>и</strong>жают,<br />

— поч<strong>и</strong>тай <strong>и</strong>х <strong>и</strong> угождай <strong>и</strong>м. Только тогда вы будете<br />

настоящ<strong>и</strong>е сыны Отца вашего. Для него все равны. Есл<strong>и</strong> вы<br />

только к землякам хорош<strong>и</strong>, то этак <strong>и</strong> все хорош<strong>и</strong> к землякам,<br />

<strong>и</strong> от этого-то <strong>и</strong> бывают войны. А вы ко всем народам будьте<br />

281

равны, <strong>и</strong> вы будете сынам<strong>и</strong> Бога. Все люд<strong>и</strong> его дет<strong>и</strong>, стало быть<br />

все вам братья.<br />

«И потому вот 5-е прав<strong>и</strong>ло: К чуж<strong>и</strong>м народам соблюдайте то<br />

же, что я сказал вам соблюдать между собою. Вражеск<strong>и</strong>х народов<br />

нет, разных царств <strong>и</strong> царей нет, — все братья, все сыны<br />

одного Бога. Не делайте разл<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>я между людьм<strong>и</strong> по народам<br />

<strong>и</strong> царствам.<br />

«Так вот: 1) Не серд<strong>и</strong>тесь; 2) не забавляйтесь похотью блудной;<br />

3) не клян<strong>и</strong>тесь н<strong>и</strong>кому н<strong>и</strong> в чем; 4) не суд<strong>и</strong>те <strong>и</strong> не суд<strong>и</strong>тесь<br />

<strong>и</strong> 5) не делайте разл<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>я между разным<strong>и</strong> народам<strong>и</strong>; не<br />

знайте царей <strong>и</strong> царств.<br />

«И вот вам еще поучен<strong>и</strong>е, в котором заключаются все эт<strong>и</strong><br />

прав<strong>и</strong>ла, закон <strong>и</strong> пророк<strong>и</strong>: Всё т о, что желаете, чтобы делал<strong>и</strong><br />

для вас люд<strong>и</strong>, то сделайте <strong>и</strong>м. Когда вы будете <strong>и</strong>сполнять это,<br />

ясно, что ж<strong>и</strong>знь ваша перемен<strong>и</strong>тся. Имуществ у вас уже не<br />

будет, <strong>и</strong> <strong>и</strong>х не нужно. Не устра<strong>и</strong>вайте свою ж<strong>и</strong>знь на земле,<br />

а стройте свою ж<strong>и</strong>знь в Боге. Ж<strong>и</strong>знь на земле пог<strong>и</strong>бнет, а ж<strong>и</strong>знь<br />

в Боге не пог<strong>и</strong>бнет. И не думайте о земной ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>, потому что<br />

есл<strong>и</strong> вы о ней будете думать, вам нельзя уже думать о ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong><br />

в Боге. Где душа, там <strong>и</strong> сердце.<br />

«И есл<strong>и</strong> света в глазах нет, то <strong>и</strong> весь во тьме. Так вот, есл<strong>и</strong><br />

ты желаешь <strong>и</strong> <strong>и</strong>щешь тьмы, то <strong>и</strong> зайдешь во тьму. Нельзя одн<strong>и</strong>м<br />

глазом на небо, а друг<strong>и</strong>м на землю глядеть; нельзя сердце<br />

свое класть в земную ж<strong>и</strong>знь <strong>и</strong> думать о Боге. Л<strong>и</strong>бо земной ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong><br />

будешь работать, л<strong>и</strong>бо Богу. И потому: берег<strong>и</strong>тесь от всякой<br />

корыст<strong>и</strong>. Ж<strong>и</strong>знь у человека не от того, что у него есть, а от<br />

Бога. Так что есл<strong>и</strong> человек <strong>и</strong> весь м<strong>и</strong>р заберет себе, душе его<br />

нет пользы от этого. И глупо <strong>и</strong>з нас сделает тот, кто ж<strong>и</strong>знь<br />

свою погуб<strong>и</strong>т затем, чтобы забрать побольше <strong>и</strong>мущества.<br />

«Поэтому не хлопоч<strong>и</strong>те о том, что будете есть <strong>и</strong> п<strong>и</strong>ть <strong>и</strong> чем<br />

будете одеваться. Ведь ж<strong>и</strong>знь мудренее п<strong>и</strong>щ<strong>и</strong> <strong>и</strong> одежды, а Бог<br />

дал вам ее.<br />

«Посмотр<strong>и</strong>те на тварь Бож<strong>и</strong>ю, на пт<strong>и</strong>ц. Он<strong>и</strong> не сеют, не жнут,<br />

не соб<strong>и</strong>рают, а Бог п<strong>и</strong>тает <strong>и</strong>х. Что же, перед Богом человек не<br />

хуже пт<strong>и</strong>цы. Есл<strong>и</strong> Бог дал ж<strong>и</strong>знь человеку, то сумеет <strong>и</strong> проп<strong>и</strong>тать<br />

его. А ведь вы сам<strong>и</strong> знаете, что как вы н<strong>и</strong> хлопоч<strong>и</strong>те, ведь<br />

н<strong>и</strong>чего не можете для себя сделать. Не можете н<strong>и</strong> на часок увел<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>ть<br />

своего века. (Думка за горам<strong>и</strong>, а смерть за плечам<strong>и</strong>.)<br />

«И об одежде не хлопоч<strong>и</strong>. Цветы полевые не работают, не<br />

прядут, а разукрашены так, что <strong>и</strong> Соломон н<strong>и</strong>когда так не<br />

282

разукрашал себя. Что же, есл<strong>и</strong> Бог траву, ту, что нынче растет,<br />

а завтра скосят, так разукрас<strong>и</strong>л, что же, он вас не оденет?<br />

«Не заботьтесь <strong>и</strong> не хлопоч<strong>и</strong>те, не говор<strong>и</strong>те, что надо подумать<br />

о том, что будем есть <strong>и</strong> чем оденемся. Это всем людям нужно,<br />

<strong>и</strong> Бог знает эту нужду вашу.<br />

«Так <strong>и</strong> не заботьтесь о том, что будет, — о будущем не заботьтесь.<br />

Ж<strong>и</strong>в<strong>и</strong>те настоящ<strong>и</strong>м днем. Заботьтесь о том, чтобы<br />

быть в воле Бож<strong>и</strong>ей. Желайте того, что одно важно, а остальное<br />

вам само пр<strong>и</strong>дет. Старайтесь быть только в воле Бож<strong>и</strong>ей, <strong>и</strong> вы<br />

будете в ней. Кто стуч<strong>и</strong>т, тому отворят. Кто прос<strong>и</strong>т, тому дают.<br />

Есл<strong>и</strong> будете прос<strong>и</strong>ть настоящего, того, что нужно, вам то <strong>и</strong><br />

дастся, что нужно.<br />

«Разве есть такой отец, чтобы он сыну дал камень вместо<br />

хлеба <strong>и</strong>л<strong>и</strong> змею вместо рыбы. Так как же Отец ваш не даст<br />

вам того, что вам <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нно нужно, есл<strong>и</strong> вы прос<strong>и</strong>те у него?<br />

А <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нно нужна вам ж<strong>и</strong>знь духа, только ее <strong>и</strong> прос<strong>и</strong>те у него.<br />

«Мол<strong>и</strong>ться не знач<strong>и</strong>т делать то, что делают пр<strong>и</strong>творщ<strong>и</strong>к<strong>и</strong><br />

в церквах <strong>и</strong>л<strong>и</strong> на в<strong>и</strong>ду у людей. Он<strong>и</strong> делают это для людей, <strong>и</strong><br />

от людей <strong>и</strong> получают за это похвалу, но не от Бога. А ты, есл<strong>и</strong><br />

желаешь войт<strong>и</strong> в волю отца, зайд<strong>и</strong> туда, чтобы тебя не в<strong>и</strong>дел<br />

н<strong>и</strong>кто, <strong>и</strong> мол<strong>и</strong>сь к Отцу твоему духу, <strong>и</strong> Отец ув<strong>и</strong>д<strong>и</strong>т то, что<br />

в твоей душе, <strong>и</strong> даст тебе <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нного духа. И не болтай л<strong>и</strong>шнего<br />

языком, как пр<strong>и</strong>творщ<strong>и</strong>к<strong>и</strong>: отец твой знает, что тебе нужно,<br />

прежде чем ты рот раз<strong>и</strong>нешь.<br />

«Так вот как надо мол<strong>и</strong>ться: Отец наш! Дай мне то, чтобы<br />

я был в твоем царстве, т. е. чтобы твоя воля была во мне. Дай<br />

мне п<strong>и</strong>тан<strong>и</strong>е такое, какое нужно. И не взыщ<strong>и</strong> мо<strong>и</strong> ош<strong>и</strong>бк<strong>и</strong>, как<br />

<strong>и</strong> я н<strong>и</strong> с кого не взыск<strong>и</strong>ваю.<br />

«Есл<strong>и</strong> прос<strong>и</strong>те духа у отца, то не взыск<strong>и</strong>вайте н<strong>и</strong> с кого,<br />

<strong>и</strong> Отец не взыщет на вас ваш<strong>и</strong> ош<strong>и</strong>бк<strong>и</strong>. А есл<strong>и</strong> не прощаете людям,<br />

то <strong>и</strong> Бог не прост<strong>и</strong>т вам.<br />

«Не делайте н<strong>и</strong>чего для похвалы людей. Есл<strong>и</strong> для людей<br />

делаете, то от людей вам <strong>и</strong> награда.<br />

«Так что, есл<strong>и</strong> ты жалостл<strong>и</strong>в к людям, так не труб<strong>и</strong> об этом<br />

перед людьм<strong>и</strong>; так делают пр<strong>и</strong>творщ<strong>и</strong>к<strong>и</strong>, чтобы <strong>и</strong>х хвал<strong>и</strong>л<strong>и</strong><br />

люд<strong>и</strong>. Он<strong>и</strong> <strong>и</strong> получают, что желают. А ты, есл<strong>и</strong> жалостл<strong>и</strong>в<br />

к людям, то делай добро так, чтобы н<strong>и</strong>кто не в<strong>и</strong>дал. И Отец<br />

твой ув<strong>и</strong>д<strong>и</strong>т это <strong>и</strong> даст тебе то, что тебе нужно.<br />

«И есл<strong>и</strong> нужду терп<strong>и</strong>шь для бога, так не плачься, не жалобь<br />

людей: так делают пр<strong>и</strong>творщ<strong>и</strong>к<strong>и</strong>, чтобы люд<strong>и</strong> в<strong>и</strong>дел<strong>и</strong> <strong>и</strong> хвал<strong>и</strong>л<strong>и</strong><br />

283

<strong>и</strong>х. И люд<strong>и</strong> хвалят <strong>и</strong>х, <strong>и</strong> он<strong>и</strong> получают, что желают. А ты не<br />

так делай; ты есл<strong>и</strong> терп<strong>и</strong>шь для Бога, так ход<strong>и</strong> с веселым л<strong>и</strong>цом,<br />

чтобы люд<strong>и</strong> не в<strong>и</strong>дел<strong>и</strong>, а Отец твой ув<strong>и</strong>д<strong>и</strong>т <strong>и</strong> даст тебе то, что<br />

тебе нужно.<br />

«Таков вход в царство Бога. Вход в волю Бога од<strong>и</strong>н только, —<br />

он узк<strong>и</strong>й <strong>и</strong> тесный. Вход всегда од<strong>и</strong>н, а кругом поле вел<strong>и</strong>ко <strong>и</strong><br />

ш<strong>и</strong>роко, да пойдешь по нем <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>дешь к пропаст<strong>и</strong>. Узк<strong>и</strong>й ход<br />

од<strong>и</strong>н ведет в ж <strong>и</strong>знь, а немног<strong>и</strong>е <strong>и</strong>дут по нем.<br />

«Не робей, хоть мало стадо; вы войдете, потому что Отец<br />

науч<strong>и</strong>т вас своей воле».

Глава пятая<br />

ИСПОЛНЕНИЕ ЗАКОНА ДАЕТ Ж ИЗНЬ ИСТИННУЮ<br />

НОВОЕ У Ч Е Н И Е О БОГЕ<br />

Пророк<strong>и</strong> обещал<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>шеств<strong>и</strong>е Бога в м<strong>и</strong>р. После пророков<br />

Иоанн объяв<strong>и</strong>л, что Бог уже в м<strong>и</strong>ре, что для того, чтобы познать<br />

его, нужно только перерод<strong>и</strong>ться духом. И<strong>и</strong>сус сказал себе:<br />

есл<strong>и</strong> Бог в м<strong>и</strong>ре, то я должен знать его. Где Бог? И, уйдя в пустыню,<br />

И<strong>и</strong>сус узнал, что есть непонятная ему ж<strong>и</strong>знь плот<strong>и</strong><br />

<strong>и</strong>, вместе с тем, понятное ему проявлен<strong>и</strong>е Бога (гл. 1).<br />

Поняв это, И<strong>и</strong>сус вышел <strong>и</strong>з пустын<strong>и</strong> <strong>и</strong> объяв<strong>и</strong>л, что Бог в м<strong>и</strong>ре,<br />

в людях, но не такой Бог, какого представляют себе люд<strong>и</strong> всего<br />

м<strong>и</strong>ра, а Бог такой, что он выражается ж<strong>и</strong>знью людей, Бог дух<br />

(гл. 2).<br />

Дух Бога есть в каждом человеке. Каждый человек, кроме<br />

своего про<strong>и</strong>схожден<strong>и</strong>я от плот<strong>и</strong>, кроме своей зав<strong>и</strong>с<strong>и</strong>мост<strong>и</strong> от<br />

плот<strong>и</strong>, знает в своей свободе еще другое свое про<strong>и</strong>схожден<strong>и</strong>е<br />

<strong>и</strong> зав<strong>и</strong>с<strong>и</strong>мость от духа. Это-то сознан<strong>и</strong>е <strong>и</strong> есть Бог в м<strong>и</strong>ре.<br />

Бог, начало всего, дал людям это сознан<strong>и</strong>е себя <strong>и</strong> более не участвует<br />

в делах м<strong>и</strong>ра. Люд<strong>и</strong> сам<strong>и</strong> могут найт<strong>и</strong> в себе Бога. Он<br />

в душе <strong>и</strong>х. И потому пр<strong>и</strong>шеств<strong>и</strong>е Бога зав<strong>и</strong>с<strong>и</strong>т от вол<strong>и</strong> людей,<br />

от того, что он<strong>и</strong> делают ус<strong>и</strong>л<strong>и</strong>е для <strong>и</strong>сполнен<strong>и</strong>я вол<strong>и</strong> плотской<br />

ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> <strong>и</strong>л<strong>и</strong> вол<strong>и</strong> духа Бога (гл. 3).<br />

Воля духа Бога есть добро. И для <strong>и</strong>сполнен<strong>и</strong>я этого добра<br />

есть закон. Закон этот в пят<strong>и</strong> прав<strong>и</strong>лах: не серд<strong>и</strong>ться, не блуд<strong>и</strong>ть,<br />

н<strong>и</strong> в чем не обещаться, не бороться со злом, не воевать<br />

(гл. 4).<br />

Из эт<strong>и</strong>х прав<strong>и</strong>л следует отречен<strong>и</strong>е от богатства, всякой<br />

собственност<strong>и</strong>, всякого вел<strong>и</strong>чан<strong>и</strong>я, всякого нас<strong>и</strong>лован<strong>и</strong>я друг<strong>и</strong>х<br />

285

людей, следует отречен<strong>и</strong>е от всего того, что составляло <strong>и</strong> составляет<br />

цель плотск<strong>и</strong>х желан<strong>и</strong>й. Н<strong>и</strong>щенство <strong>и</strong> бродяжн<strong>и</strong>чество<br />

есть ед<strong>и</strong>нственный путь к дост<strong>и</strong>жен<strong>и</strong>ю ж <strong>и</strong>зн<strong>и</strong> <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нной.<br />

И ЗБ Р А Н И Е У Ч Е Н И К О В И Р Е Ч Ь К НИМ И ИСУСА<br />

Ἰ δὼν δὲ τούς ὄχλους, ἐσπλαγχνίσϑη περι αὐτῶν, ὅτι ἦσαν ἐσϰυλμένοι<br />

ϰαὶ ἐῤῥιμμένοι ὡσεὶ πρόβατα μὴ ἔχοντα ποιμένα.<br />

Δεῦτε πρός με πάντες οί ϰοπιῶντες ϰαὶ πεφορτισμένοι, ϰᾀγὼ ἀναπαύσω<br />

ὑμάς.<br />

Ἄ ρατε τὸν ζυγόν μου ἐφ’ ὑμᾶς ϰαὶ μάϑετε ἀπ ’ ἐμοῦ, ὅτι πραΰς εἰμι<br />

ϰαὶ ταπεινὸς τῇ ϰαρδίᾳ˙ ϰαὶ εὑρήσετε ἀνάπαυσιν ταῖς ψυχαῖς ὑμῶν.<br />

Ό γάρ ζυγός μου χρηστός, ϰαί τό φορτιον μου έλαφρόν έστιν.<br />

Мф. IX, 36. В<strong>и</strong>дя толпы<br />

народа, он сжал<strong>и</strong>лся над н<strong>и</strong>м<strong>и</strong>,<br />

что он<strong>и</strong> был<strong>и</strong> <strong>и</strong>знурены <strong>и</strong><br />

рассеяны, как овцы, не <strong>и</strong>меющ<strong>и</strong>е<br />

пастыря.<br />

Мф. X I, 28. Пр<strong>и</strong>д<strong>и</strong>те ко<br />

мне все труждающ<strong>и</strong>еся <strong>и</strong> обремененные,<br />

<strong>и</strong> я успокою вас.<br />

29. Возьм<strong>и</strong>те <strong>и</strong>го мое на<br />

себя <strong>и</strong> науч<strong>и</strong>тесь от меня, <strong>и</strong>бо<br />

я кроток <strong>и</strong> см<strong>и</strong>рен сердцем,<br />

<strong>и</strong> найдете покой душам ваш<strong>и</strong>м;<br />

30. <strong>и</strong>бо <strong>и</strong>го мое благо <strong>и</strong><br />

бремя мое легко.1<br />

И<strong>и</strong>сусу жалко было людей,<br />

что он<strong>и</strong> не пон<strong>и</strong>мают, в чем<br />

<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нная ж<strong>и</strong>знь, <strong>и</strong> мучаются,<br />

не зная зачем, как овцы без<br />

пастуха.<br />

И он сказал: Отдайтесь мне<br />

все замученные, все сверх с<strong>и</strong>л<br />

нагруженные, <strong>и</strong> я дам вам<br />

отдых.<br />

Наденьте на себя мое ярмо<br />

<strong>и</strong> науч<strong>и</strong>тесь от меня. Я ведь<br />

см<strong>и</strong>рен <strong>и</strong> мягок сердцем. И<br />

вы узнаете отдых в ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>.<br />

Потому что мое ярмо ладное<br />

<strong>и</strong> воз мой легк<strong>и</strong>й.<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) Люд<strong>и</strong> надевают на себя ярмо не по н<strong>и</strong>х сделанное <strong>и</strong> впрягаются<br />

в воз не по <strong>и</strong>х с<strong>и</strong>лам. Люд<strong>и</strong>, ж<strong>и</strong>вя для плотской ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>,<br />

хотят найт<strong>и</strong> успокоен<strong>и</strong>е <strong>и</strong> отдых. Только в духовной ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong><br />

есть отдых <strong>и</strong> радость. Только это ярмо сделано как раз по с<strong>и</strong>лам<br />

людей, <strong>и</strong> ему уч<strong>и</strong>т И<strong>и</strong>сус. Попробуйте <strong>и</strong> узнаете, как ладно <strong>и</strong><br />

легко.<br />

286

Ин . V II. Кто хочет узнать от меня, правду л<strong>и</strong> я говорю, пусть<br />

попытает делать то, что я говорю.<br />

Μετὰ δέ ταῦτα ἀνέδειξεν ὁ Κύριος ϰαὶ ἑτέρους ἑβδομήϰοντα, ϰαὶ<br />

ἀπέστειλεν αὐτοὺς ἀνὰ δύο πρὸ προσώπου αὐτοῦ εἰς πᾶσαν πόλιν ϰαὶ<br />

τόπον οὗ ἤμελλεν αὐτὸς ἔρχεσϑαι.<br />

Ἔλεγεν οὖν πρὸς αὐτὸς Ὁ μέν θερισμὸς πολύς, οἱ δὲ ἐργάται ὀλίγοι<br />

δεήϑητε οὖν τοῦ ϰυρίου τοῦ θερισμοῦ, ὅπως ἐϰβάλλῃ ἐργάτας εἰς τὸν<br />

θερισμὸν αὐτοῦ.<br />

Πορευόμενοι δὲ ϰηρύσσετε, λέγοντες Ὅ τι ἤγγιϰεν ἡ βασιλεία τῶν<br />

οὐρανῶν.<br />

Лк. X, 1. После сего <strong>и</strong>збрал<br />

господь <strong>и</strong> друг<strong>и</strong>х семьдесят<br />

учен<strong>и</strong>ков, <strong>и</strong> послал <strong>и</strong>х по два<br />

пред л<strong>и</strong>цом сво<strong>и</strong>м во всяк<strong>и</strong>й<br />

город <strong>и</strong> место, куда сам хотел<br />

<strong>и</strong>дт<strong>и</strong>.<br />

2. И сказал <strong>и</strong>м: жатвы много,<br />

а делателей мало; <strong>и</strong>так,<br />

мол<strong>и</strong>те господ<strong>и</strong>на жатвы, чтобы<br />

выслал делателей на жатву<br />

свою.<br />

Мф. X, 7. Ходя же, проповедуйте,<br />

что пр<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>з<strong>и</strong>лось<br />

царство небесное.1<br />

После этого назнач<strong>и</strong>л И<strong>и</strong>сус<br />

<strong>и</strong> еще семьдесят человек <strong>и</strong> послал<br />

<strong>и</strong>х по два вместо себя во<br />

все города <strong>и</strong> во все места, где<br />

бы ему надо быть.<br />

И сказал <strong>и</strong>м: поле вел<strong>и</strong>ко, а<br />

работн<strong>и</strong>ков мало. Нужно, чтобы<br />

хозя<strong>и</strong>н выслал жнецов на<br />

поле.<br />

Ид<strong>и</strong>те <strong>и</strong> разглашайте: говор<strong>и</strong>те,<br />

пр<strong>и</strong>шло царство Бож<strong>и</strong>е.<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) Ст<strong>и</strong>х 6 Матфея, как не находящ<strong>и</strong>йся у Лук<strong>и</strong> <strong>и</strong> влагающ<strong>и</strong>й<br />

в уста И<strong>и</strong>суса мысль, прот<strong>и</strong>вную его учен<strong>и</strong>ю, опускается.<br />

Слова (ст. 8) леч<strong>и</strong>ть больных <strong>и</strong> пр. <strong>и</strong>сключаются как внешнее<br />

доказательство <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нност<strong>и</strong>, не нужное для учен<strong>и</strong>я.<br />

Καὶ παρήγγειλεν αὐτοῖς, ἵνα μηδὲν αἴρωσιν εἰς ὁδόν, εἰ μὴ ῥάβδον<br />

μόνον˙ μὴ πήραν, μὴ ἄρτον, μὴ εἰς τὴν ζώνην χαλϰόν.<br />

Ἀ λλ᾿ ὑποδεδεμένους σανδάλια˙ ϰαὶ μὴ ἐνδύσησϑε δύο χιτῶνας.<br />

Ἂ ξιος γὰρ ὁ ἐργάτης τῆς τροφῆς αὐτοῦ ἐστιν.<br />

287

Mp. VI, 8. И заповедал <strong>и</strong>м<br />

н<strong>и</strong>чего не брать в дорогу,<br />

кроме одного посоха: н<strong>и</strong> сумы,<br />

н<strong>и</strong> хлеба, н<strong>и</strong> мед<strong>и</strong> в поясе.<br />

9 <strong>и</strong> Мф. X, 10. Но обуваться<br />

в простую обувь <strong>и</strong> не нос<strong>и</strong>ть<br />

двух одежд. Ибо трудящ<strong>и</strong>йся<br />

досто<strong>и</strong>н1 проп<strong>и</strong>тан<strong>и</strong>я.<br />

И пр<strong>и</strong>казал <strong>и</strong>м н<strong>и</strong>чего не<br />

брать на дорогу, только од<strong>и</strong>н<br />

посох, н<strong>и</strong> мешка, н<strong>и</strong> хлеба, н<strong>и</strong><br />

денег в мошну.<br />

Обуйте лапт<strong>и</strong> <strong>и</strong> од<strong>и</strong>н кафтан,<br />

потому что кто работает, тот<br />

сто<strong>и</strong>т <strong>и</strong> платья.<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) Ά ξ ιος знач<strong>и</strong>т равный весом, то, что вытянет на весах то<br />

же. Здесь знач<strong>и</strong>т сообразный. В этом месте слова эт<strong>и</strong> значат то,<br />

что человек работающ<strong>и</strong>й не может не получ<strong>и</strong>ть нужного ему<br />

содержан<strong>и</strong>я <strong>и</strong> потому человек, который хочет <strong>и</strong> готов работать,<br />

не нуждается в запасах денег <strong>и</strong> платья.<br />

Ὁπου ἐὰν εἰσέλϑητε εἰς οἰϰίαν,ἐϰεῖ μένετε ἕως ἂν ἐξέλϑητε ἐϰεῖϑεν.<br />

Εἰσερχόμενοι δὲ εἰς τήν οἰϰίαν, ἀσπάσασϑε αὐτὴν λέγοντες Εἰρήνη τῷ<br />

οἴϰῳ τούτῴ.<br />

Καὶ ἐὰν μὲν ᾗ ἡ οἰϰὶα ἀξία, ἐλϑέτω ἡ εἰρήνη ὑμῶν ἐπ᾿ αὐτήν˙ ἐὰν<br />

δὲ μὴ ᾖ ἀξία, ἡ εἰρήνη ὑμῶν πρὸς ὑμᾶς ἐπιστραφήτω.<br />

Καὶ ὅσοι ἂν μὴ δέξωνται ὑμᾶς, μηδὲ ἀϰούσωσιν ὑμῶν, ἐϰπορευόμενοι<br />

ἐϰεῖϑεν ἐϰτινάξατε τὸν χοῦν τὸν ὑποϰάτω τῶν ποδῶν ὑμῶν εἰς μαρτύριον<br />

αὐτοῖς.<br />

Mp. VI, 10. Есл<strong>и</strong> где войдете<br />

в дом, оставайтесь в нем,<br />

доколе не выйдете <strong>и</strong>з того<br />

места.1<br />

Мф. X, 12. А входя в дом,<br />

пр<strong>и</strong>ветствуйте его, говоря:<br />

м<strong>и</strong>р дому сему.<br />

13. И есл<strong>и</strong> дом будет досто<strong>и</strong>н,2<br />

то м<strong>и</strong>р ваш пр<strong>и</strong>дет на<br />

него; есл<strong>и</strong> же не будет досто<strong>и</strong>н,<br />

то м<strong>и</strong>р ваш к вам возврат<strong>и</strong>тся.<br />

Mp. VI, 11. И есл<strong>и</strong> кто<br />

не пр<strong>и</strong>мет вас <strong>и</strong> не будет слу­шать<br />

И где войдете в какой дом,<br />

в том <strong>и</strong> оставайтесь, пока не<br />

выйдете вовсе <strong>и</strong>з того места.<br />

Когда вход<strong>и</strong>те в дом, здоровайтесь<br />

с хозя<strong>и</strong>ном, скаж<strong>и</strong>те:<br />

м<strong>и</strong>р дому вашему.<br />

Есл<strong>и</strong> хозяева согласны, то<br />

будет м<strong>и</strong>р в том доме, а есл<strong>и</strong><br />

не согласны, то ваш м<strong>и</strong>р пр<strong>и</strong><br />

вас останется.<br />

И есл<strong>и</strong> которые вас не пр<strong>и</strong>мут<br />

<strong>и</strong> не послушают вас, то<br />

288

вас, выходя оттуда, оттряс<strong>и</strong>те<br />

прах от ног ваш<strong>и</strong>х,<br />

во св<strong>и</strong>детельство на н<strong>и</strong>х.3<br />

выдьте оттуда <strong>и</strong> отряхн<strong>и</strong>те<br />

пыль <strong>и</strong>з-под подошв в знак<br />

того, что вам н<strong>и</strong>чего не нужно<br />

от н<strong>и</strong>х.<br />

ПРИМЕЧАНИЯ<br />

1) Не <strong>и</strong>щ<strong>и</strong>те, где лучше, а где пр<strong>и</strong>шлось, там <strong>и</strong> будьте.<br />

2) Ἄ ξιος опять то же значен<strong>и</strong>е сообразный, но перевожу здесь<br />

согласны в том смысле, что «есл<strong>и</strong> хозяева пр<strong>и</strong>мут вас сообразно<br />

вашему взгляду».<br />

3) Ε ἰς μαρτύριον αὐτοῖς в доказательство <strong>и</strong>м. Доказательство<br />

чего? Отряхнуть пыль <strong>и</strong>з-под ног, выходя <strong>и</strong>з дома, можно<br />

сделать в доказательство того, что н<strong>и</strong>чего <strong>и</strong>з того, что пр<strong>и</strong>надлеж<strong>и</strong>т<br />

дому, не хочешь взять с собою <strong>и</strong>з этого дома.<br />

Καὶ ἔσεσϑε μισούμενοι ὑπὸ πάντων διὰ τὸ ὄνομά μου· ὁ δὲ ὑπομείνας<br />

εἰς τέλος, οὗτος σωϑήσεται.<br />

Ὅ ταν δὲ διώϰωσιν ὑμᾶς ἐν τῇ πόλει ταύτῃ, φεύγετε εἰς τὴν ἄλλην.<br />

Ἰ δοὺ ἐγὼ ἀποστέλλω ὑμᾶς ὡς πρόβατα ἐν μέσῳ λύϰων· γίνεσϑε οὖν<br />

φρόνιμοι ὡς οἱ ὄφεις, ϰαὶ ἀϰέραιοι ὡς αἱ περιστεραί.<br />

Βλέπετε δὲ ὑμεῖς ἑαυτούς, παραδώσουσι γὰρ ὑμᾶς εἰς συνέδρια, ϰαὶ εἰς<br />

συναγωγὰς δαρήσεσϑε, ϰαὶ ἐπὶ ἡγεμόνας ϰαὶ βασιλέων σταϑήσεσϑε ἕνεϰεν<br />

ἐμοῦ, εἰς μαρτύριον αὐτοῖς.<br />

Ὅ ταν δὲ παραδῶσιν ὑμᾶς, μὴ μεριμνήσητε πῶς ἢ τί λαλήσητε·<br />

δοϑήσεται γὰρ ὑμῖν ἐν ἐϰείνη τῇ ὥρᾳ τί λαλήσετε.<br />

Οὐ γὰρ ὑμεῖς ἐστὲ οἱ λαλοῦντες, ἀλλὰ τὸ πνεῦμα τοῦ πατρὸς ὑμῶν<br />

λαλοῦν ἐν ὑμῖν.<br />

Οὐ μὴ τελέσητε τὰς πόλεις τοῦ Ἰ σραὴλ έως ἂν ἔλϑη ὁ υἱὸς τοῦ ἀνϑρώπου.<br />

Μὴ οὖν φοβηϑῆτε αὐτούς.<br />

Οὐ γάρ ἐστί τι ϰρυπτὸν, ὃ ἐὰν μή φανερωϑῆ˙ οὐδὲ ἐγένετο ἀπόϰρυφόν,<br />

ἀλλ’ ἵνα εἰς φανερὸν ἔλϑῃ.<br />

Ἀ νϑ’ ὧν ὅσα ἐν τῇ σϰοτίᾳ εἴπατε, ἐν τῷ φωτὶ ἀϰουσϑήσεται˙ ϰαὶ ὃ<br />

πρὸς τὸ οὖς ἐλαλήσατε ἐν τοῖς ταμείοις, ϰηρυχϑήσεται ἐπὶ τῶν δωμάτων.<br />

Λέγω δὲ ὑμῖν τοῖς φίλοις μου, ηὴ φοβηϑῆτε ἀπὸ τῶν ἀποϰτεινόντων<br />

τὸ σῶμα, ϰαὶ μετὰ ταῦτα μὴ ἐχόντων περισσότερόν τι ποιῆσαι.<br />

Ὑποδείξω δἐ ὑμῖν τίνα φοβηϑῆτε˙ φοβήϑητε τὸν μετὰ τὸ ἀποϰτεῖ ναι<br />

ἐξουσίαν ἔχοντα ἐμβαλεῖν εἰς τὴν γέενναν˙ ναὶ, λέγω ὑμῖν, τοῦτον φοβήϑητε.<br />

Οὐχ ὶ πέντε στρουϑία πωλεῖται ἀσσαρίων δύο; ϰαὶ ἓν ἐξ αὐτῶν οὐϰ ἐστιν<br />

ἐπιλελησμένον ἐνώπιον τοῦ Θεοῦ.<br />

289

Καὶ ἓν ἐξ αὐτῶν οὐ πασεῖται ἐπὶ τὴν γῆν, ἄνευ τοῦ πατρὸς ὑμῶν.<br />

Ἀ λλὰ ϰαὶ αἱ τρίχες τῆς ϰεφαλῆς ὑμῶν πᾶσαι ἠρίϑμηνται. μὴ οὗν<br />

φοβεῖσϑε˙ πολλῶν στρουϑίων διαφέρετε.<br />

Λέγω δὲ ὑμῖν, πᾶς ὃς ἂν ὁμολογήσῃ ἐν ἐμοὶ ἔμπροσϑεν τῶν ανϑρώπων,<br />

ϰαὶ ὁ υἱὸς τοῦ ἀνϑρώπου ὁμολογήσει ἐν αὐτῶ ἔμπροσϑεν τῶν αγγέλων τοῦ<br />

Θεοῦ.<br />

Ὁ δὲ ἀπαρνησάμενός με ἐνώπιον τῶν ἀνϑρώπων ἀπαρνηϑήσεται ἐνώπιον<br />

τῶν αγγέλων τοῦ Θεοῦ.<br />

Μὴ νομίσητε ὅτι ήλϑον βαλεῖν εἰρήνην ἐπὶ τὴν γῆν˙ οὐϰ ἦλϑον βαλεῖν<br />

εἰρήνην, ἀλλὰ μάχαιραν.<br />

Πῦρ ἦλϑον βαλεῖν εἰς τὴν γῆν, ϰαὶ τί θέλω εἰ ἤδη ἀνήφϑη.<br />

Βάπτισμα δὲ ἔχω βαπτισϑῆναι, ϰαὶ πῶς συνέχομαι ἕως οὖ τελεσϑῇ.<br />

Δοϰεῖτε ὅτι εἰρήνην παρεγενόμην δοῦναι ἐν τῇ γῇ; οὐχὶ, λέγω ὑμῖν,<br />

ἀλλ’ ἤ διαμερισμόν.<br />

Ἔ σονται γὰρ ἀπὸ τοῦ νῦν πέντε ἐν οἴϰῳ ἑνὶ διαμεμερισμένοι, τρεῖς<br />

ἐπὶ δυσὶ ϰαὶ δύο ἐπὶ τρισί.<br />

Διαμερισϑήσεται πατὴρ ἐφ’ υἱῷ ϰαὶ υἱὸς ἐπὶ πατρί˙ μήτηρ ἐπὶ θυγατρὶ,<br />

ϰαὶ θυγάτηρ ἐπὶ μητρί˙ πενϑερὰ ἐπὶ τὴν νύμφην αὐτῆς ϰαὶ νύμφη ἐπὶ<br />

τὴν πενϑερὰν αὐτῆς.<br />

Καὶ ἐχϑροί τοῦ ἀνϑρώπου οἱ οἱϰιαϰοί αὐτοῦ.<br />

Παραδώσει δὲ ἀδελφὸς ἀδελφὸν εἰς θἀνατον ϰαὶ πατὴρ τέϰνον˙ ϰαὶ<br />

ἐπαναστήσονται τέϰνα ἐπὶ γονεῖς, ϰαὶ θανατώσουσιν αὐτούς.<br />

Εἴ τις ἔρχεται πρός με, ϰαὶ οὐ μισεῖ τὸν πατέρα ἑαυτοῦ ϰαὶ τὴν<br />

μητέρα ϰαὶ τὴν γυναῖϰα ϰαὶ τὰ τέϰνα ϰαὶ τοὑς ἀδελφοὐς ϰαὶ τὰς ἀδελφάς,<br />

ἔτι δὲ ϰαὶ τὴν ἑαυτοῦ ψυχήν, οὐ δύναταί μου μαϑητὴς εἶναι.<br />

Ὁ φιλῶν πατέρα ἢ μητέρα ὑπὲρ ἐμὲ οὐϰ ἔστι μου ἄξιος˙ ϰαὶ ὁ φιλῶν<br />

υἱὸν ἢ θυγατέρα ὑπὲρ ἐμὲ οὐϰ ἔστι μου ἄξιος.<br />

Ἔ λεγε δὲ πρὸς πάντας Εἴ τις θέλει ὀπίσω μου ἐλϑεῖν, ἀπαρνησάσϑω<br />

ἑαυτόν, ϰαὶ ᾀράτω τὸν σταυρόν αὐτοῦ ϰαϑ’ ἡμέραν, ϰαὶ ἀϰολουϑείτω μοι.<br />

Ὁ εὑρὼν τὴν ψυχὴν αὐτοῦ ἀπολέσει αὐτήν˙ ϰαὶ ὁ ἀπολέσας τήν ψυχἠν<br />

αὐτοῦ ἕνεϰεν ἐμοῦ εὑρήσει αὐτήν.<br />

Мф. X, 22. И будете ненав<strong>и</strong>д<strong>и</strong>мы<br />

всем<strong>и</strong> за <strong>и</strong>мя мое; претерпевш<strong>и</strong>й<br />

же до конца спасется.<br />

23. Когда же будут гнать<br />

вас в одном городе, бег<strong>и</strong>те<br />

в другой.<br />

И будут вас ненав<strong>и</strong>деть за<br />

мое учен<strong>и</strong>е, <strong>и</strong> кто будет тверд<br />

до конца, тот уцелеет.<br />

И когда нападут на вас в<br />

одном городе, бег<strong>и</strong>те в другой,<br />

а нападут в другом, бег<strong>и</strong>те<br />

еще в другой.<br />

290

16. Вот, я посылаю вас как<br />

овец сред<strong>и</strong> волков: <strong>и</strong>так,<br />

будьте мудры, как зм<strong>и</strong><strong>и</strong>, <strong>и</strong><br />

просты,1 как голуб<strong>и</strong>.<br />

Mp. X III, 9. Но вы смотр<strong>и</strong>те<br />

за собою; <strong>и</strong>бо вас будут предавать<br />

в суд<strong>и</strong>л<strong>и</strong>ща <strong>и</strong> б<strong>и</strong>ть в<br />

с<strong>и</strong>нагогах, <strong>и</strong> пред прав<strong>и</strong>телям<strong>и</strong><br />

<strong>и</strong> царям<strong>и</strong> поставят вас за меня<br />

для св<strong>и</strong>детельства пред н<strong>и</strong>м<strong>и</strong>.<br />

Мф. X, 19. Когда же будут<br />

предавать вас, не заботьтесь,<br />

как <strong>и</strong>л<strong>и</strong> что сказать: <strong>и</strong>бо в тот<br />

час дано будет вам, что сказать.<br />

20. Ибо не вы будете говор<strong>и</strong>ть,<br />

но дух отца вашего будет<br />

говор<strong>и</strong>ть в вас.<br />

23. Не успеете обойт<strong>и</strong> городов<br />

<strong>и</strong>зра<strong>и</strong>левых, как пр<strong>и</strong><strong>и</strong>дет2<br />

сын человеческ<strong>и</strong>й.3<br />

Вот я посылаю вас, как овец<br />

в стадо волков, так будьте<br />

умны, как зме<strong>и</strong>, <strong>и</strong> просты, как<br />

голуб<strong>и</strong>.<br />

Смотр<strong>и</strong>те, держ<strong>и</strong>тесь, потому<br />

что он<strong>и</strong> отдадут вас на<br />

суды, <strong>и</strong> вас будут сечь в собран<strong>и</strong>ях<br />

<strong>и</strong> будут вод<strong>и</strong>ть вас к прав<strong>и</strong>телям<br />

<strong>и</strong> царям за меня, чтобы<br />

вы пред н<strong>и</strong>м<strong>и</strong> показывал<strong>и</strong>.<br />

И когда отдадут вас в суды,<br />

вы не заботьтесь, как <strong>и</strong> что будете<br />

говор<strong>и</strong>ть, потому что научены<br />

будете в тот час, что сказать.<br />

Не сам<strong>и</strong> будете говор<strong>и</strong>ть,<br />

но дух отца вашего будет говор<strong>и</strong>ть<br />

в вас.<br />

Не обойдете еще городов<br />

Иуде<strong>и</strong>, как уже окажется сын<br />

человеческ<strong>и</strong>й.<br />

Потому что в душе скрытого,<br />

что должно оказаться; всё,<br />

что берегут, берегут только<br />

для того, чтобы оно явлено бы­<br />

26. Итак, не бойтесь <strong>и</strong>х. Так <strong>и</strong> не бойтесь <strong>и</strong>х.<br />

Mp. IV, 22. Нет н<strong>и</strong>чего<br />

тайного, что не сделалось бы<br />

явным; <strong>и</strong> н<strong>и</strong>чего не бывает<br />

потаенного, что не вышло бы<br />

наружу.<br />

ло на свет.<br />

Лк. X II, 3. Посему, что вы<br />

сказал<strong>и</strong> в темноте, то услы<br />

ш<strong>и</strong>тся во свете; <strong>и</strong> что говор<strong>и</strong>л<strong>и</strong><br />

на ухо внутр<strong>и</strong> дома, то будет<br />

провозглашено на кровлях.<br />

4. Говорю же вам, друзьям<br />

мо<strong>и</strong>м: не бойтесь уб<strong>и</strong>вающ<strong>и</strong>х<br />

тело <strong>и</strong> потом не могущ<strong>и</strong>х н<strong>и</strong>чего<br />

более сделать.<br />

5. Но скажу вам, кого<br />

бояться: бойтесь того, кто, по<br />

уб<strong>и</strong>ен<strong>и</strong><strong>и</strong>, может ввергнуть в<br />

геенну:4 ей, говорю вам, того<br />

бойтесь.<br />

И всё, что вы говор<strong>и</strong>л<strong>и</strong><br />

втайне, будет слышно пр<strong>и</strong><br />

свете. Что вы на ухо говор<strong>и</strong>л<strong>и</strong><br />

в чуланах, то разглас<strong>и</strong>тся с<br />

крыш.<br />

Говорю вам, друзья мо<strong>и</strong>, не<br />

бойтесь тех, которые могут<br />

уб<strong>и</strong>ть тело <strong>и</strong> сверх этого н<strong>и</strong>чего<br />

не могут вам сделать.<br />

А покажу вам, кого бояться.<br />

Бойтесь того, кто убьет <strong>и</strong> ун<strong>и</strong>чтож<strong>и</strong>т<br />

душу. Ист<strong>и</strong>нно скажу<br />

вам, этого бойтесь.<br />

291

6 <strong>и</strong> Мф. X, 29. Не пять л<strong>и</strong><br />

малых пт<strong>и</strong>ц продаются за два<br />

ассар<strong>и</strong>я? И н<strong>и</strong> одна <strong>и</strong>з н<strong>и</strong>х не<br />

забыта у Бога. И н<strong>и</strong> одна <strong>и</strong>з<br />

н<strong>и</strong>х не упадет на землю без<br />

вол<strong>и</strong> отца вашего.<br />

7. А у вас <strong>и</strong> волосы на голове<br />

все сочтены. Итак, не<br />

бойтесь: вы дороже мног<strong>и</strong>х малых<br />

пт<strong>и</strong>ц.<br />

8. Сказываю же вам: всякого,<br />

кто <strong>и</strong>споведает меня пред<br />

человекам<strong>и</strong>, <strong>и</strong> сын человеческ<strong>и</strong>й<br />

<strong>и</strong>споведает пред ангелам<strong>и</strong><br />

Бож<strong>и</strong><strong>и</strong>м<strong>и</strong>.<br />

9. А кто отвергнется меня<br />

пред человекам<strong>и</strong>; тот отвержен<br />

будет пред ангелам<strong>и</strong> Бож<strong>и</strong><strong>и</strong>м<strong>и</strong>.<br />

Мф. X, 34. Не думайте, что<br />

я пр<strong>и</strong>шел пр<strong>и</strong>нест<strong>и</strong> м<strong>и</strong>р на<br />

землю; не м<strong>и</strong>р пр<strong>и</strong>шел я пр<strong>и</strong>нест<strong>и</strong>,<br />

но меч.5<br />

Лк. X II, 49. Огонь пр<strong>и</strong>шел<br />

я н<strong>и</strong>звесть на землю, <strong>и</strong> как<br />

желал бы, чтобы он уже возгорелся!<br />

50. Крещен<strong>и</strong>ем должен я<br />

крест<strong>и</strong>ться; <strong>и</strong> как я томлюсь,<br />

пока с<strong>и</strong>е соверш<strong>и</strong>тся!<br />

51. Думаете л<strong>и</strong> вы, что я<br />

пр<strong>и</strong>шел дать м<strong>и</strong>р земле? нет,<br />

говорю вам, но разделен<strong>и</strong>е.<br />

52. Ибо отныне пятеро в<br />

одном доме станут разделяться,<br />

трое прот<strong>и</strong>в двух, <strong>и</strong> двое<br />

прот<strong>и</strong>в трех.<br />

53. Отец будет прот<strong>и</strong>в сына,<br />

<strong>и</strong> сын прот<strong>и</strong>в отца; мать про­т<strong>и</strong>в<br />

Ведь пять воробьев дают на<br />

копейку, <strong>и</strong> те не забыты Б о­<br />

гом, <strong>и</strong> н<strong>и</strong> од<strong>и</strong>н не помрет без<br />

отца вашего.<br />

И волосы ваш<strong>и</strong> на голове<br />

все на счету. Так не бойтесь<br />

же, вы дороже воробьев.<br />

Говорю вам, кто будет со<br />

мной заодно перед людьм<strong>и</strong>,<br />

с тем <strong>и</strong> сын человеческ<strong>и</strong>й будет<br />

заодно перед с<strong>и</strong>лам<strong>и</strong> Бож<strong>и</strong><strong>и</strong>м<strong>и</strong>.<br />

А кто откажется от меня<br />

перед людьм<strong>и</strong>, тому отказано<br />

будет <strong>и</strong> перед с<strong>и</strong>лам<strong>и</strong> Бож<strong>и</strong><strong>и</strong>м<strong>и</strong>.<br />

Не думайте, что я пр<strong>и</strong>нес<br />

м<strong>и</strong>р на землю, не м<strong>и</strong>р я пр<strong>и</strong>нес,<br />

но раздор.<br />

Я пр<strong>и</strong>шел сброс<strong>и</strong>ть огонь на<br />

землю. И как желаю, чтобы он<br />

разгорелся.<br />

Есть перерожден<strong>и</strong>е, через<br />

которое я должен пройт<strong>и</strong>, <strong>и</strong><br />

я томлюсь, пока оно не соверш<strong>и</strong>тся.<br />

Ил<strong>и</strong> вы думаете, что я учу<br />

м<strong>и</strong>ру на земле? Нет, не м<strong>и</strong>ру,<br />

но разделен<strong>и</strong>ю.<br />

Потому что разделятся теперь<br />

пятеро в доме, трое от<br />

двух, <strong>и</strong> двое от тро<strong>и</strong>х.<br />

Раздел<strong>и</strong>тся отец с сыном, <strong>и</strong><br />

сын с отцом, <strong>и</strong> мать с дочерью,<br />

292

дочер<strong>и</strong>, <strong>и</strong> дочь прот<strong>и</strong>в<br />

матер<strong>и</strong>; свекровь прот<strong>и</strong>в невестк<strong>и</strong><br />

своей, <strong>и</strong> невестка прот<strong>и</strong>в<br />

свекров<strong>и</strong> своей.<br />

Мф. X, 36. И враг<strong>и</strong> человеку<br />

— домашн<strong>и</strong>е его.6<br />

21. Предаст же брат брата<br />

на смерть, <strong>и</strong> отец — сына; <strong>и</strong><br />

восстанут дет<strong>и</strong> на род<strong>и</strong>телей<br />

<strong>и</strong> умертвят <strong>и</strong>х.<br />

Л к. XIV, 26. Есл<strong>и</strong> кто пр<strong>и</strong>ход<strong>и</strong>т<br />

ко мне <strong>и</strong> не возненав<strong>и</strong>д<strong>и</strong>т<br />

отца своего, <strong>и</strong> матер<strong>и</strong>, <strong>и</strong><br />

жены, <strong>и</strong> детей, <strong>и</strong> братьев, <strong>и</strong><br />

сестер, а пр<strong>и</strong>том <strong>и</strong> самой<br />

ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> своей, тот не может быть<br />

мо<strong>и</strong>м учен<strong>и</strong>ком.<br />

Мф. X. 37. Кто люб<strong>и</strong>т отца<br />

<strong>и</strong>л<strong>и</strong> мать более, нежел<strong>и</strong> меня,<br />

не досто<strong>и</strong>н меня; <strong>и</strong> кто люб<strong>и</strong>т<br />

сына <strong>и</strong>л<strong>и</strong> дочь более, нежел<strong>и</strong><br />

меня, не досто<strong>и</strong>н меня.<br />

Лк. IX , 23. Ко всем же сказал:<br />

есл<strong>и</strong> кто хочет <strong>и</strong>дт<strong>и</strong> за<br />

мною, отвергн<strong>и</strong>сь себя <strong>и</strong> возьм<strong>и</strong><br />

крест7 мой <strong>и</strong> следуй за<br />

мною.<br />

Мф. X, 39. Сберегш<strong>и</strong>й душу<br />

свою потеряет ее: а потерявш<strong>и</strong>й<br />

душу свою рад<strong>и</strong> меня<br />

сбережет ее.<br />

<strong>и</strong> дочь с матерью, <strong>и</strong> свекровь<br />

с невесткою, <strong>и</strong> невестка с<br />

свекровью.<br />

И будут непр<strong>и</strong>ятел<strong>и</strong> человеку<br />

семейные его!<br />

Отдаст на смерть брат брата,<br />

<strong>и</strong> отец д<strong>и</strong>тя свое; <strong>и</strong> дет<strong>и</strong><br />

подн<strong>и</strong>мутся на род<strong>и</strong>телей <strong>и</strong><br />

предадут <strong>и</strong>х смерт<strong>и</strong>.<br />

Кто есл<strong>и</strong> хочет быть со мной<br />

<strong>и</strong> не сочтет н<strong>и</strong> во что <strong>и</strong> отца,<br />

<strong>и</strong> мать, <strong>и</strong> жену, <strong>и</strong> детей, <strong>и</strong><br />

братьев, <strong>и</strong> сестер, <strong>и</strong> сверх<br />

того <strong>и</strong> ж<strong>и</strong>вот свой, тот не может<br />

быть мо<strong>и</strong>м учен<strong>и</strong>ком.<br />

Для кого отец <strong>и</strong> мать дороже<br />

меня, тот не согласен со мной.<br />

И кому сын <strong>и</strong>л<strong>и</strong> дочь дороже<br />

меня, тот не согласен со мной.<br />

И сказал всем: кто хочет<br />

быть мо<strong>и</strong>м учен<strong>и</strong>ком, тот пускай<br />

откажется от сво<strong>и</strong>х желан<strong>и</strong>й<br />

<strong>и</strong> пускай всяк<strong>и</strong>й час<br />

будет готов на в<strong>и</strong>сел<strong>и</strong>цу, тогда<br />

только будет мо<strong>и</strong>м учен<strong>и</strong>ком.<br />

Тот, кто наж<strong>и</strong>вет себе ж<strong>и</strong>вот,<br />

тот погуб<strong>и</strong>т ж<strong>и</strong>вот, <strong>и</strong><br />

кто погуб<strong>и</strong>т ж<strong>и</strong>вот для меня,<br />

тот спасет его.<br />

ПРИМЕЧАНИЯ<br />

1) Ἀ ϰ ἐραιος знач<strong>и</strong>т: простой, несмешанный.<br />

2) Ἕ ως ἂν ἔλϑη, здесь не может н<strong>и</strong>чего другого знач<strong>и</strong>ть, как<br />

возвыс<strong>и</strong>ться, то самое, что И<strong>и</strong>сус говор<strong>и</strong>л Н<strong>и</strong>код<strong>и</strong>му <strong>и</strong> в друг<strong>и</strong>х<br />

местах. Здесь подразумевается εἰς φανερὸν ἔλϑη, к ак у М арка ІV, 22:<br />

οὐ γάρ ἐατί τι ϰρυπτόν, ὃ ἐάν μὴ φανερωϑῆ οὐδέ ἐγένετο ἀπόϰρυφον,<br />

ἀλλ᾽ ἴνα εἰς φανερὸν ἔλϑη <strong>и</strong> у друг<strong>и</strong>х. В о в с я к о м случае ἔλϑη<br />

293

не может быть передаваемо, как <strong>и</strong> во мног<strong>и</strong>х друг<strong>и</strong>х местах<br />

через пр<strong>и</strong>йт<strong>и</strong>. Глагол пр<strong>и</strong>йт<strong>и</strong> можно употреб<strong>и</strong>ть только тогда<br />

когда кто-н<strong>и</strong>будь откуда-н<strong>и</strong>будь пр<strong>и</strong>ход<strong>и</strong>т. Здесь же не сказано,<br />

н<strong>и</strong> куда, н<strong>и</strong> откуда, <strong>и</strong> сам тот, кто пр<strong>и</strong>ход<strong>и</strong>т, — сын человеческ<strong>и</strong>й<br />

есть отвлеченное начало, которому несвойственно ход<strong>и</strong>ть.<br />

3) Ст<strong>и</strong>х 25-й <strong>и</strong>сключается. Слова о вельзевуле относятся<br />

к месту обв<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>й фар<strong>и</strong>сеев. Ст<strong>и</strong>ха этого нет н<strong>и</strong> у Марка, н<strong>и</strong><br />

У Лук<strong>и</strong>.<br />

4) Выражен<strong>и</strong>е «брос<strong>и</strong>ть в геенну» уже встречалось в пр<strong>и</strong>тчах.<br />

Значен<strong>и</strong>е его определено там. Это не есть только смерть плотская,<br />

но ун<strong>и</strong>чтожен<strong>и</strong>е полное, то, которому подвергаются плевелы<br />

<strong>и</strong> др.<br />

5) У Лук<strong>и</strong> в том же месте (X II, 51) сто<strong>и</strong>т διαμεριαμόν разделен<strong>и</strong>е,<br />

<strong>и</strong> потому μάχαιρα должно быть переведено раздор, как<br />

оно <strong>и</strong> употребляется в Посл. р<strong>и</strong>мл. V III, 35.<br />

6) Предложен<strong>и</strong>е без глагола, <strong>и</strong> потому глагол должен быть<br />

поставлен в том же будущем, в котором шла вся речь. Словам<br />

эт<strong>и</strong>м пр<strong>и</strong>п<strong>и</strong>сывается тайный смысл о том, что домашн<strong>и</strong>е всегда<br />

враг<strong>и</strong> человеку. Такого смысла этот ст<strong>и</strong>х не <strong>и</strong>меет: в данном<br />

предложен<strong>и</strong><strong>и</strong> выражено только то, что сказано прежде: «разделятся<br />

<strong>и</strong> будут как непр<strong>и</strong>ятел<strong>и</strong>».<br />

7) Слова о кресте, как не <strong>и</strong>мевш<strong>и</strong>е смысла до распят<strong>и</strong>я И<strong>и</strong>суса,<br />

должны быть выпущены.<br />

ОБЩЕЕ ПРИМЕЧАНИЕ<br />

Н<strong>и</strong>что яснее этой реч<strong>и</strong> И<strong>и</strong>суса к учен<strong>и</strong>кам пред <strong>и</strong>х послан<strong>и</strong>ем<br />

на проповедь, повторенной у всех трех евангел<strong>и</strong>стов, не<br />

определяет настоящего значен<strong>и</strong>я учен<strong>и</strong>я И<strong>и</strong>суса. Есл<strong>и</strong> бы значен<strong>и</strong>е<br />

проповед<strong>и</strong> И<strong>и</strong>суса было бы только то, которое пр<strong>и</strong>знают<br />

церкв<strong>и</strong>, то вся эта речь была бы непонятна. За что, в самом<br />

деле, б<strong>и</strong>ть учен<strong>и</strong>ков <strong>и</strong> уб<strong>и</strong>вать, есл<strong>и</strong> проповедь, которую он<strong>и</strong><br />

разносят, есть проповедь только о пр<strong>и</strong>м<strong>и</strong>рен<strong>и</strong><strong>и</strong> с братом, ч<strong>и</strong>стоте<br />

телесной, неосужден<strong>и</strong><strong>и</strong> бл<strong>и</strong>жнего, прощен<strong>и</strong><strong>и</strong> сво<strong>и</strong>х врагов<br />

<strong>и</strong> о том, что Бог пр<strong>и</strong>слал сына на землю. Нельзя себе представ<strong>и</strong>ть<br />

достаточно глупых <strong>и</strong> праздных людей, которые дал<strong>и</strong> бы<br />

себе труд за это гнать <strong>и</strong> б<strong>и</strong>ть людей. Нельзя себе представ<strong>и</strong>ть<br />

поводов, которые могл<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>думать эт<strong>и</strong> гон<strong>и</strong>тел<strong>и</strong>, чтобы б<strong>и</strong>ть,<br />

муч<strong>и</strong>ть, уб<strong>и</strong>вать безоб<strong>и</strong>дных проповедн<strong>и</strong>ков хорош<strong>и</strong>х нравственных<br />

прав<strong>и</strong>л <strong>и</strong> выдумк<strong>и</strong> о сыне Бож<strong>и</strong>ем. Кому он<strong>и</strong> могл<strong>и</strong><br />

294

помешать? Кто хотел — слушал <strong>и</strong>х, кто не хотел — не слушал.<br />

За что же <strong>и</strong>х б<strong>и</strong>ть <strong>и</strong> ненав<strong>и</strong>деть? Есл<strong>и</strong> бы это было хорошее,<br />

но неясное, парадоксальное нравственное учен<strong>и</strong>е, как его представляют<br />

свободомыслящ<strong>и</strong>е <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>к<strong>и</strong>, то тоже не за что было<br />

гнать. Есл<strong>и</strong> это учен<strong>и</strong>е было о том, что Бог пр<strong>и</strong>слал сына на<br />

землю <strong>и</strong>скуп<strong>и</strong>ть род человеческ<strong>и</strong>й, то еще меньше было поводов<br />

серд<strong>и</strong>ться на людей, которые воображал<strong>и</strong> себе это <strong>и</strong> наход<strong>и</strong>л<strong>и</strong><br />

в этом удовольств<strong>и</strong>е. Есл<strong>и</strong> это было отр<strong>и</strong>цан<strong>и</strong>е еврейского закона,<br />

тоже не за что было гнать, особенно не евреям, но гнал<strong>и</strong><br />

<strong>и</strong> тогда, <strong>и</strong> после, <strong>и</strong> теперь — не евре<strong>и</strong>. Есл<strong>и</strong> бы это было пол<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ческое<br />

учен<strong>и</strong>е, возмущен<strong>и</strong>е прот<strong>и</strong>в богатых <strong>и</strong> с<strong>и</strong>льных, то<br />

так<strong>и</strong>е возмущен<strong>и</strong>я <strong>и</strong> прежде, <strong>и</strong> после, <strong>и</strong> теперь подавляются<br />

богатым<strong>и</strong> <strong>и</strong> с<strong>и</strong>льным<strong>и</strong>, <strong>и</strong> тогда бы подав<strong>и</strong>лось <strong>и</strong> конч<strong>и</strong>лось бы.<br />

Это было что-то другое.<br />

Только есл<strong>и</strong> пон<strong>и</strong>мать учен<strong>и</strong>е вполне так, как оно выражено<br />

в Нагорной проповед<strong>и</strong> <strong>и</strong> во всем Евангел<strong>и</strong><strong>и</strong>, есл<strong>и</strong> пон<strong>и</strong>мать, что<br />

И<strong>и</strong>сус запрещает прямо всякого рода не только уб<strong>и</strong>йство, но<br />

всякого рода прот<strong>и</strong>влен<strong>и</strong>е злу, запрещает пр<strong>и</strong>сягу (то каж у­<br />

щееся неважным дело, которое ведет ко всем ужаснейш<strong>и</strong>м нас<strong>и</strong>л<strong>и</strong>ям),<br />

запрещает суд, т. е. наказан<strong>и</strong>е, всякое прот<strong>и</strong>водейств<strong>и</strong>е<br />

нас<strong>и</strong>л<strong>и</strong>ю <strong>и</strong> пох<strong>и</strong>щен<strong>и</strong>ю, <strong>и</strong> потому запрещает собственность, как<br />

<strong>и</strong> понял<strong>и</strong> его первые учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong>, запрещает отдельность народов,<br />

пресловутую любовь к отечеству, тогда только понятны те<br />

гонен<strong>и</strong>я, которым подвергся И<strong>и</strong>сус, учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong> его, первые <strong>и</strong><br />

последующ<strong>и</strong>е, <strong>и</strong> понятно предв<strong>и</strong>денье И<strong>и</strong>суса о гонен<strong>и</strong>ях, предв<strong>и</strong>ден<strong>и</strong>е,<br />

очев<strong>и</strong>дно, разделяемое <strong>и</strong> учен<strong>и</strong>кам<strong>и</strong>. Понятно <strong>и</strong> разделен<strong>и</strong>е,<br />

которое должно про<strong>и</strong>зойт<strong>и</strong> между людьм<strong>и</strong>, о котором<br />

он говор<strong>и</strong>т.<br />

Понятно, что есл<strong>и</strong> од<strong>и</strong>н человек <strong>и</strong>з семь<strong>и</strong>, поняв учен<strong>и</strong>е,<br />

отказывается <strong>и</strong>л<strong>и</strong> дать клятвенное обещан<strong>и</strong>е, <strong>и</strong>л<strong>и</strong> быть судьей,<br />

<strong>и</strong>л<strong>и</strong> <strong>и</strong>дт<strong>и</strong> на суд, <strong>и</strong>л<strong>и</strong> отказывается от содейств<strong>и</strong>я власт<strong>и</strong>, от<br />

участ<strong>и</strong>я в войне <strong>и</strong>л<strong>и</strong> соб<strong>и</strong>ран<strong>и</strong><strong>и</strong> податей, <strong>и</strong>л<strong>и</strong> <strong>и</strong>сполнен<strong>и</strong>я наказан<strong>и</strong>й,<br />

<strong>и</strong>л<strong>и</strong> пренебрегает богатством, понятно, что разделен<strong>и</strong>е<br />

должно возн<strong>и</strong>кнуть в семье, есл<strong>и</strong> друг<strong>и</strong>е члены не понял<strong>и</strong> учен<strong>и</strong>я.<br />

И И<strong>и</strong>сус, очев<strong>и</strong>дно, знал это, знал, что это так будет <strong>и</strong> не<br />

может быть <strong>и</strong>наче; он знал, что его учен<strong>и</strong>е — не учен<strong>и</strong>е, но<br />

<strong>и</strong>скра, которая заж<strong>и</strong>гает сознан<strong>и</strong>е Бога в сердцах людей <strong>и</strong>,<br />

раз загоревш<strong>и</strong>сь, не может потухнуть. Потому-то И<strong>и</strong>сус Хр<strong>и</strong>стос<br />

знал, что в каждом доме разделятся пятеро, <strong>и</strong> будут одн<strong>и</strong><br />

295

прот<strong>и</strong>в друг<strong>и</strong>х. Одн<strong>и</strong> загорятся, друг<strong>и</strong>е будут туш<strong>и</strong>ть разгоревш<strong>и</strong>хся.<br />

И он том<strong>и</strong>лся желан<strong>и</strong>ем в<strong>и</strong>деть скорее пламя, которое<br />

охват<strong>и</strong>т всех. И пламя это загорелось, <strong>и</strong> горело после, <strong>и</strong> гор<strong>и</strong>т<br />

до с<strong>и</strong>х пор, <strong>и</strong> будет гореть всегда, пока будут люд<strong>и</strong>.<br />

Есл<strong>и</strong> бы это было только нравственное учен<strong>и</strong>е о том, как<br />

вест<strong>и</strong> себя в существующем порядке вещей, то понятно, что<br />

проповедн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> этого учен<strong>и</strong>я н<strong>и</strong>кому бы не мешал<strong>и</strong>, <strong>и</strong> это не было<br />

бы пламя, которое охватывает всё, а была бы свечка, которая<br />

горела бы, освещая тех, которые бл<strong>и</strong>зк<strong>и</strong> к ней.<br />

Есл<strong>и</strong> бы это было только учен<strong>и</strong>е церковное о том, что Бог<br />

сход<strong>и</strong>л в м<strong>и</strong>р спаст<strong>и</strong> людей, учен<strong>и</strong>е это н<strong>и</strong>кто бы <strong>и</strong> не знал, как<br />

мы не знаем верован<strong>и</strong>й зулу <strong>и</strong> чуваш, <strong>и</strong> н<strong>и</strong>кто бы не забот<strong>и</strong>лся<br />

о нем. Оно не только потухло бы, но н<strong>и</strong>когда бы <strong>и</strong> не разгорелось.<br />

Есл<strong>и</strong> бы это было учен<strong>и</strong>е соц<strong>и</strong>ально-революц<strong>и</strong>онное, то оно<br />

давно бы разгорелось <strong>и</strong> потухло, как разгорал<strong>и</strong>сь <strong>и</strong> тухл<strong>и</strong> так<strong>и</strong>е<br />

учен<strong>и</strong>я в К<strong>и</strong>тае, везде, где есть люд<strong>и</strong>: <strong>и</strong>л<strong>и</strong> бедные отнял<strong>и</strong> бы<br />

<strong>и</strong>мен<strong>и</strong>я у богатых <strong>и</strong> с<strong>и</strong>льных <strong>и</strong> опять стал<strong>и</strong> бы богатые <strong>и</strong> с<strong>и</strong>льные,<br />

<strong>и</strong>л<strong>и</strong> богатые <strong>и</strong> с<strong>и</strong>льные задуш<strong>и</strong>л<strong>и</strong> бы бедных, <strong>и</strong> <strong>и</strong>скра<br />

потухла бы. Но <strong>и</strong>скра не потухла <strong>и</strong> не потухнет, потому что<br />

И<strong>и</strong>сус не говор<strong>и</strong>т н<strong>и</strong> о прав<strong>и</strong>лах, как ж<strong>и</strong>ть человеку в обществе<br />

на<strong>и</strong>лучш<strong>и</strong>м образом пр<strong>и</strong> существующем порядке, н<strong>и</strong> о том, как<br />

мол<strong>и</strong>ться Богу <strong>и</strong> что такое Бог, н<strong>и</strong> о том, как переустро<strong>и</strong>ть общество.<br />

Он говор<strong>и</strong>т <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ну о том, что есть человек, в чем его ж <strong>и</strong> знь.<br />

И человек, понявш<strong>и</strong>й, в чем его ж<strong>и</strong>знь, будет ж<strong>и</strong>ть этой ж<strong>и</strong>знью.<br />

Человек, понявш<strong>и</strong>й смысл ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>, не может уже в другом в<strong>и</strong>деть<br />

смысла. Когда он понял, чтò есть ж<strong>и</strong>знь <strong>и</strong> чтò смерть, он<br />

не может не <strong>и</strong>дт<strong>и</strong> к ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> <strong>и</strong> не бежать от смерт<strong>и</strong>. И что бы н<strong>и</strong><br />

стояло на дороге к ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>: нравственные прав<strong>и</strong>ла, Бог, верован<strong>и</strong>я<br />

людей, общественное устройство, — человек, понявш<strong>и</strong>й<br />

ж<strong>и</strong>знь, будет <strong>и</strong>дт<strong>и</strong> к ней, не обращая н<strong>и</strong> на что вн<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>я, <strong>и</strong><br />

в своем стремлен<strong>и</strong><strong>и</strong> включая все явлен<strong>и</strong>я ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>: <strong>и</strong> нравственность,<br />

<strong>и</strong> богопоч<strong>и</strong>тан<strong>и</strong>е, <strong>и</strong> общественное устройство.<br />

И<strong>и</strong>сус Хр<strong>и</strong>стос открыл свое учен<strong>и</strong>е не для того, чтобы сообщ<strong>и</strong>ть<br />

людям, что он Бог, не для того, чтобы улучш<strong>и</strong>ть ж<strong>и</strong>знь<br />

людей на земле, не для того, чтобы свергнуть власт<strong>и</strong>, а потому,<br />

что в душе своей, как в душе каждого человека, пр<strong>и</strong>шедшего<br />

в м<strong>и</strong>р, он знал, что леж<strong>и</strong>т сознан<strong>и</strong>е Бога, которое <strong>и</strong> есть ж<strong>и</strong>знь,<br />

<strong>и</strong> которому прот<strong>и</strong>вно всякое зло. И<strong>и</strong>сус Хр<strong>и</strong>стос знал <strong>и</strong> постоянно<br />

повторял, что не он говор<strong>и</strong>т то, что он говор<strong>и</strong>т, а что<br />

296

говор<strong>и</strong>т то Бог в душе каждого человека. И, посылая учен<strong>и</strong>ков,<br />

И<strong>и</strong>сус Хр<strong>и</strong>стос говор<strong>и</strong>т: Не бойтесь н<strong>и</strong>кого, не жалейте н<strong>и</strong>чего,<br />

<strong>и</strong> не думайте вперед, что вам сказать. Ж<strong>и</strong>в<strong>и</strong>те ж<strong>и</strong>знью <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нной,<br />

она есть разумен<strong>и</strong>е Бога, <strong>и</strong> когда вам нужно будет говор<strong>и</strong>ть,<br />

не думайте, — дух Бож<strong>и</strong>й скажет за вас, <strong>и</strong> слова ваш<strong>и</strong>, сказанные<br />

немног<strong>и</strong>м, разнесутся везде, потому что он<strong>и</strong> <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>на.<br />

Ὑπέστρεψαν δὲ οἱ ἑβδομήϰοντα μετὰ χαρᾶς, λέγοντες Κύριε, ϰ α ὶ τὰ<br />

δαιμόνια ὑποτάσσεται ἡμῖν ἐν τῷ ὀνόματί σου.<br />

Ε ἰπε δὲ αὐτοῖς...<br />

Πλὴν ἐν τούτῳ μὴ χαίρετε, ὃτι τὰ πνεύματα ὑμῖν ὑποτάσσεται˙ χαίρετε<br />

δὲ μᾶλλον, ὃτι τὰ ὀνόματα ὑμῶν ἐγράφη ἐν τοῖς οὐρανοῖς.<br />

Л к . X, 17. Семьдесят учен<strong>и</strong>ков<br />

И вернул<strong>и</strong>сь с радостью те<br />

возврат<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь с радо­<br />

семьдесят человек, что он<br />

стью <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>л<strong>и</strong>: Господ<strong>и</strong>! посылал, <strong>и</strong> сказал<strong>и</strong>: Господ<strong>и</strong>н!<br />

<strong>и</strong> бесы 1 пов<strong>и</strong>нуются нам о<br />

зло покоряется нам<br />

<strong>и</strong>мен<strong>и</strong> твоем.<br />

чрез твою с<strong>и</strong>лу.<br />

18. Он же сказал <strong>и</strong>м2... Он же сказал <strong>и</strong>м...<br />

20. Однакож тому не радуйтесь,<br />

Но не радуйтесь тому, что<br />

что дух<strong>и</strong>3 вам по­<br />

зло покоряется вам. Радуй­<br />

в<strong>и</strong>нуются; но радуйтесь тому,<br />

что <strong>и</strong>мена ваш<strong>и</strong> нап<strong>и</strong>саны на<br />

тесь более тому, что вы сам<strong>и</strong><br />

в царств<strong>и</strong><strong>и</strong> небесном.<br />

небесах.4<br />

ПРИМЕЧАНИЯ<br />

1) В ст<strong>и</strong>хе 17-м сказано: τὰ δαιμόνια, в ст<strong>и</strong>хе 20-м тоже названо<br />

τὰ πνεύματα. Есл<strong>и</strong> бы не было непонятных ст<strong>и</strong>хов 18 <strong>и</strong> 19, то<br />

δαιμόνια <strong>и</strong> πνεύματα н<strong>и</strong>кто бы не вздумал <strong>перевод</strong><strong>и</strong>ть бесом, а<br />

перевел<strong>и</strong> бы во множественном, т. е. душам<strong>и</strong> людей, т. е. смысл<br />

тот, что люд<strong>и</strong> злые, зло покоряется его учен<strong>и</strong>ю.<br />

2) Ст<strong>и</strong>х<strong>и</strong> 18 <strong>и</strong> 19 <strong>и</strong>сключаются, — не потому, чтобы он<strong>и</strong> говор<strong>и</strong>л<strong>и</strong><br />

что-н<strong>и</strong>будь несогласное с учен<strong>и</strong>ем, но потому, что он<strong>и</strong><br />

в том в<strong>и</strong>де, в каком он<strong>и</strong> дошл<strong>и</strong> до нас, говорят что-то непонятное.<br />

3) Что же такое эт<strong>и</strong> дух<strong>и</strong> πνεύματα? Слово это встречается<br />

у Мф.; Мр., Лк., Иоан., в Послан<strong>и</strong>ях <strong>и</strong> Деян<strong>и</strong>ях, <strong>и</strong> везде в одном<br />

<strong>и</strong> том же смысле, в смысле с<strong>и</strong>л невещественных, духа, но духа<br />

не Божьего, а духа ложного. Так <strong>и</strong>менно слово это употреблено<br />

297

1 Т<strong>и</strong>моф. IV, 1, <strong>и</strong> во мног<strong>и</strong>х друг<strong>и</strong>х местах. Очень легко перевест<strong>и</strong><br />

это слово бесом, дьяволом <strong>и</strong> сказать себе, что те, кто п<strong>и</strong>сал<strong>и</strong>,<br />

вер<strong>и</strong>л<strong>и</strong> в дьявола. Но горе в том, что, <strong>перевод</strong>я так, надо вык<strong>и</strong>нуть<br />

это место, потому что д<strong>и</strong>авол для нас н<strong>и</strong>чего не знач<strong>и</strong>т.<br />

Поэтому нужно найт<strong>и</strong> смысл слова. Смысл же слова ясно определен<br />

во всех местах <strong>и</strong> особенно в том, которое мы разб<strong>и</strong>раем:<br />

πνεύματα знач<strong>и</strong>т ложный дух. Дух же есть разумен<strong>и</strong>е, <strong>и</strong> потому —<br />

ложное разумен<strong>и</strong>е, обман, ложное учен<strong>и</strong>е, разврат — в общем<br />

смысле зло.<br />

4) «Имена нап<strong>и</strong>саны на небесах» не может н<strong>и</strong>чего другого<br />

знач<strong>и</strong>ть, как участ<strong>и</strong>е в царств<strong>и</strong><strong>и</strong> небесном.<br />

Ἐ ν αὐτῇ τῇ ὥρᾳ ἠγαλλιάσατο τῷ πνεύματι ὁ Ἰ ησοῦς, ϰαὶ εἶπεν,<br />

Ἐ ξομολογοῦμαι σοι, πάτερ, ϰύριε τοῦ οὐρανοῦ ϰαὶ τῆς γῆς, ὅτι ἀπέϰρυψας<br />

ταῦτα ἀπὸ σοφῶν ϰαὶ συνετῶν, ϰαὶ ἀπεϰάλυψας αὐτὰ νηπίοις.<br />

Лϰ. X, 21. В тот час возрадовался<br />

духом И<strong>и</strong>сус <strong>и</strong> сказал:<br />

славлю тебя, Отче, господ<strong>и</strong><br />

неба <strong>и</strong> земл<strong>и</strong>,1 что ты<br />

ута<strong>и</strong>л с<strong>и</strong>е от мудрых <strong>и</strong> разумных<br />

<strong>и</strong> открыл младенцам.<br />

И тогда возрадовался в духе<br />

своем И<strong>и</strong>сус <strong>и</strong> сказал: пр<strong>и</strong>знаю<br />

тебя, Отец мой, владыка<br />

неба <strong>и</strong> земл<strong>и</strong>. Потому что то,<br />

что ты скрыл от мудрых <strong>и</strong> умных,<br />

то открыл детям.<br />

П Р И М Е Ч А Н И Я<br />

1) Тут должна быть точка, так как последующее есть разъяснен<strong>и</strong>е,<br />

почему И<strong>и</strong>сус пр<strong>и</strong>знает сво<strong>и</strong>м отцом владыку всего.<br />

Он пр<strong>и</strong>знает его отцом потому, что он открыл тайну царств<strong>и</strong>я<br />

бож<strong>и</strong>я не мудрецам <strong>и</strong> умным, а всем детям несмысленным.<br />

Ναἰ, ὁ πατήρ, ὅτι οὕτως ἐγένετο εὐδοϰία ἔμπροσϑέν σου.<br />

Л к. X, 21. Ей, отче!1 <strong>и</strong>бо Ты <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нно отец, в этом<br />

таково было тв о е2 благоволен<strong>и</strong>е.3)<br />

выраз<strong>и</strong>лась твоя любовь.<br />

ПРИМЕЧАНИЯ<br />

1) Ὁ πατήρ здесь н<strong>и</strong>как не звательный, н<strong>и</strong> по граммат<strong>и</strong>ке, н<strong>и</strong><br />

по смыслу. Продолжен<strong>и</strong>е реч<strong>и</strong>. Тут запятая, <strong>и</strong> для ясност<strong>и</strong><br />

я пр<strong>и</strong>бавляю ты .<br />

298

2) Ε ὐδοϰία — благоволен<strong>и</strong>е, доброжелан<strong>и</strong>е, любовь.<br />

3) Ἔ μπροσϑέν σου знач<strong>и</strong>т: пред тобою. По еврейскому значен<strong>и</strong>ю,<br />

всё, что делается перед кем-н<strong>и</strong>будь, то ему пр<strong>и</strong>ятно, то ему<br />

свойственно. Мысль ἐγένετο εὐδοϰία ἔμπροσϑέν σου надо перевест<strong>и</strong><br />

любовь, люб<strong>и</strong>мая тобою.<br />

Общ<strong>и</strong>й смысл тот, что не ученость <strong>и</strong> мудрость, а прямое отношен<strong>и</strong>е<br />

сына к отцу, открытое всем, дало ту любовь к духу,<br />

которая есть основа всего, <strong>и</strong> этою любовью, обращен<strong>и</strong>ем сына<br />

к отцу, открыло <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ну.<br />

ЗЛ О Н Е У Н И Ч Т О Ж А ЕТС Я ЗЛОМ<br />

Πάντα μοι παρεδόϑη ὑπὸ τοῦ πατρός μου˙ ϰαὶ οὐδεὶς ἐπιγιγνώσϰει τὸν<br />

υἱόν, εἰ μὴ ὁ πατήρ˙ οὐδὲ τὸν πατέρα τις ἐπιγιγνώσϰει, εἰ μὴ ὁ υἱὸς<br />

ϰαὶ ᾧ ἐὰν βούληται ὁ υἱὸς ἀποϰαλύψαι.<br />

Мф. X I, 27 (Лук. X, 22.)<br />

Всё предано мне отцем мо<strong>и</strong>м,<br />

<strong>и</strong> н<strong>и</strong>кто не знает сына, кроме<br />

отца; <strong>и</strong> отца не знает н<strong>и</strong>кто,<br />

кроме сына, <strong>и</strong> кому сын хочет1<br />

открыть.<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

Всё мне передано отцом<br />

мо<strong>и</strong>м, <strong>и</strong> н<strong>и</strong>кто не пр<strong>и</strong>знает,<br />

кто сын, только отец. И н<strong>и</strong>кто<br />

не знает, кто отец, а только<br />

сын, <strong>и</strong> тот, кому сын откроет.<br />

1) Во мног<strong>и</strong>х ц<strong>и</strong>татах древн. церк. п<strong>и</strong>сателей хочет пропущено.<br />

«Н<strong>и</strong>кто не может знать сына, кроме отца, <strong>и</strong> отца н<strong>и</strong>кто не<br />

может знать, кроме сына», — слова эт<strong>и</strong> значат то, что сказано<br />

в беседе Н<strong>и</strong>код<strong>и</strong>ма, что в человеке есть дух непост<strong>и</strong>ж<strong>и</strong>мый ему<br />

самому <strong>и</strong> что этот дух есть сын духа, <strong>и</strong> это есть последнее знан<strong>и</strong>е<br />

о Боге. Здесь в первый раз И<strong>и</strong>сус отожествляет себя с сыном<br />

человеческ<strong>и</strong>м, <strong>и</strong>, говоря я , разумеет не себя, И<strong>и</strong>суса <strong>и</strong>з<br />

Гал<strong>и</strong>ле<strong>и</strong>, но дух, ж<strong>и</strong>вущ<strong>и</strong>й в человеке.<br />

Καὶ ἔρχεται εἰς οἶϰον· ϰαὶ συνέρχεται πάλιν ὄχλος, ὥστε μὴ δύνασϑαι<br />

αὐτοὺς μήδε ἄρτον φαγεῖν.<br />

Καὶ ἀϰούσαντες οἱ παρ’ αὐτοῦ ἐξῆλϑον ϰρατῆσαι αὐτόν· ἔλεγον γὰρ,<br />

ὅτι ἐξέστη.<br />

Καὶ οἱ γραμματεῖς οἱ ἀπὸ Ἱεροσολύμων ϰαταβάντες ἔλεγον, ὅτι<br />

Βεελζεβοὺλ ἔχει ϰαὶ ὅτι ἐν τῷ ἄρχοντι τῶν δαιμονίων ἐϰβάλλει τὰ δαιμόνια.<br />

299

Mp. I I I , 20. Пр<strong>и</strong>ходят в<br />

дом; <strong>и</strong> опять сход<strong>и</strong>тся народ,<br />

так что <strong>и</strong>м невозможно было<br />

<strong>и</strong> хлеба есть.<br />

21. И, услышавш<strong>и</strong>, бл<strong>и</strong>жн<strong>и</strong>е<br />

его пошл<strong>и</strong> взять его, <strong>и</strong>бо<br />

говор<strong>и</strong>л<strong>и</strong>, что он вышел <strong>и</strong>з<br />

себя.<br />

22. А кн<strong>и</strong>жн<strong>и</strong>к<strong>и</strong>, пр<strong>и</strong>шедш<strong>и</strong>е<br />

<strong>и</strong>з Иерусал<strong>и</strong>ма, говор<strong>и</strong>л<strong>и</strong>,<br />

что он <strong>и</strong>меет в себе веельзеву<br />

ла1 <strong>и</strong> что <strong>и</strong>згоняет бесов с<strong>и</strong>лою<br />

бесовского князя.<br />

И пр<strong>и</strong>шл<strong>и</strong> домой, <strong>и</strong> собралось<br />

опять народу столько,<br />

что нельзя было <strong>и</strong>м пообедать.<br />

И услыхал<strong>и</strong> об этом домашн<strong>и</strong>е<br />

его, пошл<strong>и</strong>, чтобы взять<br />

его, потому что говор<strong>и</strong>л<strong>и</strong>,<br />

что он <strong>и</strong>з себя вышел.<br />

И кн<strong>и</strong>жн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>шл<strong>и</strong> <strong>и</strong>з<br />

Иерусал<strong>и</strong>ма <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>л<strong>и</strong>, что<br />

он злой дух <strong>и</strong> что он злом ун<strong>и</strong>чтожает<br />

зло.<br />

ПРИМЕЧАН ИЕ<br />

1) У Иоанна δαιμόνιον ἔχει. Βεελζεβοὺλ ἔχει знач<strong>и</strong>т то же, что<br />

δαιμόνων ἔχει, как в<strong>и</strong>дно <strong>и</strong>з продолжен<strong>и</strong>я реч<strong>и</strong>.<br />

Καὶ προσϰαλεσάμενος αὐτοὺς ἐν παραβολαῖς ἔλεγεν αὐτοῖς Πῶζ δύναται<br />

Σατανᾶς Σατανᾶν ἐϰβάλλειν;<br />

Καὶ ἐὰν βασιλεία ἐφ’ ἑαυτὴν μερισϑῆ, οὖ δύναται αταϑῆναι ἡ βασιλεἰα<br />

ἐϰείνη.<br />

Mp. III, 23. И, пр<strong>и</strong>звав <strong>и</strong>х,<br />

говор<strong>и</strong>л <strong>и</strong>м пр<strong>и</strong>тчам<strong>и</strong>: как<br />

может сатана1 <strong>и</strong>згонять сатану?<br />

<strong>24</strong>. Есл<strong>и</strong> царство2 раздел<strong>и</strong>тся3<br />

само в себе, не может<br />

устоять царство то.<br />

И, пр<strong>и</strong>звав <strong>и</strong>х, в пр<strong>и</strong>тчах<br />

сказал <strong>и</strong>м: как можно злом<br />

зло вывод<strong>и</strong>ть.<br />

И есл<strong>и</strong> с<strong>и</strong>ла подн<strong>и</strong>мется<br />

сама на себя, не может та с<strong>и</strong>ла<br />

устоять.<br />

ПРИМ ЕЧАНИЯ<br />

1) Σατανᾶς опять знач<strong>и</strong>т то же, что πνεῦμα δαιμόνιον.<br />

2) Βασιλεία здесь знач<strong>и</strong>т всякая с<strong>и</strong>ла.<br />

3) Μερίζομαι, кроме «разделен<strong>и</strong>я» знач<strong>и</strong>т «обращен<strong>и</strong>е».<br />

У Марка сто<strong>и</strong>т: «И есл<strong>и</strong> семья раздел<strong>и</strong>тся сама в себе, не<br />

может она устоять» (Мр. III, 25). У Матфея: «Всяк<strong>и</strong>й город <strong>и</strong><br />

всяк<strong>и</strong>й дом, есл<strong>и</strong> подн<strong>и</strong>мается сам на себя, не может устоять»<br />

(Мф. XII, 25). Ст<strong>и</strong>х этот у обо<strong>и</strong>х евангел<strong>и</strong>стов без смысла. Сравнен<strong>и</strong>я<br />

300

не выход<strong>и</strong>т. У Лук<strong>и</strong> (XI, 17) сто<strong>и</strong>т слово οἶϰος уже в другом<br />

смысле: ϰαὶ οἶϰος ἐπί οἶϰον πίπτει. То же в одном лат<strong>и</strong>нском<br />

вар<strong>и</strong>анте. Так что οἶϰος здесь не есть новое сравнен<strong>и</strong>е, а ус<strong>и</strong>лен<strong>и</strong>е<br />

первого: с<strong>и</strong>ла не усто<strong>и</strong>т, а свал<strong>и</strong>тся, как дом с дома. Очев<strong>и</strong>дно,<br />

смысл этого ст<strong>и</strong>ха потерян. Так, как он передается, он<br />

н<strong>и</strong>чего не пр<strong>и</strong>бавляет, а только путает, <strong>и</strong> потому должен быть<br />

<strong>и</strong>сключен.<br />

Καὶ εἰ ὁ σατανᾶς ἀνέστη ἐφ᾿ ἑαυτὸν ϰαὶ μεμέρισται, οὐ δύναται σταϑῆναι,<br />

ἀλλὰ τέλος ἔχει.<br />

Εἰ δὲ ἐγὼ ἐν Βεελζεβοὺλ ἐϰβάλλω τὰ δαιμόνια, οἱ υἱοὶ ὑμῶν ἐν τίνι<br />

ἐϰβάλλουσι; διὰ τοῦτο αὐτοὶ ϰριταὶ ὑμῶν ἔσονται.<br />

Mp. I I I , 26. И есл<strong>и</strong> сатана<br />

восстал на самого себя <strong>и</strong> раздел<strong>и</strong>лся,<br />

не может устоять, но<br />

пр<strong>и</strong>шел конец его.1<br />

Лϰ . XI, 19. И есл<strong>и</strong> я с<strong>и</strong>лою<br />

веельзевула <strong>и</strong>згоняю бесов,<br />

то сыновья ваш<strong>и</strong> чьею<br />

<strong>и</strong>лою <strong>и</strong>згоняют <strong>и</strong>х? Поему<br />

он<strong>и</strong> будут вам судьям<strong>и</strong>.2<br />

И есл<strong>и</strong> зло пойдет само на<br />

себя, то не может оно устоять,<br />

но <strong>и</strong> конец ему.<br />

Есл<strong>и</strong> я злом <strong>и</strong>згоняю зло,<br />

то вы чем же <strong>и</strong>згоняете? Поэтому<br />

вы сам<strong>и</strong> будьте себе<br />

судьям<strong>и</strong>.<br />

ПРИМЕЧАНИЯ<br />

1) То есть есл<strong>и</strong> бы зло пошло само на себя, то не было бы зла,<br />

а оно есть.<br />

2) Есл<strong>и</strong> вы пр<strong>и</strong>знаете, что я <strong>и</strong>згоняю зло, то н<strong>и</strong>как не может<br />

быть, чтобы я <strong>и</strong>згонял его злом, потому что тогда не было бы<br />

зла. Есл<strong>и</strong> вы <strong>и</strong>згоняете зло, то ведь не злом, а чем-то друг<strong>и</strong>м —<br />

добром. Поэтому, есл<strong>и</strong> я <strong>и</strong>згоняю зло, то уж наверно не злом,<br />

а добром.<br />

Εἰ δὲ ἐν δαϰτύλῳ Θεοῦ ἐϰβάλλω τὰ δαιμόνια, ἄρα ἔφϑασεν ἐφ᾿ ὑμᾶς<br />

ἡ βασιλεία τοῦ Θεοῦ.<br />

Лк. X I, 20. Есл<strong>и</strong> же я перстом<br />

Бож<strong>и</strong><strong>и</strong>м <strong>и</strong>згоняю бесов,<br />

то, конечно, дост<strong>и</strong>гло до вас<br />

царств<strong>и</strong>е Бож<strong>и</strong>е.1<br />

Есл<strong>и</strong> же я духом Бога <strong>и</strong>згоняю<br />

зло, то уже было, знач<strong>и</strong>т,<br />

прежде царство Бож <strong>и</strong>е.<br />

301

ПРИ МЕЧАНИЕ<br />

1) Есл<strong>и</strong> бы было только σατανᾶς <strong>и</strong> δαιμόνια, т. е. обман <strong>и</strong> зло,<br />

то обман ун<strong>и</strong>чтож<strong>и</strong>л бы обман, зло ун<strong>и</strong>чтож<strong>и</strong>ло бы зло <strong>и</strong> зла<br />

не было бы. Но вы сам<strong>и</strong> <strong>и</strong>згоняете зло добром. Есл<strong>и</strong> же я <strong>и</strong>згоняю<br />

зло духом Бож<strong>и</strong><strong>и</strong>м, то, знач<strong>и</strong>т, дух Бож<strong>и</strong>й был в людях,<br />

<strong>и</strong> еще прежде меня в людях была воля Бож<strong>и</strong>я.<br />

῍Η πῶς δύναταί τις εἰσελϑεῖν εἰς τὴν οἰϰίαν τοῦ ἰσχ υροῦ ϰαὶ τὰ σϰεύη<br />

αὐτοῦ διαρπάσαι, ἐὰν μὴ πρῶτον δήαῃ τὸν ἰσχυρὸν ϰαὶ τὁτε τὴν οἰϰίαν<br />

αὐτοῦ διαρπάσει.<br />

Мф. XII, 29. Ил<strong>и</strong> как может<br />

кто войт<strong>и</strong> в дом с<strong>и</strong>льного<br />

<strong>и</strong> расх<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ть вещ<strong>и</strong> его, есл<strong>и</strong><br />

прежде не свяжет с<strong>и</strong>льного <strong>и</strong><br />

тогда расх<strong>и</strong>т<strong>и</strong>т дом его.1<br />

А то как бы мог кто-н<strong>и</strong>будь<br />

войт<strong>и</strong> в дом с<strong>и</strong>льного <strong>и</strong> разор<strong>и</strong>ть<br />

его. Прежде надо связать<br />

с<strong>и</strong>льного, <strong>и</strong> потом уж<br />

разор<strong>и</strong>ть дом его.<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) Есл<strong>и</strong> же я <strong>и</strong>згоняю зло духом Бога, то дух Бога уже был<br />

в людях. А то <strong>и</strong>наче я не мог бы <strong>и</strong>згонять зло, как не может<br />

человек войт<strong>и</strong> в дом с<strong>и</strong>льного человека <strong>и</strong> разграб<strong>и</strong>ть его, есл<strong>и</strong><br />

он прежде не связал этого человека. А человек уже связан<br />

духом Бож<strong>и</strong><strong>и</strong>м <strong>и</strong> сознан<strong>и</strong>ем его власт<strong>и</strong>.<br />

Ὁ μὴ ὢν μετ’ ἐμοῦ, ϰατ’ ἐμοῦ ἐστι˙ ϰαὶ ὁ μὴ αυνάγων μετ’ ἐμοῦ<br />

σϰορπίζει.<br />

Διά τοῦτο λέγω ὑμῖν Πᾶσα ἁμαρτία ϰαὶ βλασφημία ἀφεϑησεται τoῖς<br />

ἀνϑρώποις. ἡ δὲ τοῦ Πνεύματος βλασφημία οὐϰ ἀφεϑήσεται τοῖς ἀνϑρώποις.<br />

Καὶ ὃς ἂν εἴπη λόγον ϰατά τοῦ υἱοῦ τοῦ ἀνθρώπου, ἀφεθήσεται αὑτῷ<br />

ὃς δ’ἂν εἴπῃ ϰατὰ τοῦ Πνεῦματος τοῦ Ἁ γίου, οὐϰ ἀφεϑήσεται αὐτῷ οὔτε<br />

ἑν τούτῳ τῷ αἰῶνι, οὔτε ἐν τῷ μέλλοντι.<br />

Мф. X II, 30. (Лк. XI, 23.)<br />

Кто не со мною, тот прот<strong>и</strong>в<br />

меня; <strong>и</strong> кто не соб<strong>и</strong>рает со<br />

мною, тот расточает.<br />

31. (Mp. III, 28.) Посему<br />

говорю вам: всяк<strong>и</strong>й грех <strong>и</strong><br />

Тот, кто не со мною, тот<br />

прот<strong>и</strong>в меня. Кто не соб<strong>и</strong>рает,<br />

тот рассыпает.<br />

Поэтому говорю вам: всякая<br />

ош<strong>и</strong>бка, всякое ложное<br />

302

хула простятся человекам; а<br />

хула на духа не прост<strong>и</strong>тся<br />

человекам.<br />

32. Есл<strong>и</strong> кто скажет слово<br />

на сына человеческого, прост<strong>и</strong>тся<br />

ему; есл<strong>и</strong> же кто скажет<br />

на духа святого, не прост<strong>и</strong>тся<br />

ему н<strong>и</strong> в сем веке,<br />

н<strong>и</strong> в будущем.1<br />

слово оставляется людям; но<br />

ложное слово на дух Бож<strong>и</strong>й<br />

не проход<strong>и</strong>т даром людям.<br />

И тот, кто скажет ложное<br />

слово прот<strong>и</strong>в сына человеческого,<br />

пройдет ему, а кто скажет<br />

прот<strong>и</strong>в духа Бож<strong>и</strong>я, не<br />

пройдет ему даром н<strong>и</strong> в этом,<br />

н<strong>и</strong> в будущем веке.<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) Ложное толкован<strong>и</strong>е того, что есть сын человеческ<strong>и</strong>й, не<br />

может сделать вреда. Но ложное толкован<strong>и</strong>е того, что есть дух<br />

Бож<strong>и</strong>й, не может пройт<strong>и</strong> даром. Человек, не сознающ<strong>и</strong>й духа<br />

Бож<strong>и</strong>я, тем самым л<strong>и</strong>шается ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>.<br />

ОБЩЕЕ ПРИМЕЧАНИЕ<br />

Значен<strong>и</strong>е всего места то, что ученые люд<strong>и</strong> — законн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> —<br />

упрекал<strong>и</strong> Хр<strong>и</strong>ста, что от его учен<strong>и</strong>я про<strong>и</strong>зойдет еще большее<br />

зло, чем то, которое он хочет <strong>и</strong>справлять. И<strong>и</strong>сус говор<strong>и</strong>т, что<br />

не он, а он<strong>и</strong> злом <strong>и</strong>справляют м<strong>и</strong>р <strong>и</strong> что м<strong>и</strong>р сто<strong>и</strong>т не злом,<br />

а чем-то друг<strong>и</strong>м. Я, говор<strong>и</strong>т он про себя, <strong>и</strong>справляю м<strong>и</strong>р не<br />

злом, а духом Бож<strong>и</strong><strong>и</strong>м, тем духом Бож<strong>и</strong><strong>и</strong>м, который ж<strong>и</strong>вет в вас.<br />

Есл<strong>и</strong> бы я <strong>и</strong>справлял злом, то я бы не <strong>и</strong>мел власт<strong>и</strong>. А я <strong>и</strong>справляю<br />

духом Бож<strong>и</strong><strong>и</strong>м, <strong>и</strong> я <strong>и</strong>мею власть. Только следуйте моему<br />

учен<strong>и</strong>ю, <strong>и</strong> всё зло будет побеждено в м<strong>и</strong>ре, всё зло будет разрушено.<br />

Дух Бож<strong>и</strong>й — ед<strong>и</strong>ная ж<strong>и</strong>знь. Кто не в духе Бож<strong>и</strong>ем<br />

ж<strong>и</strong>вет, тот прот<strong>и</strong>в него тем, что он губ<strong>и</strong>т свою ж<strong>и</strong>знь, как губ<strong>и</strong>т<br />

человек свой хлеб, не соб<strong>и</strong>рая его с поля. И потому самая важная<br />

для ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> ош<strong>и</strong>бка людей есть ложное пон<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>е духа<br />

Бож<strong>и</strong>я. Те люд<strong>и</strong>, которые так перетолковывают ложно дух<br />

Бож<strong>и</strong>й, обманывают людей, губят себя <strong>и</strong> друг<strong>и</strong>х. Он<strong>и</strong> те, чрез<br />

которых разрастается зло в м<strong>и</strong>ре.<br />

Ἢ ποιήσατε τὸ δένδρον ϰαλὸν, ϰαὶ τὸν ϰαρπὸν˙ αὐτοῦ ϰαλόν, ἢ ποιήσατε<br />

τὸ δένδρον σαπρὸν ϰαὶ τὸν ϰαρπὸν αὐτοῦ σαπρόν· ἐϰ γὰρ τοῦ ϰαρποῦ τὸ<br />

δένδρον γινώσϰεται.<br />

Γεννήματα ἐχιδνῶν, πῶς δύνασθε ἀγαθὰ λαλεῖν πονηροὶ ὄντες; ἐϰ γὰρ<br />

τοῦ περισσεύματος τῆς ϰαρδίας τὸ στόμα λαλεῖ.<br />

303

Ὁ ἀγαθὸς ἄνθρωπος ἐϰ τοῦ αγαθοῦ θησαυροῦ τῆς ϰαρδίας ἐϰβάλλει τα<br />

αγαθά˙ ϰαὶ ὁ πονηρὸς ἄνθρωπος ἐϰ τοῦ πονηροῦ θησαυροῦ ἐϰβάλλει πονηρά.<br />

Λέγω δέ ὑμῖ ν, ὅτι πᾶν ῥῆμα ἀργόν, ὃ ἐὰν λαλήσωσιν οἱ ἄνθρωποι,<br />

ἀποδώσουσι περὶ αὐτοῦ λόγον ἐν ἡμέρα ϰρίσεως.<br />

Мф. X II, 33. Ил<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>знайте<br />

дерево хорош<strong>и</strong>м <strong>и</strong> плод его<br />

хорош<strong>и</strong>м; <strong>и</strong>л<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>знайте дерево<br />

худым <strong>и</strong> плод его худым;<br />

<strong>и</strong>бо дерево познается по плоду.<br />

34. Порожден<strong>и</strong>я ех<strong>и</strong>дн<strong>и</strong>ны,<br />

как вы можете говор<strong>и</strong>ть доброе,<br />

будуч<strong>и</strong> злы? Ибо от <strong>и</strong>збытка<br />

сердца говорят уста.<br />

35. Добрый человек <strong>и</strong>з доброго<br />

сокров<strong>и</strong>ща вынос<strong>и</strong>т доброе,<br />

а злой человек <strong>и</strong>з злого<br />

сокров<strong>и</strong>ща вынос<strong>и</strong>т злое.<br />

36. Говорю же вам, что за<br />

всякое праздное слово, какое<br />

скажут люд<strong>и</strong>, дадут он<strong>и</strong> ответ<br />

в день суда.<br />

Ил<strong>и</strong> сч<strong>и</strong>тайте дерево хорош<strong>и</strong>м,<br />

тогда <strong>и</strong> плод будете<br />

сч<strong>и</strong>тать хорош<strong>и</strong>м, <strong>и</strong>л<strong>и</strong> сч<strong>и</strong>тайте<br />

дерево дурным, тогда <strong>и</strong><br />

плод можете сч<strong>и</strong>тать дурным.<br />

Потому что по плоду судят<br />

о дереве.<br />

Зме<strong>и</strong>ная вы порода, нельзя<br />

вам доброго говор<strong>и</strong>ть, потому<br />

что вы злы. Язык говор<strong>и</strong>т то,<br />

что <strong>и</strong>з сердца наружу прос<strong>и</strong>тся.<br />

Добрый человек выпускает<br />

<strong>и</strong>з сердца то, что он в нем собрал<br />

доброго, а злой человек<br />

выпускает то, что он накоп<strong>и</strong>л<br />

в сердце злого.<br />

А я говорю вам: всякое бездельное<br />

слово, что скажет человек,<br />

разберется, почему оно<br />

сказано, в день расчета.<br />

37-й ст<strong>и</strong>х по пр<strong>и</strong>нятым <strong>перевод</strong>ам знач<strong>и</strong>т то, что И<strong>и</strong>сус говор<strong>и</strong>т,<br />

что словам<strong>и</strong> оправдаешься <strong>и</strong> словам<strong>и</strong> осуд<strong>и</strong>шься. Такая<br />

мысль ст<strong>и</strong>ха безнравственна <strong>и</strong> прямо прот<strong>и</strong>воположна всему<br />

учен<strong>и</strong>ю.<br />

И<strong>и</strong>сус неоднократно говор<strong>и</strong>т: делайте, а не говор<strong>и</strong>те. Ст<strong>и</strong>х<br />

этот должен быть включен, как вставка, <strong>и</strong>л<strong>и</strong> должен быть <strong>и</strong>наче<br />

переведен. Я перевожу здесь λόγος в смысле пр<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>ны, побуд<strong>и</strong>вшей<br />

сказать слово. Такое пон<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>е сход<strong>и</strong>тся со смыслом предшествующего.<br />

Ἀ π οϰριθεἰς δέ ὁ Ἰ ωάννης εἶπεν Ἐ πιστάτα, εἴδομέν τινa ἐπὶ τῷ ὀνόματί<br />

σου ἐϰβάλλοντα δαιμόνια˙ ϰαὶ ἐϰωλύσαμεν αὐτὸν ὃτι οὐϰ ἀϰολουθεῖ μεθ᾿<br />

ἡμῶν.<br />

304

Καὶ εἶπε πρὸς αὐτὸν ὁ Ἰ ησοῦς μὴ ϰωλύετε˙ ὃς γὰρ ούϰ ἔστι ϰαθ’<br />

ἡμῶν, ὑπὲρ ἡμῶν ἐστιν.<br />

Лк. IX , 49. Пр<strong>и</strong> сем Иоанн<br />

сказал: Наставн<strong>и</strong>к! мы в<strong>и</strong>дел<strong>и</strong><br />

человека, <strong>и</strong>менем тво<strong>и</strong>м <strong>и</strong>згоняющего<br />

бесов, <strong>и</strong> запрет<strong>и</strong>л<strong>и</strong><br />

ему, потому что он не ход<strong>и</strong>т<br />

с нам<strong>и</strong>.<br />

50. И<strong>и</strong>сус сказал ему: не<br />

запрещайте; <strong>и</strong>бо кто не прот<strong>и</strong>в<br />

вас, тот за вас.1<br />

И сказал ему Иоанн: Уч<strong>и</strong>тель!<br />

в<strong>и</strong>дел<strong>и</strong> мы одного человека,<br />

<strong>и</strong>згоняет зло так же,<br />

как ты, <strong>и</strong> мы запрет<strong>и</strong>л<strong>и</strong> ему,<br />

потому что он не с нам<strong>и</strong> ход<strong>и</strong>т.<br />

И<strong>и</strong>сус сказал <strong>и</strong>м: напрасно,<br />

не запрещайте: тот, кто не<br />

прот<strong>и</strong>в нас, тот с нам<strong>и</strong>.<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) Учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong> И<strong>и</strong>суса думают, что есть какое-то особенное учен<strong>и</strong>е<br />

И<strong>и</strong>суса <strong>и</strong> что надо следовать ему <strong>и</strong>сключ<strong>и</strong>тельно; тот же,<br />

кто не следует, тот ош<strong>и</strong>бается. И<strong>и</strong>сус говор<strong>и</strong>т: напрасно так<br />

думаете, — кто <strong>и</strong>згоняет зло, тот не делает нам напрот<strong>и</strong>в, а<br />

делает то же, что мы, тот за нас.<br />

И С Ц Е Л Е Н И Е РА ССЛАБЛЕН Н О ГО<br />

Μετὰ ταῦτα ἦν ἑορτὴ τῶν Ἰ ουδαίων, ϰαὶ ἀνέβη ὁ Ἰ ησοῦς εἰς Ἱ εροσόλυμα.<br />

Ἔ στι δὲ ἐν τοῖς Ἱ εροσολύμοις ἐπὶ τῇ προβατιϰῇ ϰολυμβήθρα, ἡ ἐπιλεγομὲνη<br />

Ἐ βραϊστὶ Βηθεσδά, πέντε στοὰς ἔχουσα.<br />

Ἐ ν ταύταις ϰατέϰειτο πλῆθος πολὺ τῶν ἀσθενούντφν, τυφλῶν, χωλῶν,<br />

ξηρῶν, ἐϰδεχομένων τὴν τοῦ ὕδατος ϰίνησιν.<br />

Ин. V, 1. После сего был<br />

праздн<strong>и</strong>к <strong>и</strong>удейск<strong>и</strong>й, <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>шел<br />

И<strong>и</strong>сус в Иерусал<strong>и</strong>м.<br />

2. Есть же в Иерусал<strong>и</strong>ме<br />

у Овечь<strong>и</strong>х ворот купальня,<br />

называемая по-еврейск<strong>и</strong> В<strong>и</strong>фезда,<br />

пр<strong>и</strong> которой было пять<br />

крытых ходов.<br />

3. В н<strong>и</strong>х лежало вел<strong>и</strong>кое<br />

множество больных, слепых,<br />

хромых, <strong>и</strong>ссохш<strong>и</strong>х, ож<strong>и</strong>дающ<strong>и</strong>х1<br />

дв<strong>и</strong>жен<strong>и</strong>я воды.<br />

После этого был праздн<strong>и</strong>к<br />

еврейск<strong>и</strong>й, я пр<strong>и</strong>шел И<strong>и</strong>сус<br />

в Иерусал<strong>и</strong>м.<br />

И есть в Иерусал<strong>и</strong>ме у скотных<br />

ворот купальня, зовут ее<br />

по-еврейск<strong>и</strong> В<strong>и</strong>фезда, с пятью<br />

навесам<strong>и</strong>.<br />

Под навесам<strong>и</strong> лежало много<br />

больных: слепые, расслабленные,<br />

калек<strong>и</strong>. Он<strong>и</strong> все ож<strong>и</strong>дал<strong>и</strong><br />

колебан<strong>и</strong>я воды.<br />

305

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) Ἐϰδεχόμενοι знач<strong>и</strong>т ож<strong>и</strong>давш<strong>и</strong>е. Следующее предложен<strong>и</strong>е:<br />

«ангел сход<strong>и</strong>л <strong>и</strong> колебал воду» должно быть отнесено к ἐϰδεχόμ<br />

ενοι, т. е. что он<strong>и</strong> ож<strong>и</strong>дал<strong>и</strong>, что ангел будто сход<strong>и</strong>л <strong>и</strong> колебал<br />

воду, <strong>и</strong> что тогда <strong>и</strong> т. д., <strong>и</strong> потому я перевожу: он<strong>и</strong> ож<strong>и</strong>дал<strong>и</strong><br />

колебан<strong>и</strong>я воды, ангел будто сход<strong>и</strong>л <strong>и</strong> т. д.: <strong>и</strong> к следующему<br />

предложен<strong>и</strong>ю пр<strong>и</strong>бавляю будто.<br />

Ἄγγελος γὰρ ϰατὰ ϰαιρὸν ϰατέβαινεν ἐν τῇ ϰολυμβήθρᾳ, ϰαὶ ἐταράσσετο<br />

τὸ ὕδωρ· ὁ οὖν πρῶτος ἐμβὰς μετὰ τὴν ταραχὴν τοῦ ὕδατος ὑγιὴς ἐγίνετο,<br />

ᾧ δήποτε ϰατείχετο νοσήματι.<br />

῀Ην δέ τις ἄνθρωπος ἐϰεῖ τριάϰοντα ϰαὶ ὀϰτὼ ἔτη ἔχων ἐν τῇ ἀσθενείᾳ.<br />

Τοῦτον ἰδὼν ὁ Ἰησοῦς ϰαταϰείμενον, ϰαὶ γνοὺς, ὅτι πολὺν ἤδη χρόνον<br />

ἔχει, λέγει αὐτῷ· Θέλεις ὑγιὴς γενέσθαι;<br />

Ἀπεϰρίθη αὐτῷ ὁ ἀσθενῶν· Κύριε, ἄνθρωπον οὐϰ ἔχω, ἵνα ὅταν ταραχθῇ<br />

τὸ ὕδωρ, βάλῃ με εἰς τὴν ϰολυμβήθραν· ἐν ᾧ δὲ ἔρχομαι ἐγὼ, ἄλλος<br />

πρὸ ἐμοῦ ϰαταβαίνει.<br />

Λέγει αὐτῷ ὁ Ἰησοῦς Ἔγειρε, ᾆρον τὸν ϰράβαττόν σου ϰαὶ περιπάτει.<br />

Καὶ εὐθέως ἐγένετο ὑγιὴς ὁ ἄνθρωπος· ϰαὶ ἦρε τὸν ϰράβαττον αὐτοῦ<br />

ϰαὶ περιεπάτει.<br />

Ин. V, 4. Ибо ангел господень<br />

по временам сход<strong>и</strong>л<br />

в купальню <strong>и</strong> возмущал воду;<br />

<strong>и</strong> кто первый вход<strong>и</strong>л в нее по<br />

возмущен<strong>и</strong><strong>и</strong> воды, тот выздоравл<strong>и</strong>вал,<br />

какою бы н<strong>и</strong> был<br />

одерж<strong>и</strong>м болезнью.<br />

5. Тут был человек, наход<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>йся<br />

в болезн<strong>и</strong> тр<strong>и</strong>дцать<br />

восемь лет.<br />

6. И<strong>и</strong>сус, ув<strong>и</strong>дев его лежащего<br />

<strong>и</strong> узнав, что он леж<strong>и</strong>т уже<br />

долгое время, говор<strong>и</strong>т ему:<br />

хочешь л<strong>и</strong> быть здоров?<br />

7. Больной отвечал ему:<br />

так, господ<strong>и</strong>; но не <strong>и</strong>мею человека,<br />

который опуст<strong>и</strong>л бы<br />

меня в купальню, когда возмут<strong>и</strong>тся<br />

306<br />

Ангел будто сход<strong>и</strong>л по временам<br />

в купальню <strong>и</strong> колебал<br />

воду, <strong>и</strong> кто будто первый войдет<br />

после того, как вода взыграется,<br />

тот сделается здоров,<br />

какая бы н<strong>и</strong> была на нем<br />

болезнь.<br />

И был там од<strong>и</strong>н человек,<br />

38 лет уже был в слабост<strong>и</strong>.<br />

И<strong>и</strong>сус ув<strong>и</strong>дал, что он леж<strong>и</strong>т,<br />

<strong>и</strong> узнал, что он леж<strong>и</strong>т уже<br />

давно, <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т ему: хочешь<br />

выздороветь?<br />

Слабый <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т: как же<br />

не хотеть, государь мой. Да<br />

вот нет у меня человека, чтобы,<br />

когда за<strong>и</strong>грает вода, окунул

вода; когда же я пр<strong>и</strong>хожу,<br />

другой уже сход<strong>и</strong>т прежде<br />

меня.<br />

8. И<strong>и</strong>сус говор<strong>и</strong>т ему:<br />

встань, возьм<strong>и</strong> постель твою<br />

<strong>и</strong> ход<strong>и</strong>.<br />

9. И он тотчас выздоровел<br />

<strong>и</strong> взял постель свою <strong>и</strong> пошел.<br />

меня в купелю. А то всё не<br />

поспеваю. Как пойду окунуться,<br />

а другой уже вперед меня,<br />

вскоч<strong>и</strong>т.<br />

И сказал ему И<strong>и</strong>сус: очн<strong>и</strong>сь,<br />

собер<strong>и</strong> свою постель <strong>и</strong> ход<strong>и</strong>.<br />

И сейчас же очнулся человек,<br />

собрал постель <strong>и</strong> пошел<br />

ход<strong>и</strong>ть.<br />

ПРИМЕЧАНИЯ<br />

Вот что говор<strong>и</strong>т церковь об этом (Толкован<strong>и</strong>е Еванг. Иоанна,<br />

стр. 174):<br />

Есть же в Иерусал<strong>и</strong>ме <strong>и</strong> пр.: Флав<strong>и</strong>й, <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>к <strong>и</strong>удейск<strong>и</strong>й, не упом<strong>и</strong>нает<br />

об этой купальне, но это не ослабляет подл<strong>и</strong>нност<strong>и</strong> Иоаннова повествован<strong>и</strong>я<br />

о сей купальне; Флав<strong>и</strong>й не упом<strong>и</strong>нает о мног<strong>и</strong>х важных вещах<br />

<strong>и</strong> обстоятельствах.<br />

Есть: <strong>и</strong>л<strong>и</strong> по ж<strong>и</strong>вост<strong>и</strong> представлен<strong>и</strong>я Иоанн, как бы перенесясь в та<br />

время, когда Иерусал<strong>и</strong>м не был еще разрушен, говор<strong>и</strong>т есть, как <strong>и</strong>мея<br />

еще купальню перед глазам<strong>и</strong>; <strong>и</strong>л<strong>и</strong> <strong>и</strong> пр<strong>и</strong> разрушен<strong>и</strong><strong>и</strong> Иерусал<strong>и</strong>ма Т<strong>и</strong>том<br />

эта купальня с постройкам<strong>и</strong> была пощажена, как общественное благотвор<strong>и</strong>тельное<br />

заведен<strong>и</strong>е, <strong>и</strong> была цела еще во время нап<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>я Евангел<strong>и</strong>я,<br />

хотя, может быть, не в том в<strong>и</strong>де, как была во время ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> господа.<br />

У Овечь<strong>и</strong>х ворот: о н<strong>и</strong>х упом<strong>и</strong>нается в кн<strong>и</strong>ге Неем<strong>и</strong><strong>и</strong>; он<strong>и</strong> наход<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь<br />

на северо-восточной стороне городской стены, на пут<strong>и</strong> через Кедрск<strong>и</strong>й<br />

поток в Гефс<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>ю <strong>и</strong> на Елеонскую гору (ныне ворота св. Стефана).<br />

Называл<strong>и</strong>сь он<strong>и</strong> Овечь<strong>и</strong>м<strong>и</strong>, вероятно, потому, что через н<strong>и</strong>х прогонял<strong>и</strong>сь<br />

ко храму жертвенные ж<strong>и</strong>вотные, <strong>и</strong>л<strong>и</strong> бл<strong>и</strong>з н<strong>и</strong>х был рынок, на котором<br />

продавал<strong>и</strong>сь <strong>и</strong> покупал<strong>и</strong>сь эт<strong>и</strong> жертвенные ж<strong>и</strong>вотные <strong>и</strong> купленные<br />

прогонял<strong>и</strong>сь ко храму для жертвопр<strong>и</strong>ношен<strong>и</strong>я.<br />

Купальня: небольшой водоем, в котором мыл<strong>и</strong>сь <strong>и</strong>л<strong>и</strong> купал<strong>и</strong>сь. Вероятно,<br />

здесь был <strong>и</strong>сточн<strong>и</strong>к, который образовал этот водоем, <strong>и</strong>з коего<br />

вода опять стекала в землю. По-еврейск<strong>и</strong> В<strong>и</strong>фезда знач<strong>и</strong>т дом м<strong>и</strong>лосерд<strong>и</strong>я<br />

<strong>и</strong>л<strong>и</strong> м<strong>и</strong>лост<strong>и</strong>, т. е. Бож<strong>и</strong>й, так как <strong>и</strong>сточн<strong>и</strong>к <strong>и</strong>мел цел<strong>и</strong>тельную<br />

воду, которую Бог по м<strong>и</strong>лост<strong>и</strong> своей даровал народу своему.<br />

Пять крытых ходов: галлерей, в которых можно было ход<strong>и</strong>ть, с<strong>и</strong>деть,<br />

лежать больным, защ<strong>и</strong>щенным от непогоды <strong>и</strong> солнечного жара.<br />

«В<strong>и</strong>фаза (В<strong>и</strong>фезда) <strong>и</strong> ныне еще называется» (Евсев<strong>и</strong>й), <strong>и</strong> в V веке еще<br />

показывал<strong>и</strong> пять порт<strong>и</strong>ков купальн<strong>и</strong>.<br />

В н<strong>и</strong>х лежало <strong>и</strong> пр.: целебный <strong>и</strong>сточн<strong>и</strong>к этот пр<strong>и</strong>влекал к себе множество<br />

больных всякого рода (как пр<strong>и</strong>меры разнообраз<strong>и</strong>я болезн<strong>и</strong> указаны:<br />

слепота, хромота, сухотка), которые <strong>и</strong> помещал<strong>и</strong>сь в нароч<strong>и</strong>то<br />

устроенных тут галлереях. Может быть, он<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>ход<strong>и</strong>л<strong>и</strong> <strong>и</strong>л<strong>и</strong> <strong>и</strong>х пр<strong>и</strong>вод<strong>и</strong>л<strong>и</strong><br />

307

<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>нос<strong>и</strong>л<strong>и</strong> туда, только по временам, когда ож<strong>и</strong>дал<strong>и</strong> дв<strong>и</strong>жен<strong>и</strong>я воды,<br />

может быть, некоторые оставал<strong>и</strong>сь долгое время в этом ож<strong>и</strong>дан<strong>и</strong><strong>и</strong>.<br />

Ибо ангел господень <strong>и</strong> пр.: <strong>и</strong>сточн<strong>и</strong>к <strong>и</strong>мел цел<strong>и</strong>тельную с<strong>и</strong>лу не всегда,<br />

а только по временам, <strong>и</strong>менно когда ангел господень сход<strong>и</strong>л в него <strong>и</strong> возмущал<br />

воду, <strong>и</strong> был целебен не для всех, а кто прежде по возмущен<strong>и</strong><strong>и</strong> воды<br />

вход<strong>и</strong>л в него, следовательно л<strong>и</strong>шь на короткое время, но зато <strong>и</strong>сцелял<br />

от всяк<strong>и</strong>х болезней. Из повествован<strong>и</strong>я не в<strong>и</strong>дно, чтобы ангел в в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>мом<br />

образе сход<strong>и</strong>л по временам в <strong>и</strong>сточн<strong>и</strong>к <strong>и</strong> возмущал его воду; это было<br />

не в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>мое для друг<strong>и</strong>х, но созерцаемое духовным оком апостола действ<strong>и</strong>е<br />

ангела; больные же <strong>и</strong> проч<strong>и</strong>е только по возмущен<strong>и</strong><strong>и</strong> воды узнавал<strong>и</strong>, что<br />

время вход<strong>и</strong>ть в нее, чтобы получ<strong>и</strong>ть <strong>и</strong>сцелен<strong>и</strong>е. Священные п<strong>и</strong>сател<strong>и</strong><br />

<strong>и</strong> <strong>и</strong>уде<strong>и</strong> вообще пр<strong>и</strong>п<strong>и</strong>сывал<strong>и</strong> особенные в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>мые благодеян<strong>и</strong>я Бож<strong>и</strong><strong>и</strong>,<br />

являемые в <strong>и</strong>звестных с<strong>и</strong>лах <strong>и</strong> действ<strong>и</strong>ях пр<strong>и</strong>роды, особенному служен<strong>и</strong>ю<br />

<strong>и</strong> действ<strong>и</strong>ю ангелов, которым назначено от Бога управлен<strong>и</strong>е тем<strong>и</strong> <strong>и</strong>л<strong>и</strong><br />

друг<strong>и</strong>м<strong>и</strong> ст<strong>и</strong>х<strong>и</strong>ям<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>роды. То, что для друг<strong>и</strong>х — действ<strong>и</strong>я ст<strong>и</strong>х<strong>и</strong>й пр<strong>и</strong>роды,<br />

для <strong>и</strong>х просветленного взора — действ<strong>и</strong>я ангелов, поставленных<br />

над тем<strong>и</strong> <strong>и</strong>л<strong>и</strong> друг<strong>и</strong>м<strong>и</strong> ст<strong>и</strong>х<strong>и</strong>ям<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>роды. Источн<strong>и</strong>к, как мног<strong>и</strong>е м<strong>и</strong>неральные<br />

<strong>и</strong>сточн<strong>и</strong>к<strong>и</strong>, <strong>и</strong>злеч<strong>и</strong>вал разные болезн<strong>и</strong>, не поддающ<strong>и</strong>еся действ<strong>и</strong>ю<br />

друг<strong>и</strong>х обычных средств, <strong>и</strong>, как некоторые <strong>и</strong>з таковых <strong>и</strong>сточн<strong>и</strong>ков, действовал<br />

особенно с<strong>и</strong>льно но временам, пер<strong>и</strong>од<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>. Кажется, в этом <strong>и</strong>сточн<strong>и</strong>ке<br />

вода по временам проторгалась с особенною с<strong>и</strong>лою <strong>и</strong> <strong>и</strong>зоб<strong>и</strong>л<strong>и</strong>ем<br />

<strong>и</strong> вследств<strong>и</strong>е этого возмущалась, делалась мутною (<strong>и</strong>л<strong>и</strong> красною — кровавою),<br />

как говор<strong>и</strong>т Евсев<strong>и</strong>й, <strong>и</strong> в это время делалась особенно с<strong>и</strong>льною для<br />

<strong>и</strong>злечен<strong>и</strong>я разл<strong>и</strong>чных болезней. Это проторжен<strong>и</strong>е в особом <strong>и</strong>зоб<strong>и</strong>л<strong>и</strong><strong>и</strong> было<br />

нев<strong>и</strong>д<strong>и</strong>мым действ<strong>и</strong>ем ангела Бож<strong>и</strong>я, которое протолковал так<strong>и</strong>м образом<br />

тайнов<strong>и</strong>дец апостол; для друг<strong>и</strong>х же оно было обычным действ<strong>и</strong>ем ст<strong>и</strong>х<strong>и</strong>й<br />

пр<strong>и</strong>роды, как, кажется, <strong>и</strong> для <strong>и</strong>сцеленного тут Хр<strong>и</strong>стом больного казалось.<br />

Кто первый вход<strong>и</strong>л: кажется, выражен<strong>и</strong>е не показывает, что <strong>и</strong>менно<br />

только од<strong>и</strong>н получал выздоровлен<strong>и</strong>е, первый, кто вход<strong>и</strong>л в воду по воз<br />

мущен<strong>и</strong><strong>и</strong> ее; а вообще, что вода только непосредственно по возмущен<strong>и</strong><strong>и</strong><br />

оказывала особенное необыкновенное целебное свойство, а затем теряла<br />

свое энерг<strong>и</strong>ческое действ<strong>и</strong>е, <strong>и</strong> только успевш<strong>и</strong>е войт<strong>и</strong> в нее непосредственно<br />

по возмущен<strong>и</strong><strong>и</strong> выздоравл<strong>и</strong>вал<strong>и</strong>; потом вода теряла такую с<strong>и</strong>лу <strong>и</strong> не оказывала<br />

такого чрезвычайного действ<strong>и</strong>я.<br />

Тот выздоравл<strong>и</strong>вал: <strong>и</strong>з реч<strong>и</strong> повествователя не в<strong>и</strong>дно, чтобы выздоравл<strong>и</strong>ван<strong>и</strong>е<br />

про<strong>и</strong>сход<strong>и</strong>ло внезапно, вдруг, непосредственно чудесное, как<br />

пр<strong>и</strong> <strong>и</strong>сцелен<strong>и</strong><strong>и</strong> больных спас<strong>и</strong>телем; может быть, оно было постепенное,<br />

которому цел<strong>и</strong>тельным ключом давался только первый толчок. В этом<br />

последнем случае пораз<strong>и</strong>тельнее было мгновенное <strong>и</strong>сцелен<strong>и</strong>е спас<strong>и</strong>телем<br />

недужного, лежавшего тут.<br />

Наход<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>йся в болезн<strong>и</strong>: не<strong>и</strong>звестно, в какой; как в<strong>и</strong>дно <strong>и</strong>з дальнейшего,<br />

он не мог свободно ход<strong>и</strong>ть, был расслаблен ногам<strong>и</strong> <strong>и</strong> лежал тр<strong>и</strong>дцать<br />

восемь лет, т. е. был болен 38 лет, а не от роду <strong>и</strong>мел столько. Долговременность<br />

<strong>и</strong>, как в<strong>и</strong>дно, не<strong>и</strong>злеч<strong>и</strong>мость болезн<strong>и</strong> делал<strong>и</strong> особенно пораз<strong>и</strong>тельным<br />

соверш<strong>и</strong>вшееся над н<strong>и</strong>м чудо <strong>и</strong>сцелен<strong>и</strong>я.<br />

Узнав, что леж<strong>и</strong>т уже долгое время: <strong>и</strong>л<strong>и</strong> от друг<strong>и</strong>х бывш<strong>и</strong>х тут, <strong>и</strong>л<strong>и</strong><br />

непосредственно по своему божественному всеведен<strong>и</strong>ю; леж<strong>и</strong>т, т. е. наход<strong>и</strong>тся<br />

в болезн<strong>и</strong>.<br />

308

Хочешь л<strong>и</strong> быть здоров: вопрос, <strong>и</strong>меющ<strong>и</strong>й целью возбуд<strong>и</strong>ть энерг<strong>и</strong>ю<br />

веры больного. Самая необход<strong>и</strong>мость вопроса заставляла больного сосредоточ<strong>и</strong>ть<br />

свою мысль <strong>и</strong> устрем<strong>и</strong>ть ее к л<strong>и</strong>цу вопрошающему <strong>и</strong> ож<strong>и</strong>дать<br />

от него помощ<strong>и</strong>. Но, как в<strong>и</strong>дно, больной не понял, к чему ведет речь его<br />

собеседн<strong>и</strong>к, обращается мыслью к целебному <strong>и</strong>сточн<strong>и</strong>ку <strong>и</strong> как бы жалуется,<br />

что не может воспользоваться его цел<strong>и</strong>тельною с<strong>и</strong>лою.<br />

Так, господ<strong>и</strong>: т. е. хочу быть здоровым, но не <strong>и</strong>мею человека, который<br />

бы помог мне <strong>и</strong>сцел<strong>и</strong>ться в этой купальне, когда возмут<strong>и</strong>тся вода.<br />

Когда же пр<strong>и</strong>хожу: больной ход<strong>и</strong>л, но медленно, <strong>и</strong> не успевал предупред<strong>и</strong>ть<br />

друг<strong>и</strong>х, а друг<strong>и</strong>е его предупреждал<strong>и</strong> <strong>и</strong> предвосх<strong>и</strong>щал<strong>и</strong> у него выздоровлен<strong>и</strong>е.<br />

Он отвечает весьма кротко, не высказывая н<strong>и</strong>какой хулы, не<br />

отвергает Хр<strong>и</strong>ста, как бы предлож<strong>и</strong>вшего неуместный вопрос, не прокл<strong>и</strong>нает<br />

день своего рожден<strong>и</strong>я, как мы, малодушные, делаем <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>том в болезнях<br />

легчайш<strong>и</strong>х, но отвечает кротко <strong>и</strong> робко.<br />

Встань <strong>и</strong> пр.: Господь ум<strong>и</strong>лосерд<strong>и</strong>лся над страдавш<strong>и</strong>м так долго <strong>и</strong>,<br />

прозревая в нем веру, всемогущ<strong>и</strong>м словом сво<strong>и</strong>м <strong>и</strong>сцеляет его.<br />

Возьм<strong>и</strong> постель <strong>и</strong> пр.: смотр<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>мечан<strong>и</strong>е к Матф. IX, 6—7.<br />

Вот что говор<strong>и</strong>т об этом Рейс (Нов. 3., ч. VI, стр. 166):<br />

Так как п<strong>и</strong>сатель не означает точно времен<strong>и</strong> года, когда про<strong>и</strong>зошло<br />

это событ<strong>и</strong>е, то было бы бесполезно стро<strong>и</strong>ть разные предположен<strong>и</strong>я относ<strong>и</strong>тельно<br />

праздн<strong>и</strong>ка, о каком <strong>и</strong>дет здесь речь. Переп<strong>и</strong>сч<strong>и</strong>к<strong>и</strong>, вычерк<strong>и</strong>вавш<strong>и</strong>е<br />

тут член, был<strong>и</strong>, очев<strong>и</strong>дно, того же мнен<strong>и</strong>я (какой-то праздн<strong>и</strong>к). Праздн<strong>и</strong>к,<br />

по ходу <strong>и</strong>зложен<strong>и</strong>я, мог быть одн<strong>и</strong>м <strong>и</strong>з тех, когда <strong>и</strong>уде<strong>и</strong> соб<strong>и</strong>рал<strong>и</strong>сь<br />

в Иерусал<strong>и</strong>ме, — пре<strong>и</strong>мущественно, пасха. Но нет н<strong>и</strong>какой необход<strong>и</strong>мост<strong>и</strong><br />

пр<strong>и</strong>знавать его непременно пасхой; то был просто праздн<strong>и</strong>к, на который<br />

пр<strong>и</strong>шел И<strong>и</strong>сус, а об И<strong>и</strong>сусе в этом Евангел<strong>и</strong><strong>и</strong> рассказывается, что он<br />

вообще являлся на праздн<strong>и</strong>к<strong>и</strong>. Член этот мог затруднять ч<strong>и</strong>тателей,<br />

но его не для чего было бы пр<strong>и</strong>бавлять, есл<strong>и</strong> бы его не было в подл<strong>и</strong>нн<strong>и</strong>ке.<br />

Прот<strong>и</strong>в предположен<strong>и</strong>я пасх<strong>и</strong> можно было бы возраз<strong>и</strong>ть, главным образом,<br />

тем, что у нас получ<strong>и</strong>лось бы тогда одною пасхою больше, а мы <strong>и</strong>меем самые<br />

реш<strong>и</strong>тельные доводы за то, что И<strong>и</strong>сус не мог ж<strong>и</strong>ть <strong>и</strong> странствовать так долго.<br />

Вв<strong>и</strong>ду этого пр<strong>и</strong>ход<strong>и</strong>тся останов<strong>и</strong>ться на том предположен<strong>и</strong><strong>и</strong>, что то был<br />

праздн<strong>и</strong>к пур<strong>и</strong>м, бывающ<strong>и</strong>й в феврале <strong>и</strong>л<strong>и</strong> в марте (еврейск<strong>и</strong>е сатурнал<strong>и</strong><strong>и</strong>).<br />

В повествован<strong>и</strong><strong>и</strong> не <strong>и</strong>меется н<strong>и</strong>как<strong>и</strong>х данных о местонахожден<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong><br />

устройстве водоема В<strong>и</strong>фезда. Место, носящее теперь это назван<strong>и</strong>е, не<br />

нос<strong>и</strong>т н<strong>и</strong>как<strong>и</strong>х следов древн<strong>и</strong>х крытых ходов <strong>и</strong> там нет более воды. Овечь<strong>и</strong><br />

ворота наход<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь, вероятно, на северо-востоке, по соседству с храмом.<br />

Что касается ф<strong>и</strong>з<strong>и</strong>ческого явлен<strong>и</strong>я, про<strong>и</strong>сход<strong>и</strong>вшего в водоеме (местное<br />

перемежающееся к<strong>и</strong>пен<strong>и</strong>е <strong>и</strong>сточн<strong>и</strong>ка), то, пов<strong>и</strong>д<strong>и</strong>мому, уже в древност<strong>и</strong><br />

то объяснен<strong>и</strong>е, какое дает ему п<strong>и</strong>сатель, возбуждало сомнен<strong>и</strong>я.<br />

В некоторых манускр<strong>и</strong>птах <strong>и</strong> древн<strong>и</strong>х <strong>перевод</strong>ах опущены последн<strong>и</strong>е<br />

слова 3-го ст<strong>и</strong>ха (ож<strong>и</strong>дающ<strong>и</strong>х <strong>и</strong> т. д.), в друг<strong>и</strong>х — весь 4-й ст<strong>и</strong>х, а в некоторых<br />

все эт<strong>и</strong> част<strong>и</strong> текста. Знач<strong>и</strong>тельное ч<strong>и</strong>сло современных кр<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ков<br />

пр<strong>и</strong>знает, что эт<strong>и</strong>х св<strong>и</strong>детельств достаточно даже для того, чтобы пр<strong>и</strong>знать<br />

<strong>и</strong> друг<strong>и</strong>е соответствующ<strong>и</strong>е эт<strong>и</strong>м местам выражен<strong>и</strong>я за чуждые первоначальному<br />

тексту. Тогда надо будет предполож<strong>и</strong>ть, что мы <strong>и</strong>меем здесь дело<br />

с какой-н<strong>и</strong>будь <strong>и</strong>удейской <strong>и</strong>л<strong>и</strong> хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анской легендой, которая попала<br />

309

в текст для объяснен<strong>и</strong>я того, что говор<strong>и</strong>т больной в ст. 7, но которая,<br />

вообще говоря, была бы недостойна апостола.<br />

На первый взгляд, это предположен<strong>и</strong>е представляется довольно правдоподобным.<br />

И евре<strong>и</strong> <strong>и</strong> хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ане не задумывал<strong>и</strong>сь перед пр<strong>и</strong>знан<strong>и</strong>ем<br />

вмешательства ангелов в дела этого м<strong>и</strong>ра, <strong>и</strong> едва л<strong>и</strong> кто <strong>и</strong>з н<strong>и</strong>х стал бы<br />

<strong>и</strong>сключать эту легенду <strong>и</strong>з текста, есл<strong>и</strong> бы она действ<strong>и</strong>тельно была включена<br />

автором. Однако можно представ<strong>и</strong>ть серьезные доводы <strong>и</strong> в защ<strong>и</strong>ту<br />

прот<strong>и</strong>воположного мнен<strong>и</strong>я. Вопрос не в том, можно л<strong>и</strong> дать естественное<br />

объяснен<strong>и</strong>е явлен<strong>и</strong>ю <strong>и</strong> держался л<strong>и</strong> Иоанн народного взгляда. Желательно<br />

знать, требует л<strong>и</strong> всё его <strong>и</strong>зложен<strong>и</strong>е того, чтобы включены был<strong>и</strong><br />

в текст сомн<strong>и</strong>тельные выражен<strong>и</strong>я, <strong>и</strong>л<strong>и</strong> <strong>и</strong>х можно опуст<strong>и</strong>ть, не нарушая<br />

связност<strong>и</strong> целого. Ведь далее автор говор<strong>и</strong>т о возмущен<strong>и</strong><strong>и</strong> воды, как<br />

о чем-то <strong>и</strong>звестном сво<strong>и</strong>м ч<strong>и</strong>тателям; он влагает в уста больного слова,<br />

которым<strong>и</strong> предполагается уже, что ч<strong>и</strong>татель знает о том <strong>и</strong>сключ<strong>и</strong>тельном<br />

услов<strong>и</strong><strong>и</strong>, от которого зав<strong>и</strong>село <strong>и</strong>сцелен<strong>и</strong>е. Мы спрос<strong>и</strong>м здесь автора, —<br />

который в другом месте объясняет сво<strong>и</strong>м ч<strong>и</strong>тателям подробност<strong>и</strong>, <strong>и</strong>звестные<br />

всем евреям <strong>и</strong> особенно <strong>и</strong>ерусал<strong>и</strong>мск<strong>и</strong>м евреям, просто потому, что он<br />

п<strong>и</strong>сал не для евреев, — мог л<strong>и</strong> он предполагать, чтобы <strong>и</strong>ностранцы знал<strong>и</strong><br />

своеобразную пр<strong>и</strong>роду <strong>и</strong>сточн<strong>и</strong>ка в В<strong>и</strong>фезде, столь отл<strong>и</strong>чавшую его от<br />

друг<strong>и</strong>х <strong>и</strong>сточн<strong>и</strong>ков, которым<strong>и</strong> пользовал<strong>и</strong>сь тогда для сохранен<strong>и</strong>я здо<br />

ровья? Очев<strong>и</strong>дно, нет. Он должен был сделать предвар<strong>и</strong>тельные пояснен<strong>и</strong>я,<br />

<strong>и</strong> ст. 7-й делается непонятным, когда <strong>и</strong>сключают 4-й ст<strong>и</strong>х <strong>и</strong> полов<strong>и</strong>ну<br />

3-го. Вв<strong>и</strong>ду этого мы пр<strong>и</strong>знаем, что он<strong>и</strong> <strong>и</strong>сключены был<strong>и</strong> в более позднее<br />

время, как <strong>и</strong> не менее замечательные 43-й <strong>и</strong> 44-й ст<strong>и</strong>х<strong>и</strong> 22-й главы от Лук<strong>и</strong>.<br />

В самом явлен<strong>и</strong><strong>и</strong>, как оно оп<strong>и</strong>сано в Евангел<strong>и</strong><strong>и</strong>, нет н<strong>и</strong>чего странного;<br />

вполне возможно, что действ<strong>и</strong>е ключа было особенно с<strong>и</strong>льно на огран<strong>и</strong><br />

ченном пространстве отверст<strong>и</strong>я. Нам делал<strong>и</strong> упрек в желан<strong>и</strong><strong>и</strong> сохран<strong>и</strong>ть<br />

здесь вульгарный текст рад<strong>и</strong> удовольств<strong>и</strong>я пр<strong>и</strong>п<strong>и</strong>сать апостолу суевер<strong>и</strong>е. Но<br />

есл<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>знать, что апостолы выказывают свое суевер<strong>и</strong>е, допуская вмешательство<br />

ангелов в область ф<strong>и</strong>з<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х явлен<strong>и</strong>й, то для устранен<strong>и</strong>я такого<br />

упрека нужно было бы <strong>и</strong>сключ<strong>и</strong>ть также немало друг<strong>и</strong>х мест Евангел<strong>и</strong>я.<br />

Как бы то н<strong>и</strong> было, а самое повествован<strong>и</strong>е <strong>и</strong>меет совершенно <strong>и</strong>ную<br />

цель. Речь <strong>и</strong>дет о благотворном действ<strong>и</strong><strong>и</strong> Хр<strong>и</strong>ста в м<strong>и</strong>ре, — действ<strong>и</strong><strong>и</strong>,<br />

по своей сущност<strong>и</strong>, духовном, но проявляющемся в телесных <strong>и</strong>сцелен<strong>и</strong>ях,<br />

— действ<strong>и</strong><strong>и</strong> постоянном, не подч<strong>и</strong>ненном услов<strong>и</strong>ям времен<strong>и</strong> <strong>и</strong> внешн<strong>и</strong>м<br />

обстоятельствам, вроде содейств<strong>и</strong>я какой-н<strong>и</strong>будь другой с<strong>и</strong>лы, естественной<br />

<strong>и</strong>л<strong>и</strong> сверхъестественной, вне его находящейся, — того менее,<br />

какого-н<strong>и</strong>будь законного постановлен<strong>и</strong>я, могшего его стеснять. Собственно,<br />

вв<strong>и</strong>ду последнего соображен<strong>и</strong>я <strong>и</strong> продолжается рассказ, переходя от повествован<strong>и</strong>я<br />

об <strong>и</strong>звестном событ<strong>и</strong><strong>и</strong> к <strong>и</strong>зложен<strong>и</strong>ю безусловных <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>н <strong>и</strong> превращаясь<br />

<strong>и</strong>з <strong>и</strong>стор<strong>и</strong><strong>и</strong> в богослов<strong>и</strong>е. И<strong>и</strong>сус хотел <strong>и</strong>сцел<strong>и</strong>ть человека, уже давно<br />

разб<strong>и</strong>того парал<strong>и</strong>чом; <strong>и</strong> вот ему поперек дорог<strong>и</strong> становятся закон <strong>и</strong> предан<strong>и</strong>я.<br />

Нетрудно схват<strong>и</strong>ть глубок<strong>и</strong>й смысл, который представляется нам.<br />

Слово «узнав» (в ст. 6) может <strong>и</strong>меть два значен<strong>и</strong>я: <strong>и</strong>л<strong>и</strong> что И<strong>и</strong>сус узнал<br />

непосредственно, <strong>и</strong>л<strong>и</strong> что он узнал от друг<strong>и</strong>х. Первое <strong>и</strong>з эт<strong>и</strong>х значен<strong>и</strong>й не<br />

предполагает непременно чуда, но <strong>и</strong> не <strong>и</strong>сключает его, — вв<strong>и</strong>ду чего мы<br />

более <strong>и</strong> склоняемся <strong>и</strong>менно к нему. Речь <strong>и</strong>дет не только о сожален<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong>л<strong>и</strong><br />

о м<strong>и</strong>лосерд<strong>и</strong><strong>и</strong>, но также <strong>и</strong> о проявлен<strong>и</strong><strong>и</strong> высшего могущества.<br />

310

На мой взгляд, особенность этого чуда от друг<strong>и</strong>х та, что<br />

в друг<strong>и</strong>х сред<strong>и</strong> естественного является чудо, как доказательство<br />

божественност<strong>и</strong> И<strong>и</strong>суса; здесь же, напрот<strong>и</strong>в, сред<strong>и</strong> чудесного<br />

является естественное, как доказательство божественност<strong>и</strong><br />

И<strong>и</strong>суса. Больной ждет 20 лет чуда, а И<strong>и</strong>сус говор<strong>и</strong>т ему: н<strong>и</strong>чего<br />

не жд<strong>и</strong>, что в тебе есть, то <strong>и</strong> будет. Просн<strong>и</strong>сь. Есть с<strong>и</strong>ла встать<br />

<strong>и</strong> <strong>и</strong>дт<strong>и</strong>, <strong>и</strong> <strong>и</strong>д<strong>и</strong>. Тот попробовал, встал <strong>и</strong> пошел.<br />

Всё это место, пр<strong>и</strong>нятое за чудо, есть указан<strong>и</strong>е на то, что<br />

чудес не может быть <strong>и</strong> что болен тот человек, который ждет<br />

чудес, что самое большое чудо есть сама ж<strong>и</strong>знь. Самое же событ<strong>и</strong>е<br />

совершенно просто, оно повторяется беспрестанно сред<strong>и</strong> нас.<br />

Я знаю барыню, которая 20 лет лежала <strong>и</strong> подн<strong>и</strong>малась только<br />

тогда, когда ей делал<strong>и</strong> впрыск<strong>и</strong>ван<strong>и</strong>е морф<strong>и</strong>на; через 20 лет доктор,<br />

делавш<strong>и</strong>й ей впрыск<strong>и</strong>ван<strong>и</strong>е, пр<strong>и</strong>знался, что он делал впрыск<strong>и</strong>ван<strong>и</strong>е<br />

водою, <strong>и</strong>, узнав это, барыня взяла свою постель <strong>и</strong> пошла.<br />

Рассказ о купальне есть то же самое, — ясно <strong>и</strong> просто переданный.<br />

Значен<strong>и</strong>е его то, что люд<strong>и</strong> ждут чудес, вмешательства<br />

Бога, а Б о г в н<strong>и</strong>х, Бог есть ж<strong>и</strong>знь; отдайся ей, поверь ей, <strong>и</strong> ты<br />

ж<strong>и</strong>в. Вся дальнейшая речь, кроме вставленной насмешк<strong>и</strong> над<br />

верован<strong>и</strong>ем в субботу, ус<strong>и</strong>л<strong>и</strong>вающ<strong>и</strong>м смысл рассказа о купальне,<br />

есть только разъяснен<strong>и</strong>е мысл<strong>и</strong> о том, что одно чудо, одна <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>на,<br />

одна с<strong>и</strong>ла есть ж<strong>и</strong>знь, та, которая в каждом человеке, <strong>и</strong> во<br />

власт<strong>и</strong> каждого человека полож<strong>и</strong>ться на нее.<br />

Ἦν δὲ σάββατον ἐν ἐϰείνῃ τῇ ἡμέρᾳ.<br />

Ἔλεγον οὖν οἱ Ἰουδαῖοι τῷ τεθεραπευμένῳ· Σάββατόν ἐστιν, οὐϰ ἔξεστί<br />

σοι ᾆραι τὸν ϰράβαττον.<br />

Ἀπεϰρίθη αὐτοῖς Ὁ ποιήσας με ὑγιῇ, ἐϰεῖνός μοι εἶπεν· Ἆρον τὸν<br />

ϰράβαττόν σου ϰαὶ περιπάτει.<br />

Ἠρώτησαν οὖν αὐτόν Τίς ἐστιν ὁ ἄνθρωπος ὁ εἰπών σοι· Ἆρον τὸν<br />

ϰράβαττόν σου ϰαὶ περιπάτει.<br />

Ὁ δὲ ἰαθεὶς οὐϰ ᾔδει τίς ἐστιν· ὁ γὰρ Ἰησοῦς ἐξένευσεν ὄχλου ὄντος<br />

ἐν τῷ τόπῳ.<br />

Ин. V, 9. Было же это в<br />

день субботн<strong>и</strong>й.<br />

10. Посему <strong>и</strong>уде<strong>и</strong> говор<strong>и</strong>л<strong>и</strong><br />

<strong>и</strong>сцеленному; сегодня суббота;<br />

не должно тебе брать постел<strong>и</strong>.<br />

Дело это было в субботу.<br />

И сказал<strong>и</strong> евре<strong>и</strong> человеку:<br />

нынче суббота, тебе не следовало<br />

соб<strong>и</strong>рать постел<strong>и</strong>.<br />

З11

11. Он отвечал <strong>и</strong>м: кто меня<br />

<strong>и</strong>сцел<strong>и</strong>л, тот мне сказал:<br />

возьм<strong>и</strong> постель твою <strong>и</strong> ход<strong>и</strong>.<br />

12. Его спрос<strong>и</strong>л<strong>и</strong>: кто тот<br />

человек, который сказал тебе:<br />

возьм<strong>и</strong> постель твою <strong>и</strong> ход<strong>и</strong>.<br />

13. Исцеленный1 же не<br />

знал, кто он: <strong>и</strong>бо И<strong>и</strong>сус скрылся<br />

в народе, бывшем на том<br />

месте.<br />

П Р И М Е Ч А Н И Е<br />

А тот отвечал <strong>и</strong>м: тот, кто<br />

меня поднял, тот мне сказал:<br />

собер<strong>и</strong> постель <strong>и</strong> ход<strong>и</strong>.<br />

И он<strong>и</strong> спрос<strong>и</strong>л<strong>и</strong> его: какой<br />

такой человек сказал тебе:<br />

собер<strong>и</strong> постель <strong>и</strong> ход<strong>и</strong>.<br />

А слабый не знал, кто такой,<br />

потому что И<strong>и</strong>сус заме<br />

шался тайно в народе.<br />

1) Весьма важный вар<strong>и</strong>ант здесь, пр<strong>и</strong>н<strong>и</strong>маемый Гр<strong>и</strong>сбахом:<br />

вместо ἰαϑείς, т. е. <strong>и</strong>злеченный, как сто<strong>и</strong>т в пр<strong>и</strong>нятом тексте,<br />

ἀσϑενῶν — слабый.<br />

Μετὰ ταῦτα εὑρίσϰει αὐτὸν ὁ Ἰησοῦς ἐν τῷ ἱερῷ ϰαὶ εῖπεν αὐτῷ Ἴδε<br />

ὑγιὴς γέγονας μηϰέτι ἁμάρτανε, ἵνα μὴ χεῖρόν σοί τι γένηται.<br />

Ἀ πῆλϑεν ὁ ἄνϑρωπος ϰαὶ ἀνήγγειλε τοῖς Ἰ ουδαίοις, ὄτι Ἰ ησοῦς<br />

ἐστιν ὁ ποιήσας αὐτὸν ὑγιῆ.<br />

Καὶ διὰ τοῦτο ἐδίωϰον τὸν Ἰ ησοῦν οἰ Ἰουδαῖοι ϰαὶ ἐζήτουν αὐτὸν<br />

ἀποϰτεῖνα, ὄτι ταῦτα ἐποίει ἐν σαββάτῳ.<br />

Ин V, 14. Потом И<strong>и</strong>сус<br />

встрет<strong>и</strong>л его в храме <strong>и</strong> сказал<br />

ему: вот ты выздоровел:<br />

не греш<strong>и</strong> больше, чтобы не<br />

случ<strong>и</strong>лось с тобою чего хуже.<br />

15. Человек сей пошел <strong>и</strong><br />

объяв<strong>и</strong>л <strong>и</strong>удеям, что <strong>и</strong>сцел<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>й<br />

его есть И<strong>и</strong>сус.<br />

16. И стал<strong>и</strong> <strong>и</strong>уде<strong>и</strong> гнать<br />

И<strong>и</strong>суса <strong>и</strong> <strong>и</strong>скал<strong>и</strong> уб<strong>и</strong>ть его<br />

за то, что он делал так<strong>и</strong>е дела всуботу.1<br />

Потом встрет<strong>и</strong>л его И<strong>и</strong>сус<br />

в храме <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т: Ну, вот<br />

ты здоров, смотр<strong>и</strong> же не ош<strong>и</strong>байся<br />

вперед, чтобы с тобой<br />

хуже не сделалось.<br />

И пошел человек <strong>и</strong> рассказал<br />

евреям, что это И<strong>и</strong>сус<br />

его поднял.<br />

И напал<strong>и</strong> <strong>и</strong>уде<strong>и</strong> на И<strong>и</strong>суса<br />

за то, что он это сделал в субботу.<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) Человек был как мертвый оттого, что он вер<strong>и</strong>л в тот вздор,<br />

который выдумал<strong>и</strong> евре<strong>и</strong>, <strong>и</strong> ждал какого-то чуда <strong>и</strong>звне, а не<br />

вер<strong>и</strong>л ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>, которая была в нем. И<strong>и</strong>сус показал ему, что все<br />

рассказы о купальне — вздор <strong>и</strong> выдумка <strong>и</strong> что одно чудо: это<br />

312

его собственная ж<strong>и</strong>знь. Человек повер<strong>и</strong>л в это <strong>и</strong> стал ж<strong>и</strong>в. Стало<br />

быть, доказано суевер<strong>и</strong>е, доказана <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>на, человек ж<strong>и</strong>в <strong>и</strong> ход<strong>и</strong>т.<br />

Спор<strong>и</strong>ть, кажется, нельзя. Нет, у людей есть еще доводы.<br />

Зачем сделал человека ж<strong>и</strong>вым в субботу. В пятн<strong>и</strong>цу можно<br />

быть ж<strong>и</strong>вым, а в субботу нельзя.<br />

Ὁ δὲ Ἰησοῦς ἀπεϰρίνατο αὐτοῖς Ὁ πατήρ μου ἕως ἄρτι ἐργάζεται,<br />

ϰᾀγὼ ἐργάζομαι.<br />

Δίὰ τοῦτο οὖν μᾶλλον ἐζήτουν αὐτὸν οἱ Ἰουδαῖοι ἀποϰτεῖναι,<br />

ὅτι οὐ μόνον ἔλυε τὸ σάββατον, ἀλλὰ ϰαὶ πατέρα ἴδιον ἔλεγε τὸν Θεόν, ἴσον<br />

ἑαυτὸν ποιῶν τῷ Θεῷ<br />

Απεϰρίνατο ο ὖ ν<br />

ὁ Ἰησοῦς ϰαὶ εἶπεν αὐτοῖς Ἀ μὴν ἀμὴν λέγω ὑμῖν, οὐ δύναται ὁ<br />

υἱὸς ποιεῖν ἀφ᾿ ἑαυτοῦ οὐδὲν, ἐὰν μή τι βλέπῃ τὸν πατέρα<br />

ποιοῦντα· Ὁγὰρ πατὴρ ἃ γὰρ φιλεῖ ἂν τὸν ἐϰεῖνος υἱὸν ϰαὶ ποιῇ, πάντα ταῦτα δείϰνυσιν ϰαὶ ὁ υἱὸς αὐτῷ, ὁμοίως ἃ αὐτὸς ποιεῖ. ποιεῖ,<br />

ϰαὶ μείζονα τούτων δείξει αὐτῷ ἔργα, ἵνα ὑμεῖς θαυμάζητε.<br />

Ин. V, 17. И<strong>и</strong>сус же говор<strong>и</strong>л<br />

<strong>и</strong>м: отец мой доныне<br />

делает, <strong>и</strong> я делаю.<br />

18. И еще более <strong>и</strong>скал<strong>и</strong><br />

уб<strong>и</strong>ть его <strong>и</strong>уде<strong>и</strong> за то, что он<br />

не только нарушал субботу, но<br />

<strong>и</strong> отцом сво<strong>и</strong>м называл Бога,<br />

делая себя равным Богу.<br />

19. На это И<strong>и</strong>сус сказал:<br />

<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нно, <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нно говорю вам:<br />

сын н<strong>и</strong>чего не может твор<strong>и</strong>ть<br />

сам от себя, есл<strong>и</strong> не ув<strong>и</strong>д<strong>и</strong>т<br />

отца творящего: <strong>и</strong>бо что твор<strong>и</strong>т<br />

он, то <strong>и</strong> сын твор<strong>и</strong>т также.<br />

20. Ибо отец люб<strong>и</strong>т сына <strong>и</strong><br />

показывает ему всё, что твор<strong>и</strong>т<br />

сам; <strong>и</strong> покажет ему дела<br />

больш<strong>и</strong>е1 с<strong>и</strong>х, так что вы<br />

уд<strong>и</strong>в<strong>и</strong>тесь.<br />

И<strong>и</strong>сус отвечал <strong>и</strong>м: отец мой<br />

не переставая работает, <strong>и</strong> я<br />

работаю.<br />

И еще более старал<strong>и</strong>сь <strong>и</strong>уде<strong>и</strong><br />

уб<strong>и</strong>ть его за то, что он мало<br />

того, что разоряет субботу,<br />

еще <strong>и</strong> отцом сво<strong>и</strong>м называет<br />

Бога <strong>и</strong> равняет себя с Богом.<br />

И сказал И<strong>и</strong>сус: разве не<br />

пон<strong>и</strong>маете, что не может сын<br />

человеческ<strong>и</strong>й н<strong>и</strong>чего сам собой<br />

сделать, есл<strong>и</strong> бы он не<br />

знал, что отец делает; потому,<br />

что отец делает, то <strong>и</strong> он то<br />

же делает.<br />

Отец люб<strong>и</strong>т сына <strong>и</strong> всё ему<br />

показал. И больше эт<strong>и</strong>х дел<br />

покажет ему, так что в ы будете<br />

д<strong>и</strong>в<strong>и</strong>ться.<br />

313

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) Больше, чем дело плотского <strong>и</strong>сцелен<strong>и</strong>я.<br />

Ὥσπερ γὰρ ὁ πατὴρ ἐγείρει τοὺς νεϰροὺς ϰαὶ ζῳοποιεῖ, οὕτω ϰαὶ ὁ<br />

υἱὸς οὓς θέλει ζῳοποιεῖ.<br />

Οὐδὲ γὰρ ὁ πατὴρ ϰρίνει οὐδένα, ἀλλὰ τὴν ϰρίσιν πᾶσαν δέδωϰε τῷ υἱῷ.<br />

Ин. V, 21. Ибо как отец<br />

воскрешает мертвых1 <strong>и</strong> ож<strong>и</strong>вляет,<br />

так <strong>и</strong> сын ож<strong>и</strong>вляет,<br />

кого хочет.<br />

22. Ибо отец <strong>и</strong> не суд<strong>и</strong>т<br />

н<strong>и</strong>кого, но весь с у д 2 отдал<br />

сыну.<br />

Потому что как отец взбуж<br />

дает смертных <strong>и</strong> ж<strong>и</strong>в<strong>и</strong>т, так <strong>и</strong><br />

сын ж<strong>и</strong>в<strong>и</strong>т, кого хочет.<br />

Потому что отец не выб<strong>и</strong>рает,<br />

но выбор передал во власть<br />

сыну.<br />

ПРИМЕЧАНИЯ<br />

1) То, что слово νεϰρός не означает в евангельском языке<br />

всегда: мертвый, не нужно бы, казалось, доказывать каждому,<br />

кто ч<strong>и</strong>тал по-греческ<strong>и</strong> Евангел<strong>и</strong>е. Сто<strong>и</strong>т вспомн<strong>и</strong>ть ст<strong>и</strong>х Мф.<br />

VIII, 22: «Предоставь мертвым погребать сво<strong>и</strong>х мертвецов» <strong>и</strong><br />

ст<strong>и</strong>х <strong>24</strong> разб<strong>и</strong>раемой главы, где как бы определено, что следует<br />

разуметь под νεϰρός.<br />

2) Κρίσις употребляется в этой беседе в двух значен<strong>и</strong>ях: в значен<strong>и</strong><strong>и</strong><br />

выбора <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>говора <strong>и</strong>л<strong>и</strong> смерт<strong>и</strong>. Такое употреблен<strong>и</strong>е<br />

с<strong>и</strong>нон<strong>и</strong>мов свойственно языку Евангел<strong>и</strong>я Иоанна. Таково с<strong>и</strong>нон<strong>и</strong>м<strong>и</strong>ческое<br />

употреблен<strong>и</strong>е слов χάρις, ἀνάστασις <strong>и</strong> теперь ϰρίσις.<br />

Здесь ϰρίσις употреблено в смысле выбора.<br />

῞Τνα πάντες τιμῶσι τὸν υἱὸν ϰαθὼς τιμῶσι τὸν πατέρα. ὁ μὴ τιμῶν τὸν<br />

υἱὸν οὐ τιμᾷ τὸν πατέρα τὸν πέμψαντα αὐτόν.<br />

Ἀμὴν ἀμὴν λέγω ὑμῖν ὅτι ὁ τὸν λόγον μου ἀϰούων ϰαὶ πιστεύων<br />

τῷ πέμψαντί με ἔχει ζωὴν αἰώνιον, ϰαὶ εἰς ϰρίσιν οὐϰ ἔρχεται, ἀλλὰ<br />

μεταβέβηϰεν ἐϰ τοῦ θανάτου εἰς τὴν ζωήν.<br />

Ин. V, 23. Дабы все чт<strong>и</strong>л<strong>и</strong><br />

сына, как чтут Отца. Кто не<br />

чт<strong>и</strong>т сына, тот не чт<strong>и</strong>т <strong>и</strong> Отца,<br />

пославшего его.<br />

Затем, чтобы все чт<strong>и</strong>л<strong>и</strong> сына<br />

так же, как чтут Отца. Тот,<br />

кто не чт<strong>и</strong>т сына, не чт<strong>и</strong>т <strong>и</strong><br />

Отца, того, который послал<br />

сына.<br />

314

<strong>24</strong>. Ист<strong>и</strong>нно, <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нно говорю<br />

вам: слушающ<strong>и</strong>й1 слово<br />

мое <strong>и</strong> верующ<strong>и</strong>й в пославшего<br />

меня <strong>и</strong>меет ж<strong>и</strong>знь вечную, <strong>и</strong><br />

на суд2 не пр<strong>и</strong>ход<strong>и</strong>т, но перешел<br />

от смерт<strong>и</strong> в ж<strong>и</strong>знь.<br />

Ведь вы пон<strong>и</strong>маете, что кто<br />

разумен<strong>и</strong>е мое пон<strong>и</strong>мает <strong>и</strong> полагается<br />

на того, кто послал<br />

меня, тот <strong>и</strong>меет ж<strong>и</strong>знь невременную<br />

<strong>и</strong> для того нет смерт<strong>и</strong>,<br />

но тот перешел уже <strong>и</strong>з смерт<strong>и</strong><br />

в ж<strong>и</strong>знь.<br />

ПРИМЕЧАНИЯ<br />

1) Αϰούω слышать, пон<strong>и</strong>мать в народном языке.<br />

2) Здесь ϰρίσις в смысле пр<strong>и</strong>говора к смерт<strong>и</strong>.<br />

Ἀμὴν ἀμὴν λέγω ὑμῖν, ὅτι ἔρχεται ὥρα, ϰαὶ νῦν ἐστιν, ὅτε οἱ νεϰροὶ<br />

ἀϰούσονται τῆς φωνῆς τοῦ υἱοῦ τοῦ Θεοῦ, ϰαὶ οἱ ἀϰούσαντες ζήσονται.<br />

Ὥσπερ γὰρ ὁ πατὴρ ἔχει ζωὴν ἐν ἑαυτῷ, οὕτως, ἔδωϰε ϰαὶ τῷ υἱῷ<br />

ζωὴν ἔχειν ἐν ἑαυτῷ,<br />

ϰαὶ ἐξουσίαν ἔδωϰεν αὐτῷ ϰαὶ ϰρίσιν ποιεῖν, ὅτι υἱὸς ἀνθρώπου ἐστί.<br />

Μ ὴ θ α υ μ ά ζ ε τ ε τ ο ῦ τ ο , ὅ τ ι ἔ ρ χ ε τ α ι ὥ ρ α ἐ ν ᾗ π ά ν τ ε ς ο ἱ<br />

ἐν τοῖς μνημείοις ἀϰούσονται τῆς φωνῆς τοῦ υἱοῦ τοῦ Θεοῦ,<br />

ϰαὶ ἐϰπορεύσονται οἱ τὰ ἀγαθὰ ποιήσαντες εἰς ἀνάστασιν ζωῆς, οἱ δὲ<br />

τὰ φαῦλα πράξαντες εἰς ἀνάστασιν ϰρίσεως.<br />

Ин. V, 25. Ист<strong>и</strong>нно, <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нно<br />

говорю вам: наступает время<br />

<strong>и</strong> настало уже, когда мертвые<br />

услышат глас сына Бож<strong>и</strong>я <strong>и</strong>,<br />

услышав, ож<strong>и</strong>вут.<br />

26. Ибо, как отец <strong>и</strong>меет<br />

ж<strong>и</strong>знь в самом себе, так <strong>и</strong> сыну<br />

дал <strong>и</strong>меть ж<strong>и</strong>знь в самом себе.<br />

27. И дал ему власть про<strong>и</strong>звод<strong>и</strong>ть<br />

<strong>и</strong> суд, потому что он<br />

есть сын человеческ<strong>и</strong>й.<br />

28. Не д<strong>и</strong>в<strong>и</strong>тесь сему; <strong>и</strong>бо<br />

наступает время, в которое все<br />

находящ<strong>и</strong>еся в гробах услышат<br />

глас сына Бож<strong>и</strong>я.<br />

29. И <strong>и</strong>зыдут твор<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>е добро<br />

в воскресен<strong>и</strong>е1 ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>, а<br />

Ист<strong>и</strong>нно говорю вам, что<br />

пр<strong>и</strong>шел час теперь, что смертные<br />

поймут голос сына Бож<strong>и</strong>я<br />

<strong>и</strong>, поняв, будут ж<strong>и</strong>ть.<br />

Потому что как отец ж<strong>и</strong>в<br />

сам собою, так дал сыну ж<strong>и</strong>знь<br />

в самом себе.<br />

И дал ему свободу делать<br />

выбор, <strong>и</strong> тем-то он человек.<br />

Не д<strong>и</strong>в<strong>и</strong>тесь этому, потому<br />

что наступ<strong>и</strong>ло время, когда<br />

все смертные поймут голос<br />

сына Бога.<br />

И вступят те, которые делал<strong>и</strong><br />

добро, в пробужден<strong>и</strong>е<br />

315

делавш<strong>и</strong>е зло в воскресен<strong>и</strong>е<br />

осужден<strong>и</strong>я.<br />

ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>, а то, кто делал<strong>и</strong> дурное,<br />

— в <strong>и</strong>згнан<strong>и</strong>е смерт<strong>и</strong>.<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) Ἀ νάστασις <strong>и</strong>меет значен<strong>и</strong>е: возбужден<strong>и</strong>е <strong>и</strong> <strong>и</strong>згнан<strong>и</strong>е —ун<strong>и</strong>чтожен<strong>и</strong>е.<br />

У Иоанна часто встречаются так<strong>и</strong>е <strong>и</strong>гры слов: χάρις<br />

αντὶ χάριτος. где χάρις употреблено од<strong>и</strong>н раз в смысле любовь,<br />

в другой раз в смысле богослужен<strong>и</strong>я, culte. Здесь то же самое,<br />

ἀνάστασις, как возбужден<strong>и</strong>е, прот<strong>и</strong>воположно ἀνάστασις как<br />

<strong>и</strong>згнан<strong>и</strong>е.<br />

Только пр<strong>и</strong> этом толкован<strong>и</strong><strong>и</strong> слова эт<strong>и</strong> получают ясный смысл.<br />

Ἀ νάστασις ϰρίσεως не <strong>и</strong>меет н<strong>и</strong>какого смысла, есл<strong>и</strong> ἀνάστασις знач<strong>и</strong>т:<br />

возбужден<strong>и</strong>е, восстановлен<strong>и</strong>е, воскресен<strong>и</strong>е; ед<strong>и</strong>нственная<br />

возможность объясн<strong>и</strong>ть его, это — пр<strong>и</strong>дать слову ἀνάστασις<br />

ζωῆς значен<strong>и</strong>е восстан<strong>и</strong>я, а слову ἀνάστασις ϰρίσεως значен<strong>и</strong>е<br />

<strong>и</strong>згнан<strong>и</strong>я, ун<strong>и</strong>чтожен<strong>и</strong>я.<br />

Οὐ δύναμαι ἐγὼ ποιεῖν ἀπ’ ἐμαυτοῦ οὐδέν. Καθὼς ἀϰούω ϰρίνω, ϰαὶ<br />

ἡ ϰρίσις ἡ ἐμὴ διϰαία ἐστίν, ὅτι οὐ ζητῶ τὸ θέλημα τὸ ἐμὸν, ἀλλὰ τὸ<br />

θέλημα τοῦ πέμψαντός με πατρός.<br />

Ἐὰν ἐγὼ μαρτυρῶ περὶ ἐμαυτοῦ, ἡ μαρτυρία μου οὐϰ ἔστιν ἀληθής.<br />

Ἄ λλος ἐστὶν ὁ μαρτυρῶν περὶ ἐμοῦ, ϰαὶ οἶδα ὅτι ἀληθής ἐστιν ἡ<br />

μαρτυρία ἣν μαρτυρεῖ περὶ ἐμοῦ.<br />

Ин. V, 30. Я н<strong>и</strong>чего не могу<br />

твор<strong>и</strong>ть сам от себя. Как<br />

слышу, так <strong>и</strong> сужу; <strong>и</strong> суд мой<br />

праведен, <strong>и</strong>бо не <strong>и</strong>щу моей<br />

вол<strong>и</strong>, но вол<strong>и</strong> пославшего меня<br />

отца.<br />

31. Есл<strong>и</strong> я св<strong>и</strong>детельствую<br />

сам о себе: то св<strong>и</strong>детельство<br />

мое не есть <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нно.<br />

32. Есть другой, св<strong>и</strong>детельствующ<strong>и</strong>й<br />

о мне; <strong>и</strong> я зн аю 1,<br />

что <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нно то св<strong>и</strong>детельство,<br />

которым он св<strong>и</strong>детельствует<br />

о мне.<br />

Я не могу сам собою н<strong>и</strong>чего<br />

делать: как пон<strong>и</strong>маю, так <strong>и</strong><br />

выб<strong>и</strong>раю. И выбор мой верен,<br />

так как я не <strong>и</strong>щу своей вол<strong>и</strong>,<br />

а вол<strong>и</strong> пославшего меня отца.<br />

Есл<strong>и</strong> бы я од<strong>и</strong>н уверял о<br />

себе, то уверен<strong>и</strong>е мое было<br />

бы ложно.<br />

Но есть другой, уверяющ<strong>и</strong>й<br />

о мне, что я делаю правду.<br />

И вы знаете, что <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нно его<br />

уверен<strong>и</strong>е обо мне, что я делаю<br />

правду.<br />

316

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) Во мног<strong>и</strong>х сп<strong>и</strong>сках сто<strong>и</strong>т οἴδατε.<br />

Ст<strong>и</strong>х<strong>и</strong> 33, 34, 35 <strong>и</strong> начало 36-го об Иоанне н<strong>и</strong>чего не пр<strong>и</strong>бавляют<br />

к учен<strong>и</strong>ю <strong>и</strong> разрывают смысл: «Не я од<strong>и</strong>н св<strong>и</strong>детельствую,<br />

но <strong>и</strong> дела мо<strong>и</strong>».<br />

Τὰ γὰρ ἔργα ἃ ἔδωϰέ μοι ὁ πατὴρ ἵνα τελειώσω αὐτά, αὐτὰ τὰ ἔργα ἃ<br />

ἐγὼ ποιῶ, μαρτυρεῖ περὶ ἐμοῦ ὅτι ὁ πατήρ με ἀπέσταλϰε,<br />

Καὶ ὁ πέμψας με πατὴρ, αὐτὸς μεμαρτύρηϰε περὶ ἐμοῦ. Οὔτε φωνὴν<br />

αὐτοῦ ἀϰηϰόατε πώποτε, οὔτε εἶδος αὐτοῦ ἑωράϰατε,<br />

Καὶ τὸν λόγον αὐτοῦ οὐϰ ἔχετε μένοντα ἐν ὑμῖν, ὅτι ὃν ἀπέστειλεν<br />

ἐϰεῖνος, τούτω ὑμεῖς οὐ πιστεύετε.<br />

Ἐρευνᾶτε τὰς γραφάς, ὅτι ὑμεῖς δοϰεῖτε ἐν αὐταῖς ζωὴν αἰώνιον ἔχειν.<br />

ϰαὶ ἐϰεῖναί εἰσιν αἱ μαρτυροῦσαι περὶ ἐμοῦ.<br />

Καὶ οὐ θέλετε ἐλθεῖν πρός με ἵνα ζωὴν ἔχητε.<br />

Δόξαν παρὰ ἀνϑρώπων οὐ λαμβάνω,<br />

Ἀλλ᾿ ἔγνωϰα ὑμᾶς ὅτι τὴν ἀγάπην τοῦ Θεοῦ οὐϰ ἔχετε ἐν ἑαυτοῖς.<br />

Ἐγὼ ἐλήλυθα ἐν τῷ ὀνόματι τοῦ πατρός μου, ϰαὶ οὐ λαμβάνετέ με.<br />

ἐὰν ἄλλος ἔλθῃ ἐν τῷ ὀνόματι τῷ ἰδίῳ, ἐϰεῖνον λήψεσθε.<br />

Πῶς δύνασθε ὑμεῖς πιστεῦσαι, δόξαν παρὰ ἀλλήλων λαμβάνοντες,<br />

ϰαὶ τὴν δόξαν τὴν παρὰ τοῦ μόνου Θεοῦ οὐ ζητεῖτε;<br />

Μὴ δοϰεῖτε ὅτι ἐγὼ ϰατηγορήσω ὑμῶν πρὸς τὸν πατέρα, ἔστιν ὁ<br />

ϰατηγορῶν ὑμῶν Μωϋσῆς, εἰς ὃν ὑμεῖς ἠλπίϰατε.<br />

E ἰ γὰρ ἐπιστεύετε Μωϋσεῖ, ἐπιστεύετε ἂν ἐμοί· περὶ γὰρ ἐμοῦ ἐϰεῖνος<br />

ἔγραψεν.<br />

Ε ἰ δὲ τοῖς ἐϰϰείνου γράμμασιν οὐ πιστεύετε, πῶς τοῖς ἐμοῖς ῥήμασι<br />

πιστεύσετε;<br />

Ин. V, 36. Ибо дела, которые<br />

отец дал мне соверш<strong>и</strong>ть,<br />

самые дела с<strong>и</strong><strong>и</strong>, мною твор<strong>и</strong>мые,<br />

св<strong>и</strong>детельствуют о мне,<br />

что отец послал меня.<br />

37. И пославш<strong>и</strong>й меня отец<br />

сам засв<strong>и</strong>детельствовал о мне.<br />

А вы н<strong>и</strong> гласа его н<strong>и</strong>когда не<br />

слышал<strong>и</strong>, н<strong>и</strong> л<strong>и</strong>ца его не в<strong>и</strong>дал<strong>и</strong>.1<br />

Потому что те дела, как<strong>и</strong>м<br />

науч<strong>и</strong>л меня отец, чтобы я<br />

<strong>и</strong>сполнял <strong>и</strong>х, эт<strong>и</strong> самые дела,<br />

как<strong>и</strong>е я делаю, показывают<br />

обо мне, что отец меня послал.<br />

И отец, тот, что послал<br />

меня, он показывает <strong>и</strong> показал<br />

обо мне, но вы н<strong>и</strong> голоса<br />

его н<strong>и</strong>как не пон<strong>и</strong>мал<strong>и</strong> <strong>и</strong> не<br />

пон<strong>и</strong>маете, <strong>и</strong> не знал<strong>и</strong> <strong>и</strong> не<br />

знаете, кто он.<br />

317

38. И не <strong>и</strong>меете слова его,<br />

пребывающего в вас, потому<br />

что вы не веруете тому, которого<br />

он послал.<br />

39. Исследуйте п<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>я, <strong>и</strong>бо<br />

вы думаете чрез н<strong>и</strong>х <strong>и</strong>меть<br />

ж<strong>и</strong>знь вечную; а он<strong>и</strong> св<strong>и</strong>детельствуют<br />

о мне.<br />

40. Но вы не хот<strong>и</strong>те пр<strong>и</strong>йт<strong>и</strong><br />

ко мне, чтобы2 <strong>и</strong>меть ж<strong>и</strong>знь.<br />

41. Не пр<strong>и</strong>н<strong>и</strong>маю славы от<br />

человеков.<br />

42. Но знаю вас: вы не <strong>и</strong>меете<br />

в себе любв<strong>и</strong> к Богу.<br />

43. Я пр<strong>и</strong>шел во <strong>и</strong>мя отца<br />

моего, <strong>и</strong> не пр<strong>и</strong>н<strong>и</strong>маете меня;<br />

а есл<strong>и</strong> <strong>и</strong>ной пр<strong>и</strong>дет во <strong>и</strong>мя<br />

свое, его пр<strong>и</strong>мете.<br />

44. Как вы можете веровать,<br />

когда друг от друга пр<strong>и</strong>н<strong>и</strong>маете<br />

славу, а славы, которая<br />

от ед<strong>и</strong>ного Бога, не <strong>и</strong>щете?<br />

45. Не думайте, что я буду<br />

обв<strong>и</strong>нять вас пред отцем; есть<br />

на вас обв<strong>и</strong>н<strong>и</strong>тель Мо<strong>и</strong>сей,<br />

на которого вы уповаете.<br />

46. Ибо есл<strong>и</strong> бы вы вер<strong>и</strong>л<strong>и</strong><br />

Мо<strong>и</strong>сею, то повер<strong>и</strong>л<strong>и</strong> бы <strong>и</strong> мне;<br />

потому что он п<strong>и</strong>сал о мне.<br />

47. Есл<strong>и</strong> же его п<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>ям<br />

не вер<strong>и</strong>те, — как повер<strong>и</strong>те<br />

мо<strong>и</strong>м словам?<br />

И разумен<strong>и</strong>я его, такого,<br />

чтобы оно держалось в вас,<br />

не <strong>и</strong>меете в себе, потому что<br />

не вер<strong>и</strong>те тому, кого он послал.<br />

Разбер<strong>и</strong>те в п<strong>и</strong>сан<strong>и</strong><strong>и</strong>; вы<br />

по нем думаете <strong>и</strong>меть ж<strong>и</strong>знь<br />

вечную. Оно-то <strong>и</strong> уверяет обо<br />

мне.<br />

И вы не хот<strong>и</strong>те вер<strong>и</strong>ть мне,<br />

что будете <strong>и</strong>меть ж<strong>и</strong>знь.<br />

Сужден<strong>и</strong>я человеческ<strong>и</strong>е я не<br />

пр<strong>и</strong>н<strong>и</strong>маю.<br />

Но я узнал, что в вас нет<br />

правды <strong>и</strong> любв<strong>и</strong> Бож<strong>и</strong>ей.<br />

Я учу вас от отца моего, <strong>и</strong><br />

вы не пр<strong>и</strong>н<strong>и</strong>маете моего учен<strong>и</strong>я.<br />

А есл<strong>и</strong> кто другой будет<br />

уч<strong>и</strong>ть вас сам от себя, того<br />

учен<strong>и</strong>е пр<strong>и</strong>мете.<br />

На что вы можете полагать<br />

ся, когда пр<strong>и</strong>н<strong>и</strong>маете учен<strong>и</strong>е<br />

от людей, а учен<strong>и</strong>е от ед<strong>и</strong>ного,<br />

однородного Богу сына не <strong>и</strong>щете?<br />

Не я вас обл<strong>и</strong>чаю перед<br />

отцом, но Мо<strong>и</strong>сей, на которого<br />

вы надеетесь, обл<strong>и</strong>чает вас.<br />

Есл<strong>и</strong> бы вы вер<strong>и</strong>л<strong>и</strong> Мо<strong>и</strong>сею,<br />

то вер<strong>и</strong>л<strong>и</strong> бы <strong>и</strong> мне, потому<br />

что он п<strong>и</strong>сал обо мне.<br />

Есл<strong>и</strong> его п<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>ям не вер<strong>и</strong>те,<br />

то как же вам вер<strong>и</strong>ть<br />

мо<strong>и</strong>м словам?<br />

ПРИМЕЧАНИЯ<br />

1) Я перевожу слово έωράϰατε — не знал<strong>и</strong> его.<br />

2) Ἵ ѵα — что.<br />

318

П РИ Т Ч А О Н АСЛЕДСТВЕ (ТА ЛА НТАХ)<br />

Ἀϰουόντων δὲ αὐτῶν ταῦτα προσθεὶς εἶπε παραβολὴν, διὰ τὸ ἐγγὺς<br />

αὐτὸν εἶναι Ἱερουσαλὴμ ϰαὶ δοϰεῖν αὐτοὺς ὅτι παραχρῆμα μέλλει ἡ<br />

βασιλεία τοῦ Θεοῦ ἀναφαίνεσθαι.<br />

Ε ἶπεν οὖν· Ἄνθρωπός τις εὐγενὴς ἐπορεύθη εἰς χώραν μαϰρὰν λαβεῖν<br />

ἑαυτῷ βασιλείαν ϰαὶ ὑποστρέψαι.<br />

Καλέσας δὲ δέϰα δούλους ἑαυτοῦ ἔδωϰεν αὐτοῖς δέϰα μνᾶς.<br />

Καὶ ᾧ μὲν ἔδωϰε πέντε τάλαντα, ᾧ δὲ δύο, ᾧ δὲ ἕν, ἑϰάστῳ ϰατὰ τὴν<br />

ἰδίαν δύναμιν.<br />

Καὶ εἶπε πρὸς αὐτούς πραγματεύσασθε.<br />

Καὶ ἀπεδήμησεν εὐθέως.<br />

Πορευθεὶς δὲ ὁ τὰ πέντε τάλαντα λαβὼν εἰργάσατο ἐν αὐτοῖς ϰαὶ<br />

ἐποίησεν ἄλλα πέντε τάλαντα.<br />

Ὡσαύτως ϰαὶ ὁ τὰ δύο ἐϰέρδησε ϰαὶ αὐτὸς ἄλλα δύο.<br />

Ὁ δὲ τὸ ἓν λαβὼν ἀπελθὼν ὤρυξεν ἐν τῇ γῇ, ϰαὶ ἀπέϰρυψε τὸ ἀργύριον<br />

τοῦ ϰ υρίου α ὐτοῦ.<br />

Οἱ δὲ πολῖται αὐτοῦ ἐμίσουν αὐτόν, ϰαὶ ἀπέστειλαν πρεσβείαν ὀπίσω<br />

αὐτοῦ λέγοντες Οὐ θέλομεν τοῦτον βασιλεῦσαι ἐφ’ ἡμᾶς.<br />

Καὶ ἐγένετο ἐν τῷ ἐπανελθεῖν αὐτὸν λαβόντα τὴν βασιλείαν, ϰαὶ εἶπε<br />

φωνηθῆναι αὐτῷ τούς δούλους τούτους οἷς ἔδωϰε τὸ ἀργύριον, ἵνα γνῷ τίς<br />

τί διεπραγματεύσατο.<br />

Καὶ συναίρει μετ’ αὐτῶν λόγον.<br />

Лк. X IX , 11. Когда же он<strong>и</strong><br />

слушал<strong>и</strong> это, пр<strong>и</strong>совокуп<strong>и</strong>л<br />

пр<strong>и</strong>тчу: <strong>и</strong>бо он был бл<strong>и</strong>з Иерусал<strong>и</strong>ма,1<br />

<strong>и</strong> он<strong>и</strong> думал<strong>и</strong>, что<br />

скоро должно открыться царств<strong>и</strong>е<br />

Бож<strong>и</strong>е.2<br />

12. Итак, сказал: некоторый<br />

человек высокого рода отправлялся<br />

в дальнюю страну, чтобы<br />

получ<strong>и</strong>ть себе царство <strong>и</strong><br />

возврат<strong>и</strong>ться.<br />

13. Пр<strong>и</strong>звав же десять рабов<br />

сво<strong>и</strong>х, дал <strong>и</strong>м десять м<strong>и</strong>н.<br />

Когда он<strong>и</strong> слушал<strong>и</strong> это, И<strong>и</strong>сус<br />

на пр<strong>и</strong>бавку сказал еще<br />

пр<strong>и</strong>тчу затем, чтобы он<strong>и</strong> не<br />

думал<strong>и</strong>, что царство Бож<strong>и</strong>е<br />

пр<strong>и</strong>дет без ус<strong>и</strong>л<strong>и</strong>я.<br />

Он сказал: родов<strong>и</strong>тый полу<br />

ч<strong>и</strong>л наследство, <strong>и</strong> надо было<br />

ему съезд<strong>и</strong>ть получ<strong>и</strong>ть наследство<br />

<strong>и</strong> потом вернуться.<br />

Вот он пр<strong>и</strong>звал десять работн<strong>и</strong>ков<br />

сво<strong>и</strong>х <strong>и</strong> дал <strong>и</strong>м свое<br />

<strong>и</strong>мен<strong>и</strong>е.<br />

319

Мф. XXV, 15. И одному дал<br />

он пять талантов, другому<br />

два, <strong>и</strong>ному од<strong>и</strong>н, каждому по<br />

ого с<strong>и</strong>ле.3<br />

Лк. X IX , 13 <strong>и</strong> Мф. XXV, 15.<br />

И сказал <strong>и</strong>м: употребляйте<br />

<strong>и</strong>х в оборот. И тотчас отправ<strong>и</strong>лся.<br />

Мф. XXV, 16. Получ<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>й<br />

пять талантов пошел, употреб<strong>и</strong>л<br />

<strong>и</strong>х на дело <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>обрел<br />

друг<strong>и</strong>е пять талантов.<br />

17. Точно так же <strong>и</strong> получ<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>й<br />

два таланта пр<strong>и</strong>обрел<br />

друг<strong>и</strong>е два.<br />

18. Получ<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>й же од<strong>и</strong>н<br />

талант пошел <strong>и</strong> закопал его<br />

в землю <strong>и</strong> скрыл серебро господ<strong>и</strong>на<br />

своего.<br />

Лϰ . X IX , 14. Но граждане<br />

ненав<strong>и</strong>дел<strong>и</strong> его <strong>и</strong> отправ<strong>и</strong>л<strong>и</strong><br />

вслед за н<strong>и</strong>м посольство, сказав:<br />

не хот<strong>и</strong>м, чтоб он царствовал<br />

над нам<strong>и</strong>.<br />

15. И когда возврат<strong>и</strong>лся,<br />

получ<strong>и</strong>в царство, велел пр<strong>и</strong>звать<br />

к себе рабов тех, которым<br />

дал серебро, чтобы узнать,<br />

кто что пр<strong>и</strong>обрел.<br />

Мф. XXV, 19. И требует у<br />

н<strong>и</strong>х отчета.<br />

Кому дал пять гр<strong>и</strong>вен, кому<br />

две, кому одну, каждому по его<br />

с<strong>и</strong>ле.<br />

И сказал <strong>и</strong>м: вот, делайте<br />

оборот, а сам уехал.<br />

Вот, когда раздел<strong>и</strong>л, тот,<br />

у которого было пять талантов,<br />

стал работать на н<strong>и</strong>х <strong>и</strong><br />

наж<strong>и</strong>л еще пять талантов.<br />

Так же сделал <strong>и</strong> тот, кому<br />

даны два таланта.<br />

А тот, у кого был од<strong>и</strong>н, зарыл<br />

в землю хозяйское добро.<br />

А земляк<strong>и</strong> этого человека<br />

сч<strong>и</strong>тал<strong>и</strong> его н<strong>и</strong> во что <strong>и</strong> объяв<strong>и</strong>л<strong>и</strong><br />

ему, что мы не хот<strong>и</strong>м<br />

тебя в цар<strong>и</strong>.<br />

И вышло, что человек этот<br />

сел на царство, вернулся домой<br />

<strong>и</strong> велел кл<strong>и</strong>кнуть работн<strong>и</strong>ков<br />

тех, которым дал деньг<strong>и</strong>,<br />

чтобы узнать, что каждый <strong>и</strong>з<br />

н<strong>и</strong>х выработал.<br />

И стал спраш<strong>и</strong>вать у н<strong>и</strong>х<br />

отчета.<br />

ПРИМЕЧАНИЯ<br />

1) Я выпускаю слова «так как он<strong>и</strong> был<strong>и</strong> бл<strong>и</strong>зк<strong>и</strong> к Иерусал<strong>и</strong>му»,<br />

как слова, н<strong>и</strong>чем не связанные с смыслом пр<strong>и</strong>тч<strong>и</strong>. Есл<strong>и</strong><br />

пон<strong>и</strong>мать ее так, как пон<strong>и</strong>мают ее обыкновенно, что И<strong>и</strong>сус<br />

опровергал мнен<strong>и</strong>е учен<strong>и</strong>ков, что царство Бож<strong>и</strong>е объяв<strong>и</strong>тся<br />

сейчас в Иерусал<strong>и</strong>ме, то вся пр<strong>и</strong>тча станов<strong>и</strong>тся бессмысленной.<br />

Поэтому я предпоч<strong>и</strong>таю лучше вык<strong>и</strong>нуть слова бл<strong>и</strong>з Иерусал<strong>и</strong>ма<br />

320

<strong>и</strong> пр. <strong>и</strong> удержать глубок<strong>и</strong>й <strong>и</strong> прямо связанный с предшествующ<strong>и</strong>м<strong>и</strong><br />

пр<strong>и</strong>тчам<strong>и</strong> смысл пр<strong>и</strong>тч<strong>и</strong>. Что пр<strong>и</strong>тча эта случайно<br />

<strong>и</strong> про<strong>и</strong>звольно отнесена Лукою к ож<strong>и</strong>дан<strong>и</strong>ю объявлен<strong>и</strong>я царя,<br />

доказывает <strong>и</strong> то, что Матфеем пр<strong>и</strong>тча эта отнесена к освещен<strong>и</strong>ю<br />

мысл<strong>и</strong> о том, что всегда надо быть готовым к пр<strong>и</strong>шеств<strong>и</strong>ю сына<br />

человеческого.<br />

Пр<strong>и</strong>тчу я <strong>и</strong>зб<strong>и</strong>раю по Луке, потому что она включает в себя<br />

пр<strong>и</strong>тчу по Матфею.<br />

2) Παραχρῆμα я перевожу: без ус<strong>и</strong>л<strong>и</strong>я.<br />

3) Я соед<strong>и</strong>няю пр<strong>и</strong>тчу Матфея <strong>и</strong> Лук<strong>и</strong> в одну, так как одна<br />

другую дополняет <strong>и</strong> обе <strong>и</strong>меют одно значен<strong>и</strong>е, только в одной<br />

опущено одно, в другой — другое.<br />

Καὶ προσελθὼν ὁ τὰ πέντε τάλαντα λαβὼν προσήνεγϰεν ἄλλα πέντε<br />

τάλαντα, λέγων Κύριε, πέντε τάλαντά μοι παρέδωϰας, ἴδε, ἄλλα πέντε<br />

τάλαντα ἐϰέρδησα ἐπ᾿ αὐτοῖς.<br />

Ἔφη δὲ αὐτῷ ὁ ϰύριος αὐτοῦ· Εὖ, δοῦλε ἀγαθὲ ϰαὶ πιστέ, ἐπὶ ὀλίγα ἦς<br />

πιστός, ἐπὶ πολλῶν σε ϰαταστήσω· εἴσελθε εἰς τὴν χαρὰν τοῦ ϰυρίου σου.<br />

Προσελθὼν δὲ ϰαὶ ὁ τὰ δύο τάλαντα λαβὼν εἶπε Κύριε, δύο τάλαντά<br />

μοι παρέδωϰας· ἴδε ἄλλα δύο τάλαντα ἐϰέρδησα ἐπ' αὐτοῖς.<br />

Καὶ εἶπεν αὐτῷ· Εὖ, ἀγαθὲ δοῦλε· ὅτι ἐν ἐλαχίστῳ πιστὸς ἐγένου, ἴσθι<br />

ἐξουσίαν ἔχων ἐπάνω δέϰα πόλεων.<br />

Καὶ ἦλθεν ὁ δεύτερος, λέγων· Κύριε, ἡ μνᾶ σου, ἐποίησε πέντε μνᾶς.<br />

Προσελθὼν δὲ ϰαὶ ὁ τὸ ἓν τάλαντον εἰληφὼς, εἶπε Κύριε, ἔγνων σε,<br />

ὅτι σϰληρὸς εἶ ἄνθρωπος, θερίζων ὅπου οὐϰ ἔσπειρας, ϰαὶ συνάγων ὅθεν<br />

οὐ διεσϰόρπισας.<br />

Καὶ φοβηθεὶς ἀπελθὼν ἔϰρυψα τὸ τάλαντόν σου ἐν τῇ γῇ· ἴδε, ἔχεις τὸ σόν.<br />

Ἀποϰριθεὶς δὲ ὁ ϰύριος αὐτοῦ εἶπεν αὐτῷ Πονηρὲ δοῦλε ϰαὶ ὀϰνηρέ,<br />

ἤδεις ὅτι θερίζω ὅπου οὐϰ ἔσπειρα, ϰαὶ συνάγω ὅθεν οὐ διεσϰόρπισα.<br />

Καὶ διὰ τί οὐϰ ἔδωϰας τὸ ἀργύριόν μου ἐπὶ τὴν τράπεζαν, ϰαὶ ἐγὼ ἐλθὼν<br />

σὺν τόϰῳ ἂν ἔπραξα αὐτὸ.<br />

Καὶ τοῖς παρεστῶσιν εἶπεν Ἄρατε ἀπ᾽ αὐτοῦ τὴν μνᾶν ϰαὶ δότε τῷ<br />

τὰς δέϰα μνᾶς ἔχοντι.<br />

Καὶ εἶπον αὐτῷ Κύριε, ἔχει δέϰα μνᾶς.<br />

Λέγω γὰρ ὑμῖν, ὅτι παντὶ τῷ ἔχοντι δοθήσεται· ἀπὸ δὲ τοῦ μὴ ἔχοντος,<br />

ϰαὶ ὃ ἔχει ἀρθήσεται ἀπ᾽ αὐτοῦ.<br />

Καὶ τὸν ἀχρεῖον δοῦλον ἐϰβάλετε εἰς τὸ σϰότος τὸ ἐξώτερον.<br />

Πλὴν τοὺς ἐχθρούς μου ἐϰείνους, τοὺς μὴ θελήσαντάς με βασιλεῦσαι<br />

ἐπ᾽ αὐτοὺς, ἀγάγετε ὧδε ϰαὶ ϰατασφάξατε ἔμπροσθέν μου.<br />

321

Мф. XXV, 20. И подошел<br />

получ<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>й пять талантов,<br />

пр<strong>и</strong>нес друг<strong>и</strong>е пять талантов<br />

<strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т: господ<strong>и</strong>н! пять талантов<br />

ты дал мне: вот друг<strong>и</strong>е<br />

пять талантов я пр<strong>и</strong>обрел на<br />

н<strong>и</strong>х.<br />

21. Господ<strong>и</strong>н его сказал ему:<br />

хорошо, добрый <strong>и</strong> верный раб!<br />

в малом ты был верен: над<br />

мног<strong>и</strong>м тебя поставлю; войд<strong>и</strong><br />

в радость господ<strong>и</strong>на твоего.<br />

22. Подошел также <strong>и</strong> получ<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>й<br />

два таланта <strong>и</strong> сказал:<br />

господ<strong>и</strong>н! два таланта<br />

ты дал мне; вот друг<strong>и</strong>е два<br />

таланта я пр<strong>и</strong>обрел на н<strong>и</strong>х.<br />

Лк. X IX , 17. И сказал ему:<br />

хорошо, добрый раб! за то,<br />

что ты в малом был верен,<br />

возьм<strong>и</strong> в управлен<strong>и</strong>е десять<br />

городов.<br />

18. Пр<strong>и</strong>шел второй <strong>и</strong> сказал:<br />

господ<strong>и</strong>н! м<strong>и</strong>на твоя пр<strong>и</strong>несла<br />

пять м<strong>и</strong>н.<br />

Мф. XXV, <strong>24</strong>. Подошел <strong>и</strong><br />

получ<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>й од<strong>и</strong>н талант, <strong>и</strong><br />

сказал: господ<strong>и</strong>н! я знал тебя,<br />

что ты человек жесток<strong>и</strong>й,<br />

ждешь, где не сеял, <strong>и</strong> соб<strong>и</strong>раешь,<br />

где не рассыпал.<br />

25. И, убоявш<strong>и</strong>сь, пошел<br />

<strong>и</strong> скрыл талант твой в земле;<br />

вот тебе твое.<br />

26. Господ<strong>и</strong>н же его сказал<br />

ему в ответ: лукавый раб <strong>и</strong><br />

Вот пр<strong>и</strong>шел од<strong>и</strong>н, кому дано<br />

было пять гр<strong>и</strong>вен, <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>нес<br />

еще пять гр<strong>и</strong>вен, <strong>и</strong> сказал:<br />

хозя<strong>и</strong>н, ты мне дал пять гр<strong>и</strong>вен,<br />

вот я наж<strong>и</strong>л на н<strong>и</strong>х еще<br />

пять гр<strong>и</strong>вен.<br />

И сказал ему хозя<strong>и</strong>н: ладно!<br />

ты хорош<strong>и</strong>й <strong>и</strong> верный работн<strong>и</strong>к,<br />

в малом был верен, над<br />

больш<strong>и</strong>м тебя поставлю, радуйся<br />

вместе с хозя<strong>и</strong>ном.<br />

Пр<strong>и</strong>шел еще од<strong>и</strong>н, кому даны<br />

был<strong>и</strong> две гр<strong>и</strong>вны, <strong>и</strong> сказал:<br />

вот, хозя<strong>и</strong>н, ты мне дал<br />

две гр<strong>и</strong>вны, <strong>и</strong> я наж<strong>и</strong>л на н<strong>и</strong>х<br />

еще две.<br />

И сказал хозя<strong>и</strong>н <strong>и</strong> тому <strong>и</strong><br />

другому: ладно! вы добрые <strong>и</strong><br />

верные работн<strong>и</strong>к<strong>и</strong>, за то, что<br />

в малом был<strong>и</strong> верны, над больш<strong>и</strong>м<br />

вас поставлю: радуйтесь<br />

вместе с хозя<strong>и</strong>ном.<br />

И пр<strong>и</strong>шел <strong>и</strong> другой, кому<br />

дана была одна гр<strong>и</strong>вна, <strong>и</strong><br />

сказал: господ<strong>и</strong>н, вот на гр<strong>и</strong>вну<br />

твою я заработал пять<br />

гр<strong>и</strong>вен.<br />

Пр<strong>и</strong>шел <strong>и</strong> тот, кому дана<br />

была одна гр<strong>и</strong>вна, <strong>и</strong> сказал:<br />

хозя<strong>и</strong>н! вот твоя гр<strong>и</strong>вна, я<br />

понял тебя, хозя<strong>и</strong>н, что ты<br />

жесток<strong>и</strong>й человек, берешь, где<br />

не клал, <strong>и</strong> жнешь, где не<br />

сеял.<br />

Я <strong>и</strong>спугался тебя <strong>и</strong> завернул<br />

ее в платок <strong>и</strong> зарыл в<br />

землю. Вот, получ<strong>и</strong> свое.<br />

И хозя<strong>и</strong>н сказал ему: дурной<br />

ты работн<strong>и</strong>к <strong>и</strong> лен<strong>и</strong>вый,<br />

322

лен<strong>и</strong>вый! ты знал, что я жну,<br />

где не сеял, <strong>и</strong> соб<strong>и</strong>раю, где<br />

не рассыпал;<br />

Лк. X IX , 23. для чего же<br />

ты не отдал серебра моего в<br />

оборот, чтоб я, пр<strong>и</strong>шедш<strong>и</strong>,<br />

получ<strong>и</strong>л его с пр<strong>и</strong>былью?<br />

<strong>24</strong>. И сказал предстоящ<strong>и</strong>м:<br />

возьм<strong>и</strong>те у него м<strong>и</strong>ну <strong>и</strong> дайте<br />

<strong>и</strong>меющему десять м<strong>и</strong>н.<br />

25. И сказал<strong>и</strong> ему: господ<strong>и</strong>н!<br />

у него есть десять м<strong>и</strong>н.<br />

26. Сказываю вам, что всякому<br />

<strong>и</strong>меющему дано будет, а<br />

у не<strong>и</strong>меющего отн<strong>и</strong>мется <strong>и</strong> то,<br />

что <strong>и</strong>меет.<br />

Мф. XXV, 30. А негодного<br />

раба выбросьте во тьму внешнюю.<br />

Лк. X IX , 27. Врагов же<br />

мо<strong>и</strong>х тех, которые не хотел<strong>и</strong>,<br />

чтобы я царствовал над н<strong>и</strong>м<strong>и</strong>,<br />

пр<strong>и</strong>вед<strong>и</strong>те сюда, <strong>и</strong> <strong>и</strong>збейте<br />

предо мною.<br />

по тво<strong>и</strong>м речам буду суд<strong>и</strong>ть<br />

тебя. Ты знал, что я жесток<strong>и</strong>й<br />

человек: беру, где не клал,<br />

<strong>и</strong> жну, где не сеял.<br />

Отчего же ты не отдал<br />

деньг<strong>и</strong> мо<strong>и</strong> на дело, <strong>и</strong> я бы<br />

пр<strong>и</strong>шел <strong>и</strong> с ростом бы получ<strong>и</strong>л.<br />

И сказал хозя<strong>и</strong>н слугам:<br />

возьм<strong>и</strong>те у него гр<strong>и</strong>вну <strong>и</strong><br />

дайте тому, у кого десять.<br />

И сказал<strong>и</strong> ему: хозя<strong>и</strong>н, у<br />

того уже десять.<br />

Говорю вам, что всякому,<br />

кто бережет, тому дастся л<strong>и</strong>шнее,<br />

а у того, кто не бережет,<br />

отн<strong>и</strong>мется <strong>и</strong> то, что у него<br />

есть.<br />

И ненужного работн<strong>и</strong>ка,<br />

возьм<strong>и</strong>те <strong>и</strong> выбросьте вон.<br />

Тех же непр<strong>и</strong>ятелей мо<strong>и</strong>х,<br />

которые не хотел<strong>и</strong>, чтобы я был<br />

<strong>и</strong>х царем, чтобы <strong>и</strong>х не было<br />

для меня.<br />

ОБЩЕЕ ПРИМЕЧАНИЕ<br />

Человек родов<strong>и</strong>тый, удал<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>йся <strong>и</strong>з дома своего для того,<br />

чтобы быть царем, — это бог, разумен<strong>и</strong>е, дух. Удален<strong>и</strong>е его<br />

<strong>и</strong>з м<strong>и</strong>ра, который вместе с тем есть его дом, выражает ту же<br />

мысль, как <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>тча Марка о севце, не заботящемся до жатвы,<br />

о всходе семян, <strong>и</strong> о закваске. Бог, влож<strong>и</strong>в в людей разумен<strong>и</strong>е,<br />

оставляет <strong>и</strong>х ж<strong>и</strong>ть одн<strong>и</strong>х. Имен<strong>и</strong>е свое, которое он раздает<br />

рабам, есть разумен<strong>и</strong>е. Разное кол<strong>и</strong>чество гр<strong>и</strong>вен, данное каждому,<br />

есть степень разумен<strong>и</strong>я, есть повторен<strong>и</strong>е пр<strong>и</strong>тч<strong>и</strong> о семенах,<br />

павш<strong>и</strong>х на дороге, на камне <strong>и</strong> репьях. Но здесь уже не может<br />

быть недоразумен<strong>и</strong>я о том, чтобы про<strong>и</strong>зрастан<strong>и</strong>е зав<strong>и</strong>село<br />

от Бога, от внешн<strong>и</strong>х пр<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>н. Здесь уже прямо сказано, что<br />

323

вступлен<strong>и</strong>е в царство Бож<strong>и</strong>е зав<strong>и</strong>с<strong>и</strong>т прямо от ус<strong>и</strong>л<strong>и</strong>я, которое<br />

сделает каждый; только степень разумен<strong>и</strong>я зав<strong>и</strong>с<strong>и</strong>т от внешн<strong>и</strong>х<br />

пр<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>н. Земляк<strong>и</strong> родов<strong>и</strong>того человека, но хотящ<strong>и</strong>е пр<strong>и</strong>знавать<br />

его царем, — это люд<strong>и</strong>, не <strong>и</strong>меющ<strong>и</strong>е разумен<strong>и</strong>я, люд<strong>и</strong> тьмы,<br />

того, что не существует для Бога. Это то, что выражено плевелам<strong>и</strong><br />

в пр<strong>и</strong>тче о сеятеле <strong>и</strong> плевелах. Возвращен<strong>и</strong>е родов<strong>и</strong>того человека<br />

домой — это совершен<strong>и</strong>е всей ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>, то самое, что выражено<br />

в пр<strong>и</strong>тче о плевелах, сожжен<strong>и</strong>е <strong>и</strong>х; то же, что выражено в<br />

пр<strong>и</strong>тче о неводе; то же, что выражено у Иоанна словом смерть.<br />

Отчет рабов — это состоян<strong>и</strong>е тех, которые <strong>и</strong>мел<strong>и</strong> разумен<strong>и</strong>е,<br />

как зерно. Отчет первых двух рабов — это состоян<strong>и</strong>е тех, которые<br />

удержал<strong>и</strong> в себе разумен<strong>и</strong>е, как зерна на доброй земле;<br />

награда <strong>и</strong>х есть соед<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>е с хозя<strong>и</strong>ном. Отчет последнего раба —<br />

это состоян<strong>и</strong>е того, который, <strong>и</strong>мея разумен<strong>и</strong>е, не удержал его,<br />

как зерна на дороге, на камнях <strong>и</strong> в репьях. Он ненужный раб,<br />

его нет для разумен<strong>и</strong>я. Земляк<strong>и</strong>, не пр<strong>и</strong>знавш<strong>и</strong>е царя — это<br />

люд<strong>и</strong> вне разумен<strong>и</strong>я, <strong>и</strong>х тоже нет для разумен<strong>и</strong>я.<br />

Гр<strong>и</strong>вна — это разумен<strong>и</strong>е в человеке. Тот работн<strong>и</strong>к, который<br />

работал над этой гр<strong>и</strong>вной, тот пр<strong>и</strong>обрел, <strong>и</strong>сполн<strong>и</strong>л волю хозя<strong>и</strong>на,<br />

хозя<strong>и</strong>н пр<strong>и</strong>нял его в товар<strong>и</strong>щ<strong>и</strong>, он соед<strong>и</strong>н<strong>и</strong>лся с хозя<strong>и</strong>ном.<br />

Разумен<strong>и</strong>е <strong>и</strong> ж<strong>и</strong>знь остал<strong>и</strong>сь разумен<strong>и</strong>ем <strong>и</strong> ж<strong>и</strong>знью. Но злой<br />

работн<strong>и</strong>к спрятал свою гр<strong>и</strong>вну, он сказал себе: не хочу знать<br />

хозя<strong>и</strong>на, хочу на себя работать, но хозяйская гр<strong>и</strong>вна обл<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>ла<br />

его, <strong>и</strong> он, чтобы не думать о хозя<strong>и</strong>не, зарыл эту гр<strong>и</strong>вну. Злому<br />

работн<strong>и</strong>ку дана ж<strong>и</strong>знь разумен<strong>и</strong>я, но он не хочет работать<br />

на нее, он думает, что она чужая <strong>и</strong> не нужна ему, <strong>и</strong> он прячет<br />

ее сам от себя, чтобы можно было работать для плот<strong>и</strong>, для п<strong>и</strong>щ<strong>и</strong><br />

телесной, а не для <strong>и</strong>сполнен<strong>и</strong>я вол<strong>и</strong> хозя<strong>и</strong>на. Злой работн<strong>и</strong>к не<br />

понял того, что гр<strong>и</strong>вна — ж<strong>и</strong>знь разумен<strong>и</strong>я — дана не для<br />

хозя<strong>и</strong>на, а для него самого. Он сказал себе: «хозя<strong>и</strong>н хочет<br />

взять у меня то, чего он не давал мне, — плотск<strong>и</strong>е радост<strong>и</strong>:<br />

так не дам же <strong>и</strong>х ему, а буду ж<strong>и</strong>ть для н<strong>и</strong>х. А ж<strong>и</strong>знь разумен<strong>и</strong>я,<br />

какая есть, такая <strong>и</strong> будет». Но хозя<strong>и</strong>н пр<strong>и</strong>шел <strong>и</strong>, ув<strong>и</strong>дав,<br />

что ж<strong>и</strong>знь разумен<strong>и</strong>я не растет в человеке этом, отнял ее.<br />

Семя духа Бож<strong>и</strong>я посеяно равно во всех сердцах, <strong>и</strong> каждый<br />

человек может увел<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>ть в себе это семя духа. Каждый предоставлен<br />

самому себе. Бог дал каждому духа. Одн<strong>и</strong>, получ<strong>и</strong>в<br />

этот дух, полюб<strong>и</strong>л<strong>и</strong> его, возраст<strong>и</strong>л<strong>и</strong> в себе, удво<strong>и</strong>л<strong>и</strong> <strong>и</strong> дал<strong>и</strong><br />

плод каждый по с<strong>и</strong>лам; но друг<strong>и</strong>е, как те, которые объяв<strong>и</strong>л<strong>и</strong><br />

владетелю, что не хотят быть под его властью, как тот последн<strong>и</strong>й<br />

3<strong>24</strong>

раб, сказал<strong>и</strong> себе: за что отдам я плотскую свою ж<strong>и</strong>знь,<br />

плотск<strong>и</strong>е наслажден<strong>и</strong>я рад<strong>и</strong> духа, который не мой. Он хочет,<br />

чтобы я рад<strong>и</strong> этого духа отдал ему то, чего он не давал мне, —<br />

плотскую мою ж<strong>и</strong>знь. А лучше я спрячу подальше этот зародыш<br />

духа, данный мне, <strong>и</strong> буду ж<strong>и</strong>ть плотью. Но он потерял <strong>и</strong> последн<strong>и</strong>й<br />

зародыш духа Бож<strong>и</strong>я, <strong>и</strong> плотская ж<strong>и</strong>знь его конч<strong>и</strong>лась<br />

смертью.<br />

Ж<strong>и</strong>знь разл<strong>и</strong>та во всех. Тот, кто сознает в себе сына человеческого,<br />

будет ж<strong>и</strong>ть ж<strong>и</strong>знью <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нной, тот пр<strong>и</strong>обретет ж<strong>и</strong>знь<br />

<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нную. Ж<strong>и</strong>знь же <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нная не может быть н<strong>и</strong> больше, н<strong>и</strong><br />

меньше. Есл<strong>и</strong> в ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> земной нам кажутся одн<strong>и</strong> люд<strong>и</strong> <strong>и</strong>меющ<strong>и</strong>м<strong>и</strong><br />

больше, а друг<strong>и</strong>е меньше, одн<strong>и</strong> пять гр<strong>и</strong>вен, друг<strong>и</strong>е две<br />

<strong>и</strong> одну, то для ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нной он<strong>и</strong> все равны, он<strong>и</strong> все существуют<br />

в радост<strong>и</strong> хозя<strong>и</strong>на. Только тот, кто зарыл эту ж<strong>и</strong>знь,<br />

тот сам себя л<strong>и</strong>шает ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> <strong>и</strong> выход<strong>и</strong>т <strong>и</strong>з област<strong>и</strong> света в тьму.<br />

Пр<strong>и</strong>тча эта выражает еще <strong>и</strong> то, что людск<strong>и</strong>е понят<strong>и</strong>я о справедл<strong>и</strong>вост<strong>и</strong><br />

не пр<strong>и</strong>лож<strong>и</strong>мы к вопросу ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> <strong>и</strong> смерт<strong>и</strong>.<br />

Понят<strong>и</strong>е ветхозаветное о том, что за так<strong>и</strong>е-то дела Бог награждает,<br />

за так<strong>и</strong>е-то наказывает — ложно. Нет н<strong>и</strong> наград,<br />

н<strong>и</strong> наказан<strong>и</strong>й. Кто держ<strong>и</strong>тся ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>, тому дается еще больше;<br />

кто не держ<strong>и</strong>тся ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>, у того последняя отн<strong>и</strong>мется. Как <strong>и</strong><br />

в начале Евангел<strong>и</strong>я, так <strong>и</strong> в беседе с Н<strong>и</strong>код<strong>и</strong>мом, так <strong>и</strong> во всех<br />

пр<strong>и</strong>тчах <strong>и</strong> беседах И<strong>и</strong>сус говор<strong>и</strong>т одно, что ж<strong>и</strong>знь есть только<br />

разумен<strong>и</strong>е. Ж<strong>и</strong>знь только настолько ж<strong>и</strong>знь, насколько она есть<br />

разумен<strong>и</strong>е. Ж<strong>и</strong>знь ж<strong>и</strong>вотную И<strong>и</strong>сус называет смертью, <strong>и</strong> потому<br />

так называет, что она <strong>и</strong> точно только момент, кончающ<strong>и</strong>йся<br />

вечною смертью. И потому не надо думать, что человек с сво<strong>и</strong>м<strong>и</strong><br />

рукам<strong>и</strong>, ногам<strong>и</strong>, весь ж<strong>и</strong>вой. Ж<strong>и</strong>вое только то, что сознает<br />

свое божество. Люд<strong>и</strong> не должны смотреть на себя, как на ж<strong>и</strong>вые<br />

существа, только потому, что он<strong>и</strong> дв<strong>и</strong>жутся, едят, но только<br />

потому, что он<strong>и</strong> сознают себя сынам<strong>и</strong> Бога. Где начало того<br />

всего м<strong>и</strong>ра земного, мы не знаем <strong>и</strong> не можем знать. Всё, что мы<br />

знаем, это то разумен<strong>и</strong>е, которое дано нам, <strong>и</strong> <strong>и</strong>м мы только<br />

можем ж<strong>и</strong>ть. Владелец дал сво<strong>и</strong> гр<strong>и</strong>вны людям, остав<strong>и</strong>л <strong>и</strong>х<br />

в своем владен<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> ушел. Бог влож<strong>и</strong>л людям свое разумен<strong>и</strong>е <strong>и</strong><br />

остав<strong>и</strong>л <strong>и</strong>х в м<strong>и</strong>ре смерт<strong>и</strong>. Есл<strong>и</strong> люд<strong>и</strong> <strong>и</strong> не чувствуют над собою<br />

власть владетеля, то все-так<strong>и</strong> у н<strong>и</strong>х есть те гр<strong>и</strong>вны владельца<br />

<strong>и</strong>х, которые даны <strong>и</strong>м, <strong>и</strong> <strong>и</strong>м надо что-н<strong>и</strong>будь делать с н<strong>и</strong>м<strong>и</strong>.<br />

Людям дано разумен<strong>и</strong>е. Оно дано в размере, но оно дано всем,<br />

<strong>и</strong> <strong>и</strong>м надо что-н<strong>и</strong>будь с н<strong>и</strong>м делать. И каждый делает с эт<strong>и</strong>м<br />

325

разумен<strong>и</strong>ем, что хочет. Од<strong>и</strong>н работает много, другой меньше,<br />

трет<strong>и</strong>й н<strong>и</strong>чего не делает, четвертый <strong>и</strong> вовсе не пр<strong>и</strong>знает его. Но<br />

дело не в том, что он сработал, но в том, что он понял, что в нем<br />

ж<strong>и</strong>знь, <strong>и</strong> работал над тем, что есть ж<strong>и</strong>знь, стрем<strong>и</strong>лся увел<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>ть<br />

ж<strong>и</strong>знь.<br />

И с людьм<strong>и</strong> совершается совсем не то, что мы пр<strong>и</strong>выкл<strong>и</strong> сч<strong>и</strong>тать<br />

справедл<strong>и</strong>вым, т. е. чтобы за большой труд была соответственная<br />

награда, чтобы человек, н<strong>и</strong>чего вредного не сделавш<strong>и</strong>й,<br />

не пострадал, чтобы человек отвечал за то, в чем он в<strong>и</strong>новат.<br />

Всё это так, когда мы себе представляем какую-то власть<br />

человеческую, казнящую за то, что мы сч<strong>и</strong>таем дурным, <strong>и</strong> награждающую<br />

за то, что мы сч<strong>и</strong>таем хорош<strong>и</strong>м, но это не так,<br />

когда мы созерцаем самую сущность ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>.<br />

С самого начала <strong>и</strong> до конца И<strong>и</strong>сус говор<strong>и</strong>т, что н<strong>и</strong>как<strong>и</strong>х наград<br />

<strong>и</strong> наказан<strong>и</strong>й н<strong>и</strong> от людей, н<strong>и</strong> от Бога быть не может. Ист<strong>и</strong>нное<br />

благо есть разумен<strong>и</strong>е, само в себе <strong>и</strong> цель, <strong>и</strong> средство, <strong>и</strong><br />

ж<strong>и</strong>знь. Стало быть, кто <strong>и</strong>меет разумен<strong>и</strong>е <strong>и</strong> в него перенес свою<br />

ж<strong>и</strong>знь, тот <strong>и</strong>меет ж<strong>и</strong>знь. Кто не <strong>и</strong>меет <strong>и</strong> не в него кладет сво<strong>и</strong><br />

ус<strong>и</strong>л<strong>и</strong>я, тот не <strong>и</strong>меет ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>.<br />

С общей точк<strong>и</strong> зрен<strong>и</strong>я: хотя <strong>и</strong> много попадет зерен на камн<strong>и</strong><br />

<strong>и</strong> на дорог<strong>и</strong>, — друг<strong>и</strong>е зерна, попавш<strong>и</strong>е на хорошую землю,<br />

наверстают, <strong>и</strong> урожай будет. И не в<strong>и</strong>новато, <strong>и</strong> не наказано<br />

зерно, упавшее на камн<strong>и</strong> <strong>и</strong> на дорогу, <strong>и</strong> не награждены те, которые<br />

попал<strong>и</strong> в добрую землю; но для того, чтобы был урожай,<br />

упавш<strong>и</strong>е на добрую землю должны род<strong>и</strong>ть сам-пятьдесят <strong>и</strong><br />

больше. Разумен<strong>и</strong>е в м<strong>и</strong>ре вообще возвращается к Богу, хотя<br />

<strong>и</strong> много человеческ<strong>и</strong>х существ ж<strong>и</strong>вут без этого разумен<strong>и</strong>я,<br />

мног<strong>и</strong>е выносят это разумен<strong>и</strong>е <strong>и</strong> увел<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>вают его себе. С л<strong>и</strong>чной<br />

точк<strong>и</strong> зрен<strong>и</strong>я: каждому дана гр<strong>и</strong>вна, нельзя забыть про<br />

нее. Есл<strong>и</strong> забудешь, то покажешь, что она не нужна тебе, <strong>и</strong> ее<br />

возьмут у тебя. Есл<strong>и</strong> забыл, как тот раб, <strong>и</strong> станешь утверждать<br />

свою справедл<strong>и</strong>вость, то сам себя обв<strong>и</strong>н<strong>и</strong>шь. На что же тебе ее,<br />

кол<strong>и</strong> ты зарыл ее? Ее отдать надо тому, кто заработал на ней.<br />

Разумен<strong>и</strong>е есть в каждом, оно — ж<strong>и</strong>знь.<br />

Есл<strong>и</strong> ты не хочешь <strong>и</strong>дт<strong>и</strong> к ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>, то ж<strong>и</strong>знь уйдет от тебя.<br />

Нет наград, нет наказан<strong>и</strong>й для людей. Не люд<strong>и</strong> ж<strong>и</strong>вут для себя.<br />

Есл<strong>и</strong> бы он<strong>и</strong> ж<strong>и</strong>л<strong>и</strong> для себя, то был<strong>и</strong> бы награды <strong>и</strong> наказан<strong>и</strong>я<br />

для н<strong>и</strong>х. Не люд<strong>и</strong> ж<strong>и</strong>вут для себя, а Бог в людях ж<strong>и</strong>вет для<br />

себя. Есл<strong>и</strong> человек ж<strong>и</strong>вет для Бога, то он ж<strong>и</strong>вет. Есл<strong>и</strong> он ж<strong>и</strong>вет<br />

326

для себя, без Бога, то он не ж<strong>и</strong>вет, <strong>и</strong> как ж<strong>и</strong>ть нельзя н<strong>и</strong> меньше,<br />

н<strong>и</strong> больше, так <strong>и</strong> не ж<strong>и</strong>ть нельзя н<strong>и</strong> меньше, н<strong>и</strong> больше, человек<br />

ж<strong>и</strong>вет <strong>и</strong>л<strong>и</strong> не ж<strong>и</strong>вет. Тут нет н<strong>и</strong> наказан<strong>и</strong>я, н<strong>и</strong> награды, а есть<br />

ж<strong>и</strong>знь <strong>и</strong> смерть.<br />

Учен<strong>и</strong>е Хр<strong>и</strong>ста есть только учен<strong>и</strong>е о том, что ж<strong>и</strong>знь, что<br />

смерть. Ж<strong>и</strong>знь — разумен<strong>и</strong>е, остальное — смерть.<br />

О Х ЛЕБЕ ЖИЗНИ<br />

Ἐν δὲ τῷ μεταξὺ ἠρώτων αὐτὸν οἱ μαθηταὶ λέγοντες Ραββ, φάγε·<br />

Ὁ δὲ εἶπεν αὐτοῖς· Ἐγὼ βρῶσιν ἔχω φαγεῖν, ἣν ὑμεῖς οὐϰ οἴδατε.<br />

Ἔλεγον οὖν οἱ μαθηταὶ πρὸς ἀλλήλους Μή τις ἤνεγϰεν αὐτῷ φαγεῖν;<br />

Λέγει αὐτοῖς ὁ Ιησοῦς Ἐμὸν βρῶμά ἐστιν, ἵνα ποιῶ τὸ θέλημα τοῦ<br />

πέμψαντός με ϰαὶ τελειώσω αὐτοῦ τὸ ἔργον.<br />

Οὐχ ὑμεῖς λέγετε, ὅτι ἔτι τετράμηνός ἐστι ϰαὶ ὁ θερισμὸς ἔρχεται; ἰδοὺ,<br />

λέγω ὑμῖν, ἐπάρατε τοὺς ὀφθαλμοὺς ὑμῶν ϰαὶ θεάσασθε τάς χώρας,<br />

ὅτι λευϰαί εἰσι πρὸς θερισμὸν. ἤδη.<br />

Καὶ ὁ θερίζων μισθὸν λαμβάνει ϰαὶ συνάγει ϰαρπὸν εἰς ζωὴν αἰώνιον,<br />

ἵνα ϰαὶ ὁ σπείρων ὁμοῦ χαίρῃ ϰαὶ ὁ θερίζων.<br />

Ἐν γὰρ τούτῳ ὁ λόγος ἐστὶν ὁ ἀληθινὸς, ὅτι ἄλλος ἐστὶν ὁ σπείρων<br />

ϰαὶ ἄλλος ὁ θερίζων.<br />

Ἐγὼ ἀπέστειλα ὑμᾶς θερίζειν, ὃ οὐχ ὑμεῖς ϰεϰοπιάϰατε· ἄλλοι<br />

ϰεϰοπιάϰασι, ϰαὶ ὑμεῖς εἰς τὸν ϰόπον αὐτῶν εἰσεληλύθατε.<br />

Ин. IV, 31. Между тем учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong><br />

прос<strong>и</strong>л<strong>и</strong> его, говоря:<br />

Равв<strong>и</strong>! Равв<strong>и</strong>, ешь!<br />

32. Но он сказал <strong>и</strong>м: у меня<br />

есть п<strong>и</strong>ща, которой вы не<br />

знаете.<br />

33. Посему учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong> говор<strong>и</strong>л<strong>и</strong><br />

между собою: разве кто<br />

пр<strong>и</strong>нес ему есть?<br />

34. И<strong>и</strong>сус говор<strong>и</strong>т <strong>и</strong>м: моя<br />

п<strong>и</strong>ща есть твор<strong>и</strong>ть волю пославшего<br />

меня <strong>и</strong> соверш<strong>и</strong>ть<br />

дело его.<br />

35. Не говор<strong>и</strong>те л<strong>и</strong> вы, что<br />

еще четыре месяца, <strong>и</strong> наступ<strong>и</strong>т<br />

И вот раз спрос<strong>и</strong>л<strong>и</strong> его учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong>:<br />

Уч<strong>и</strong>тель, ел ты?<br />

Он же сказал <strong>и</strong>м: у меня<br />

еда такая, какую вы не знаете.<br />

И заговор<strong>и</strong>л<strong>и</strong> друг дружке<br />

учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong>: <strong>и</strong>л<strong>и</strong> кто пр<strong>и</strong>нос<strong>и</strong>л<br />

ему есть?<br />

И сказал <strong>и</strong>м И<strong>и</strong>сус: моя<br />

еда это то, что я делаю волю<br />

того, кто послал меня, <strong>и</strong> <strong>и</strong>сполняю<br />

его дела.<br />

Не говор<strong>и</strong>те, что еще четыре<br />

месяца <strong>и</strong> жатва пр<strong>и</strong>дет. Вот<br />

327

жатва? А я говорю вам: возвед<strong>и</strong>те<br />

оч<strong>и</strong> ваш<strong>и</strong> <strong>и</strong> посмотр<strong>и</strong>те<br />

на н<strong>и</strong>вы, как он<strong>и</strong> побелел<strong>и</strong> <strong>и</strong><br />

поспел<strong>и</strong> к жатве.<br />

36. Жнущ<strong>и</strong>й получает награду<br />

<strong>и</strong> соб<strong>и</strong>рает плод в ж<strong>и</strong>знь<br />

вечную, так что1 <strong>и</strong> сеющ<strong>и</strong>й <strong>и</strong><br />

жнущ<strong>и</strong>й вместе радоваться будут.<br />

37. Ибо в этом случае справедл<strong>и</strong>во<br />

<strong>и</strong>зречен<strong>и</strong>е: од<strong>и</strong>н сеет,<br />

а другой жнет.<br />

38. Я послал вас жать то,<br />

над чем вы не труд<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь;2<br />

друг<strong>и</strong>е труд<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь, а вы вошл<strong>и</strong><br />

в труд <strong>и</strong>х.<br />

говорю вам, подн<strong>и</strong>м<strong>и</strong>те глаза<br />

<strong>и</strong> смотр<strong>и</strong>те на поля , что побелел<strong>и</strong><br />

уже к жатве.<br />

И тот, кто жнет, тому платят,<br />

<strong>и</strong> он соб<strong>и</strong>рает плод в ж<strong>и</strong>знь<br />

невременную, так что тот,<br />

кто сеял, вместе радуется с<br />

тем, кто жнет.<br />

Потому что верна послов<strong>и</strong>ца,<br />

что сеет од<strong>и</strong>н, а соб<strong>и</strong>рает<br />

другой.<br />

Я учу вас жать то, над чем<br />

не вы муч<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь. Друг<strong>и</strong>е муч<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь,<br />

а вы в чужом труде<br />

стал<strong>и</strong> участн<strong>и</strong>кам<strong>и</strong>.<br />

ПРИМЕЧАНИЯ<br />

1) Ἵνα употреблено в значен<strong>и</strong><strong>и</strong> ὥστε.<br />

2) Вашу плотскую ж<strong>и</strong>знь.<br />

ОБЩЕЕ ПРИМЕЧАНИЕ<br />

Ст<strong>и</strong>х<strong>и</strong> эт<strong>и</strong> неясны. Церковью он<strong>и</strong> объясняются еще неяснее.<br />

Церковь пон<strong>и</strong>мает, что говор<strong>и</strong>тся о самарянах, возбужденных<br />

к учен<strong>и</strong>ю. Значен<strong>и</strong>е места этого, по-моему, следующее: сказав<br />

учен<strong>и</strong>кам, что п<strong>и</strong>ща его есть <strong>и</strong>сполнен<strong>и</strong>е вол<strong>и</strong> Бож<strong>и</strong>ей, то же<br />

самое, что он сказал себе в пустыне, что он сказал самарянской<br />

женщ<strong>и</strong>не, И<strong>и</strong>сус говор<strong>и</strong>т: <strong>и</strong>сполнен<strong>и</strong>е вол<strong>и</strong> Бога нельзя откладывать,<br />

как откладывают жатву до того, когда она поспеет.<br />

Жатва эта всегда спела, т. е. <strong>и</strong>сполнен<strong>и</strong>е вол<strong>и</strong> Бога всегда возможно,<br />

когда п<strong>и</strong>ща этого <strong>и</strong>сполнен<strong>и</strong>я есть ваша плотская ж<strong>и</strong>знь,<br />

<strong>и</strong> всегда есть, что жать, есть что пр<strong>и</strong>нос<strong>и</strong>ть в жертву духу. Тот,<br />

кто жнет, тот получает награду — ж<strong>и</strong>знь невременную. И радуются<br />

этому од<strong>и</strong>наково <strong>и</strong> жнущ<strong>и</strong>й <strong>и</strong> сеющ<strong>и</strong>й, т. е. ж нущ<strong>и</strong>й<br />

человек, ж<strong>и</strong>вущ<strong>и</strong>й духом, <strong>и</strong> отец Бог, тот, который посеял в людях<br />

дух свой. И в том верна послов<strong>и</strong>ца: что од<strong>и</strong>н сеет, другой<br />

жнет. Бог сеет, а человек жнет. Я учу вас жать, срезать то,<br />

328

что не вы работал<strong>и</strong>, но то, что Бог сделал для вас, вашу плотскую<br />

ж<strong>и</strong>знь.<br />

Ст<strong>и</strong>х<strong>и</strong> 39, 40, 41, 42 не <strong>и</strong>меют значен<strong>и</strong>я <strong>и</strong> потому выпускаются.<br />

Содержан<strong>и</strong>е <strong>и</strong>х — о том, как повер<strong>и</strong>л<strong>и</strong> самаряне.<br />

Ἐργάζεσθε μὴ τὴν βρῶσιν τὴν ἀπολλυμένην, ἀλλὰ τὴν βρῶσιν τὴν<br />

μένουσαν εἰς ζωὴν αἰώνιον, ἣν ὁ υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου ὑμῖν δώσει· τοῦτον<br />

γὰρ ὁ πατὴρ ἐσφράγισεν ὁ Θεός.<br />

Ин. VI, 27. Старайтесь1 не<br />

о п<strong>и</strong>ще тленной, но о п<strong>и</strong>ще,2<br />

пребывающей в ж<strong>и</strong>знь вечную,<br />

которую даст вам сын<br />

человеческ<strong>и</strong>й; <strong>и</strong>бо на нем полож<strong>и</strong>л<br />

печать свою отец, Бог.<br />

И И<strong>и</strong>сус сказал народу:<br />

вы забот<strong>и</strong>тесь о п<strong>и</strong>ще земной,<br />

а я говорю вам: добывайте<br />

не ту еду, что пропадет, а ту<br />

еду, что сохран<strong>и</strong>тся в ж<strong>и</strong>знь<br />

вечную, ту, что вам даст сын<br />

человеческ<strong>и</strong>й, на нем печать<br />

Бога.<br />

ПРИМЕЧАНИЯ<br />

1) Ἐ ργάζεσϑε с в<strong>и</strong>н<strong>и</strong>тельным знач<strong>и</strong>т добывать, пр<strong>и</strong>спевать.<br />

2) Βρῶσις знач<strong>и</strong>т еда в том <strong>и</strong> другом смысле.<br />

Εἶπον οὖν πρὸς αὐτόν Τί ποιῶμεν, ἵνα ἐργαζώμεθα τὰ ἔργα τοῦ Θεοῦ.<br />

Ἀπεϰρίθη ὁ Ἰησοῦς ϰαὶ εἶπεν αὐτοῖς Τοῦτό ἐστι τὸ ἔργον τοῦ Θεοῦ,<br />

ἵνα πιστεύητε εἰς ὃν ἀπέστειλεν ἐϰεῖνος.<br />

Εἶπον οὖν αὐτῷ Τί οὖν ποιεῖς σὺ σημεῖον, ἵνα ἴδωμεν ϰαὶ πιστεύσωμέν<br />

σοι; τί ἐργάζῃ;<br />

Ин. VI, 28. Итак, сказал<strong>и</strong><br />

ему: что нам делать, чтобы<br />

твор<strong>и</strong>ть дела Бож<strong>и</strong><strong>и</strong>?<br />

29. И<strong>и</strong>сус сказал <strong>и</strong>м в ответ:<br />

вот дело Бож<strong>и</strong>е, чтобы вы<br />

вер<strong>и</strong>л<strong>и</strong> в того, кого он послал.<br />

30. На это сказал<strong>и</strong> ему:<br />

какое же ты дашь знамен<strong>и</strong>е,<br />

чтобы мы ув<strong>и</strong>дел<strong>и</strong> <strong>и</strong> повер<strong>и</strong>л<strong>и</strong><br />

тебе? что ты делаешь?1<br />

И сказал<strong>и</strong> ему: что же надо<br />

делать, чтобы делать дела Бож<strong>и</strong><strong>и</strong>?<br />

И в ответ сказал И<strong>и</strong>сус: то<br />

<strong>и</strong> дело Бож<strong>и</strong>е, чтобы полагаться<br />

на того, кого он послал.<br />

Какой же ты нам дашь<br />

пр<strong>и</strong>мер, чтобы мы вер<strong>и</strong>л<strong>и</strong> тебе,<br />

что ты сам делаешь?<br />

329

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

Церковь пон<strong>и</strong>мает эт<strong>и</strong> слова И<strong>и</strong>суса всегда так, что И<strong>и</strong>сус<br />

вел<strong>и</strong>т вер<strong>и</strong>ть в себя. И<strong>и</strong>сус н<strong>и</strong>чего подобного не говор<strong>и</strong>т, он<br />

увещевает <strong>и</strong>х вер<strong>и</strong>ть в то, что он говор<strong>и</strong>т, <strong>и</strong> ответ <strong>и</strong>удеев показывает,<br />

что он<strong>и</strong> <strong>и</strong> не думал<strong>и</strong> пон<strong>и</strong>мать так И<strong>и</strong>суса. Он<strong>и</strong> говорят:<br />

ну вот, ты вел<strong>и</strong>шь вер<strong>и</strong>ть в того, кого послал. Ну, что же ты<br />

делаешь?<br />

Οἱ πατέρες ἡμῶν τὸ μάννα ἔφαγον ἐν τῇ ἐρήμῳ, ϰαϑώς ἐστι γεγραμμένον<br />

Ἄ ρτον ἐϰ τοῦ οὐρανοῦ ἔδωϰεν αὐτοῖς φαγεῖν.<br />

Ин. VI, 31. Отцы наш<strong>и</strong> ел<strong>и</strong><br />

манну в пустыне, как нап<strong>и</strong>сано:<br />

хлеб с неба дал <strong>и</strong>м есть.1<br />

Отцы наш<strong>и</strong> манну ел<strong>и</strong> в пустыне,<br />

как <strong>и</strong> нап<strong>и</strong>сано: хлеб<br />

с неба дал <strong>и</strong>м есть.<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) Для того, чтобы не спутаться в пон<strong>и</strong>ман<strong>и</strong><strong>и</strong> дальнейш<strong>и</strong>х<br />

слов о поедан<strong>и</strong><strong>и</strong> тела <strong>и</strong> кров<strong>и</strong> сына человеческого, пород<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>х<br />

столько <strong>и</strong>долопоклонн<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х объяснен<strong>и</strong>й, надо не выпускать<br />

<strong>и</strong>з памят<strong>и</strong> смысл всей реч<strong>и</strong> <strong>и</strong> помн<strong>и</strong>ть, что первая мысль учен<strong>и</strong>я<br />

Хр<strong>и</strong>ста во время <strong>и</strong>скушен<strong>и</strong>я в пустыне представ<strong>и</strong>лась ему<br />

в сравнен<strong>и</strong><strong>и</strong> п<strong>и</strong>щ<strong>и</strong> земной с п<strong>и</strong>щей Бож<strong>и</strong>ей <strong>и</strong> что ἄρτος собственно<br />

не п<strong>и</strong>ща, а еда, поэтому <strong>и</strong>меет значен<strong>и</strong>е <strong>и</strong> п<strong>и</strong>щ<strong>и</strong> <strong>и</strong> п<strong>и</strong>тан<strong>и</strong>я. На<br />

<strong>и</strong>скушен<strong>и</strong>е п<strong>и</strong>щ<strong>и</strong> он ответ<strong>и</strong>л себе, что не хлебом сыт человек,<br />

а <strong>и</strong>сходящ<strong>и</strong>м <strong>и</strong>з уст духом Бож<strong>и</strong><strong>и</strong>м, т. е. не плотью. В разговоре<br />

с самарянкой он опять тем же образом выраз<strong>и</strong>л сущность своего<br />

учен<strong>и</strong>я (Ин. IV, 14): «Есл<strong>и</strong> бы ты знала дар Бож<strong>и</strong>й, то ты бы<br />

сама прос<strong>и</strong>ла у меня п<strong>и</strong>ть не такой воды, как земная, от которой<br />

опять захочется п<strong>и</strong>ть, а такой, которая удовлетворяет<br />

вполне, после которой нет жажды». В Нагорной проповед<strong>и</strong><br />

опять также в образе п<strong>и</strong>щ<strong>и</strong> он выражает то же, когда говор<strong>и</strong>т,<br />

что душа больше п<strong>и</strong>щ<strong>и</strong>.<br />

Учен<strong>и</strong>кам он говор<strong>и</strong>т: «моя п<strong>и</strong>ща твор<strong>и</strong>ть волю пославшего<br />

меня <strong>и</strong> его дела».<br />

Здесь речь нач<strong>и</strong>нается с того же. И<strong>и</strong>сус говор<strong>и</strong>т: не заботьтесь<br />

о п<strong>и</strong>тан<strong>и</strong><strong>и</strong> пог<strong>и</strong>бающем, т. е. не думайте, что хлеб, который<br />

вы кладете в брюхо, дает вам ж<strong>и</strong>знь, а заботьтесь о п<strong>и</strong>тан<strong>и</strong><strong>и</strong><br />

не г<strong>и</strong>бнущем, о разумен<strong>и</strong><strong>и</strong>. Ж<strong>и</strong>знь ваша есть разумен<strong>и</strong>е, а разумен<strong>и</strong>е<br />

330

больше п<strong>и</strong>щ<strong>и</strong>, оно только — ж<strong>и</strong>знь. Эту настоящую<br />

ж<strong>и</strong>знь дает вам сын человеческ<strong>и</strong>й, запечатленный Богом, т. е.<br />

сын человеческ<strong>и</strong>й, ж<strong>и</strong>вущ<strong>и</strong>й по закону Бога.<br />

Народ спраш<strong>и</strong>вает: что же надо делать, чтобы труд<strong>и</strong>ться над<br />

<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нной ж<strong>и</strong>знью, над эт<strong>и</strong>м разумен<strong>и</strong>ем? И<strong>и</strong>сус отвечает, что<br />

для этого нужно только вер<strong>и</strong>ть, быть вполне убежденным, что<br />

ж<strong>и</strong>знь есть разумен<strong>и</strong>е, <strong>и</strong> ж<strong>и</strong>ть эт<strong>и</strong>м разумен<strong>и</strong>ем, <strong>и</strong> полагаться<br />

на ж<strong>и</strong>знь в разумен<strong>и</strong><strong>и</strong>. На это евре<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>водят ему <strong>24</strong> ст. <strong>и</strong>з<br />

77-го (по нашему <strong>и</strong> 78-го по еврейскому счету) псалма: «И одо<br />

жд<strong>и</strong>л на н<strong>и</strong>х манну в п<strong>и</strong>щу <strong>и</strong> хлеб небесный дал <strong>и</strong>м», очев<strong>и</strong>дно<br />

соед<strong>и</strong>няя в одно понят<strong>и</strong>е п<strong>и</strong>щ<strong>и</strong> манну <strong>и</strong> хлеб с неба. Хлеб же<br />

с неба, ἄρτος ἐϰ τοῦ οὐρανοῦ <strong>и</strong>меет совсем другое значен<strong>и</strong>е, чем<br />

п<strong>и</strong>ща плотская. Значен<strong>и</strong>е по-еврейск<strong>и</strong> выражается в следующ<strong>и</strong>х<br />

ст<strong>и</strong>хах кн<strong>и</strong>г<strong>и</strong> С<strong>и</strong>раха <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>тчей Соломона:<br />

С<strong>и</strong>рах. XV, 3. Нап<strong>и</strong>тает его хлебом разума <strong>и</strong> водою мудрост<strong>и</strong> напо<strong>и</strong>т<br />

его.<br />

XXIV, 19. Я распростерла сво<strong>и</strong> ветв<strong>и</strong>, как терев<strong>и</strong>нф, <strong>и</strong> ветв<strong>и</strong> мо<strong>и</strong> —<br />

ветв<strong>и</strong> славы <strong>и</strong> благодат<strong>и</strong>.<br />

20. Я — как в<strong>и</strong>ноградная лоза, про<strong>и</strong>зрастающая благодать; <strong>и</strong> цветы<br />

мо<strong>и</strong> — плод славы <strong>и</strong> богатства.<br />

21. Пр<strong>и</strong>ступ<strong>и</strong>те ко мне, желающ<strong>и</strong>е меня, <strong>и</strong> насыщайтесь плодам<strong>и</strong><br />

мо<strong>и</strong>м<strong>и</strong>.<br />

Пр<strong>и</strong>тч. Солом. IX, 5. Ид<strong>и</strong>те, ешьте хлеб мой, <strong>и</strong> пейте в<strong>и</strong>но, мною рас<br />

творенное.<br />

Εἶπεν οὖν αὐτοῖς ὁ Ἰησοῦς Ἀμὴν ἀμὴν λέγω ὑμῖν, οὐ Μ ωϋσῆς<br />

δέδωϰεν ὑμῖν τὸν ἄρτον ἐϰ τοῦ οὐρανοῦ· ἀλλ᾿ ὁ πατήρ μου δίδωσιν ὑμῖν<br />

τὸν ἄρτον ἐϰ τοῦ οὐρανοῦ τὸν ἀληθινόν.<br />

Ὁ γὰρ ἄρτος τοῦ Θεοῦ ἐστιν ὁ ϰαταβαίνων ἐϰ τοῦ οὐρανοῦ ϰαὶ ζωὴν<br />

διδοὺς τῷ ϰόσμῳ·<br />

Ин. VI, 32. И<strong>и</strong>сус же сказал<br />

<strong>и</strong>м: <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нно, <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нно говорю<br />

вам: не Мо<strong>и</strong>сей дал вам хлеб<br />

с неба, а отец мой дает вам<br />

<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нный хлеб с небес.<br />

33. Ибо хлеб Бож<strong>и</strong>й есть<br />

тот, который сход<strong>и</strong>т с небес<br />

<strong>и</strong> дает ж<strong>и</strong>знь м<strong>и</strong>ру.1<br />

И сказал <strong>и</strong>м И<strong>и</strong>сус: ведь вы<br />

сам<strong>и</strong> знаете, что не Мо<strong>и</strong>се<strong>и</strong><br />

дал вам хлеб с неба, но отец<br />

мой дает вам хлеб с неба настоящ<strong>и</strong>й.<br />

Потому что хлеб Бож<strong>и</strong>й есть<br />

то, что сход<strong>и</strong>т с неба <strong>и</strong> дает<br />

ж<strong>и</strong>знь м<strong>и</strong>ру.<br />

331

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) И<strong>и</strong>сус тотчас же поправляет то недоразумен<strong>и</strong>е, которое<br />

могло бы про<strong>и</strong>зойт<strong>и</strong> от смешен<strong>и</strong>я п<strong>и</strong>щ<strong>и</strong> — манны с неба с хлебом<br />

небесным, т. е. с законом, полученным Мо<strong>и</strong>сеем с неба от<br />

Бога. Он говор<strong>и</strong>т: ведь хлеб с неба не потому хлеб с неба, т. е.<br />

закон Бога, что его дал Мо<strong>и</strong>сей, но потому, что он от Бога <strong>и</strong> дает<br />

ж<strong>и</strong>знь м<strong>и</strong>ру. Есл<strong>и</strong> бы речь была о манне, то в 32 ст<strong>и</strong>хе не было<br />

бы перфекта, означающего, что Бог дал <strong>и</strong> дает настоящ<strong>и</strong>й хлеб,<br />

т. е. разумен<strong>и</strong>е м<strong>и</strong>ра, <strong>и</strong> не было бы настоящего в 32-м ст<strong>и</strong>хе.<br />

Ε ἶπον οὖν πρὸς αὐτόν Κύριε, πάντοτε δὸς ἡμῖν τὸν ἄρτον τοῦτον.<br />

Εἶπε δὲ αὐτοῖς ὁ Ἰησοῦς Ἐγώ εἰμι ὁ ἄρτος τῆς ζωῆς· ὁ ἐρχόμενος<br />

πρός με οὐ μὴ πεινάσῃ, ϰαὶ ὁ πιστεύων εἰς ἐμὲ οὐ μὴ διψήσῃ πώποτε.<br />

Ἀλλ᾿ εἶπον ὑμῖν, ὅτι ϰαὶ ἑωράϰατέ με, ϰαὶ οὐ πιστεύετε.<br />

Ин. VI, 34. На это сказал<strong>и</strong><br />

ему: господ<strong>и</strong>! подавай нам<br />

всегда такой1 хлеб.<br />

35. И<strong>и</strong>сус же сказал <strong>и</strong>м:<br />

я 2 есмь хлеб ж <strong>и</strong> зн <strong>и</strong> ;3 пр<strong>и</strong>ходящ<strong>и</strong>й<br />

4 ко мне не будет<br />

алкать,5 <strong>и</strong> верующ<strong>и</strong>й в меня<br />

не будет жаждать н<strong>и</strong>когда.<br />

36. Но я сказал вам, что вы<br />

<strong>и</strong> в<strong>и</strong>дел<strong>и</strong> меня6 <strong>и</strong> не веруете.<br />

И сказал<strong>и</strong> ему: ну, так дай<br />

же <strong>и</strong> ты нам этот хлеб.<br />

И сказал <strong>и</strong>м И<strong>и</strong>сус: я хлеб<br />

ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>. Кто отдается мне, тот<br />

н<strong>и</strong>когда не будет голоден. И<br />

кто будет вер<strong>и</strong>ть мне, не будет<br />

жаждать н<strong>и</strong>когда.<br />

Но я уже говор<strong>и</strong>л вам, <strong>и</strong><br />

вы в<strong>и</strong>дел<strong>и</strong> <strong>и</strong> в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>те <strong>и</strong> не вер<strong>и</strong>те.<br />

ПРИМЕЧАНИЯ<br />

1) Этот хлеб, т. е. закон, как закон Мо<strong>и</strong>сея.<br />

2) Я — мое учен<strong>и</strong>е.<br />

3) Хлеб ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> — закон ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>.<br />

4) Πεινάω знач<strong>и</strong>т: алкать, быть неудовлетворенным, страдать<br />

желан<strong>и</strong>ем.<br />

Тоже здесь знач<strong>и</strong>т <strong>и</strong> διψάω.<br />

5) Опять глагол ἔρχομαι, который с непонятным упорством<br />

<strong>перевод</strong><strong>и</strong>тся: <strong>и</strong>дт<strong>и</strong>. Что может знач<strong>и</strong>ть здесь <strong>и</strong>дт<strong>и</strong> ко мне? Идт<strong>и</strong><br />

ногам<strong>и</strong> — не может знач<strong>и</strong>ть; куда же <strong>и</strong>дт<strong>и</strong>?<br />

Лк. VI, 47. Всяк<strong>и</strong>й, пр<strong>и</strong>ходящ<strong>и</strong>й ко мне, <strong>и</strong> слушающ<strong>и</strong>й слова мо<strong>и</strong> <strong>и</strong><br />

<strong>и</strong>сполняющ<strong>и</strong>й <strong>и</strong>х, скажу вам, кому подобен.<br />

332

Ин. III, 20. Ибо всяк<strong>и</strong>й, делающ<strong>и</strong>й злое, ненав<strong>и</strong>д<strong>и</strong>т свет, <strong>и</strong> не <strong>и</strong>дет<br />

к свету, чтобы не обл<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь дела его, потому что он<strong>и</strong> злы.<br />

21. А поступающ<strong>и</strong>й по правде <strong>и</strong>дет к свету, дабы явны был<strong>и</strong> дела его,<br />

потому что он<strong>и</strong> в Боге соделаны.<br />

Ин. V, 40. Но вы не хот<strong>и</strong>те пр<strong>и</strong>йт<strong>и</strong> ко мне, чтобы <strong>и</strong>меть ж<strong>и</strong>знь.<br />

Ин. XIV, 6. И<strong>и</strong>сус сказал ему: я есмь путь <strong>и</strong> <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>на <strong>и</strong> ж<strong>и</strong>знь; н<strong>и</strong>кто не<br />

пр<strong>и</strong>ход<strong>и</strong>т к отцу, как только чрез меня.<br />

Деян. XIX, 18. Мног<strong>и</strong>е же <strong>и</strong>з уверовавш<strong>и</strong>х пр<strong>и</strong>ход<strong>и</strong>л<strong>и</strong>, <strong>и</strong>споведуя<br />

(ἐξομολογούμενοι)<strong>и</strong> открывая Ἐξομολογούμενοι дела сво<strong>и</strong>.<br />

знач<strong>и</strong>т по лекс<strong>и</strong>кону: соед<strong>и</strong>н<strong>и</strong>ться с кемн<strong>и</strong>будь.<br />

6) Во мног<strong>и</strong>х сп<strong>и</strong>сках не сто<strong>и</strong>т μ ε , прямо ун<strong>и</strong>чтожающ<strong>и</strong>й<br />

смысл. Без этого μ ε ясно, что И<strong>и</strong>сус напом<strong>и</strong>нает то, что он<br />

сказал про людей, которые слышат <strong>и</strong> не пон<strong>и</strong>мают, глядят <strong>и</strong><br />

не в<strong>и</strong>дят.<br />

Πᾶν ὃ δίδωσί μοι ὁ πατὴρ πρὸς ἐμὲ ἥξει, ϰαὶ τὸν ἐρχόμενον πρὸς<br />

με οὐ μὴ ἐϰβάλω ἔξω.<br />

Ин. VI, 37. Всё, что дает<br />

мне Отец, ко мне пр<strong>и</strong>дет:1<br />

<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>ходящего ко мне не<br />

<strong>и</strong>згоню вон.<br />

Всё то, что дает мне Отец,<br />

то пр<strong>и</strong>йдет ко мне, <strong>и</strong> того, кто<br />

отдается мне, я не погублю.<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) Всё, что поруч<strong>и</strong>л мне отец, как царь гр<strong>и</strong>вны, вернется ко<br />

мне, как вернул<strong>и</strong>сь гр<strong>и</strong>вны, данные на работу, <strong>и</strong> кто последует<br />

мне, моему пр<strong>и</strong>меру, того не выбросят в тьму кромешную, тот<br />

не ун<strong>и</strong>чтож<strong>и</strong>тся. В этом ст<strong>и</strong>хе, так же как <strong>и</strong> в последующ<strong>и</strong>х,<br />

выражаются рядом две мысл<strong>и</strong>: одна о том, в чем состо<strong>и</strong>т учен<strong>и</strong>е<br />

И<strong>и</strong>суса; другая о том, как<strong>и</strong>е последств<strong>и</strong>я будет <strong>и</strong>меть следован<strong>и</strong>е<br />

его учен<strong>и</strong>ю. Πᾶν среднего рода (как <strong>и</strong> всем<strong>и</strong> <strong>перевод</strong><strong>и</strong>тся —<br />

всё) относ<strong>и</strong>тся к началу ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>, полученной от отца. Τ ό ν (<strong>перевод</strong><strong>и</strong>тся<br />

— кто) относ<strong>и</strong>тся к последователю учен<strong>и</strong>я. Так <strong>и</strong> в 39<br />

ст<strong>и</strong>хе Πᾶν опять означает всё то разумен<strong>и</strong>е, которое дал мне отец,<br />

а Π ᾶν в 40 ст<strong>и</strong>хе означает всякого, кто последует учен<strong>и</strong>ю.<br />

Ὅτι ϰαταβέβηϰα ἐϰ τοῦ οὐρανοῦ, οὐχ ἵνα ποιῶ τὸ θέλημα τὸ ἐμὸν,<br />

ἀλλά τὸ θέλημα τοῦ πέμψαντός με.<br />

333

Τοῦτο δέ ἐστι τὸ θέλημα τοῦ πέμψαντός με πατρός, ἵνα πᾶν ὃ<br />

δέδωϰέ μοι, μὴ ἀπολέσω ἐξ αὐτοῦ, ἀλλὰ ἀναστήσω αὐτὸ ἐν τῇ ἐσχάτῃ<br />

ἡμέρᾳ.<br />

Τοῦτο δὲ ἐστι τὸ θέλημα τοῦ πέμψαντός με, ἵνα πᾶς ὁ θεωρῶν<br />

τὸν υἱὸν ϰαὶ πιστεύων εἰς αὐτὸν ἔχῃ ζωὴν αἰώνιον, ϰαὶ ἀναστήσω αὐτὸν ἐγὼ<br />

τῇ ἐσχάτῃ ἡμέρᾳ.<br />

Ин. VI, 38. Ибо я сошел с небес<br />

не для того, чтобы твор<strong>и</strong>ть<br />

волю мою, но волю пославшего<br />

меня отца.<br />

39. Воля же пославшего<br />

меня отца есть та, чтобы <strong>и</strong>з<br />

того, что он мне дал, н<strong>и</strong>чего не<br />

погуб<strong>и</strong>ть, но всё то воскрес<strong>и</strong>ть<br />

в последн<strong>и</strong>й день.<br />

40. Воля пославшего меня<br />

есть та,1 чтобы всяк<strong>и</strong>й, в<strong>и</strong>дящ<strong>и</strong>й<br />

сына <strong>и</strong> верующ<strong>и</strong>й в него,<br />

<strong>и</strong>мел ж<strong>и</strong>знь вечную; <strong>и</strong> я<br />

воскрешу его в последн<strong>и</strong>й день.<br />

Потому что я сошел <strong>и</strong> схожу<br />

с неба не для того, чтобы<br />

делать свою волю, но волю<br />

отца, того, который послал<br />

меня.<br />

А воля отца моего, который<br />

послал меня, та, чтобы я не<br />

погуб<strong>и</strong>л н<strong>и</strong>чего <strong>и</strong>з того, что<br />

он дал мне, но возбуд<strong>и</strong>л бы<br />

это до последнего дня .<br />

Потому что в этом воля<br />

пославшего меня. Так что всяк<strong>и</strong>й,<br />

кто познал сына человеческого<br />

<strong>и</strong> вер<strong>и</strong>т в него —<br />

<strong>и</strong>меет ж<strong>и</strong>знь. И возбужу его<br />

до последнего дня.<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) Здесь следует точка. Следующее затем ἵν α должно быть<br />

переведено как ὥ ϧτε как оно много раз употребляется у Иоанна.<br />

Евре<strong>и</strong> спраш<strong>и</strong>вают: покаж<strong>и</strong> же нам, какая это п<strong>и</strong>ща, дающая<br />

ж<strong>и</strong>знь? Он отвечает: это вы можете в<strong>и</strong>деть на мне. Я п<strong>и</strong>таюсь<br />

только одной этой п<strong>и</strong>щей, <strong>и</strong> п<strong>и</strong>ща эта есть <strong>и</strong>сполнен<strong>и</strong>е вол<strong>и</strong><br />

отца. Ж<strong>и</strong>знь моя есть разумен<strong>и</strong>е Бога, <strong>и</strong> потому я творю его<br />

волю. Воля же отца — та, чтобы всяк<strong>и</strong>й разумел в себе отца<br />

<strong>и</strong> ж<strong>и</strong>л бы до последнего дня своей ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> одн<strong>и</strong>м эт<strong>и</strong>м разуме<br />

н<strong>и</strong>ем.<br />

Ἐγόγγυζον οὐν οἱ Ἰουδαῖοι περὶ αὐτοῦ ὅτι εἶπεν, Ἐγώ εἰμι ὁ ἄρτος<br />

ὁ ϰαταβὰς ἐϰ τοῦ οὐρανοῦ.<br />

Καὶ ἔλεγον Ο ὐχ οὗτός ἐστιν Ἰησοῦς ὁ υἱὸς Ἰω σήφ , οὗ ἡμεῖς<br />

οἴδαμεν τὸν πατέρα ϰαὶ τὴν μητέρα; πῶς οὖν λέγει οὗτος, ὅτι ἐϰ τοῦ οὐρανοῦ<br />

ϰαταβέβηϰα.<br />

334

Ин. VI, 41. Возроптал<strong>и</strong> на<br />

него <strong>и</strong>уде<strong>и</strong> за то, что он сказал:<br />

я есмь хлеб, сшедш<strong>и</strong>й с<br />

небес.<br />

42. И говор<strong>и</strong>л<strong>и</strong>: не И<strong>и</strong>сус л<strong>и</strong><br />

это, сын Иос<strong>и</strong>фов, которого<br />

отца <strong>и</strong> мать знаем? Как ж е<br />

говор<strong>и</strong>т он: я сшел с небес?1<br />

И стал<strong>и</strong> евре<strong>и</strong> спор<strong>и</strong>ть за то,<br />

что он сказал: я хлеб, сошедш<strong>и</strong>й<br />

с небес.<br />

И сказал<strong>и</strong>: разве это не<br />

И<strong>и</strong>сус, сын Иос<strong>и</strong>фа. Мы знаем<br />

его отца <strong>и</strong> мать. Как же он<br />

говор<strong>и</strong>т, что он с неба сошел.<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) Рейс говор<strong>и</strong>т, что характер бесед Иоанна состо<strong>и</strong>т в том,<br />

что автор заставляет собеседн<strong>и</strong>ков умышленно пон<strong>и</strong>мать слова<br />

И<strong>и</strong>суса в самом грубом смысле. Это замечан<strong>и</strong>е не всегда справедл<strong>и</strong>во,<br />

<strong>и</strong> в настоящем случае евре<strong>и</strong> вполне пон<strong>и</strong>мают, о чем<br />

<strong>и</strong>дет речь. И слова: хлеб с неба пон<strong>и</strong>мают <strong>и</strong>менно в смысле<br />

закона Бога. Замечан<strong>и</strong>е <strong>и</strong>х о том, что он сын Иос<strong>и</strong>фа, <strong>и</strong> что он<strong>и</strong><br />

знают его родных, есть то самое, которое сделано у Лук<strong>и</strong> после<br />

проповед<strong>и</strong> в Назарете. В прот<strong>и</strong>вном случае слова <strong>и</strong>х не <strong>и</strong>меют<br />

н<strong>и</strong>какого смысла. Сын л<strong>и</strong> он, <strong>и</strong>л<strong>и</strong> не сын Иос<strong>и</strong>фа, знакомство<br />

с родным<strong>и</strong> его не разъясняет <strong>и</strong> не затемняет того, что он кусок<br />

хлеба, сошедш<strong>и</strong>й с неба. Уд<strong>и</strong>влен<strong>и</strong>е же тому, что сын плотн<strong>и</strong>ка<br />

дает <strong>и</strong>м закон Бога — понятно.<br />

Ἀπεϰρίθη οὖν ὁ Ἰησοῦς ϰαὶ εἶπεν αὐτοῖς Μὴ γογγύζετε μετ' ἀλλήλων.<br />

Οὐδεὶς δύναται ἐλθεῖν πρός με, ἐὰν μὴ ὁ πατὴρ ὁ πέμψας με ἑλϰύσῃ<br />

αὐτόν, ϰαὶ ἐγὼ ἀναστήσω αὐτὸν ἐν τῇ ἐσχάτῃ ἡμέρᾳ.<br />

Ин. VI, 43. И<strong>и</strong>сус сказал <strong>и</strong>м<br />

в ответ: не ропщ<strong>и</strong>те между<br />

собою.<br />

44. Н<strong>и</strong>кто не может пр<strong>и</strong>йт<strong>и</strong><br />

ко мне, есл<strong>и</strong> не пр<strong>и</strong>влечет его<br />

отец, пославш<strong>и</strong>й меня; <strong>и</strong> я<br />

воскрешу его в последн<strong>и</strong>й<br />

день.1<br />

И ответ<strong>и</strong>л И<strong>и</strong>сус <strong>и</strong> сказал<br />

<strong>и</strong>м: не спорьте промеж себя.<br />

Н<strong>и</strong>кто не может повер<strong>и</strong>ть<br />

мне, есл<strong>и</strong> отец, тот, кто послал<br />

меня, не пр<strong>и</strong>тяг<strong>и</strong>вает его. И<br />

я возбужу его до последнего<br />

дня.1<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) Слова «я возбужу его до последнего дня» мне кажутся<br />

здесь пр<strong>и</strong>бавленным<strong>и</strong>. Слова эт<strong>и</strong> есть повторен<strong>и</strong>е того, что сказано<br />

прежде, вводят здесь совсем неуместную мысль о последств<strong>и</strong>ях<br />

335

следован<strong>и</strong>я учен<strong>и</strong>ю <strong>и</strong> разрывают связь между ст<strong>и</strong>хом 44<br />

<strong>и</strong> 45. Слова эт<strong>и</strong> неловк<strong>и</strong>, но он<strong>и</strong> но мешают смыслу <strong>и</strong> могут<br />

быть оставлены.<br />

Ἔστι γεγραμμένον ἐν τοῖς προφήταις Καὶ ἔσονται πάντες διδαϰτοὶ τοῦ<br />

Θεοῦ. Πᾶς οὗν ὁ ἀϰούων παρὰ τοῦ πατρὸς ϰαὶ μαθὼν ἔρχεται πρός με.<br />

Οὐχ ὅτι τὸν πατέρα τις ἑώραϰεν, εἰ μὴ ὁ ὢν παρὰ τοῦ Θεοῦ· οὗτος<br />

ἑώραϰε τὸν πατέρα.<br />

Ин. VI. 45. У пророков нап<strong>и</strong>сано:<br />

<strong>и</strong> будут все научены<br />

Богом. Всяк<strong>и</strong>й, слышавш<strong>и</strong>й от<br />

отца <strong>и</strong> науч<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>йся,1 пр<strong>и</strong>ход<strong>и</strong>т<br />

ко мне.<br />

46. Это не то, чтобы кто<br />

в<strong>и</strong>дел отца, кроме того, кто<br />

есть от Бога; он в<strong>и</strong>дел отца.2<br />

Нап<strong>и</strong>сано у пророков: <strong>и</strong> будете<br />

все научены Богом. Кто<br />

пон<strong>и</strong>мает об отце <strong>и</strong> науч<strong>и</strong>лся<br />

<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>не, тот отдается мне.<br />

Не то, чтобы кто-н<strong>и</strong>будь<br />

в<strong>и</strong>дел <strong>и</strong> в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>т отца: но кто в<br />

Боге, тот в<strong>и</strong>дел <strong>и</strong> в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>т отца.<br />

П Р И М Е Ч А Н И Я<br />

1) В одном <strong>и</strong>з древн<strong>и</strong>х сп<strong>и</strong>сков сто<strong>и</strong>т: μαϑὼν τὴν ἀλήϑειαν —<br />

познавш<strong>и</strong>й <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ну.<br />

2) Ст<strong>и</strong>х этот есть почт<strong>и</strong> повторен<strong>и</strong>е ст<strong>и</strong>ха 1-й главы. Ст<strong>и</strong>х<br />

этот здесь прямо отвечает на сомнен<strong>и</strong>е евреев <strong>и</strong> <strong>и</strong>х возражен<strong>и</strong>я .<br />

Возражен<strong>и</strong>я <strong>и</strong>х можно выраз<strong>и</strong>ть так: как это ты, простой<br />

плотн<strong>и</strong>к, можешь нам открыть закон Бога. Закон Бога открыт<br />

Мо<strong>и</strong>сеем, который в<strong>и</strong>дел самого Бога.<br />

На это отвечает И<strong>и</strong>сус <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т о Боге духе, который в душах<br />

всех людей <strong>и</strong> открывается разумен<strong>и</strong>ем. Не человек во<br />

плот<strong>и</strong> <strong>и</strong> кров<strong>и</strong> в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>т отца, но разумен<strong>и</strong>е знает отца.<br />

Ἀμὴν ἀμὴν λέγω ὑμῖν, ὁ πιστεύων εἰς ἐμὲ ἔχει ζωὴν αἰώνιον.<br />

Ἐγώ εἰμι ὁ ἄρτος τῆς ζωῆς.<br />

Οἱ πατέρες ὑμῶν ἔφαγον τὸ μὰννα ἐν τῇ ἐρήμῳ ϰαὶ ἀπέθανον·.<br />

Οὗτός ἐστιν ὁ ἄρτος ὁ ἐϰ τοῦ οὐρανοῦ ϰαταβαίνων, ἵνα τις ἐξ αὐτοῦ<br />

φάγῃ ϰαὶ μὴ ἀποθνήσϰη.<br />

Ἐγώ εἰμι ὁ ἄρτος ὁ ζῶν, ὁ ἐϰ τοῦ οὐρανοῦ ϰαταβάς ἐάν τις φάγῃ ἐϰ<br />

τούτου τοῦ ἄρτου, ζήσεται εἰς τὸν αἰῶνα. ϰαὶ ὁ ἄρτος δὲ ὃν ἐγὼ δώσω,<br />

ἡ σάρξ μου ἐστιν, ἣν ἐγὼ δώσω ὑπὲρ τῆς τοῦ ϰόσμου ζωῆς.<br />

336

Ин. VI, 47. Ист<strong>и</strong>нно, <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нно<br />

говорю вам: верующ<strong>и</strong>й в<br />

меня <strong>и</strong>меет ж<strong>и</strong>знь вечную.<br />

Ист<strong>и</strong>нно говорю вам: кто<br />

вер<strong>и</strong>т, у того ж<strong>и</strong>знь невременная.<br />

48. Я есмь хлеб ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>. Я хлеб ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>.<br />

49. Отцы ваш<strong>и</strong> ел<strong>и</strong> манну в Отцы ваш<strong>и</strong> ел<strong>и</strong> манну в пустыне<br />

<strong>и</strong> померл<strong>и</strong>.<br />

пустыне <strong>и</strong> умерл<strong>и</strong>.<br />

50. Хлеб же, сходящ<strong>и</strong>й с небес,<br />

таков, что ядущ<strong>и</strong>й его не такой, что кто <strong>и</strong>м п<strong>и</strong>тается,<br />

А хлеб тот, который с неба,<br />

умрет.1<br />

тот не умрет.<br />

51. Я — хлеб ж<strong>и</strong>вый, сшедш<strong>и</strong>й<br />

с небес; ядущ<strong>и</strong>й хлеб сей<br />

будет ж<strong>и</strong>ть вовек: хлеб же,<br />

который я дам, есть плоть2<br />

моя, которую я отдам за<br />

ж<strong>и</strong>знь3 м<strong>и</strong>ра.<br />

Я хлеб ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>, тот, который<br />

сошел с неба. Есл<strong>и</strong> кто п<strong>и</strong>тается<br />

эт<strong>и</strong>м хлебом, будет ж<strong>и</strong>ть<br />

век. И хлеб тот, который я<br />

дам, это моя плотская ж<strong>и</strong>знь;<br />

ее я отдал вместо ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> м<strong>и</strong>рской.<br />

ПРИМЕЧАНИЯ<br />

1) И<strong>и</strong>сус вновь <strong>и</strong>справляет ош<strong>и</strong>бку, которую в начале рассужден<strong>и</strong>я<br />

сделал<strong>и</strong> евре<strong>и</strong>, назвав манну хлебом небесным. Хлеб<br />

небесный есть п<strong>и</strong>ща духовная, дающая ж<strong>и</strong>знь, не подлежащую<br />

смерт<strong>и</strong>.<br />

2) Σ ά ρ ξ знач<strong>и</strong>т плотской человек.<br />

3) Ζ ω ή знач<strong>и</strong>т <strong>и</strong>ногда ж<strong>и</strong>знь духовная, <strong>и</strong>ногда ж<strong>и</strong>знь плотская;<br />

но ζ ω ή у Иоанна всегда без <strong>и</strong>сключен<strong>и</strong>я означает: м<strong>и</strong>р<br />

временный, плотской, прот<strong>и</strong>воположный ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> духа. И потому ζωή<br />

должно быть переведено ж<strong>и</strong>знь м<strong>и</strong>рская. Фраза темна <strong>и</strong> не<br />

может не быть темна, так как фраза пр<strong>и</strong>нятого сравнен<strong>и</strong>я хлеба<br />

с учен<strong>и</strong>ем И<strong>и</strong>суса выражает новую мысль о том, что учен<strong>и</strong>е его<br />

состо<strong>и</strong>т в том, чтобы ж<strong>и</strong>ть духом <strong>и</strong> пренебрегать плотской ж<strong>и</strong>знью,<br />

то самое, что много раз сказано в другой форме: кто не<br />

отречется от самого себя, не возьмет креста <strong>и</strong> т. п., но <strong>и</strong> по мысл<strong>и</strong><br />

состав<strong>и</strong>теля Евангел<strong>и</strong>я фраза должна быть неясна. Евре<strong>и</strong> н<strong>и</strong>чего<br />

не пон<strong>и</strong>мают, <strong>и</strong> И<strong>и</strong>сус разъясняет далее смысл ее. И на<br />

этой-то неясной фразе строятся догматы. Не говоря о бессмысленност<strong>и</strong><br />

<strong>и</strong> мерзост<strong>и</strong> догматов, нельзя не замет<strong>и</strong>ть <strong>и</strong> того, что<br />

фраза эта, на которой стро<strong>и</strong>тся догмат, переведена в смысле<br />

догмата совершенно неправ<strong>и</strong>льно: Ὑ πέρ не может знач<strong>и</strong>ть за, τοῦϰόσμουζωῆς<br />

не может знач<strong>и</strong>ть ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> людей; есл<strong>и</strong> забыть<br />

337

неправ<strong>и</strong>льность <strong>перевод</strong>а, то как она переведена, она есть<br />

сбор слов без смысла.<br />

Вот что говор<strong>и</strong>т об этом месте церковь (Толков. Е ванг. Иоанна,<br />

стр. 135 <strong>и</strong> Пр<strong>и</strong>бавлен<strong>и</strong>е):<br />

Хлеб же есть плоть моя <strong>и</strong> пр.: вот существенное дополнен<strong>и</strong>е прежней<br />

реч<strong>и</strong> о хлебе частною поясн<strong>и</strong>тельною чертою. Господь вдруг разрешает<br />

загадочную речь свою этою чертою, совершенно пораз<strong>и</strong>вшею его слушателей.<br />

Доселе он под образом хлеба говор<strong>и</strong>л вообще о своем л<strong>и</strong>це, как предмете<br />

веры, теперь же ясно, точно <strong>и</strong> определенно говор<strong>и</strong>т: хлеб, о котором<br />

я говорю, это плоть моя. «Ясно говор<strong>и</strong>т он здесь о та<strong>и</strong>нственном пр<strong>и</strong>част<strong>и</strong><strong>и</strong><br />

тела его» (Феоф<strong>и</strong>л.). Плоть то же, что тело, телесный состав богочеловека,<br />

слово, которое нужно пон<strong>и</strong>мать здесь в строго буквальном смысле, так<br />

как нет н<strong>и</strong>как<strong>и</strong>х пр<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>н пон<strong>и</strong>мать его в значен<strong>и</strong><strong>и</strong> переносном. Слово хлеб<br />

во всей этой реч<strong>и</strong>, очев<strong>и</strong>дно, <strong>и</strong>меет переносное <strong>и</strong>л<strong>и</strong> не собственное значен<strong>и</strong>е,<br />

покол<strong>и</strong>ку <strong>и</strong>м означается здесь вообще л<strong>и</strong>цо Хр<strong>и</strong>ста, а словом плоть ему<br />

дается <strong>и</strong>менно определенное (конкретное) значен<strong>и</strong>е; как слово манна,<br />

конкретно определяющее общее значен<strong>и</strong>е хлеба, п<strong>и</strong>тавшего древле евреев<br />

в пустыне, очев<strong>и</strong>дно, <strong>и</strong>меет буквальное значен<strong>и</strong>е, так точно <strong>и</strong> слово плоть,<br />

определяющее общее значен<strong>и</strong>е хлеба. Заметь, что хлеб, вкушаемый нам<strong>и</strong><br />

в та<strong>и</strong>нстве, не есть образ тела господня, но есть самая плоть господа; <strong>и</strong>бо<br />

не сказал он, что хлеб, который я дам, есть образ плот<strong>и</strong> моей, но есть плоть<br />

моя (Феоф<strong>и</strong>л.), которую я отдам зa ж<strong>и</strong>знь м<strong>и</strong>ра: <strong>и</strong>носказательная речь<br />

о крестной жертве месс<strong>и</strong><strong>и</strong>. Плоть господа пр<strong>и</strong>несена <strong>и</strong>м на кресте, как<br />

<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нная жертва Богу в <strong>и</strong>скуплен<strong>и</strong>е грехов всего м<strong>и</strong>ра, как преобразовательная<br />

жертва за грех по закону Мо<strong>и</strong>сееву, пр<strong>и</strong>нос<strong>и</strong>вшего оную. Так как<br />

эта крестная голгофская жертва еще вперед<strong>и</strong>, то господь <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т о ней<br />

в будущем времен<strong>и</strong>.<br />

Я отдам за ж<strong>и</strong>знь м<strong>и</strong>ра, т. е. чтобы м<strong>и</strong>р был ж<strong>и</strong>в духовно в ед<strong>и</strong>нен<strong>и</strong><strong>и</strong><br />

с пр<strong>и</strong>м<strong>и</strong>ренным этою жертвою Богом. Средство к дост<strong>и</strong>жен<strong>и</strong>ю этой ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong><br />

есть вера в <strong>и</strong>скуп<strong>и</strong>тельную смерть месс<strong>и</strong><strong>и</strong> богочеловека; в с<strong>и</strong>лу этой веры<br />

весь м<strong>и</strong>р получ<strong>и</strong>л бы эту ж<strong>и</strong>знь, есл<strong>и</strong> бы весь веровал, так как жертва<br />

<strong>и</strong>скуп<strong>и</strong>тельная пр<strong>и</strong>несена Хр<strong>и</strong>стом зa всех, за весь м<strong>и</strong>р, за ж<strong>и</strong>знь всего<br />

м<strong>и</strong>ра, бывшего доселе в отчужден<strong>и</strong><strong>и</strong> от Бога <strong>и</strong>, следовательно, в духовной<br />

смерт<strong>и</strong> по пр<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>не греха, за который не было еще пр<strong>и</strong>несено пр<strong>и</strong>м<strong>и</strong>р<strong>и</strong>тельной<br />

жертвы сыном Бож<strong>и</strong><strong>и</strong>м. Здесь ясно уже в<strong>и</strong>дно указан<strong>и</strong>е господа<br />

на пасхального агнца, которого предстояло слушателям его скоро вкушать<br />

в пр<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>жающ<strong>и</strong>йся праздн<strong>и</strong>к пасх<strong>и</strong>; в следующем отделен<strong>и</strong><strong>и</strong> это указан<strong>и</strong>е<br />

еще яснее <strong>и</strong> реш<strong>и</strong>тельнее. Господь уч<strong>и</strong>т о себе, как об <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нном агнце<br />

пасхальном, вземлющем на себя грех<strong>и</strong> всего м<strong>и</strong>ра; агнец пасхальный был<br />

только прообразом этого агнца. Господь давал понять теперь сво<strong>и</strong>м слушателям<br />

пред пасхою, что время образов проход<strong>и</strong>т, настает самая <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>на;<br />

вкушен<strong>и</strong>е агнца пасхального замен<strong>и</strong>тся вкушен<strong>и</strong>ем тела Хр<strong>и</strong>стова, пр<strong>и</strong>несенного<br />

в жертву за грех<strong>и</strong> всего м<strong>и</strong>ра. Вв<strong>и</strong>ду этой распр<strong>и</strong> господь не только<br />

утверждает речь, определяя ее еще яснее частным<strong>и</strong> чертам<strong>и</strong> <strong>и</strong> указывая на<br />

необход<strong>и</strong>мость того, о чем он говор<strong>и</strong>л, но не отвечая на <strong>и</strong>х вопрос как,<br />

<strong>и</strong>бо пр<strong>и</strong> плотском направлен<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong>х духа <strong>и</strong>м невозможно было понять с<strong>и</strong>е.<br />

338

Есл<strong>и</strong> не будете есть <strong>и</strong> пр.: ответ по внешнему складу похож на ответ<br />

Н<strong>и</strong>код<strong>и</strong>му о возрожден<strong>и</strong><strong>и</strong> (III, 3—5). Как там выражен<strong>и</strong>е род<strong>и</strong>ться снова<br />

на вопрос как, поясняется дополнен<strong>и</strong>ем — род<strong>и</strong>ться от воды <strong>и</strong> духа, так<br />

<strong>и</strong> здесь выражен<strong>и</strong>е есть хлеб — плоть мою, поясняется дополнен<strong>и</strong>ем —<br />

есть плоть мою <strong>и</strong> п<strong>и</strong>ть кровь мою, пр<strong>и</strong>чем как там, так <strong>и</strong> здесь указывается<br />

необход<strong>и</strong>мость того <strong>и</strong> другого действ<strong>и</strong>я без пояснен<strong>и</strong>я как. Связь<br />

ответа с вопросом здесь такова: вы не пост<strong>и</strong>гаете, как я дам есть плоть<br />

свою? Этого вы <strong>и</strong> не пост<strong>и</strong>гнете теперь; но я вам <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ну непререкаемую<br />

(<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нно, <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нно) говорю, что вкушен<strong>и</strong>е плот<strong>и</strong> моей <strong>и</strong> п<strong>и</strong>т<strong>и</strong>е кров<strong>и</strong> моей<br />

совершенно необход<strong>и</strong>мо для дост<strong>и</strong>жен<strong>и</strong>я ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> вечной; кто этого не будет<br />

делать, тот не будет <strong>и</strong>меть вечной ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>.<br />

Выражен<strong>и</strong>е: есть плоть мою с дополн<strong>и</strong>тельным п<strong>и</strong>ть кровь мою еще<br />

яснее, чем прежде, указывало на его смерть, как жертвы за грех м<strong>и</strong>ра,<br />

<strong>и</strong> вместе с тем на агнца пасхального, которого вкушать пр<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>жалось<br />

время. Правда, кровь агнца пасхального не была пр<strong>и</strong>надлежностью пасхальной<br />

вечер<strong>и</strong>, но в событ<strong>и</strong><strong>и</strong>, которое вспом<strong>и</strong>налось пасхальной вечерью,<br />

<strong>и</strong> в том, которое <strong>и</strong>м прообразовалось, кровь <strong>и</strong>мела существенное значен<strong>и</strong>е.<br />

Пр<strong>и</strong> <strong>и</strong>сходе <strong>и</strong>з Ег<strong>и</strong>пта ею помазывал<strong>и</strong>сь косяк<strong>и</strong> <strong>и</strong> порог<strong>и</strong> ж<strong>и</strong>л<strong>и</strong>щ еврейск<strong>и</strong>х<br />

в знамен<strong>и</strong>е спасен<strong>и</strong>я первенцев <strong>и</strong>х от рук<strong>и</strong> ангела <strong>и</strong>стреб<strong>и</strong>теля, а пр<strong>и</strong><br />

заклан<strong>и</strong><strong>и</strong> агнца пасхального пр<strong>и</strong> храме кров<strong>и</strong>ю его окроплял<strong>и</strong>сь рог<strong>и</strong><br />

алтаря, напом<strong>и</strong>навш<strong>и</strong>е косяк<strong>и</strong> <strong>и</strong> порог<strong>и</strong> еврейск<strong>и</strong>х домов. Пр<strong>и</strong> вечере<br />

пасхальной кровь с<strong>и</strong>мвол<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong> заменялась в<strong>и</strong>ном. Так как агнец пасхальный<br />

прообразовал Хр<strong>и</strong>ста, как <strong>и</strong>збавлен<strong>и</strong>е евреев <strong>и</strong>з Ег<strong>и</strong>пта было<br />

прообразом <strong>и</strong>скуплен<strong>и</strong>я м<strong>и</strong>ра, то в словах Хр<strong>и</strong>ста есть плоть его <strong>и</strong> п<strong>и</strong>ть<br />

ее необход<strong>и</strong>мо в<strong>и</strong>деть заменен<strong>и</strong>е сеновного агнца пасхального плот<strong>и</strong>ю<br />

Хр<strong>и</strong>ста, <strong>и</strong> с<strong>и</strong>мвол<strong>и</strong>ческого в<strong>и</strong>на пр<strong>и</strong> пасхальной вечере — кров<strong>и</strong>ю Хр<strong>и</strong>стовою.<br />

Это — новая пасха, которую пророческ<strong>и</strong> предъ<strong>и</strong>зображает господь<br />

в настоящей беседе. Кровь, как предохраняющая от смерт<strong>и</strong>, с<strong>и</strong>мвол<br />

чего было сохранен<strong>и</strong>е кров<strong>и</strong>ю агнца пасхального первенцев еврейск<strong>и</strong>х<br />

от рук<strong>и</strong> ангела <strong>и</strong>стреб<strong>и</strong>теля, плоть, как п<strong>и</strong>тающая ж<strong>и</strong>знь, с<strong>и</strong>мволом чего<br />

было п<strong>и</strong>тан<strong>и</strong>е плот<strong>и</strong>ю агнца пасхального, следовательно вообще сохранен<strong>и</strong>е<br />

от смерт<strong>и</strong> <strong>и</strong> сообщен<strong>и</strong>е ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> — в эт<strong>и</strong>х двух фактах осуществляется<br />

вся <strong>и</strong>дея <strong>и</strong>скуплен<strong>и</strong>я. Следовательно, кто хочет усво<strong>и</strong>ть себе <strong>и</strong>скуплен<strong>и</strong>е,<br />

совершаемое Хр<strong>и</strong>стом в крестной смерт<strong>и</strong> его, тот должен вкушать его плоть<br />

<strong>и</strong> п<strong>и</strong>ть его кровь, <strong>и</strong>наче он не будет участн<strong>и</strong>ком этого <strong>и</strong>скуплен<strong>и</strong>я, <strong>и</strong>л<strong>и</strong>,<br />

друг<strong>и</strong>м<strong>и</strong> словам<strong>и</strong>, не будет <strong>и</strong>меть ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>, т. е. вечной, но остается не<strong>и</strong>скупленым,<br />

т. е. пребудет в смерт<strong>и</strong> вечной, в отчужден<strong>и</strong><strong>и</strong> от общен<strong>и</strong>я с Богом.<br />

Ядущ<strong>и</strong>й мою плоть <strong>и</strong> проч. выражается та же мысль, что <strong>и</strong> в предшествующем<br />

ст<strong>и</strong>хе, только в полож<strong>и</strong>тельном в<strong>и</strong>де, как обетован<strong>и</strong>е.<br />

И я воскрешу взор верующ<strong>и</strong>х обращает господь на последнюю цель,<br />

до которой должно прост<strong>и</strong>раться это обетован<strong>и</strong>е о дарован<strong>и</strong><strong>и</strong> ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> вечной<br />

чрез вкушен<strong>и</strong>е плот<strong>и</strong> <strong>и</strong> кров<strong>и</strong> его, на воскресен<strong>и</strong>е, вслед за ко<strong>и</strong>м уже<br />

будет вечная, т. е. блаженная ж<strong>и</strong>знь. Отношен<strong>и</strong>е эт<strong>и</strong>х слов: Я воскрешу<br />

<strong>и</strong> пр. к предшествующ<strong>и</strong>м таково: ядущ<strong>и</strong>й плоть мою <strong>и</strong> п<strong>и</strong>ющ<strong>и</strong>й кровь<br />

мою <strong>и</strong>меет в себе ж<strong>и</strong>знь вечную, в с<strong>и</strong>лу которой я не погублю его, но<br />

воскрешу в последн<strong>и</strong>й день.<br />

Ибо плоть моя <strong>и</strong> пр. основан<strong>и</strong>е как для отр<strong>и</strong>цательного, так <strong>и</strong> для,<br />

полож<strong>и</strong>тельного уверен<strong>и</strong>я о необход<strong>и</strong>мост<strong>и</strong> вкушать плоть сына человеческого<br />

339

<strong>и</strong> п<strong>и</strong>ть кровь его. Необход<strong>и</strong>мо это потому, что это <strong>и</strong>менно, <strong>и</strong> только<br />

одно это есть п<strong>и</strong>ща <strong>и</strong> <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нное п<strong>и</strong>т<strong>и</strong>е, т. е. сообщает <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нную ж<strong>и</strong>знь человеку,<br />

ж<strong>и</strong>знь вечную. Ядущ<strong>и</strong>й всякую другую п<strong>и</strong>щу <strong>и</strong> п<strong>и</strong>ющ<strong>и</strong>й всякое другое<br />

п<strong>и</strong>т<strong>и</strong>е подлеж<strong>и</strong>т смерт<strong>и</strong>; тело <strong>и</strong> кровь господа даруют бессмерт<strong>и</strong>е.<br />

С<strong>и</strong>м<strong>и</strong> же словам<strong>и</strong> он хочет увер<strong>и</strong>ть <strong>и</strong>х в сказанном, так чтобы он<strong>и</strong> не сч<strong>и</strong>тал<strong>и</strong><br />

слов его загадкою <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>тчею, но знал<strong>и</strong>, что непременно должно<br />

есть тело его.<br />

Вот что говор<strong>и</strong>т Рейс. (Нов. 3., ч. VI, стр. 190):<br />

Так как речь <strong>и</strong>дет о том, чтобы есть плоть <strong>и</strong> п<strong>и</strong>ть кровь Хр<strong>и</strong>ста, то<br />

всегда наход<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь толковател<strong>и</strong>, в<strong>и</strong>девш<strong>и</strong>е здесь прямое указан<strong>и</strong>е на святое<br />

пр<strong>и</strong>чащен<strong>и</strong>е.<br />

Реформатск<strong>и</strong>е богословы в особенност<strong>и</strong> наста<strong>и</strong>вал<strong>и</strong> на этом сбл<strong>и</strong>жен<strong>и</strong><strong>и</strong>,<br />

потому что он<strong>и</strong> в<strong>и</strong>дел<strong>и</strong> в нем прямое подтвержден<strong>и</strong>е (стр. 63) <strong>и</strong>х пон<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>ю<br />

та<strong>и</strong>нства. Мы не реш<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь бы, однако, допуст<strong>и</strong>ть, чтобы в разб<strong>и</strong>раемых<br />

нам<strong>и</strong> словах заключалось прямое указан<strong>и</strong>е на святое пр<strong>и</strong>част<strong>и</strong>е, <strong>и</strong>бо оно<br />

еще не было установлено <strong>и</strong> И<strong>и</strong>сус говор<strong>и</strong>л об услов<strong>и</strong><strong>и</strong> спасен<strong>и</strong>я, <strong>и</strong>сполн<strong>и</strong>мом<br />

тогда же; два выражен<strong>и</strong>я: «верующ<strong>и</strong>й... <strong>и</strong>меет ж<strong>и</strong>знь вечную» (ст. 47) <strong>и</strong>:<br />

«ядущ<strong>и</strong>й хлеб сей (который есть моя плоть) ж<strong>и</strong>ть будет вовек», совершенно<br />

тождественны по смыслу, невз<strong>и</strong>рая на разл<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>е в форме; есть плоть Хр<strong>и</strong>ста,<br />

это — образное <strong>и</strong> с<strong>и</strong>мвол<strong>и</strong>ческое выражен<strong>и</strong>е для вер<strong>и</strong>ть в него, вв<strong>и</strong>ду<br />

того, что вер<strong>и</strong>ть знач<strong>и</strong>т соед<strong>и</strong>няться, уподобляться внутренно, всецело.<br />

Между простою плотью (ст. 57) <strong>и</strong> плотью <strong>и</strong> кровью (ст. 53) нет н<strong>и</strong> малейшей<br />

разн<strong>и</strong>цы. Второе выражен<strong>и</strong>е более полное, обычно употребляемое<br />

для обозначен<strong>и</strong>я человека, <strong>и</strong>л<strong>и</strong> только по его ф<strong>и</strong>з<strong>и</strong>ческой пр<strong>и</strong>роде (I Кор<strong>и</strong>нф.<br />

XV, 50), <strong>и</strong>л<strong>и</strong> как л<strong>и</strong>чность (Матф. XVI, 17; Гал. I, 16), но здесь оно<br />

не внос<strong>и</strong>т н<strong>и</strong>какого нового элемента, оба он<strong>и</strong> однозначащ<strong>и</strong> с одн<strong>и</strong>м словом<br />

хлеб как в начале (ст. 51), так <strong>и</strong> в конце (ст. 58) этого места. Евангел<strong>и</strong>ст,<br />

который н<strong>и</strong> слова не говор<strong>и</strong>т о пр<strong>и</strong>част<strong>и</strong><strong>и</strong> в своей кн<strong>и</strong>ге, относ<strong>и</strong> он к нему<br />

эт<strong>и</strong> выражен<strong>и</strong>я, не мог бы рассч<strong>и</strong>тывать на то, что он будет понят его<br />

ч<strong>и</strong>тателям<strong>и</strong>; не более мог бы рассч<strong>и</strong>тывать на пон<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>е сво<strong>и</strong>х слушателей<br />

<strong>и</strong> И<strong>и</strong>сус, есл<strong>и</strong> бы он <strong>и</strong>мел ту же заднюю мысль. Богослов мог бы воспользоваться<br />

разб<strong>и</strong>раемым нам<strong>и</strong> текстом, чтобы пр<strong>и</strong>лож<strong>и</strong>ть его по аналог<strong>и</strong><strong>и</strong><br />

к та<strong>и</strong>нству <strong>и</strong> путем такого сбл<strong>и</strong>жен<strong>и</strong>я прол<strong>и</strong>ть некоторый свет на учрежден<strong>и</strong>е,<br />

относ<strong>и</strong>тельно которого нет точных указан<strong>и</strong>й в п<strong>и</strong>сан<strong>и</strong><strong>и</strong>. Но <strong>и</strong>столкователь<br />

может л<strong>и</strong>шь удостовер<strong>и</strong>ть, что разб<strong>и</strong>раемый нам<strong>и</strong> текст нап<strong>и</strong>сан<br />

не с этой, совершенно особенной, целью. (Когда речь <strong>и</strong>дет о пр<strong>и</strong>част<strong>и</strong><strong>и</strong>,<br />

то упом<strong>и</strong>нается о теле Хр<strong>и</strong>ста, а не о его плот<strong>и</strong>.)<br />

Больш<strong>и</strong>нство <strong>и</strong>столкователей в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>т в нашем 51 ст<strong>и</strong>хе указан<strong>и</strong>е на<br />

смерть Хр<strong>и</strong>ста, пр<strong>и</strong>знаваемую основою, пр<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>ною <strong>и</strong>л<strong>и</strong> средством спасен<strong>и</strong>я.<br />

В оправдан<strong>и</strong>е своего взгляда он<strong>и</strong> ссылаются прежде всего на явное<br />

упом<strong>и</strong>нан<strong>и</strong>е кров<strong>и</strong>, затем на фразу «которую я отдам» (будущее время).<br />

Не подлеж<strong>и</strong>т сомнен<strong>и</strong>ю, что от начала до конца в Новом Завете смерть<br />

Хр<strong>и</strong>ста рассматр<strong>и</strong>вается, как услов<strong>и</strong>е спасен<strong>и</strong>я людей, <strong>и</strong> есл<strong>и</strong> бы так же<br />

я здесь говор<strong>и</strong>лось о ней, то в этом мы не ув<strong>и</strong>дел<strong>и</strong> бы н<strong>и</strong>чего уд<strong>и</strong>в<strong>и</strong>тельного.<br />

Мы думаем даже, что пр<strong>и</strong> обычном чтен<strong>и</strong><strong>и</strong>: «хлеб же, который я дам,<br />

есть плоть моя, которую я отдам за ж<strong>и</strong>знь м<strong>и</strong>ра», указан<strong>и</strong>е на смерть<br />

было бы сл<strong>и</strong>шком явным, чтобы его можно было не пр<strong>и</strong>знать. Но эт<strong>и</strong> слова<br />

340

«которую я отдам» отсутствуют в древн<strong>и</strong>х сп<strong>и</strong>сках <strong>и</strong> ц<strong>и</strong>татах <strong>и</strong>, вероятно,<br />

был<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>бавлены для восполнен<strong>и</strong>я фразы, очев<strong>и</strong>дно неправ<strong>и</strong>льной.*<br />

Всё остальное получает вполне определенный смысл без связ<strong>и</strong> со смертью<br />

Хр<strong>и</strong>ста, о которой нет н<strong>и</strong> слова во всей его реч<strong>и</strong>. Мы уже говор<strong>и</strong>л<strong>и</strong>, что<br />

плоть <strong>и</strong> кровь значат то же, что плоть, а эт<strong>и</strong>м последн<strong>и</strong>м словом н<strong>и</strong>где не<br />

выражается понят<strong>и</strong>е о смерт<strong>и</strong> Хр<strong>и</strong>ста; будущее время 51-го ст<strong>и</strong>ха (хлеб,<br />

который я дам) относ<strong>и</strong>тся не к ед<strong>и</strong>нственному событ<strong>и</strong>ю его смерт<strong>и</strong>, но<br />

к пр<strong>и</strong>общен<strong>и</strong>ю в вере, которое будет совершаться для каждого человека<br />

в свое время. Выражен<strong>и</strong>я: «есть плоть сына» (ст. 53), «ядущ<strong>и</strong>й меня» (ст. 57),<br />

«ядущ<strong>и</strong>й хлеб сей» (ст. 58), очев<strong>и</strong>дно, с<strong>и</strong>нон<strong>и</strong>м<strong>и</strong>чны <strong>и</strong> означают: «ж<strong>и</strong>ть<br />

<strong>и</strong>м <strong>и</strong> его <strong>и</strong>меть в себе ж<strong>и</strong>вущ<strong>и</strong>м» (ст. 57), — друг<strong>и</strong>м<strong>и</strong> словам<strong>и</strong>, вер<strong>и</strong>ть <strong>и</strong>,<br />

так<strong>и</strong>м образом, <strong>и</strong>меть ж<strong>и</strong>знь в себе (ст. 53), — ж<strong>и</strong>знь отныне постоянную,<br />

которой предполагается воскресен<strong>и</strong>е (ст. 54). Во всем этом нет н<strong>и</strong> слова<br />

о смерт<strong>и</strong> Хр<strong>и</strong>ста. И есл<strong>и</strong> бы было справедл<strong>и</strong>во, что кровь должна <strong>и</strong>меть<br />

особое отношен<strong>и</strong>е к этой смерт<strong>и</strong>, то <strong>и</strong> выражен<strong>и</strong>я ст. 57 <strong>и</strong> 58 оказывал<strong>и</strong>сь<br />

бы неполным<strong>и</strong> <strong>и</strong> недостаточным<strong>и</strong>.<br />

Рассужден<strong>и</strong>е это верно в своем анал<strong>и</strong>зе церковного учен<strong>и</strong>я,<br />

но ош<strong>и</strong>бочно в том, что пр<strong>и</strong>знает <strong>перевод</strong>: я дам за ж<strong>и</strong>знь м<strong>и</strong>ра —<br />

<strong>перевод</strong>, не могущ<strong>и</strong>й <strong>и</strong>меть н<strong>и</strong>какого смысла, <strong>и</strong> еще более, что<br />

пр<strong>и</strong>п<strong>и</strong>сывает эт<strong>и</strong>м словам значен<strong>и</strong>е <strong>и</strong>скуплен<strong>и</strong>я, т. е. пр<strong>и</strong>знает<br />

то, что И<strong>и</strong>сус говор<strong>и</strong>л бессмысленные слова.<br />

Ἐμάχοντο οὖν πρὸς ἀλλήλους οἱ Ἰουδαῖοι λέγοντες Πῶς δύναται<br />

οὗτος ἡμῖν δοῦναι τὴν σάρϰα φαγεῖν;<br />

Εἶπ εν ο ὖ ν α ὐ το ῖς ὁ Ἰ η σ ο ῦ ς Ἀ μ ὴ ν ἀ μ ὴ ν λ έγ ω ὑ μ ῖν , ἐὰ ν μ ὴ<br />

φάγητε τὴν σάρϰα τοῦ υἱοῦ τοῦ ἀνθρώπου ϰαὶ πίητε αὐτοῦ τὸ αἷμα, οὐϰ ἔχετε<br />

ζωὴν ἐν ἑαυτοῖς.<br />

Ὁ τρώγων μου τὴν σάρϰα ϰαὶ πίνων μου τὸ αἷμα, ἔχει ζωὴν αἰώνιον,<br />

ϰαὶ ἐγὼ ἀναστήσω αὐτὸν ἐν τῇ ἐσχάτῃ ἡμέρᾳ.<br />

Ἡ γὰρ σάρξ μου ἀληθῶς ἐστι βρῶσις, ϰαὶ τὸ αἷμά μου ἀληθῶς ἐστι<br />

πόσις.<br />

Ин. VI, 52. Тогда <strong>и</strong>уде<strong>и</strong><br />

стал<strong>и</strong> спор<strong>и</strong>ть между собою,<br />

говоря: как он может дать<br />

нам есть плоть свою?<br />

И стал<strong>и</strong> ворчать между собою<br />

евре<strong>и</strong> <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>л<strong>и</strong>: как<br />

он может нам дать мясо есть.<br />

* В древнейшем С<strong>и</strong>найском сп<strong>и</strong>ске, найденном Т<strong>и</strong>шендорфом <strong>и</strong>, в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>мо,<br />

не <strong>и</strong>звестном Рейсу, фраза эта ч<strong>и</strong>тается так: хлеб же, который я дам.<br />

для ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> м<strong>и</strong>ра, есть моя плоть, — т. е. реч<strong>и</strong> И<strong>и</strong>суса пр<strong>и</strong>дается тот смысл,<br />

что своею плотью <strong>и</strong> кровью он называет свое учен<strong>и</strong>е (λόγος) как у Ин.<br />

1, 14; IV, 63 <strong>и</strong> 68, др.). Пр<strong>и</strong>меч. перев.<br />

341

53. И<strong>и</strong>сус же сказал <strong>и</strong>м:<br />

<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нно, <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нно говорю вам:<br />

есл<strong>и</strong> не будете есть плот<strong>и</strong><br />

сына человеческого <strong>и</strong> п<strong>и</strong>ть<br />

кров<strong>и</strong> его, то не будете <strong>и</strong>меть<br />

в себе ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>.1<br />

54. Ядущ<strong>и</strong>й2 мою3 плоть<br />

<strong>и</strong> пьющ<strong>и</strong>й мою кровь <strong>и</strong>меет<br />

ж<strong>и</strong>знь вечную; <strong>и</strong> я воскрешу<br />

его в последн<strong>и</strong>й день.4<br />

55. Ибо плоть моя <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нно<br />

есть п<strong>и</strong>ща, <strong>и</strong> кровь моя <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нно<br />

есть п<strong>и</strong>т<strong>и</strong>е.5<br />

И сказал <strong>и</strong>м И<strong>и</strong>сус: <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нно<br />

говорю вам, есл<strong>и</strong> не будете<br />

есть плот<strong>и</strong> сына человеческого<br />

<strong>и</strong> не будете п <strong>и</strong>ть его кров<strong>и</strong>, то<br />

не будет в вас ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>.<br />

Тот, кто ест свою плоть <strong>и</strong><br />

пьет свою кровь, у того ж<strong>и</strong>знь<br />

невременная.<br />

И потому плоть моя — <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нная<br />

п<strong>и</strong>ща, <strong>и</strong> кровь — <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нное<br />

п<strong>и</strong>тье.<br />

ПРИМЕЧАНИЯ<br />

1) Перед эт<strong>и</strong>м И<strong>и</strong>сус сказал, что хлеб с неба, т. е. закон Бога,<br />

для него тот, что он отдает свою плотскую ж<strong>и</strong>знь для ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong><br />

духа, это есть хлеб небесный, которому он уч<strong>и</strong>т. Хлеб мучной<br />

есть п<strong>и</strong>тан<strong>и</strong>е м<strong>и</strong>рской ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>, хлеб, сама плотская ж<strong>и</strong>знь, есть<br />

п<strong>и</strong>тан<strong>и</strong>е духа. И теперь он говор<strong>и</strong>т, что плоть <strong>и</strong> кровь, в которой,<br />

по понят<strong>и</strong>ям евреев, была ж<strong>и</strong>знь, должны служ<strong>и</strong>ть п<strong>и</strong>щею<br />

для духа. П<strong>и</strong>ща, хлеб нужны для ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> плотской, но вся ж<strong>и</strong>знь<br />

плотская есть только п<strong>и</strong>ща для ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> невременной.<br />

2) Τρώγω — грызу.<br />

3) В некоторых сп<strong>и</strong>сках сто<strong>и</strong>т αὐτοῦ, а не μοῦ.<br />

4) Вставка.<br />

5) Тело <strong>и</strong> кровь мо<strong>и</strong> в самом деле только п<strong>и</strong>ща <strong>и</strong> п<strong>и</strong>тье духа.<br />

Это разумен<strong>и</strong>е — сознан<strong>и</strong>е моей ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>.<br />

Всяк<strong>и</strong>й, кто ж<strong>и</strong>вет, ж<strong>и</strong>вет только тем, что он трат<strong>и</strong>т свою<br />

ж<strong>и</strong>знь телесную, желает л<strong>и</strong>, думает л<strong>и</strong>, работает л<strong>и</strong>: всякое<br />

действ<strong>и</strong>е ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> есть съеден<strong>и</strong>е своей плот<strong>и</strong> <strong>и</strong> кров<strong>и</strong>, дв<strong>и</strong>жен<strong>и</strong>е<br />

к ун<strong>и</strong>чтожен<strong>и</strong>ю плот<strong>и</strong>.<br />

Ὁ τρώγων μου τὴν σάρϰα ϰαὶ πίνων μου τὸ αἷμα ἐν ἐμοὶ μένει, ϰἀγὼ<br />

ἐν αὐτῷ.<br />

Καθὼς ἀπέστειλέ με ὁ ζῶν πατὴρ ϰᾀγὼ ζῶ διὰ τὸν πατέρα· ϰαὶ<br />

ὁ τρώγων με ϰᾀϰεῖνος ζήσεται δι᾿ ἐμέ.<br />

Οὗ τός ἐσ τιν ὁ ἄ ρ τος ὁ ἐϰ τοῦ οὐρανοῦ ϰ α τα βάς· οὐ ϰ α θὼ ς<br />

ἔφαγον οἱ πατέρες ὑμῶν τὸ μὰννα, ϰαὶ ἀπέθανον· ὁ τρώγων τοῦτον τὸν ἄρτον<br />

ζήσεται εἰς τὸν αἰῶνα.<br />

3 42

Ин. VI, 56. Ядущ<strong>и</strong>й мою<br />

плоть <strong>и</strong> п<strong>и</strong>ющ<strong>и</strong>й мою кровь<br />

пребывает во мне, <strong>и</strong> я в нем .1<br />

57. Как послал меня ж<strong>и</strong>вый<br />

отец, <strong>и</strong> я ж<strong>и</strong>ву отцом, так <strong>и</strong><br />

ядущ<strong>и</strong>й меня ж<strong>и</strong>ть будет мною.<br />

58. Сей-то есть хлеб, сшедш<strong>и</strong>й<br />

с небес. Не так, как отцы<br />

ваш<strong>и</strong> ел<strong>и</strong> манну <strong>и</strong> умерл<strong>и</strong>:<br />

ядущ<strong>и</strong>й хлеб сей ж<strong>и</strong>ть будет<br />

вовек.2<br />

ПРИМЕЧАНИЯ<br />

Тот, кто съедает мою плоть<br />

<strong>и</strong> пьет мою кровь, тот во мне,<br />

<strong>и</strong> я в нем.<br />

И как послал меня ж<strong>и</strong>вой<br />

отец, <strong>и</strong> я ж<strong>и</strong>ву отцом, <strong>и</strong> съедающ<strong>и</strong>й<br />

меня дух, <strong>и</strong> он будет<br />

ж<strong>и</strong>в только по воле моей.<br />

Таков-то хлеб, сшедш<strong>и</strong>й с<br />

неба, не такой, как отцы ваш<strong>и</strong><br />

ел<strong>и</strong>, манну, <strong>и</strong> умерл<strong>и</strong>. Тот,<br />

кто будет грызть этот хлеб,<br />

будеть ж<strong>и</strong>ть невременно.<br />

1) Тот, кто съедает мою плоть, то, что <strong>и</strong>знаш<strong>и</strong>вает мое тело,<br />

что это? Вот это-то есть <strong>и</strong>сточн<strong>и</strong>к всего, это есть Бог. Это есть<br />

разумен<strong>и</strong>е — начало всего <strong>и</strong> я сам. Я в нем, <strong>и</strong> оно во мне.<br />

2) И как по воле чьей-то — отца ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> (как он называет<br />

<strong>и</strong>сточн<strong>и</strong>к всего) ж<strong>и</strong>ву я во плот<strong>и</strong>, точно так же по моей воле,<br />

моего разумен<strong>и</strong>я, будет ж<strong>и</strong>ть это разумен<strong>и</strong>е. Мысль эта выражается<br />

в следующем:<br />

Ἀμὴν ἀμὴν λέγω ὑμῖν, Ἐὰν μὴ ὁ ϰόϰϰος τοῦ σίτου πεσὼν εἰς τὴν γῆν<br />

ἀποθάνῃ, αὐτὸς μόνος μένει· ἐὰν δὲ ἀποθάνῃ, πολὺν ϰαρπὸν φέρει.<br />

Ὁ φιλῶν τὴν ψυχὴν αὐτοῦ ἀπολέσει αὐτήν· ϰαὶ ὁ μισῶν τὴν ψυχὴν<br />

αὐτοῦ ἐν τῷ ϰόσμῳ τούτῳ, εἰς ζωὴν αἰώνιον φυλάξει αὐτήν.<br />

Ин. X II, <strong>24</strong>. Ист<strong>и</strong>нно, <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нно<br />

говорю вам: есл<strong>и</strong> пшен<strong>и</strong>чное<br />

зерно, падш<strong>и</strong> в землю, не<br />

умрет, то останется одно; а<br />

есл<strong>и</strong> умрет, то пр<strong>и</strong>несет много<br />

плода.<br />

25. Любящ<strong>и</strong>й душу свою<br />

погуб<strong>и</strong>т ее; а ненав<strong>и</strong>дящ<strong>и</strong>й<br />

душу свою в м<strong>и</strong>ре сем, сохран<strong>и</strong>т<br />

ее в ж<strong>и</strong>знь вечную.1<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

Вы сам<strong>и</strong> знаете, что есл<strong>и</strong><br />

зерно пшен<strong>и</strong>цы, падш<strong>и</strong> на землю,<br />

не умрет, то одно <strong>и</strong> останется.<br />

Есл<strong>и</strong> же умрет, то<br />

большой пр<strong>и</strong>плод пр<strong>и</strong>несет.<br />

Тот, кто люб<strong>и</strong>т душу свою,<br />

погуб<strong>и</strong>т ее, а кто не люб<strong>и</strong>т<br />

душу свою в этом м<strong>и</strong>ре, сохран<strong>и</strong>т<br />

ее в век.<br />

1) Ст<strong>и</strong>х<strong>и</strong> эт<strong>и</strong> <strong>и</strong>з прощальной беседы прямо разъясняют мысль<br />

предшествующего, <strong>и</strong> потому я вставляю <strong>и</strong>х здесь.<br />

343

Ταῦτα εἶπεν ἐν συναγωγῇ διδάσϰων ἐν Καπερναούμ.<br />

Πολλοὶ οὖν ἀϰούσαντες ἐϰ τῶν μαθητῶν αὐτοῦ εἶπον Σϰληρός ἐστιν<br />

οὗτος ὁ λόγος· τίς δύναται αὐτοῦ ἀϰούειν;<br />

Εἰδὼς δὲ ὁ Ἰησοῦς ἐν ἑαυτῷ, ὅτι γογγύζουσι περὶ τούτου οἱ μαθηταὶ<br />

αὐτοῦ, εἶπεν αὐτοῖς Τοῦτο ὑμᾶς σϰανδαλίζει.<br />

Ἐὰν οὖν θεωρῆτε τὸν υἱὸν τοῦ ἀνθρώπου ἀναβαίνοντα ὅπου ἦν τὸ<br />

πρότερον.<br />

Τὸ πνεῦμά ἐστιν τὸ ζῳοποιοῦν, ἡ σὰρξ οὐϰ ὠφελεῖ οὐδέν· τὰ ῥήματα,<br />

ἃ ἐγὼ λαλῶ ὑμῖν, πνεῦμά ἐστι ϰαὶ ζωή ἐστιν.<br />

Ин. VI, 59. С<strong>и</strong>е говор<strong>и</strong>л он<br />

в с<strong>и</strong>нагоге, уча в Капернауме.<br />

60. Мног<strong>и</strong>е <strong>и</strong>з учен<strong>и</strong>ков его,<br />

слыша то, говор<strong>и</strong>л<strong>и</strong>: как<strong>и</strong>е<br />

странные слова! кто может<br />

это слушать?<br />

61. Но И<strong>и</strong>сус, зная сам в<br />

себе, что учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong> его ропщут<br />

на то, сказал <strong>и</strong>м: это л<strong>и</strong> соблазняет<br />

вас?1 )<br />

62. Что ж, есл<strong>и</strong> ув<strong>и</strong>д<strong>и</strong>те<br />

сына человеческого восходящего<br />

туда, где был прежде?<br />

63. Дух ж<strong>и</strong>вотвор<strong>и</strong>т; плоть<br />

не пользует н<strong>и</strong>мало. Слова,<br />

которые говорю я вам, суть<br />

дух <strong>и</strong> ж<strong>и</strong>знь.<br />

Это он говор<strong>и</strong>л, поучая в<br />

собран<strong>и</strong><strong>и</strong> в Капернауме.<br />

Мног<strong>и</strong>е <strong>и</strong>з учен<strong>и</strong>ков слышал<strong>и</strong><br />

это <strong>и</strong> сказал<strong>и</strong>: жестокое это<br />

слово! кто может его понять?<br />

ИдогадалсяИ<strong>и</strong>сус, чтороп­щут об этом учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong> его, <strong>и</strong><br />

сказал <strong>и</strong>м:<br />

Товас<strong>и</strong>смущает, чтовыв<strong>и</strong>д<strong>и</strong>те, что сын человеческ<strong>и</strong>й<br />

станов<strong>и</strong>тся тем, чем он был<br />

прежде.<br />

Дух ж<strong>и</strong>в<strong>и</strong>т, а тело н<strong>и</strong> на что<br />

не нужно. Слова те, которые<br />

я сказал вам: это то, что дух<br />

есть <strong>и</strong> ж<strong>и</strong>знь есть.<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) Тут не должно быть знака (?). Ἐὰν употребляется у Иоанна<br />

в смысле когда, что. И<strong>и</strong>сус говор<strong>и</strong>т, что вас соблазняет <strong>и</strong>менно<br />

то, что вы в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>те, что сын человеческ<strong>и</strong>й есть Бог.<br />

ИСПОЛНЕНИЕ ЗАКОНА ДАЕТ Ж ИЗНЬ ИСТИННУЮ<br />

Общее <strong>и</strong>зложен<strong>и</strong>е главы пятой<br />

И И<strong>и</strong>сусу жалко было людей за то, что он<strong>и</strong> пог<strong>и</strong>бают, не зная<br />

того, в чем <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нная ж<strong>и</strong>знь, <strong>и</strong> мечутся <strong>и</strong> мучаются, сам<strong>и</strong> не<br />

зная зачем, как заброшенные овцы без пастуха. И И<strong>и</strong>сус говор<strong>и</strong>т<br />

людям: вы все забот<strong>и</strong>тесь о плотском благе, залож<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь в такой<br />

344

воз, какой вам не свезт<strong>и</strong>, <strong>и</strong> надел<strong>и</strong> на себя ярмо такое,<br />

какое не по вас сделано. Пойм<strong>и</strong>те мое учен<strong>и</strong>е, следуйте ему, <strong>и</strong><br />

вы узнаете покой <strong>и</strong> радость в ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>. Я даю вам другое ярмо <strong>и</strong><br />

другой воз — ж<strong>и</strong>знь духовную. Запряг<strong>и</strong>тесь в нее, <strong>и</strong> вы науч<strong>и</strong>тесь<br />

от меня спокойств<strong>и</strong>ю <strong>и</strong> блаженству. Надо быть см<strong>и</strong>рным <strong>и</strong><br />

кротк<strong>и</strong>м сердцем <strong>и</strong> найдете блаженство в ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> вашей. Потому<br />

что мое учен<strong>и</strong>е — это ярмо для вас сделано, <strong>и</strong> <strong>и</strong>сполнен<strong>и</strong>е моего<br />

учен<strong>и</strong>я — это воз легк<strong>и</strong>й, по ваш<strong>и</strong>м с<strong>и</strong>лам. И И<strong>и</strong>сус ход<strong>и</strong>л по<br />

городам <strong>и</strong> селам <strong>и</strong> всех уч<strong>и</strong>л блаженству ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> по воле Бож<strong>и</strong>ей.<br />

Потом он выбрал <strong>и</strong>з сво<strong>и</strong>х бл<strong>и</strong>зк<strong>и</strong>х 70 человек <strong>и</strong> послал <strong>и</strong>х в те<br />

места, где хотел сам побывать. Он сказал <strong>и</strong>м: много людей<br />

не знают блага настоящей ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>, всех мне жалко <strong>и</strong> всех желаю<br />

науч<strong>и</strong>ть, но как хозя<strong>и</strong>на не хватает на жатву своего поля, так<br />

<strong>и</strong> я не успею. Ид<strong>и</strong>те вы по разным городам <strong>и</strong> везде разглашайте<br />

пр<strong>и</strong>шеств<strong>и</strong>е Бога <strong>и</strong> закон Бога. Говор<strong>и</strong>те, что для блаженства<br />

нужно быть бродягой, что закон весь в пят<strong>и</strong> прав<strong>и</strong>лах прот<strong>и</strong>в<br />

зла: 1) не серд<strong>и</strong>ться; 2) не распутн<strong>и</strong>чать; 3) не пр<strong>и</strong>сягать, не<br />

обещаться н<strong>и</strong> в чем; 4) не прот<strong>и</strong>в<strong>и</strong>ться злу, не суд<strong>и</strong>ться, <strong>и</strong> 5) не<br />

делать разл<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>я между людьм<strong>и</strong> <strong>и</strong> сч<strong>и</strong>тать н<strong>и</strong> во что царей <strong>и</strong><br />

царства. И потому во всем сам<strong>и</strong> <strong>и</strong>сполняйте эт<strong>и</strong> прав<strong>и</strong>ла. Первее<br />

всего будьте н<strong>и</strong>щ<strong>и</strong>е, бродяг<strong>и</strong>, н<strong>и</strong>чего не бер<strong>и</strong>те с собою: н<strong>и</strong><br />

мешка, н<strong>и</strong> хлеба, н<strong>и</strong> денег. Только платье на теле да обувь.<br />

Вы разглашаете блаженство н<strong>и</strong>щ<strong>и</strong>х, <strong>и</strong> потому прежде всего<br />

сам<strong>и</strong> будьте пр<strong>и</strong>мером н<strong>и</strong>щенства. Не выб<strong>и</strong>райте хозяев, куда<br />

вам заход<strong>и</strong>ть, а в какой первый пр<strong>и</strong>дете дом, в том <strong>и</strong> оставайтесь.<br />

Когда пр<strong>и</strong>дете в дом, поздоровайтесь с хозяевам<strong>и</strong>. Есл<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>мут<br />

вас — ладно, а не пр<strong>и</strong>мут, уйд<strong>и</strong>те в другой. За то, что вы<br />

будете говор<strong>и</strong>ть, вас возненав<strong>и</strong>дят <strong>и</strong> будут на вас нападать <strong>и</strong><br />

гонять. И когда выгонят, вы <strong>и</strong>д<strong>и</strong>те в другую деревню, а <strong>и</strong>з той<br />

выгонят, <strong>и</strong>д<strong>и</strong>те еще в другую. Будут вас гонять, как волк<strong>и</strong><br />

гоняют овец, но вы не робейте <strong>и</strong> не слабейте до последнего часа.<br />

И будут на суды вод<strong>и</strong>ть вас <strong>и</strong> суд<strong>и</strong>ть, <strong>и</strong> будут сечь вас, <strong>и</strong> будут<br />

вод<strong>и</strong>ть вас к начальн<strong>и</strong>кам, чтобы вы оправдывал<strong>и</strong>сь перед<br />

н<strong>и</strong>м<strong>и</strong>. И когда вас будут вод<strong>и</strong>ть на суды, вы не робейте <strong>и</strong> не<br />

пр<strong>и</strong>думывайте, что вам сказать. Дух Бож<strong>и</strong>й скажет в вас, что<br />

нужно сказать. Не обойдете еще всех городов, как уже поймут<br />

люд<strong>и</strong> ваше учен<strong>и</strong>е <strong>и</strong> обратятся к нему.<br />

Так <strong>и</strong> не бойтесь; то, что скрыто в душах людей, то выйдет<br />

наружу. То, что вы скажете дво<strong>и</strong>м <strong>и</strong>л<strong>и</strong> тро<strong>и</strong>м, то разойдется<br />

между тысячам<strong>и</strong>. А главное, не бойтесь тех, которые могут<br />

345

уб<strong>и</strong>ть ваше тело. Ну что ж, убьют ваше тело, душам-то ваш<strong>и</strong>м<br />

он<strong>и</strong> н<strong>и</strong>чего не могут сделать. Так <strong>и</strong> не бойтесь <strong>и</strong>х. А бойтесь<br />

того, чтобы не ун<strong>и</strong>чтож<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь тела <strong>и</strong> душ<strong>и</strong>, есл<strong>и</strong> вы отступ<strong>и</strong>те<br />

от закона, вот чего бойтесь.<br />

За копейку пять воробьев отдают, а <strong>и</strong> те не помрут без вол<strong>и</strong><br />

Бож<strong>и</strong>ей. И волос с головы не падет без вол<strong>и</strong> Бож<strong>и</strong>ей, так чего<br />

же вам бояться, есл<strong>и</strong> вы в воле Бож<strong>и</strong>ей? Кто перед людьм<strong>и</strong><br />

будет заодно с волей Бож<strong>и</strong>ей, с тем <strong>и</strong> будет Бог; а кто перед<br />

людьм<strong>и</strong> откажется от вол<strong>и</strong> Бож<strong>и</strong>ей, от того откажется <strong>и</strong> Бог.<br />

В мое учен<strong>и</strong>е, о том, что нужно быть н<strong>и</strong>щ<strong>и</strong>м, бродягой, не серд<strong>и</strong>ться,<br />

не распутн<strong>и</strong>чать, не клясться, не суд<strong>и</strong>ть <strong>и</strong> не суд<strong>и</strong>ться,<br />

не воевать — все не поверят. А те, кто не поверят, возненав<strong>и</strong>дят<br />

его потому, что оно л<strong>и</strong>шает того, что он<strong>и</strong> любят, <strong>и</strong> сделается<br />

раздор.<br />

Учен<strong>и</strong>е мое как огонь запал<strong>и</strong>т м<strong>и</strong>р. И оттого должен сделаться<br />

раздор в м<strong>и</strong>ре. Сделается раздор в каждом доме. Отец<br />

с сыном, мать с дочерью <strong>и</strong> семейные сделаются ненав<strong>и</strong>стн<strong>и</strong>кам<strong>и</strong><br />

того, кто поймет мое учен<strong>и</strong>е. И будут уб<strong>и</strong>вать <strong>и</strong>х. Потому что<br />

тот, кто поймет мое учен<strong>и</strong>е, для того не будет н<strong>и</strong>чего знач<strong>и</strong>ть<br />

н<strong>и</strong> отец, н<strong>и</strong> мать, н<strong>и</strong> жена, н<strong>и</strong> дет<strong>и</strong>, н<strong>и</strong> всё его <strong>и</strong>мущество. Кому<br />

отец <strong>и</strong>л<strong>и</strong> мать дороже моего учен<strong>и</strong>я, тот не понял учен<strong>и</strong>я. Кто<br />

на всяк<strong>и</strong>й раз не готов на всяк<strong>и</strong>е мучен<strong>и</strong>я плот<strong>и</strong>, тот не мой<br />

учен<strong>и</strong>к. Тот, кто будет забот<strong>и</strong>ться об этой плотской ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>,<br />

тот погуб<strong>и</strong>т <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нную ж<strong>и</strong>знь, а кто погуб<strong>и</strong>т эту плотскую ж<strong>и</strong>знь<br />

по моему учен<strong>и</strong>ю, тот спасет свою ж<strong>и</strong>знь.<br />

Семьдесят учен<strong>и</strong>ков пошл<strong>и</strong> по городам <strong>и</strong> селам <strong>и</strong> сделал<strong>и</strong> то,<br />

что велел И<strong>и</strong>сус. Когда он<strong>и</strong> вернул<strong>и</strong>сь, то с радостью сказал<strong>и</strong><br />

И<strong>и</strong>сусу: бесовское учен<strong>и</strong>е о гневе, прелюбодеян<strong>и</strong><strong>и</strong>, клятве,<br />

судах, войнах — везде уступает нам.<br />

И И<strong>и</strong>сус сказал <strong>и</strong>м: не радуйтесь тому, что зло уступает<br />

вам, радуйтесь тому, что вы в воле Бож<strong>и</strong>ей.<br />

И тогда возрадовался И<strong>и</strong>сус о с<strong>и</strong>ле духа <strong>и</strong> сказал: в том,<br />

что учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong> мо<strong>и</strong> понял<strong>и</strong> меня <strong>и</strong> что зло покоряется <strong>и</strong>м, в<strong>и</strong>жу,<br />

что ты дух высш<strong>и</strong>й, — начало всего, <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нно отец людей, —<br />

потому что то, что не могл<strong>и</strong> понять мудрецы <strong>и</strong> ученые всей<br />

ученостью своей, то понял<strong>и</strong> несмысленные только тем, что<br />

пр<strong>и</strong>знал<strong>и</strong> себя сыновьям<strong>и</strong> отца. И ты, как отец, любовью между<br />

отцом <strong>и</strong> сыном, открыл <strong>и</strong>м всё. Всё, что нужно знать человеку,<br />

всё это открыто ему любовью отца к сыну <strong>и</strong> сына к отцу. Только<br />

тот, кто пр<strong>и</strong>знает себя сыном, только того пр<strong>и</strong>знает отец.<br />

346

И после этого пр<strong>и</strong>шел И<strong>и</strong>сус с учен<strong>и</strong>кам<strong>и</strong> в од<strong>и</strong>н дом, <strong>и</strong> наб<strong>и</strong>лось<br />

столько народа, что нельзя было <strong>и</strong>м <strong>и</strong> пообедать.<br />

И пр<strong>и</strong>шл<strong>и</strong> домашн<strong>и</strong>е его <strong>и</strong> хотел<strong>и</strong> его взять, потому что думал<strong>и</strong>,<br />

что он взбес<strong>и</strong>лся.<br />

И кн<strong>и</strong>жн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> <strong>и</strong> фар<strong>и</strong>се<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>шл<strong>и</strong> <strong>и</strong>з Иерусал<strong>и</strong>ма <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>л<strong>и</strong>:<br />

он взбес<strong>и</strong>лся, он больш<strong>и</strong>м злом хочет <strong>и</strong>справ<strong>и</strong>ть меньшее зло.<br />

Чтобы не было н<strong>и</strong>щ<strong>и</strong>х, он хочет всех сделать н<strong>и</strong>щ<strong>и</strong>м<strong>и</strong>, <strong>и</strong> чтобы<br />

н<strong>и</strong>кого не наказывал<strong>и</strong>, <strong>и</strong> чтобы разбойн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> всех переб<strong>и</strong>л<strong>и</strong>, <strong>и</strong><br />

чтоб не воевать, <strong>и</strong> тогда всех перебьют враг<strong>и</strong>.<br />

И он сказал: вы говор<strong>и</strong>те, что мое учен<strong>и</strong>е есть зло <strong>и</strong> вместе<br />

с тем говор<strong>и</strong>те, что я ун<strong>и</strong>чтожаю зло. Этого не может быть, злом<br />

нельзя ун<strong>и</strong>чтож<strong>и</strong>ть зло. Есл<strong>и</strong> я ун<strong>и</strong>чтожаю зло, то учен<strong>и</strong>е мое<br />

не может быть зло, потому что зло не может пойт<strong>и</strong> само на себя.<br />

Есл<strong>и</strong> бы зло пошло само на себя, то <strong>и</strong> не было бы зла. Вы сам<strong>и</strong><br />

по своему закону <strong>и</strong>згоняете зло. Чем вы <strong>и</strong>згоняете зло? законом<br />

Мо<strong>и</strong>сея, а закон этот от Бога. Я же <strong>и</strong>згоняю зло духом Бога,<br />

тем самым, который всегда был <strong>и</strong> есть в вас. Только от этого<br />

я могу <strong>и</strong>згонять зло. И то, что зло <strong>и</strong>згоняется, это вам <strong>и</strong> доказательство,<br />

что учен<strong>и</strong>е мое <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нно, что дух Бога есть в людях<br />

<strong>и</strong> с<strong>и</strong>льней плотской похот<strong>и</strong>. Есл<strong>и</strong> бы этого не было, то нельзя<br />

бы было побед<strong>и</strong>ть похоть зла, как нельзя войт<strong>и</strong> в дом с<strong>и</strong>льного<br />

<strong>и</strong> разграб<strong>и</strong>ть его. Чтобы разграб<strong>и</strong>ть дом с<strong>и</strong>льного, надо прежде<br />

связать с<strong>и</strong>льного. И так связаны люд<strong>и</strong> духом Бож<strong>и</strong><strong>и</strong>м.<br />

Тот, кто не заодно со мной, тот прот<strong>и</strong>вн<strong>и</strong>к мне. Кто в поле<br />

не соб<strong>и</strong>рает, тот только обсыпает, потому что тот, кто не заодно<br />

со мною, тот не заодно с духом Бож<strong>и</strong><strong>и</strong>м, тот прот<strong>и</strong>вн<strong>и</strong>к духу<br />

Божьему.<br />

И потому говорю вам, что всякая ош<strong>и</strong>бка людская <strong>и</strong> всякое<br />

ложное толкован<strong>и</strong>е не взыщется, но ложное толкован<strong>и</strong>е о духе<br />

Бож<strong>и</strong>ем — скажется людям. Есл<strong>и</strong> кто скажет слово прот<strong>и</strong>в<br />

человека, то это еще н<strong>и</strong>чего, но есл<strong>и</strong> кто скажет слово прот<strong>и</strong>в<br />

того, что есть святого в человеке — о духе Бож<strong>и</strong>ем, то это не<br />

может пройт<strong>и</strong> ему даром; меня бран<strong>и</strong>те сколько хот<strong>и</strong>те, но не<br />

называйте злом то добро, которое я делаю. Не может пройт<strong>и</strong><br />

даром человеку то, что он добро называет злом, т. е. те дела,<br />

которые я делаю. Надо быть заодно с духом Бож<strong>и</strong><strong>и</strong>м <strong>и</strong>л<strong>и</strong> прот<strong>и</strong>в<br />

него.<br />

Ил<strong>и</strong> вы сч<strong>и</strong>тайте дерево хорош<strong>и</strong>м <strong>и</strong> плод его хорош<strong>и</strong>м, <strong>и</strong>л<strong>и</strong><br />

вы сч<strong>и</strong>тайте дерево дурным <strong>и</strong> плод его дурным, потому что по<br />

плоду цен<strong>и</strong>тся дерево. Вы в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>те, что я <strong>и</strong>згоняю зло, стало<br />

347

быть, учен<strong>и</strong>е мое — добро. Всяк<strong>и</strong>й, кто <strong>и</strong>згоняет зло, тот,<br />

какое бы н<strong>и</strong> было его учен<strong>и</strong>е, не может быть прот<strong>и</strong>в нас, а он<br />

с нам<strong>и</strong>, потому что <strong>и</strong>згонять зло можно только духом Бож<strong>и</strong><strong>и</strong>м.<br />

После этого пр<strong>и</strong>шел И<strong>и</strong>сус на праздн<strong>и</strong>к в Иерусал<strong>и</strong>м. И была<br />

тогда в Иерусал<strong>и</strong>ме купальня. И говор<strong>и</strong>л<strong>и</strong> про эту купальню,<br />

что будто сход<strong>и</strong>т в нее ангел, <strong>и</strong> от этого вода в купальне начнет<br />

<strong>и</strong>грать, <strong>и</strong> кто, есл<strong>и</strong> первый после того, как вода взыграется,<br />

окунется в купальню, тот, чем бы н<strong>и</strong> был болен, выздоровеет.<br />

И был<strong>и</strong> поделаны около купальн<strong>и</strong> навесы. И под навесам<strong>и</strong><br />

эт<strong>и</strong>м<strong>и</strong> лежал<strong>и</strong> всяк<strong>и</strong>е больные <strong>и</strong> ждал<strong>и</strong>, когда взыграется вода<br />

в купальне, чтобы окунуться в нее.<br />

И<strong>и</strong>сус пр<strong>и</strong>шел к купальне <strong>и</strong> в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>т под навесом леж<strong>и</strong>т человек.<br />

И<strong>и</strong>сус спрос<strong>и</strong>л его, что он? Человек <strong>и</strong> рассказал, что он<br />

уже 38 лет хворает <strong>и</strong> всё ждет, чтобы попасть в купальню первому,<br />

когда вода взыграется, да всё не попадет, всё прежде его<br />

войдут в купальню <strong>и</strong> выкупаются.<br />

И<strong>и</strong>сус посмотрел на него <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т: напрасно ты ждешь<br />

здесь чуда от ангела; чудес не бывает. Одно чудо есть, что дал<br />

Бог людям ж<strong>и</strong>знь <strong>и</strong> надо ж<strong>и</strong>ть всем<strong>и</strong> с<strong>и</strong>лам<strong>и</strong>. Не жд<strong>и</strong> тут н<strong>и</strong>чего<br />

у купальн<strong>и</strong>, а собер<strong>и</strong> свою постель <strong>и</strong> ж<strong>и</strong>в<strong>и</strong> по-Божьему, сколько<br />

тебе Бог с<strong>и</strong>лы дает. Хворый послушал его, встал <strong>и</strong> пошел.<br />

И<strong>и</strong>сус <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т ему: ну, вот в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>шь, с<strong>и</strong>лы есть у тебя, смотр<strong>и</strong><br />

же, вперед не верь во все эт<strong>и</strong> обманы, не ош<strong>и</strong>байся так вперед,<br />

а ж<strong>и</strong>в<strong>и</strong>, сколько тебе Бог с<strong>и</strong>лы дал.<br />

И пошел человек <strong>и</strong> рассказал всем, что с н<strong>и</strong>м было. И рассерд<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь<br />

все те, кто затеял обман купальн<strong>и</strong> <strong>и</strong> наж<strong>и</strong>вал<strong>и</strong>сь<br />

от нее, <strong>и</strong> не знал<strong>и</strong>, как свое зло вымест<strong>и</strong>ть <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>драться к хворому<br />

<strong>и</strong> к И<strong>и</strong>сусу за то, что обл<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>л <strong>и</strong>х обман. Пр<strong>и</strong>драл<strong>и</strong>сь он<strong>и</strong><br />

к тому, что это было в субботу, а в субботу по <strong>и</strong>х закону нельзя<br />

работать. Он<strong>и</strong> прежде пр<strong>и</strong>стал<strong>и</strong> к хворому <strong>и</strong> говорят: как ты<br />

смел свою постель соб<strong>и</strong>рать в субботу. В субботу нельзя работать.<br />

Хворый <strong>и</strong>м говор<strong>и</strong>т: кто меня поднял, тот велел мне <strong>и</strong> постель<br />

собрать...<br />

Он<strong>и</strong> говорят: кто тебя поднял?<br />

Он сказал: не знаю. Подход<strong>и</strong>л человек <strong>и</strong> ушел.<br />

Фар<strong>и</strong>се<strong>и</strong> добрал<strong>и</strong>сь до И<strong>и</strong>суса <strong>и</strong> нашл<strong>и</strong> его <strong>и</strong> говорят: как<br />

ты мог велеть человеку встать <strong>и</strong> собрать постель в субботу?<br />

На это И<strong>и</strong>сус отвечал <strong>и</strong>м: отец мой Бог н<strong>и</strong>когда не перестает<br />

работать, <strong>и</strong> я н<strong>и</strong>когда не перестаю работать <strong>и</strong> в будн<strong>и</strong> <strong>и</strong> в<br />

348

субботу. Не суббота сделала человека, а человек сделал субботу.<br />

Тогда евре<strong>и</strong> еще пуще напуст<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь на него, как он смеет называть<br />

отцом сво<strong>и</strong>м Бога. И он<strong>и</strong> стал<strong>и</strong> нападать на него, <strong>и</strong> И<strong>и</strong>сус<br />

отвечал <strong>и</strong>м: человек ведь н<strong>и</strong>чего не мог бы делать сам собою,<br />

есл<strong>и</strong> бы Бог, отец — дух Бога в человеке, не указывал ему то,<br />

что должно делать. Бог, отец человека, всегда ж<strong>и</strong>вет <strong>и</strong> действует,<br />

<strong>и</strong> человек всегда ж<strong>и</strong>вет <strong>и</strong> действует. Бог, отец, для<br />

блага людей, дал <strong>и</strong>м смысл, показав, что хорошо <strong>и</strong> что дурно.<br />

Так же как отец дает ж<strong>и</strong>знь, так <strong>и</strong> дух Бож<strong>и</strong>й дает ж<strong>и</strong>знь.<br />

Бог, отец, не выб<strong>и</strong>рает, не решает сам н<strong>и</strong>чего, а, науч<strong>и</strong>в человека,<br />

тому, что хорошо <strong>и</strong> что дурно, он предоставляет самому<br />

человеку делать, — затем, чтобы люд<strong>и</strong> чт<strong>и</strong>л<strong>и</strong> дух Бож<strong>и</strong>й, пов<strong>и</strong>новал<strong>и</strong>сь<br />

ему в себе так же, как он<strong>и</strong> чтут Бога <strong>и</strong> пов<strong>и</strong>нуются<br />

ему. Кто не чт<strong>и</strong>т в себе духа-Бога, тот не чт<strong>и</strong>т <strong>и</strong> Бога. Вы пойм<strong>и</strong>те,<br />

что тот, кто вполне отдался моему учен<strong>и</strong>ю, возвыс<strong>и</strong>л<br />

в себе дух <strong>и</strong> в нем полагает свою ж<strong>и</strong>знь, тот <strong>и</strong>меет ж<strong>и</strong>знь невременную<br />

<strong>и</strong> уже <strong>и</strong>збавлен от смерт<strong>и</strong>. Ясно, что теперь мертвые,<br />

поняв смысл своей ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>, что он<strong>и</strong> сыны Бож<strong>и</strong><strong>и</strong>, будут ж<strong>и</strong>ть.<br />

Потому что, как отец ж<strong>и</strong>в собою, так <strong>и</strong> сын ж<strong>и</strong>в сам собою.<br />

Свобода выбора есть то, что <strong>и</strong> есть дух Бога в человеке — это<br />

весь человек.<br />

Не уд<strong>и</strong>вляйтесь этому учен<strong>и</strong>ю; теперь пр<strong>и</strong>шло время, что<br />

все смертные разделятся. И одн<strong>и</strong>, те, которые делают добро,<br />

найдут ж<strong>и</strong>знь, а те, которые делают зло — ун<strong>и</strong>чтожатся.<br />

Я н<strong>и</strong>чего не могу выб<strong>и</strong>рать сам собою. А то, что понял от<br />

отца, то <strong>и</strong> выб<strong>и</strong>раю. Выбор мой справедл<strong>и</strong>в, есл<strong>и</strong> я держусь<br />

не своего желан<strong>и</strong>я, а того смысла, который я понял от отца.<br />

Есл<strong>и</strong> бы я од<strong>и</strong>н уверял, что я прав, потому что я так хочу, вы<br />

могл<strong>и</strong> бы мне не вер<strong>и</strong>ть. Но другой еще уверяет обо мне, что<br />

я делаю правду. Это дух Бож<strong>и</strong>й, <strong>и</strong> вы знаете, что уверен<strong>и</strong>е его<br />

<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нно.<br />

По делам мо<strong>и</strong>м вы в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>те, что отец послал меня. И отец-Бог<br />

показывал <strong>и</strong> показывает обо мне <strong>и</strong> в душах ваш<strong>и</strong>х <strong>и</strong> в п<strong>и</strong>сан<strong>и</strong><strong>и</strong>.<br />

Вы голоса его не пон<strong>и</strong>мал<strong>и</strong> <strong>и</strong> не пон<strong>и</strong>маете, <strong>и</strong> не знал<strong>и</strong> <strong>и</strong> не знаете<br />

его. И твердого разумен<strong>и</strong>я его не <strong>и</strong>меете в себе, потому что<br />

не вер<strong>и</strong>те тому, кого он послал, духу Бож<strong>и</strong>ю в душах ваш<strong>и</strong>х.<br />

Вн<strong>и</strong>кн<strong>и</strong>те в ваш<strong>и</strong> п<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>я; вы думаете найт<strong>и</strong> в н<strong>и</strong>х ж<strong>и</strong>знь,<br />

вы найдете там о духе Бож<strong>и</strong>ем в вас сам<strong>и</strong>х.<br />

А вы не хот<strong>и</strong>те вер<strong>и</strong>ть мне, что будете <strong>и</strong>меть ж<strong>и</strong>знь.<br />

349

Я не сч<strong>и</strong>таю того, что вы мол<strong>и</strong>тесь в сво<strong>и</strong>х храмах <strong>и</strong> соблюдаете<br />

посты <strong>и</strong> субботы по человеческ<strong>и</strong>м прав<strong>и</strong>лам, но <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нной<br />

любв<strong>и</strong> к <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нному Богу в вас нет.<br />

Я учу вас от отца моего <strong>и</strong> вашего, <strong>и</strong> вы не пон<strong>и</strong>маете меня,<br />

а есл<strong>и</strong> кто вас будет уч<strong>и</strong>ть от себя, вы тому повер<strong>и</strong>те. На что<br />

вы можете полож<strong>и</strong>ться, когда друг от друга реч<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>н<strong>и</strong>маете,<br />

а учен<strong>и</strong>я от такого же, как отец, сына не <strong>и</strong>щете? Я не од<strong>и</strong>н показываю<br />

вам, что вы не правы перед отцом ваш<strong>и</strong>м. Тот самый<br />

Мо<strong>и</strong>сей, на которого вы надеетесь, он показывает вам, что вы<br />

не правы <strong>и</strong> не пон<strong>и</strong>маете его. Есл<strong>и</strong> бы вы полагал<strong>и</strong>сь на то, что<br />

говор<strong>и</strong>л Мо<strong>и</strong>сей, то вы бы полагал<strong>и</strong>сь на то, что я говорю. Есл<strong>и</strong><br />

не полагаетесь на его п<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>е, то <strong>и</strong> моему учен<strong>и</strong>ю не повер<strong>и</strong>те.<br />

И еще для того, чтобы он<strong>и</strong> понял<strong>и</strong> это <strong>и</strong> не думал<strong>и</strong>, что войт<strong>и</strong><br />

в волю Бож<strong>и</strong>ю можно без ус<strong>и</strong>л<strong>и</strong>я, он сказал <strong>и</strong>м пр<strong>и</strong>тчу: царь од<strong>и</strong>н<br />

получ<strong>и</strong>л царство. Для того, чтобы ему получ<strong>и</strong>ть это царство,<br />

надо было этому царю отлуч<strong>и</strong>ться <strong>и</strong>з царства на время. Вот царь<br />

<strong>и</strong> уехал.<br />

Но перед отъездом он подданным сво<strong>и</strong>м роздал свое <strong>и</strong>мен<strong>и</strong>е,<br />

каждому по с<strong>и</strong>ле: кому пять гр<strong>и</strong>вен, кому две, кому одну, <strong>и</strong><br />

каждому велел без него работать <strong>и</strong> наж<strong>и</strong>вать на эт<strong>и</strong> гр<strong>и</strong>вны,<br />

сколько кто может.<br />

Вот как уехал царь, <strong>и</strong> стал без него каждый с хозяйск<strong>и</strong>м<br />

<strong>и</strong>мен<strong>и</strong>ем делать, что хотел. Одн<strong>и</strong> стал<strong>и</strong> работать, <strong>и</strong> кто на пять<br />

гр<strong>и</strong>вен заработал еще пять гр<strong>и</strong>вен, кто на одну гр<strong>и</strong>вну заработал<br />

десять гр<strong>и</strong>вен, кто на две заработал две гр<strong>и</strong>вны, кто на<br />

одну заработал пять гр<strong>и</strong>вен, кто на одну гр<strong>и</strong>вну заработал<br />

одну гр<strong>и</strong>вну, а еще друг<strong>и</strong>е н<strong>и</strong>чего не работал<strong>и</strong> над хозяйск<strong>и</strong>м<strong>и</strong><br />

деньгам<strong>и</strong>, взял<strong>и</strong> <strong>и</strong> зарыл<strong>и</strong> в землю то, что получ<strong>и</strong>л<strong>и</strong> от царя,<br />

<strong>и</strong> н<strong>и</strong>чего не работал<strong>и</strong>. Кто взял пять гр<strong>и</strong>вен, так <strong>и</strong> осталось<br />

у него пять гр<strong>и</strong>вен. Кто взял две <strong>и</strong> одну, так <strong>и</strong> остал<strong>и</strong>сь две <strong>и</strong><br />

одна. А еще треть<strong>и</strong> мало того, что не работал<strong>и</strong> над хозяйск<strong>и</strong>м<br />

добром, еще не хотел<strong>и</strong> показаться царю, <strong>и</strong> послал<strong>и</strong> ему сказать,<br />

что он<strong>и</strong> не хотят быть под его властью.<br />

Вот пр<strong>и</strong>шло время <strong>и</strong> вернулся царь в свое царство <strong>и</strong> позвал<br />

всех сво<strong>и</strong>х подданных к отчету, что кто сделал с тем, что ему<br />

дано.<br />

И пр<strong>и</strong>шел од<strong>и</strong>н работн<strong>и</strong>к, тот, кому дано было пять гр<strong>и</strong>вен,<br />

<strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т: вот на пять гр<strong>и</strong>вен я заработал еще пять. И пр<strong>и</strong>шел<br />

другой, кому дана была одна гр<strong>и</strong>вна, <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т: вот на одну<br />

гр<strong>и</strong>вну я заработал десять. Пр<strong>и</strong>шел тот, кому даны две гр<strong>и</strong>вны,<br />

350

<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>нес еще две, <strong>и</strong> тот, кому дана одна, <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>нес еще пять.<br />

Тот, кому дана одна, пр<strong>и</strong>нес еще одну.<br />

И всех <strong>и</strong> ровно похвал<strong>и</strong>л <strong>и</strong> ровно наград<strong>и</strong>л хозя<strong>и</strong>н. Он всем<br />

равно сказал: в<strong>и</strong>жу, вы добрые <strong>и</strong> верные работн<strong>и</strong>к<strong>и</strong>, вы работал<strong>и</strong><br />

над мо<strong>и</strong>м добром, <strong>и</strong> за то я вас всех пр<strong>и</strong>н<strong>и</strong>маю равным<strong>и</strong><br />

участн<strong>и</strong>кам<strong>и</strong> в моем <strong>и</strong>мен<strong>и</strong><strong>и</strong>. Будем владеть всем вместе.<br />

После эт<strong>и</strong>х пр<strong>и</strong>шл<strong>и</strong> те подданные, как<strong>и</strong>е не работал<strong>и</strong> над<br />

хозяйск<strong>и</strong>м добром. И од<strong>и</strong>н сказал: господ<strong>и</strong>н! ты дал мне гр<strong>и</strong>вну,<br />

когда уехал. Я знаю, что ты строг<strong>и</strong>й человек <strong>и</strong> хочешь брать,<br />

с нас то, чего не давал, я <strong>и</strong> боялся тебя <strong>и</strong> от страха перед тобой<br />

спрятал твою гр<strong>и</strong>вну. Вот она дела. Что дал мне, то <strong>и</strong> возьм<strong>и</strong><br />

назад. И другой <strong>и</strong>з эт<strong>и</strong>х такой, что получ<strong>и</strong>л пять гр<strong>и</strong>вен, такой,<br />

что получ<strong>и</strong>л десять гр<strong>и</strong>вен, пр<strong>и</strong>несл<strong>и</strong> назад хозяйск<strong>и</strong>е гр<strong>и</strong>вны<br />

хозя<strong>и</strong>ну <strong>и</strong> сказал<strong>и</strong> ему то же.<br />

Тогда царь сказал <strong>и</strong>м: глупые люд<strong>и</strong>. Говор<strong>и</strong>те, что вы от<br />

страха передо мной запрятал<strong>и</strong> сво<strong>и</strong> гр<strong>и</strong>вны в землю <strong>и</strong> не работал<strong>и</strong><br />

на н<strong>и</strong>х. Есл<strong>и</strong> вы знал<strong>и</strong>, что я строг <strong>и</strong> возьму то, что не<br />

давал, так зачем же вы не попытал<strong>и</strong>сь сделать то, что я велел.<br />

Есл<strong>и</strong> бы вы работал<strong>и</strong> на мою гр<strong>и</strong>вну, <strong>и</strong>менья бы пр<strong>и</strong>бав<strong>и</strong>лось,<br />

<strong>и</strong> все-так<strong>и</strong> <strong>и</strong>сполн<strong>и</strong>л<strong>и</strong> бы, что я велел, <strong>и</strong>, может быть, я пом<strong>и</strong>ловал<br />

бы вас <strong>и</strong> хуже бы вам не было. А теперь вы все-так<strong>и</strong> не<br />

ушл<strong>и</strong> от моей власт<strong>и</strong>.<br />

И отобрал хозя<strong>и</strong>н гр<strong>и</strong>вны у тех, кто не работал на н<strong>и</strong>х, <strong>и</strong><br />

велел слугам отдать тем, кто больше заработал.<br />

И тогда слуг<strong>и</strong> сказал<strong>и</strong>: хозя<strong>и</strong>н! у тех <strong>и</strong> так много. А царь<br />

сказал: дайте тем, кто мне заработал, потому что тому, кто<br />

блюдет то, что есть, тому пр<strong>и</strong>бав<strong>и</strong>тся, а у того, кто не блюдет,<br />

последнее отн<strong>и</strong>мется.<br />

А эт<strong>и</strong>х глупых <strong>и</strong> лен<strong>и</strong>вых работн<strong>и</strong>ков вык<strong>и</strong>ньте вон, чтобы<br />

<strong>и</strong>х не было, <strong>и</strong> тех, что посылал<strong>и</strong> за мною сказать, что не хотят<br />

быть в моей власт<strong>и</strong>, тоже вык<strong>и</strong>ньте вон, чтобы <strong>и</strong>х не было.<br />

Царь — это начало ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> — дух. М<strong>и</strong>р — это его царство,<br />

но он не управляет сам царством, а, как муж<strong>и</strong>к, посеял зерно <strong>и</strong><br />

остав<strong>и</strong>л его одно. Оно самородно род<strong>и</strong>т былку, колосья <strong>и</strong> зерна.<br />

Гр<strong>и</strong>вна — это разумен<strong>и</strong>е в каждом человеке. Бог дух влож<strong>и</strong>л<br />

в людей разумен<strong>и</strong>е <strong>и</strong> оставляет <strong>и</strong>х ж<strong>и</strong>ть одн<strong>и</strong>х по <strong>и</strong>х воле.<br />

Бог не решает сам н<strong>и</strong>чего, а, науч<strong>и</strong>в человека всему, предоставляет<br />

самому человеку решать. Не всем равно дано гр<strong>и</strong>вен,<br />

но каждому по с<strong>и</strong>ле его. Не всем равно дано разумен<strong>и</strong>я, но оно<br />

дано, <strong>и</strong> для Бога нет большего <strong>и</strong> меньшего. Для Бога нужна<br />

351

только работа над разумен<strong>и</strong>ем. Одн<strong>и</strong> работают над хозяйской<br />

гр<strong>и</strong>вной, друг<strong>и</strong>е не работают для хозя<strong>и</strong>на, треть<strong>и</strong> <strong>и</strong> не работают<br />

<strong>и</strong> не пр<strong>и</strong>знают хозя<strong>и</strong>на. Одн<strong>и</strong> люд<strong>и</strong> ж<strong>и</strong>вут разумен<strong>и</strong>ем, друг<strong>и</strong>е<br />

не ж<strong>и</strong>вут <strong>и</strong>м, но оно мертво леж<strong>и</strong>т в н<strong>и</strong>х, треть<strong>и</strong> не пр<strong>и</strong>знают<br />

его. Хозя<strong>и</strong>н вернулся <strong>и</strong> спраш<strong>и</strong>вает отчета. Это смерть временная<br />

<strong>и</strong> расчет ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>. Одн<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>ходят <strong>и</strong> говорят, что он<strong>и</strong> работал<strong>и</strong><br />

над гр<strong>и</strong>вной, те входят в ж<strong>и</strong>знь хозя<strong>и</strong>на. И хозя<strong>и</strong>н не сч<strong>и</strong>тает,<br />

кто больше, кто меньше заработал. Все од<strong>и</strong>наково делаются<br />

участн<strong>и</strong>кам<strong>и</strong> ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> хозя<strong>и</strong>на. Кто пр<strong>и</strong>мет разумен<strong>и</strong>е, тот <strong>и</strong><br />

<strong>и</strong>меет ж<strong>и</strong>знь.<br />

Кто <strong>и</strong>меет разумен<strong>и</strong>е <strong>и</strong> полож<strong>и</strong>лся на пославшего его, тот<br />

<strong>и</strong>меет ж<strong>и</strong>знь невременную <strong>и</strong> не знает смерт<strong>и</strong>, а перешел в ж<strong>и</strong>знь.<br />

Друг<strong>и</strong>е пр<strong>и</strong>ходят <strong>и</strong> говорят, что он<strong>и</strong> не работал<strong>и</strong> над гр<strong>и</strong>вной,<br />

не отказываются от гр<strong>и</strong>вны, но говорят, что незачем работать,<br />

потому что работай не работай, <strong>и</strong>х ждет казнь. Он<strong>и</strong> знают жестокость<br />

хозя<strong>и</strong>на. Друг<strong>и</strong>е люд<strong>и</strong> <strong>и</strong>меют разумен<strong>и</strong>е, но не полагаются<br />

на него. Он<strong>и</strong> говорят себе: работай — не работай, всё<br />

равно умрешь <strong>и</strong> н<strong>и</strong>чего не останется, поэтому нечего с н<strong>и</strong>м делать.<br />

На это царь говор<strong>и</strong>т: есл<strong>и</strong> ты знаешь, что я жесток, то<br />

тем больше надо было делать мою волю. Зачем же ты не попытался<br />

делать, а? Есл<strong>и</strong> люд<strong>и</strong> знают, что смерть временная не<strong>и</strong>збежна,<br />

то почему же не попытаться ж<strong>и</strong>ть <strong>и</strong>сполнен<strong>и</strong>ем вол<strong>и</strong><br />

Бож<strong>и</strong>ей — разумен<strong>и</strong>ем. И царь говор<strong>и</strong>т: отн<strong>и</strong>м<strong>и</strong>те у н<strong>и</strong>х гр<strong>и</strong>вну<br />

<strong>и</strong> дайте тем, у кого есть. Царю всё равно, у кого гр<strong>и</strong>вны, только<br />

бы он<strong>и</strong> был<strong>и</strong>. Так же как муж<strong>и</strong>ку всё равно, <strong>и</strong>з какого зерна<br />

выйдет колос, только бы был урожай. Есл<strong>и</strong> разумен<strong>и</strong>е дает<br />

ж<strong>и</strong>знь людям по воле <strong>и</strong>х, то люд<strong>и</strong>, которые не держат его, не<br />

могут ж<strong>и</strong>ть <strong>и</strong> становятся вне ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>. И после смерт<strong>и</strong> временной<br />

от н<strong>и</strong>х н<strong>и</strong>чего не останется. А тех людей, которые не пр<strong>и</strong>знают<br />

власт<strong>и</strong> царской, царь говор<strong>и</strong>т: тех тоже вык<strong>и</strong>ньте вон. Еще<br />

друг<strong>и</strong>е люд<strong>и</strong> — те не только не работают над разумен<strong>и</strong>ем <strong>и</strong><br />

ж<strong>и</strong>знью, но през<strong>и</strong>рают того отца духа, который дал его, — те<br />

тоже не могут ж<strong>и</strong>ть <strong>и</strong> также ун<strong>и</strong>чтожаются со смертью.

Глава шестая<br />

ПИЩА Ж ИЗНИ — НЕ ХЛЕБОМ СЫТ<br />

О РО ДСТВЕ ПЛОТСКОМ И ДУХОВНОМ<br />

Ἔτι δὲ αὐτοῦ λαλοῦντος τοῖς ὄχλοις, ἰδοὺ, ἡ μήτηρ ϰαὶ οἱ ἀδελφοὶ<br />

αὐτοῦ εἱστήϰεισαν ἔξω, ζητοῦντες αὐτῷ λαλῆσαι.<br />

Εἶπε δέ τις αὐτῷ Ἰδοὺ ἡ μήτηρ σου ϰαὶ οἱ ἀδελφ οί σου ἔξω<br />

ἑστήϰασι, ζητοῦντές σοι λαλῆσαι.<br />

Ὁ δὲ ἀποϰριθεὶς εἶπε τῷ εἰπόντι αὐτῷ Τίς ἐστιν ἡ μήτηρ μου, ϰαὶ<br />

τίνες εἰσὶν οἱ ἀδελφοί μου.<br />

Καὶ ἐϰτείνας τὴν χεῖρα αὐτοῦ ἐπὶ τοὺς μαθητὰς αὐτοῦ, εἶπεν Ἰδοὺ<br />

ἡ μήτηρ μου ϰαὶ οἱ ἀδελφοί μου.<br />

Ὅστις γὰρ ἂν ποιήσῃ τὸ θέλημα τοῦ πατρός μου τοῦ ἐν οὐρανοῖς, αὐτός<br />

μου ἀδελφὸς, ϰαὶ ἀδελφὴ, ϰαὶ μήτηρ ἐστίν.<br />

Мф. X II, 46. Когда же он<br />

еще говор<strong>и</strong>л к народу, матерь<br />

<strong>и</strong> братья его стоял<strong>и</strong> вне дома,<br />

желая говор<strong>и</strong>ть с н<strong>и</strong>м.<br />

47. И некто сказал ему: вот<br />

матерь твоя <strong>и</strong> братья тво<strong>и</strong><br />

стоят вне, желая говор<strong>и</strong>ть с<br />

тобою.<br />

48. Он же сказал в ответ<br />

говор<strong>и</strong>вшему: кто матерь моя?<br />

<strong>и</strong> кто братья мо<strong>и</strong>?<br />

49. И указав рукою своею<br />

на учен<strong>и</strong>ков сво<strong>и</strong>х, сказал:<br />

вот матерь моя <strong>и</strong> братья мо<strong>и</strong>.<br />

И когда он говор<strong>и</strong>л, мать <strong>и</strong><br />

братья подошл<strong>и</strong> <strong>и</strong> стал<strong>и</strong> вдалеке,<br />

хотел<strong>и</strong> с н<strong>и</strong>м поговор<strong>и</strong>ть.<br />

Од<strong>и</strong>н человек ув<strong>и</strong>дал <strong>и</strong>х <strong>и</strong><br />

говор<strong>и</strong>т ему: вот мать твоя <strong>и</strong><br />

братья тво<strong>и</strong> стоят поодаль,<br />

хотят с тобой поговор<strong>и</strong>ть.<br />

А он сказал: кто моя мать <strong>и</strong><br />

кто мо<strong>и</strong> братья?<br />

И показал рукой на учен<strong>и</strong>ков<br />

<strong>и</strong> сказал: вон <strong>и</strong> мать <strong>и</strong><br />

братья мо<strong>и</strong>.<br />

353

50. Ибо, кто будет <strong>и</strong>сполнять<br />

волю отца моего небесного,<br />

тот мне брат, <strong>и</strong> сестра,<br />

<strong>и</strong> матерь.1<br />

ПРИМ ЕЧАНИЯ<br />

Потому что, кто <strong>и</strong>сполняет<br />

волю отца моего Бога, тот мне<br />

<strong>и</strong> брат, <strong>и</strong> сестра, <strong>и</strong> мать.<br />

1) Перед эт<strong>и</strong>м сказано, что для ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нной не может<br />

быть места, не может быть заботы другой, кроме ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>, не<br />

может быть соображен<strong>и</strong>й о том, что сделано, о прошедшем,<br />

о временном; теперь говор<strong>и</strong>тся, что <strong>и</strong> общен<strong>и</strong>я между людьм<strong>и</strong><br />

не может быть <strong>и</strong>ного, как соед<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>я в ед<strong>и</strong>ной для всех воле<br />

Бога. Бл<strong>и</strong>зость людей к царству Бога зав<strong>и</strong>с<strong>и</strong>т только от ед<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>я<br />

в воле Бога.<br />

Ἐγένετο δὲ ἐν τῷ λέγειν αὐτὸν ταῦτα ἐπάρασά τις γυνὴ φωνὴν ἐϰ<br />

τοῦ ὄχλου, εἶπεν αὐτῷ Μαϰαρία ἡ ϰοιλία ἡ βαστάσασά σε, ϰαὶ μαστοὶ<br />

οὓς ἐθήλασας.<br />

Αὐτὸς δὲ εἶπε Μενοῦνγε μαϰάριοι οἱ ἀϰούοντες τὸν λόγον τοῦ Θεοῦ<br />

ϰαὶ φυλάσσοντες αὐτόν.<br />

Л к. X I, 27. Когда же он говор<strong>и</strong>л<br />

это, одна женщ<strong>и</strong>на, возвыс<strong>и</strong>в<br />

голос <strong>и</strong>з народа, сказала<br />

ему: блаженно чрево,<br />

нос<strong>и</strong>вшее тебя, <strong>и</strong> сосцы, тебя<br />

п<strong>и</strong>тавш<strong>и</strong>е!<br />

28. А он сказал: блаженны,<br />

слышащ<strong>и</strong>е слово Бож<strong>и</strong>е <strong>и</strong> соблюдающ<strong>и</strong>е<br />

его.1<br />

И случ<strong>и</strong>лось, что когда он<br />

говор<strong>и</strong>л это, взвела голос женщ<strong>и</strong>на<br />

одна <strong>и</strong>з народа <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т<br />

ему: блаженно чрево то, что<br />

нос<strong>и</strong>ло тебя, <strong>и</strong> блаженны соск<strong>и</strong><br />

те, что ты сосал.<br />

Он же сказал ей: бывает<br />

блажен тот, кто пон<strong>и</strong>мает разумен<strong>и</strong>е<br />

Бога <strong>и</strong> держ<strong>и</strong>т его.<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) Благо ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> не может зав<strong>и</strong>сеть н<strong>и</strong> от кого; н<strong>и</strong>кто не может<br />

передать своего блага другому. Благо есть только ж<strong>и</strong>знь<br />

разумен<strong>и</strong>я.<br />

Ἐ γένετο δὲ πορευομένων αὐτῶν ἐν τῇ ὁδῷ εἶπέ τις πρὸς αὐτόν<br />

Ἀϰολουϑήσω σοι ὅπου ἐὰν ἀπέρχῃ, ϰύριε.<br />

Καὶ εἶπεν αὐτῷ ὁ Ἰησοῦς Α ἱ ἀλώπεϰες φωλεοὺς ἔχουσι, ϰαὶ τὰ<br />

πετεινὰ τοῦ οὐρανοῦ ϰατασϰηνώσεις· ὁ δὲ υἱὸς τοῦ ἀνϑρώπου οὐϰ ἔχει ποῦ<br />

τὴν ϰεφαλὴν ϰλίνῃ.<br />

354

Лк. IX , 57. Случ<strong>и</strong>лось, что<br />

когда он<strong>и</strong> был<strong>и</strong> в пут<strong>и</strong>, некто<br />

сказал ему: Господ<strong>и</strong>! я пойду<br />

за тобою, куда бы ты н<strong>и</strong> пошел.<br />

58. И<strong>и</strong>сус сказал ему: л<strong>и</strong>с<strong>и</strong>цы<br />

<strong>и</strong>меют норы, <strong>и</strong> пт<strong>и</strong>цы<br />

небесные гнезда; а сын человеческ<strong>и</strong>й<br />

не <strong>и</strong>меет, где преклон<strong>и</strong>ть<br />

голову.1<br />

И на пут<strong>и</strong> сказал И<strong>и</strong>сусу<br />

од<strong>и</strong>н человек: повсюду пойду<br />

за тобой, государь мой.<br />

И сказал ему И<strong>и</strong>сус: у л<strong>и</strong>с<br />

есть норы, <strong>и</strong> у пт<strong>и</strong>ц есть<br />

гнезда, а у сына человеческого<br />

нет пр<strong>и</strong>юта.<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) Значен<strong>и</strong>е ст<strong>и</strong>ха этого двояко: одно то, что сын человеческ<strong>и</strong>й,<br />

в смысле человека, не должен забот<strong>и</strong>ться о месте, в котором<br />

он наход<strong>и</strong>тся. Где бы он н<strong>и</strong> был — всё равно, только бы<br />

он не сч<strong>и</strong>тал какого-н<strong>и</strong>будь места свойственным себе. Он должен<br />

быть бродягой.<br />

Другое, что сын человеческ<strong>и</strong>й — дух Бога в человеке — вне<br />

пространства, <strong>и</strong> что быть там, где сын человеческ<strong>и</strong>й, нельзя,<br />

потому что он везде <strong>и</strong> н<strong>и</strong>где.<br />

Б У Р Я НА О ЗЕ РЕ<br />

Κ α ὶ ἐ γ έ ν ε τ ο ἐ ν μ ιᾷ τ ῶ ν ἡ μ ε ρ ῶ ν , ϰ α ὶ α ὐ τ ὸ ς ἐ ν έ β η ε ἰς<br />

π λ ο ῖ ο ν ϰ α ὶ ο ἱ μ α θ η τ α ὶ α ὐ τ ο ῦ · ϰ α ὶ ε ἶ π ε π ρ ὸ ς α ὐ τ ο ύ ς<br />

Δ ιέ λ θ ω μ ε ν ε ἰς τ ὸ π έ ρ α ν τ ῆ ς λ ίμ ν η ς · ϰ α ὶ ἀ ν ή χ θ η σ α ν .<br />

Π λ εό ντω ν δ ὲ α ὐ τῶ ν ἀ φ ύ π νω σ ε. ϰ α ὶ ϰ α τέβ η λ α ῖλ α ψ ἀ ν έμ ο υ<br />

ε ἰς τ ὴ ν λ ίμ ν η ν , ϰ α ὶ σ υ ν ε π λ η ρ ο ῦ ν τ ο , ϰ α ὶ ἐ ϰ ιν δ ύ ν ε υ ο ν .<br />

Προσελθόντες δὲ διήγειραν αὐτὸν λέγοντες Ἐπιστάτα ἐπιστάτα,<br />

ἀπολλύμεθα.<br />

Ὁ δὲ λέγει α ὐτοῖς Τ ί δειλοί ἐσ τε, ὀλιγόπισ τοι; τότε ἐγερ θεὶς<br />

ἐπετίμησε τοῖς ἀνέμοις ϰαὶ τῇ θαλάσσῃ, ϰαὶ ἐγένετο γαλήνη μεγάλη.<br />

Εἶπε δὲ αὐτοῖς Ποῦ ἐστιν ἡ πίστις ὑμῶν;<br />

Л к . V III, 22. В од<strong>и</strong>н день он<br />

вошел с учен<strong>и</strong>кам<strong>и</strong> сво<strong>и</strong>м<strong>и</strong> в<br />

лодку <strong>и</strong> сказал <strong>и</strong>м: переправ<strong>и</strong>мся<br />

на ту сторону озера;<br />

<strong>и</strong> отправ<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь.<br />

И случ<strong>и</strong>лось, в од<strong>и</strong>н день<br />

вошел о н в л о д к у <strong>и</strong> учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong><br />

его, <strong>и</strong> сказал <strong>и</strong>м : переплывем<br />

на ту сторону озера, <strong>и</strong> доплыл<strong>и</strong>.<br />

355

23. Во время плаван<strong>и</strong>я <strong>и</strong>х<br />

он заснул. На озере поднялся<br />

бурный ветер, <strong>и</strong> зал<strong>и</strong>вало <strong>и</strong>х<br />

волнам<strong>и</strong>, <strong>и</strong> он<strong>и</strong> был<strong>и</strong> в опасност<strong>и</strong>.<br />

<strong>24</strong> <strong>и</strong> Мф. V III, 26. И подошедш<strong>и</strong><br />

разбуд<strong>и</strong>л<strong>и</strong> его, <strong>и</strong> сказал<strong>и</strong>:<br />

наставн<strong>и</strong>к! наставн<strong>и</strong>к!<br />

пог<strong>и</strong>баем. Но он говор<strong>и</strong>т <strong>и</strong>м:<br />

что вы так боязл<strong>и</strong>вы, маловерные?<br />

Потом, встав, запрет<strong>и</strong>л<br />

ветрам <strong>и</strong> морю, <strong>и</strong> сделалась<br />

вел<strong>и</strong>кая т<strong>и</strong>ш<strong>и</strong>на.<br />

Лк. V III, 25. Тогда он сказал<br />

<strong>и</strong>м: где вера ваша?1<br />

И когда он<strong>и</strong> плыл<strong>и</strong>, вот сделалась<br />

большая буря, <strong>и</strong> нашла<br />

на озеро, <strong>и</strong> зал<strong>и</strong>вало <strong>и</strong>х, <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>шла<br />

<strong>и</strong>м беда, а он на корме<br />

спал.<br />

И подошл<strong>и</strong> учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong> его <strong>и</strong><br />

разбуд<strong>и</strong>л<strong>и</strong> его <strong>и</strong> сказал<strong>и</strong>: наставн<strong>и</strong>к,<br />

наставн<strong>и</strong>к, пропадаем!<br />

Он же, проснувш<strong>и</strong>сь, сказал<br />

<strong>и</strong>м: отчего вы робеете, маловерные,<br />

<strong>и</strong> он укор<strong>и</strong>л ветер <strong>и</strong><br />

волнен<strong>и</strong>е воды; <strong>и</strong> ветры зат<strong>и</strong>хл<strong>и</strong>,<br />

<strong>и</strong> стала т<strong>и</strong>ш<strong>и</strong>на.<br />

И сказал <strong>и</strong>м: где вера ваша?<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) И<strong>и</strong>сус не выказывает н<strong>и</strong>какого страха перед опасностью<br />

земною, он сп<strong>и</strong>т тогда, когда буря бьет лодку <strong>и</strong> зал<strong>и</strong>вает ее.<br />

Когда его будят <strong>и</strong> говорят, что он<strong>и</strong> пог<strong>и</strong>бают, он уд<strong>и</strong>вляется <strong>и</strong><br />

делает <strong>и</strong>м упрек. Он<strong>и</strong> говор<strong>и</strong>л<strong>и</strong>, что верят <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нной ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> вне<br />

времен<strong>и</strong> <strong>и</strong> пространства, а пр<strong>и</strong> первом случае он<strong>и</strong> своею робостью<br />

перед земным<strong>и</strong> бедств<strong>и</strong>ям<strong>и</strong> показал<strong>и</strong>, что не верят в нее.<br />

Как заботы о похоронах отцов <strong>и</strong> о домашн<strong>и</strong>х распорядках, как<br />

кровные связ<strong>и</strong>, как отношен<strong>и</strong>я к друг<strong>и</strong>м людям не могут вл<strong>и</strong>ять<br />

на ж<strong>и</strong>знь духа, так <strong>и</strong> опасность смерт<strong>и</strong> земной <strong>и</strong> самая смерть<br />

земная не могут помешать ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> духа. И И<strong>и</strong>сус сп<strong>и</strong>т <strong>и</strong>, возбуд<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>сь,<br />

также остается спокоен.<br />

Μὴ οὖν μεριμνήσητε εἰς τὴν αὔριον· ἡ γὰρ αὔριον μεριμνήσει τὰ<br />

ἑαυτῆς. ἀρϰετὸν τῇ ἡμέρᾳ ἡ ϰαϰία αὐτῆς.<br />

Мф. VI, 34. Итак, не заботьтесь<br />

о завтрашнем дне. Ибо<br />

завтрашн<strong>и</strong>й сам будет забот<strong>и</strong>ться<br />

о своем .1 Довольно<br />

дл я каждого дня своей заботы.2<br />

Не заботьтесь о будущем;<br />

довольно для настоящего своего<br />

зла.<br />

356

ПРИМЕЧАНИЯ<br />

1) В некоторых сп<strong>и</strong>сках выпущено «завтра заботься о себе»<br />

(Гр<strong>и</strong>сбах).<br />

2) Ст<strong>и</strong>х этот помещен во второй раз. Он сто<strong>и</strong>т еще в 4-й главе —<br />

«Нагорная проповедь».<br />

Εἶπε δὲ πρὸς ἕτερον Ἀϰολούθει μοι· ὁ δὲ εἶπε Κύριε, ἐπίτρεψόν μοι<br />

ἀπελθόντι πρῶτον θάψαι τὸν πατέρα μου.<br />

Εἶπε δὲ αὐτῷ ὁ Ἰησοῦς Ἄφες τοὺς νεϰροὺς θάψαι τοὺς ἑαυτῶν νεϰρούς.<br />

σὺ δὲ ἀπελθὼν διάγγελλε τὴν βασιλείαν τοῦ Θεοῦ.<br />

Лк. IX, 59. А другому сказал:<br />

следуй за мною. Тот сказал:<br />

Господ<strong>и</strong>! позволь мне<br />

прежде пойт<strong>и</strong> <strong>и</strong> похорон<strong>и</strong>ть<br />

отца моего.<br />

60. Но И<strong>и</strong>сус сказал ему:<br />

предоставь мертвым погребать<br />

сво<strong>и</strong>х мертвецов; а ты <strong>и</strong>д<strong>и</strong>,<br />

благовествуй царств<strong>и</strong>е Бож<strong>и</strong>е.1<br />

И другому И<strong>и</strong>сус сказал:<br />

<strong>и</strong>д<strong>и</strong> за мною. А тот сказал:<br />

только пр<strong>и</strong>каж<strong>и</strong> мне прежде<br />

сход<strong>и</strong>ть отца похорон<strong>и</strong>ть.<br />

И сказал ему И<strong>и</strong>сус: оставь<br />

мертвых хорон<strong>и</strong>ть мертвым, а<br />

ты <strong>и</strong>д<strong>и</strong> за мной <strong>и</strong> возвещай<br />

благовест<strong>и</strong>е Бож<strong>и</strong>е.<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) Опять два значен<strong>и</strong>я: одно, все заботы м<strong>и</strong>рск<strong>и</strong>е, даже самые<br />

важные, как<strong>и</strong>м<strong>и</strong> кажутся похороны, суть дела смерт<strong>и</strong> <strong>и</strong> тьмы.<br />

Одно дело ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> — это ж<strong>и</strong>знь, распространен<strong>и</strong>е ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>.<br />

Другое значен<strong>и</strong>е <strong>и</strong> главное: для того, кто ж<strong>и</strong>вет ж<strong>и</strong>знью —<br />

нет смерт<strong>и</strong>.<br />

Εἶπε δὲ ϰαὶ ἕτερος Ἀϰολουθήσω σοι, ϰύριε· πρῶτον δὲ ἐπίτρεψόν μοι<br />

ἀποτάξασθαι τοῖς εἰς τὸν οἶϰόν μου.<br />

Εἶπε δὲ πρὸς αὐτόν ὁ Ἰησοῦς, Οὐδεὶς ἐπιβαλὼν τὴν χεῖρα αὐτοῦ ἐπ᾽<br />

ἄροτρον ϰαὶ βλέπων εἰς τὰ ὀπίσω, εὔθετός ἐστιν εἰς τὴν βασιλείαν τοῦ<br />

Θεοῦ.<br />

Л к. IX, 61. Еще другой сказал:<br />

я пойду за тобою, господ<strong>и</strong>!<br />

но прежде позволь мне<br />

прост<strong>и</strong>ться с домашн<strong>и</strong>м<strong>и</strong> мо<strong>и</strong>м<strong>и</strong>.<br />

И сказал еще од<strong>и</strong>н человек:<br />

я пойду за тобою, но пуст<strong>и</strong><br />

меня прежде дома распоря­д<strong>и</strong><br />

т ься.<br />

357

62. Но И<strong>и</strong>сус сказал ему:<br />

н<strong>и</strong>кто, возлож<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>й руку свою<br />

на плуг <strong>и</strong> оз<strong>и</strong>рающ<strong>и</strong>йся назад,<br />

не благонадежен для царств<strong>и</strong>я<br />

Бож<strong>и</strong>я. 1<br />

И сказал ему И<strong>и</strong>сус: кто<br />

взялся за соху да назад гляд<strong>и</strong>т,<br />

тот не год<strong>и</strong>тся в царство<br />

Бога.<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) Это последнее <strong>и</strong>зречен<strong>и</strong>е включает в себя смысл <strong>и</strong> первых<br />

двух, <strong>и</strong> в нем главная мысль всего места. Смысл его тот, что<br />

кто познал ж<strong>и</strong>знь в царстве Бога — ж<strong>и</strong>знь духа, <strong>и</strong> пр<strong>и</strong> этом<br />

забот<strong>и</strong>тся о чем-н<strong>и</strong>будь плотском, тот этой заботой о плотской<br />

ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>знает то, что он не ж<strong>и</strong>вет ж<strong>и</strong>знью духа. Есл<strong>и</strong> человек,<br />

ж<strong>и</strong>вя ж<strong>и</strong>знью духа, забот<strong>и</strong>тся о плотской ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>, то он так<br />

же мало успеет в ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> духа, как <strong>и</strong> тот, кто будет пахать, глядя<br />

не перед собой, а позад<strong>и</strong> себя.<br />

Сравнен<strong>и</strong>е это <strong>и</strong>меет еще одно значен<strong>и</strong>е. Человек, воображающ<strong>и</strong>й,<br />

что он ж<strong>и</strong>вет духом, <strong>и</strong> вместе с тем соображающ<strong>и</strong>й то,<br />

как<strong>и</strong>е последств<strong>и</strong>я будет <strong>и</strong>меть то, что он делает в ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>,<br />

подобен тому пахарю, который, чтобы провест<strong>и</strong> борозду, смотр<strong>и</strong>т<br />

не вперед, на то, что он делает, а назад, на то, что он сделал.<br />

Πλὴν ζητεῖτε τὴν βασιλείαν τοῦ Θεοῦ, ϰαὶ ταῦτα πάντα προστεθήσεται<br />

ὑμῖν.<br />

Лк. XII, 31. На<strong>и</strong>паче <strong>и</strong>щ<strong>и</strong>те<br />

царств<strong>и</strong>я Бож<strong>и</strong>я, <strong>и</strong> это всё<br />

пр<strong>и</strong>лож<strong>и</strong>тся вам.1<br />

Ищ<strong>и</strong>те только того, чтобы<br />

быть в воле Бога, а всё остальное<br />

будет у вас.<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) Ст<strong>и</strong>х этот помещен еще в 4-й главе.<br />

ИИСУС У М АРФ Ы И МАРИИ<br />

Ἐγένετο δὲ ἐν τῷ πορεύεσθαι αὐτοὺς, ϰαὶ αὐτὸς εἰσῆλθεν εἰς ϰώμην<br />

τινά. γυνὴ δέ τις ὀνόματι Μάρθα ὑπεδέξατο αὐτὸν εἰς τὸν οἴϰον αὐτῆς.<br />

Καὶ τῇδε ἦν ἀδελφὴ ϰαλουμένη Μαρία, ἣ ϰαὶ παραϰαθίσασα παρὰ<br />

τοὺς πόδας τοῦ Ἰησοῦ, ἤϰουε τὸν λόγον αὐτοῦ.<br />

358

Лк. X, 38. В продолжен<strong>и</strong>е<br />

пут<strong>и</strong> <strong>и</strong>х пр<strong>и</strong>шел он в одно селен<strong>и</strong>е;<br />

здесь женщ<strong>и</strong>на, <strong>и</strong>менем<br />

Марфа, пр<strong>и</strong>няла его в дом<br />

свой.<br />

39. У ней была сестра, <strong>и</strong>менем<br />

Мар<strong>и</strong>я, которая села у ног<br />

И<strong>и</strong>суса <strong>и</strong> слушала слово 1 его.<br />

Случ<strong>и</strong>лось, что шел раз И<strong>и</strong>сус<br />

с учен<strong>и</strong>кам<strong>и</strong> <strong>и</strong> зашел в<br />

одну деревню. Женщ<strong>и</strong>на одна,<br />

Марфа, зазвала его в свой дом.<br />

И была у нее сестра Мар<strong>и</strong>я.<br />

Мар<strong>и</strong>я села в ногах И<strong>и</strong>суса<br />

<strong>и</strong> слушала учен<strong>и</strong>е его.<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) Λόγος здесь, как <strong>и</strong> обыкновенно у Лук<strong>и</strong>, означает учен<strong>и</strong>е.<br />

Ἡ δὲ Μάρθα περιεσπᾶτο περὶ πολλὴν διαϰονίαν· ἐπιστᾶσα δὲ εἶπε<br />

Κύριε, οὐ μέλει σοι ὅτι ἡ ἀδελφή μου μόνην με ϰατέλιπε διαϰονεῖν; εἰπὲ<br />

οὖν αὐτῇ ἵνα μοι συναντιλάβηται.<br />

Ἀποϰριθεὶς δὲ εἶπεν αὐτῇ ὁ Ἰησοῦς Μάρθα, Μάρθα, μεριμνᾷς ϰαὶ<br />

τυρβάζῃ περὶ πολλά,<br />

Ἑνὸς δὲ ἐστι χρεία. Μαρία δὲ τὴν ἀγαθὴν μερίδα ἐξελέξατο, ἥτις οὐϰ<br />

ἀφαιρεθήσεται ἀπ᾽ αὐτῆς.<br />

Ἔλεγε δὲ πρὸς πάντας Εἴ τις θέλει ὀπίσω μου ἐλθῖν, ἀπαρνησάσθω<br />

ἑαυτὸν ϰαὶ ἀράτω τὸν σταυρὸν αὐτοῦ ϰαθ᾽ ἡμέραν, ϰαὶ ἀϰολουθείτω μοι.<br />

Ὅς γὰρ ἂν θέλῃ τὴν ψυχὴν αὐτοῦ σῶσαι, ἀπολέσει αὐτήν· ὃς δ᾽ ἂν<br />

ἀπολέσῃ τὴν ψυχὴν αὐτοῦ ἕνεϰεν ἐμοῦ, οὗτος σώσει αὐτήν.<br />

Τί γὰρ ὠφελεῖται ἄνθρωπος ϰερδήσας τὸν ϰόσμον ὅλον, ἑαυτὸν δὲ<br />

ἀπολέσας ἢ ζημιωθείς;<br />

Ὅς γὰρ ἂν ἐπαισχυνθῇ με ϰαὶ τοὺς ἐμοὺς λόγους, τοῦτον ὁ υἱὸς τοῦ<br />

ἀνθρώπου ἐπαισχυνθήσεται, ὅταν ἔλθῃ ἐν τῇ δόξῃ αὐτοῦ ϰαὶ τοῦ πατρὸς<br />

ϰαὶ τῶν ἁγίων ἀγγέλων.<br />

Лк. X, 40. Марфа же забот<strong>и</strong>лась<br />

о большом угощен<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong>,<br />

подошедш<strong>и</strong>, сказала: Господ<strong>и</strong>!<br />

<strong>и</strong>л<strong>и</strong> тебе нужды нет, что сестра<br />

моя одну меня остав<strong>и</strong>ла служ<strong>и</strong>ть?<br />

скаж<strong>и</strong> ей, чтобы помогла<br />

мне.<br />

41. И<strong>и</strong>сус сказал ей в ответ:<br />

Марфа! Марфа! ты забот<strong>и</strong>шься<br />

<strong>и</strong> сует<strong>и</strong>шься о многом.<br />

А Марфа хлопотала о большом<br />

угощен<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> подошла к<br />

И<strong>и</strong>сусу <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т: тебе, в<strong>и</strong>дно,<br />

<strong>и</strong> нужды нет, что сестра<br />

моя меня одну остав<strong>и</strong>ла служ<strong>и</strong>ть.<br />

Скаж<strong>и</strong> ей, чтобы она<br />

помогла мне.<br />

А И<strong>и</strong>сус на ответ <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т<br />

ей: эх! Марфа, Марфа, ты<br />

круч<strong>и</strong>н<strong>и</strong>шься <strong>и</strong> туж<strong>и</strong>шь о мно<br />

г<strong>и</strong>х делах.<br />

359

42. А одно только нужно.<br />

Мар<strong>и</strong>я же <strong>и</strong>збрала благую<br />

часть, которая не отн<strong>и</strong>мется<br />

от нее.<br />

Лк. IX , 23. Ко всем же<br />

сказал: есл<strong>и</strong> кто хочет <strong>и</strong>дт<strong>и</strong><br />

за мною, отвергн<strong>и</strong>сь себя, <strong>и</strong><br />

возьм<strong>и</strong> крест1 свой <strong>и</strong> следуй<br />

за мною.<br />

<strong>24</strong>. Ибо кто хочет душу свою<br />

сберечь, тот потеряет ее; а<br />

кто потеряет душу свою рад<strong>и</strong><br />

меня, тот сбережет ее.<br />

25. Ибо что пользы человеку<br />

пр<strong>и</strong>обресть весь м<strong>и</strong>р, а себя<br />

самого погуб<strong>и</strong>ть <strong>и</strong>л<strong>и</strong> повред<strong>и</strong>ть<br />

себе?<br />

26. Ибо кто постыд<strong>и</strong>тся меня<br />

<strong>и</strong> мо<strong>и</strong>х слов, того сын человеческ<strong>и</strong>й<br />

постыд<strong>и</strong>тся, когда пр<strong>и</strong>й<br />

дет во славе своей <strong>и</strong> отца <strong>и</strong><br />

святых ангелов.<br />

А только ведь одно нужно.<br />

И Мар<strong>и</strong>я выбрала то, что лучше;<br />

то, что она выбрала, уж<br />

н<strong>и</strong>кто не отн<strong>и</strong>мет от нее.<br />

И сказал всем: хочешь следовать<br />

мне, откаж<strong>и</strong>сь от самого<br />

себя <strong>и</strong> будь готов на всё<br />

на каждый час <strong>и</strong> тогда следуй<br />

за мной.<br />

Кто хочет ж<strong>и</strong>вот свой спаст<strong>и</strong>,<br />

тот погуб<strong>и</strong>т его. А кто погуб<strong>и</strong>т<br />

свой ж<strong>и</strong>вот для меня, тот<br />

спасет его.<br />

Какая польза человеку, есл<strong>и</strong><br />

<strong>и</strong> м<strong>и</strong>р весь заберет, а себя погуб<strong>и</strong>т<br />

<strong>и</strong>л<strong>и</strong> повред<strong>и</strong>т?<br />

Кто мо<strong>и</strong>х слов постыд<strong>и</strong>тся,<br />

того <strong>и</strong> сын человеческ<strong>и</strong>й постыд<strong>и</strong>тся,<br />

когда окажется в смысле<br />

отца <strong>и</strong> с<strong>и</strong>л Бож<strong>и</strong><strong>и</strong>х.<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) Слово крест я перевожу в том значен<strong>и</strong><strong>и</strong>, которое всем<strong>и</strong><br />

толкователям<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>дается ему. Не употребляю же самого слова<br />

крест, потому что оно <strong>и</strong> <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong> не <strong>и</strong>меет в устах И<strong>и</strong>суса<br />

смысла. Есл<strong>и</strong> бы он <strong>и</strong> знал, что ему быть распятым, то учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong><br />

не могл<strong>и</strong> знать этого, <strong>и</strong> потому слово это для н<strong>и</strong>х не <strong>и</strong>мело<br />

смысла.<br />

П РИ Т Ч А О БОГАТОМ<br />

Εἶπε δὲ πρὸς αὐτούς Ὁρᾶτε ϰαὶ φυλάσσεσθε ἀπὸ τῆς πλεονεξίας· ὅτι<br />

οὐϰ ἐν τῷ περισσεύειν τινὶ ἡ ζωὴ αὐτοῦ ἐστιν ἐϰ τῶν ὑπαρχόντων αὐτοῦ.<br />

Εἶπε δὲ παραβολὴν πρὸς αὐτοὺς, λέγων Ἀνθρώπου τινὸς πλουσίου<br />

εὐφόρησεν ἡ χώρα.<br />

Καὶ διελογίζετο ἐν ἑαυτῷ, λέγων Τί ποιήσω, ὅτι οὐϰ ἔχω ποῦ συνάξω<br />

τοὺς ϰαρπούς μου.<br />

Καὶ εἶπε Τοῦτο ποιήσω· ϰαθελῶ μου τὰς ἀποθήϰας ϰαὶ μείζονας<br />

οἰϰοδομήσω, ϰαὶ συνάξω ἐϰεῖ πάντα τὰ γεννήματά μου ϰαὶ τὰ ἀγαθά μου.<br />

360

Καὶ ἐρῶ τῇ ψυχῇ μου Ψυχή, ἔχεις πολλὰ ἀγαθὰ ϰείμενα εἰς ἔτη πολλά·<br />

ἀναπαύου, φάγε, πίε, εὐφραίνου. Εἶπε<br />

δὲ αὐτῷ ὁ Θεός Ἄφρον, ταύτῃ τῇ νυϰτὶ τὴν ψυχὴν σου ἀπαιτοῦσιν<br />

ἀπὸ σοῦ. ἃ δὲ ἡτοίμασας, τίνι ἔσται; Οὕτως<br />

ὁ θησαυρίζω ν ἑαυτῷ, ϰαὶ μὴ εἰς Θ εὸν πλουτῶ ν.<br />

Παρῆσαν δέ τινες ἐν αὐτῷ τῷ ϰαιρῷ ἀπαγγέλλοντες αὐτῷ περὶ τῶν<br />

Γαλιλαίων, ὧν τὸ αἷμα Πιλᾶτος ἔμιξε μετὰ τῶν θυσιῶν αὐτῶν.<br />

Καὶ ἀποϰριθεὶς ὁ Ἰησοῦς εἶπεν αὐτοῖς Δοϰεῖτε ὅτι οἱ Γαλιλαῖοι<br />

οὗτοι ἁμαρτωλοὶ παρὰ πὰντας τοὺς Γαλιλαίους ἐγένοντο, ὅτι τοιαῦτα<br />

πεπόνθασιν;<br />

Οὐχί, λέγω ὑμῖν˙ ἀλλ᾽ ἐὰν μὴ μετανοῆτε, πάντες ὡσαύτως ἀπολεῖσθε.<br />

Лк. X II, 15. Пр<strong>и</strong> этом сказал<br />

<strong>и</strong>м: смотр<strong>и</strong>те, берег<strong>и</strong>тесь<br />

любостяжан<strong>и</strong>я; <strong>и</strong>бо ж<strong>и</strong>знь человека<br />

не зав<strong>и</strong>с<strong>и</strong>т от <strong>и</strong>зоб<strong>и</strong>л<strong>и</strong>я<br />

его <strong>и</strong>мен<strong>и</strong>я.<br />

16. И сказал <strong>и</strong>м пр<strong>и</strong>тчу: у<br />

одного богатого человека был<br />

хорош<strong>и</strong>й урожай в поле.<br />

17. И он рассуждал сам с<br />

собою: что мне делать? некуда<br />

мне собрать плодов мо<strong>и</strong>х.<br />

18. И сказал: вот что сделаю:<br />

сломаю ж<strong>и</strong>тн<strong>и</strong>цы мо<strong>и</strong> <strong>и</strong><br />

построю больш<strong>и</strong>е <strong>и</strong> соберу<br />

туда весь хлеб мой <strong>и</strong> всё добро<br />

мое.<br />

19. И скажу душе моей:<br />

душа! много добра леж<strong>и</strong>т у<br />

тебя на мног<strong>и</strong>е годы: покойся,<br />

ешь, пей, весел<strong>и</strong>сь.<br />

20. Но Бог сказал ему: безумный!<br />

в с<strong>и</strong>ю ночь душу<br />

твою возьмут у тебя; кому же<br />

достанется то, что ты заготов<strong>и</strong>л?<br />

21. Так бывает с тем, кто<br />

соб<strong>и</strong>рает сокров<strong>и</strong>ща для себя,<br />

а не в Бога богатеет.<br />

И сказал <strong>и</strong>м: смотр<strong>и</strong>те, берег<strong>и</strong>тесь<br />

от всякого <strong>и</strong>збытка,<br />

потому что не может быть<br />

ж<strong>и</strong>знь в <strong>и</strong>зл<strong>и</strong>шестве того, чем<br />

владеешь.<br />

И сказал <strong>и</strong>м пр<strong>и</strong>тчу: был<br />

человек богатый, <strong>и</strong> род<strong>и</strong>лось<br />

у него много хлеба,<br />

И подумал он: что бы сделать?<br />

некуда мне собрать плодов<br />

мо<strong>и</strong>х.<br />

И говор<strong>и</strong>т: вот что сделаю:<br />

сломаю амбары <strong>и</strong> построю новые<br />

<strong>и</strong> свезу туда весь хлеб <strong>и</strong><br />

всё добро мое.<br />

И скажу душе своей: ну,<br />

душ а! есть у тебя добра много<br />

<strong>и</strong> на много лет. Сп<strong>и</strong>, ешь, пей<br />

<strong>и</strong> радуйся.<br />

И сказал ему Бог: безумный!<br />

нынче ночью возьмут<br />

от тебя душу; куда же тво<strong>и</strong><br />

запасы?<br />

Так-τо бывает с тем, кто<br />

коп<strong>и</strong>т сам в себя, а не богатеет<br />

в Бога.<br />

361

Лϰ . X III, 1. В это время<br />

пр<strong>и</strong>шл<strong>и</strong> некоторые <strong>и</strong> рассказал<strong>и</strong><br />

ему о гал<strong>и</strong>леянах, которых<br />

кровь П<strong>и</strong>лат смешал с<br />

жертвам<strong>и</strong> <strong>и</strong>х.<br />

2. И<strong>и</strong>сус сказал <strong>и</strong>м на это:<br />

думаете л<strong>и</strong> вы, что эт<strong>и</strong> гал<strong>и</strong>леяне<br />

был<strong>и</strong> грешнее всех гал<strong>и</strong>леян,<br />

что так пострадал<strong>и</strong>?<br />

3. Нет, говорю вам; но<br />

есл<strong>и</strong> не покаетесь,1 все так<br />

же пог<strong>и</strong>бнете.<br />

Случ<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь тут люд<strong>и</strong> <strong>и</strong> рассказал<strong>и</strong><br />

ему о гал<strong>и</strong>леянах,<br />

которых уб<strong>и</strong>л П<strong>и</strong>лат.<br />

И на ответ сказал <strong>и</strong>м И<strong>и</strong>сус:<br />

<strong>и</strong>л<strong>и</strong> вы думаете, что гал<strong>и</strong>леяне<br />

эт<strong>и</strong> был<strong>и</strong> грешнее всех, что с<br />

н<strong>и</strong>м<strong>и</strong> это случ<strong>и</strong>лось.<br />

Н<strong>и</strong>сколько. Есл<strong>и</strong> же вы не<br />

обдумаетесь, все точно так же<br />

пог<strong>и</strong>бнете.<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) Ἐ αν μὴ μετανοῆτε — не перемен<strong>и</strong>те сво<strong>и</strong>х мыслей о том, что<br />

есть ж<strong>и</strong>знь.<br />

П РИ Т Ч А О С М О КО ВНИЦЕ<br />

Ἥ ἐϰεῖνοι οἱ δέϰα ϰαὶ ὀϰτὼ, ἐφ᾽ οὓς ἔπεσεν ὁ πύργος ἐν τῷ Σιλωὰμ<br />

ϰαὶ ἀπέϰτεινεν αὐτούς, δοϰεῖτε ὅτι οὗτοι ὀφειλέται ἐγένοντο παρὰ πάντας<br />

ἀνθρώπους τοὺς ϰατοιϰοῦντας ἐν Ἱερουσαλήμ;<br />

Οὐχί, λέγω ὑμῖν. ἀλλ᾽ ἐὰν μὴ μετανοῆτε, πάντες ὁμοίως ἀπολεῖσθε.<br />

Ἔλεγεν δὲ ταύτην τὴν παραβολήν· Συϰῆν εἶχέ τις ἐν τῷ ἀμπελῶνι<br />

αὐτοῦ πεφυτευμένην· ϰαὶ ἦλθε ϰαρπὸν ζητῶν ἐν αὐτῇ, ϰαὶ οὐχ εὗρεν.<br />

Εἶπε δὲ πρὸς τὸν ἀμπελουργόν, Ἰδοὺ, τρία ἔτη ἔρχομαι ζητῶν ϰαρπὸν<br />

ἐν τῇ συϰῇ ταύτῃ, ϰαὶ οὐχ εὑρίσϰω· ἔϰϰοψον αὐτήν· ἱνα τί ϰαὶ τὴν γῆν<br />

ϰαταργεῖ.<br />

Ὁ δὲ ἀποϰριθεὶς λέγει αὐτῷ Κύριε, ἄφες αὐτὴν ϰαὶ τοῦτο τὸ ἔτος,<br />

ἕως ὅτου σϰάψω περὶ αὐτὴν, ϰαὶ βάλω ϰοπρία.<br />

Κᾂν μὲν ποιήσῃ ϰαρπὸν· εἰ δὲ μήγε, εἰς τὸ μέλλον ἐϰϰόψεις αὐτήν.<br />

Лк. X III, 4. Ил<strong>и</strong> думаете<br />

л<strong>и</strong>, что те восемнадцать человек,<br />

на которых упала башня<br />

С<strong>и</strong>лоамская <strong>и</strong> поб<strong>и</strong>ла <strong>и</strong>х, в<strong>и</strong>новнее<br />

был<strong>и</strong> всех, ж<strong>и</strong>вущ<strong>и</strong>х в<br />

Иерусал<strong>и</strong>ме?<br />

5. Нет, говорю вам; но есл<strong>и</strong><br />

не покаетесь, все так же пог<strong>и</strong>бнете.<br />

Ил<strong>и</strong> те 18, как<strong>и</strong>х задав<strong>и</strong>ла<br />

башня, когда завал<strong>и</strong>лась, полагаете<br />

л<strong>и</strong> вы, что он<strong>и</strong> больше<br />

того заслуж<strong>и</strong>вал<strong>и</strong> <strong>и</strong>з всех ж<strong>и</strong>телей<br />

Иерусал<strong>и</strong>ма?<br />

Н<strong>и</strong>сколько. Но есл<strong>и</strong> не об<br />

думаетесь, все точно так же<br />

пог<strong>и</strong>бнете<br />

362

6. И сказал с<strong>и</strong>ю пр<strong>и</strong>тчу:<br />

некто <strong>и</strong>мел в в<strong>и</strong>ноградн<strong>и</strong>ке<br />

своем посаженную смоковн<strong>и</strong>цу;<br />

<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>шел <strong>и</strong>скать плода<br />

на ней <strong>и</strong> не нашел.<br />

7. И сказал в<strong>и</strong>ноградарю:<br />

вот, я трет<strong>и</strong>й год пр<strong>и</strong>хожу<br />

<strong>и</strong>скать плода на этой смоковн<strong>и</strong>це<br />

<strong>и</strong> не нахожу; сруб<strong>и</strong> ее:<br />

на что она <strong>и</strong> землю зан<strong>и</strong>мает?<br />

8. Но он сказал ему в ответ:<br />

господ<strong>и</strong>н! оставь ее <strong>и</strong><br />

на этот год, пока я окопаю<br />

ее <strong>и</strong> обложу навозом;<br />

9. не пр<strong>и</strong>несет л<strong>и</strong> плода;<br />

есл<strong>и</strong> же нет, то в следующ<strong>и</strong>й<br />

год сруб<strong>и</strong>ть ее.<br />

И сказал <strong>и</strong>м такую пр<strong>и</strong>тчу:<br />

у одного человека росла в саду<br />

яблоня. И пр<strong>и</strong>шел <strong>и</strong> посмотрел,<br />

нет л<strong>и</strong> на ней плода, <strong>и</strong><br />

не нашел.<br />

И сказал садовн<strong>и</strong>ку: вот<br />

тр<strong>и</strong> года хожу, смотрю плода<br />

на этой яблоне, <strong>и</strong> всё нет.<br />

Сруб<strong>и</strong> ее. Что ей место порт<strong>и</strong>ть.<br />

А садовн<strong>и</strong>к сказал: хозя<strong>и</strong>н!<br />

оставь ее еще на лето, я око<br />

паю ее <strong>и</strong> обложу навозом;<br />

авось будет с плодом. А уж<br />

<strong>и</strong> после не род<strong>и</strong>т, ну, так <strong>и</strong><br />

сруб<strong>и</strong> ее.<br />

ОБЩЕЕ<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

Смерть, л<strong>и</strong>шен<strong>и</strong>е возможност<strong>и</strong> ж<strong>и</strong>ть <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нной ж<strong>и</strong>знью, разумен<strong>и</strong>ем<br />

Бога, всякую м<strong>и</strong>нуту перед нам<strong>и</strong>, как она пр<strong>и</strong>шла к богатому<br />

человеку в ту ночь, как он соб<strong>и</strong>рался ж<strong>и</strong>ть более, как<br />

она пр<strong>и</strong>шла к людям, уб<strong>и</strong>тым П<strong>и</strong>латом, уб<strong>и</strong>тым башнею. Всяк<strong>и</strong>й<br />

час ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> нашей есть счастл<strong>и</strong>вая случайность, как просьба<br />

садовн<strong>и</strong>ка погод<strong>и</strong>ть руб<strong>и</strong>ть, не пр<strong>и</strong>несет л<strong>и</strong> плода.<br />

Иоанн Крест<strong>и</strong>тель еще говор<strong>и</strong>л это людям, пр<strong>и</strong>зывая <strong>и</strong>х к перемене<br />

ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> (Лк. III, 9).<br />

Ἔλεγε δὲ ϰαὶ τοῖς ὄχλοις Ὅταν ἴδητε τὴν νεφέλην ἀνατέλλουσαν ἀπὸ<br />

δυσμῶν, εὐθέως λέγετε· ὄμβρος ἔρχεται· ϰαὶ γίνεται οὕτω·<br />

Καὶ ὅταν νότον πνέοντα, λέγετε, ὅτι ϰαύσων ἔσται· ϰαὶ γίνεται.<br />

Ὑποϰριταί, τὸ πρόσωπον τῆς γῆς ϰαὶ τοῦ οὐρανοῦ οἴδατε δοϰιμάζειν<br />

τὸνδὲ ϰαιρὸν τοῦτον πῶς οὐ δοϰιμάζετε;<br />

Τί δὲ ϰαὶ ἀφ᾽ ἑαυτῶν οὐ ϰρίνετε τὸ δίϰαιον;<br />

Лк. X II, 54. Сказал же <strong>и</strong><br />

народу:1 когда вы в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>те<br />

облако, подн<strong>и</strong>мающееся с запада,<br />

тотчас говор<strong>и</strong>те: дождь<br />

будет; <strong>и</strong> бывает так.<br />

55. И когда дует южный ветер,<br />

говор<strong>и</strong>те: зной будет; <strong>и</strong> бывает.<br />

И сказал народу: когда в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>те<br />

тучу с запада, тотчас<br />

говор<strong>и</strong>те: дождь будет, <strong>и</strong> так<br />

<strong>и</strong> бывает.<br />

И когда с юга дует, говор<strong>и</strong>те:<br />

жара будет, — <strong>и</strong> сбывается.<br />

363

56. Л<strong>и</strong>цемеры! л<strong>и</strong>це земл<strong>и</strong><br />

<strong>и</strong> неба распознавать умеете:<br />

как же времен<strong>и</strong> сего не узнаете?<br />

57. Зачем же вы <strong>и</strong> по сам<strong>и</strong>м<br />

себе не суд<strong>и</strong>те, чему быть<br />

должно?<br />

По в<strong>и</strong>ду земл<strong>и</strong> <strong>и</strong> неба умеете<br />

догадываться; как же о настоящем<br />

своем положен<strong>и</strong><strong>и</strong> не<br />

догадаетесь?<br />

Как в сам<strong>и</strong>х себе не в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>те,<br />

что верно?<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) Место это повторяется здесь в другом значен<strong>и</strong><strong>и</strong>. У Матфея<br />

оно отвечало на вопрос фар<strong>и</strong>сеев о доказательствах. Здесь оно<br />

указывает на то, что пог<strong>и</strong>бель смертью для человека так же<br />

очев<strong>и</strong>дна, как <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>шеств<strong>и</strong>е грозы по пр<strong>и</strong>знакам. Как же знаете<br />

<strong>и</strong> помн<strong>и</strong>те, что будет гроза, а не знаете <strong>и</strong> не помн<strong>и</strong>те, что будет<br />

смерть?<br />

Συνεπορεύοντο δὲ αὐτῷ ὄχλοι πολλοί· ϰαὶ στραφεὶς ειπε προς αὐτούς.<br />

Εἴ τις ἔρχεται πρός με ϰαὶ οὐ μισεῖ τὸν πατέρα ἑαυτοῦ ϰαὶ τὴν μητέρα,<br />

ϰαὶ τὴν γυναῖϰα ϰαὶ τὰ τέϰνα, ϰαὶ τοὺς ἀδελφοὺς ϰαὶ τὰς ἀδελφάς, ἔτι<br />

δὲ ϰαὶ τὴν ἑαυτοῦ ψυχὴν, οὐ δύναταί μου μαθητὴς εἶναι·<br />

Καὶ ὅστις οὐ βαστάζει τὸν σταυρὸν ἑαυτοῦ ϰαὶ ἔρχεται ὀπίσω μου, οὐ<br />

δύναται εἶναί μου μαϑητὴς.<br />

Τίς γὰρ ἐξ ὑμῶν, ϑέλων πύργον οἰϰοδομῆσαι, οὐχὶ πρῶτον ϰαϑίσας<br />

ψηφίζει τὴν δαπάνην, εἰ ἔχει τὰ πρὸς ἀπαρτισμόν;<br />

Ἵνα μήποτε, ϑέντος αὐτοῦ ϑεμέλιον, ϰαὶ μὴ ἰσχύσαντος ἐϰτελέσαι,<br />

πάντες οἱ ϑεωροῦντες ἄρξωνται ἐμπαίζειν αὐτῷ,<br />

Λέγοντες ὅτι οὗτος ὁ ἄνϑρωπος ἤρξατο οἰϰοδομεῖν, ϰαὶ οὐϰ ἴσχυσεν ἐϰτελέσαι.<br />

Ἢ τίς βασιλεὺς, πορευόμενος συμβαλεῖν ἑτέρῳ βασιλεῖ εἰς πόλεμον,<br />

οἰχὶ ϰαϑίσας πρῶτον βουλεύσεται εἰ δυνατός ἐστιν ἐν δέϰα χιλιάσιν<br />

ἀπαντῆσαι τῷ μετὰ εἴϰοσι χιλιάδων ἐρχομένῳ ἐπ᾽ αὐτόν;<br />

Εἰ δὲ μή γε, ἔτι αὐτοῦ πόῤῥω ὄντος, πρεσβείαν ἀποστείλας, ἐρωτᾷ εἰς εἰρήνην.<br />

Οὕτως οὖν πᾶς ἐξ ὑμῶν, ὃς οὐϰ ἀποτάσσεται πᾶσι τοῖς ἑαυτοῦ<br />

ὑπάρχουσιν, οὐ δύναται μου εἶναί μαϑητής.<br />

Καλὸν τὸ ἅλας· ἐὰν δὲ τὸ ἅλας μωρανϑῇ, ἐν τίνι ἀρτυϑήσεται;<br />

Οὔτε εἰς γῆν, οὔτε εἰς ϰοπρίαν εὔϑετόν ἐστιν· ἔξω βάλλουσιν αὐτό.<br />

Ὁ ἔχων ὦτα ἀϰούειν ἀϰουέτω.<br />

Лк. XIV, 25. С н<strong>и</strong>м шло множество<br />

народа; <strong>и</strong> он, обрат<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>сь,<br />

сказал <strong>и</strong>м:<br />

И шло с н<strong>и</strong>м много народа.<br />

И, обрат<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>сь, сказал <strong>и</strong>м:<br />

364

26. Есл<strong>и</strong> кто пр<strong>и</strong>ход<strong>и</strong>т ко<br />

мне, <strong>и</strong> не возненав<strong>и</strong>д<strong>и</strong>т отца<br />

своего, <strong>и</strong> матер<strong>и</strong>, <strong>и</strong> жены, <strong>и</strong><br />

детей, <strong>и</strong> братьев, <strong>и</strong> сестер, а<br />

пр<strong>и</strong>том <strong>и</strong> самой ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> своей,<br />

тот не может быть мо<strong>и</strong>м учен<strong>и</strong>ком.<br />

27. И кто не несет креста<br />

своего <strong>и</strong> <strong>и</strong>дет за мною,<br />

не может быть мо<strong>и</strong>м учен<strong>и</strong>ком.<br />

28. Ибо кто <strong>и</strong>з вас, желая<br />

постро<strong>и</strong>ть башню, не сядет<br />

прежде <strong>и</strong> не выч<strong>и</strong>сл<strong>и</strong>т <strong>и</strong>здержек,<br />

<strong>и</strong>меет л<strong>и</strong> он, что нужно<br />

для совершен<strong>и</strong>я ее,<br />

29. дабы, когда полож<strong>и</strong>т<br />

основан<strong>и</strong>е <strong>и</strong> не возможет соверш<strong>и</strong>ть,<br />

все в<strong>и</strong>дящ<strong>и</strong>е не стал<strong>и</strong><br />

смеяться над н<strong>и</strong>м,<br />

30. говоря: этот человек<br />

начал стро<strong>и</strong>ть <strong>и</strong> не мог оконч<strong>и</strong>ть?<br />

31. Ил<strong>и</strong> какой царь, <strong>и</strong>дя на<br />

войну прот<strong>и</strong>в другого царя,<br />

не сядет <strong>и</strong> же посоветуется<br />

прежде, с<strong>и</strong>лен л<strong>и</strong> он с десятью<br />

тысячам<strong>и</strong> прот<strong>и</strong>востать<br />

<strong>и</strong>дущему на него с двадцатью<br />

тысячам<strong>и</strong>?<br />

32. Иначе, пока тот еще<br />

далеко, он пошлет к нему<br />

посольство — прос<strong>и</strong>ть о м<strong>и</strong>ре.<br />

33. Так всяк<strong>и</strong>й <strong>и</strong>з вас, кто<br />

не отреш<strong>и</strong>тся1 от всего, что<br />

<strong>и</strong>меет, не может быть мо<strong>и</strong>м<br />

учен<strong>и</strong>ком.<br />

34. Соль — добрая вещь; но,<br />

есл<strong>и</strong> соль потеряет с <strong>и</strong> л у , чем<br />

<strong>и</strong>справ<strong>и</strong>ть ее?<br />

Кто <strong>и</strong>дет ко мне <strong>и</strong> не сч<strong>и</strong>тает<br />

н<strong>и</strong> во что отца своего, <strong>и</strong> мать,<br />

<strong>и</strong> жену, <strong>и</strong> детей, <strong>и</strong> братьев, <strong>и</strong><br />

сестер, <strong>и</strong> еще свою плотскую<br />

ж<strong>и</strong>знь, тот не может быть научен<br />

мною.<br />

И кто не волочет свой крест<br />

<strong>и</strong> не делает то же, что я, того<br />

нельзя науч<strong>и</strong>ть.<br />

Потому что всяк<strong>и</strong>й <strong>и</strong>з вас,<br />

есл<strong>и</strong> хочет постро<strong>и</strong>ть дом, прежде<br />

ведь сядет <strong>и</strong> сочтет расходы,<br />

станет л<strong>и</strong> доконч<strong>и</strong>ть,<br />

для того, чтобы не случ<strong>и</strong>лось,<br />

что, начав, да не доконч<strong>и</strong>в,<br />

не стал<strong>и</strong> бы смеяться над<br />

н<strong>и</strong>м.<br />

Не сказал<strong>и</strong> бы: вот человек<br />

начал стро<strong>и</strong>ться, а не может<br />

конч<strong>и</strong>ть.<br />

И царь, есл<strong>и</strong> хочет воевать<br />

с друг<strong>и</strong>м царем, то прежде<br />

сядет да подумает: может л<strong>и</strong><br />

он с десятью тысячам<strong>и</strong> воевать<br />

прот<strong>и</strong>в двадцат<strong>и</strong>.<br />

Есл<strong>и</strong> же нет, то еще <strong>и</strong>здалека<br />

пошлет послов, чтобы<br />

зам<strong>и</strong>р<strong>и</strong>ться.<br />

Так <strong>и</strong> всяк<strong>и</strong>й <strong>и</strong>з вас, есл<strong>и</strong><br />

не сочтется со всем<strong>и</strong> сво<strong>и</strong>м<strong>и</strong><br />

делам<strong>и</strong>, не может быть научен<br />

мною.<br />

Соль — хороша. Но есл<strong>и</strong> она<br />

не солона, нечем ее <strong>и</strong>справ<strong>и</strong>ть.<br />

365

35. Н<strong>и</strong> в землю, н<strong>и</strong> в навоз<br />

не год<strong>и</strong>тся; вон выбрасывают<br />

ее. Кто <strong>и</strong>меет уш<strong>и</strong> слышать,<br />

да слыш<strong>и</strong>т!<br />

Н<strong>и</strong> она земля, н<strong>и</strong> она навоз.<br />

Надо выброс<strong>и</strong>ть ее. У кого<br />

есть смысл, тот поймет.<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) Ἀ ποτάσσομαι я перевожу: расчесться.<br />

ОБЩЕЕ ПРИМЕЧАНИЕ<br />

И<strong>и</strong>сус говор<strong>и</strong>т: для того, чтобы быть наученным мною <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нной<br />

ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>, спасающей от смерт<strong>и</strong>, необход<strong>и</strong>мо отречься от всего.<br />

А чтобы не жалеть то, от чего отрекаешься, нужно только расчесть<br />

выгоды <strong>и</strong> невыгоды плотской <strong>и</strong> духовной ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>. Обдумай<br />

свое положен<strong>и</strong>е здесь, на этом свете, так, как обдумывают<br />

его строящ<strong>и</strong>й дом <strong>и</strong> царь, соб<strong>и</strong>рающ<strong>и</strong>йся воевать.<br />

Ну, хорошо, ты люб<strong>и</strong>шь своего отца, мать, детей, свою ж<strong>и</strong>знь.<br />

Ну, хорошо: можешь ты достро<strong>и</strong>ть эту ж<strong>и</strong>знь, как дом, можешь<br />

ты прот<strong>и</strong>востать смерт<strong>и</strong>, которая <strong>и</strong>дет на тебя с сво<strong>и</strong>м<strong>и</strong> с<strong>и</strong>лам<strong>и</strong>;<br />

можешь <strong>и</strong>л<strong>и</strong> думаешь, что можешь, так строй свою ж<strong>и</strong>знь.<br />

Есл<strong>и</strong> же ув<strong>и</strong>д<strong>и</strong>шь, что не можешь, что дом твой останется недостроенным,<br />

что царя того, который <strong>и</strong>дет войной на тебя, тебе<br />

не побед<strong>и</strong>ть, так брось стро<strong>и</strong>ть, зам<strong>и</strong>р<strong>и</strong>сь <strong>и</strong> <strong>и</strong>д<strong>и</strong> за мной к той<br />

ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>, которую я показываю вам. И потому серед<strong>и</strong>ны не может<br />

быть. Вер<strong>и</strong>шь, что только та ж<strong>и</strong>знь, которая дает разумен<strong>и</strong>е,<br />

есть ж<strong>и</strong>знь, ж<strong>и</strong>в<strong>и</strong> разумен<strong>и</strong>ем, <strong>и</strong> тогда не только не будешь<br />

н<strong>и</strong>чего жалеть, но с радостью будешь отдавать плотскую ж<strong>и</strong>знь,<br />

а не вер<strong>и</strong>ш ь <strong>и</strong> жалеешь плотскую ж<strong>и</strong>знь, то лучше <strong>и</strong> не ход<strong>и</strong><br />

за мной. Смысл моего учен<strong>и</strong>я есть отречен<strong>и</strong>е от плотской ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>.<br />

Есл<strong>и</strong> хочешь быть мо<strong>и</strong>м учен<strong>и</strong>ком, <strong>и</strong> не отрекся от всего, жалеешь<br />

что-н<strong>и</strong>будь, то ты, как соль несоленая, н<strong>и</strong>куда уже не<br />

год<strong>и</strong>шься.<br />

П РИ Т Ч А О П И РЕ<br />

Ἀϰούσας δέ τις τῶν συναναϰειμένων ταῦτα, εἶπεν αὐτῷ Μαϰάριος ὅς<br />

φάγεται ἄριστον ἐν τῇ βασιλείᾳ τοῦ Θεοῦ.<br />

Ὁ δ ὲ ε ἶ π ε ν α ὐ τ ῷ Ἄ ν ϑ ρ ω π ό ς τ ι ς ἐ π ο ί η σ ε<br />

δεῖπνονμέγαϰαὶ ἐϰάλεσεπολούς.<br />

Καὶ ἀπέστειλε τὸν δοῦλον αὐτοῦ τῇ ὥρᾳ τοῦ δείπνου εἰπεῖν τοῖς<br />

ϰεϰλημένοις Ἔρχεσϑε, ὅτι ἤδη ἕτοιμά ἐστι πάντα.<br />

36

Κ αὶ ἤρξαντο ἀπὸ μιᾶς παραιτεῖσθαι πάντες. Ὁ πρῶ τος εἶπεν<br />

α ὐ τῷ Ἀ γ ρ ὸ ν ἠ γ ό ρ α σ α , ϰ α ὶ ἔχω ἀ ν ά γϰ η ν ἐξ ελ θ εῖν ϰ α ὶ ἰδ εῖν<br />

αὐτόν· ἐρω τῶ σε, ἔχε με παρῃτημένον·<br />

Лк. XIV, 15. Услышав это,<br />

некто <strong>и</strong>з возлежащ<strong>и</strong>х с н<strong>и</strong>м<br />

сказал ему: блажен, кто вкус<strong>и</strong>т<br />

хлеба в царств<strong>и</strong><strong>и</strong> Бож<strong>и</strong>ем!1<br />

16. Он же сказал ему: од<strong>и</strong>н<br />

человек сделал большой уж<strong>и</strong>н<br />

<strong>и</strong> звал мног<strong>и</strong>х.2<br />

17. И когда наступ<strong>и</strong>ло время<br />

уж<strong>и</strong>на, послал раба своего<br />

сказать званным: <strong>и</strong>д<strong>и</strong>те, <strong>и</strong>бо<br />

уже всё готово.<br />

18. И начал<strong>и</strong> все, как бы<br />

сговор<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>сь, <strong>и</strong>зв<strong>и</strong>няться.<br />

Первый сказал ему: я куп<strong>и</strong>л<br />

землю, <strong>и</strong> мне нужно пойт<strong>и</strong><br />

посмотреть ее; прошу тебя,<br />

<strong>и</strong>зв<strong>и</strong>н<strong>и</strong> меня.<br />

И услышав это од<strong>и</strong>н <strong>и</strong>з тех,<br />

кто был с н<strong>и</strong>м, сказал ему:<br />

блажен кто ест хлеб в царств<strong>и</strong><strong>и</strong><br />

Бож<strong>и</strong>ем.<br />

И И<strong>и</strong>сус сказал: од<strong>и</strong>н человек<br />

пр<strong>и</strong>готов<strong>и</strong>л большой п<strong>и</strong>р <strong>и</strong><br />

позвал мног<strong>и</strong>х.<br />

И послал слугу сказать гостям:<br />

время уж<strong>и</strong>на. Ид<strong>и</strong>те,<br />

уже готово.<br />

И начал<strong>и</strong> по одному все<br />

отказываться. Первый сказал:<br />

я землю куп<strong>и</strong>л, надо <strong>и</strong>дт<strong>и</strong><br />

поглядеть.<br />

ПРИМЕЧАНИЯ<br />

1) Значен<strong>и</strong>е этого ст<strong>и</strong>ха — сомнен<strong>и</strong>е в самом царстве Бож<strong>и</strong>ем.<br />

Человек этот говор<strong>и</strong>т: хорошо, мы раздел<strong>и</strong>м всё, а что как нет<br />

царства Бога?<br />

2) Пр<strong>и</strong>тча эта похожа на пр<strong>и</strong>тчу Матфея, но <strong>и</strong>меет другое<br />

значен<strong>и</strong>е. Чтобы не ош<strong>и</strong>баться в ее значен<strong>и</strong><strong>и</strong>, надо ясно пон<strong>и</strong>мать<br />

случай, по которому она сказана. Выражено сомнен<strong>и</strong>е<br />

о том, будет л<strong>и</strong> еще это царство Бога, для которого нужно отдать<br />

плотскую ж<strong>и</strong>знь. Пр<strong>и</strong>тча выражает ответ на это сомнен<strong>и</strong>е.<br />

И<strong>и</strong>сус говор<strong>и</strong>т: сомнен<strong>и</strong>я не может быть. Вас зовут, <strong>и</strong> вы знаете,<br />

что есть п<strong>и</strong>р, но вы не <strong>и</strong>дете, не потому, что заняты, что сомневаетесь,<br />

а потому что увлечены ложным богатством.<br />

Κ αὶ ἕτερος εἶπε Ζεύγη βοῶ ν ἠγόρασα πέντε, ϰαὶ πορεύομαι<br />

δοϰιμάσαι αὐτά· ἐρω τῶ σε, ἔχε με παρῃτημένον. Κ α ὶ ἕτερ ος<br />

εἶπ ε Γ υ ν α ῖϰ α ἔγ η μ α , ϰ α ὶ δ ιὰ το ῦ το ο ὐ δ ύ να μ α ι ἐλ ϑ εῖν.<br />

367

Καὶ παραγενόμενος ὁ δοῦλος ἐϰεῖνος ἀπήγγειλε τῷ ϰυρίῳ αὐτοῦ ταῦτα.<br />

Τότε ὀργισϑεὶς ὁ οἰϰοδεσπότης εἶπε τῷ δούλῳ αὐτοῦ Ἒξελϑε ταχέως εἰς<br />

τὰς πλατείας ϰαὶ ῥύμας τῆς πόλεως, ϰαὶ τοὺς πτωχοὺς ϰαὶ ἀναπήρους<br />

ϰαὶ χωλοὺς ϰαὶ τυφλοὺς εἰσάγαγε ὧδε.<br />

Καὶ εἶπεν ὁ δοῦλος Κύριε, γέγονεν ὡς ἐπέταξας, ϰαὶ ἔτι τόπος ἐστί.<br />

Καὶ εἶπεν ὁ ϰύριος πρὸς τὸν δοῦλον Ἔξελϑε εἰς τὰς ὁδοὺς ϰαὶ φραγμοὺς,<br />

ϰαὶ ἀνάγϰασον εἰσελϑεῖν, ἵνα γεμισϑῇ ὁ οἶϰός μου.<br />

Λέγω γὰρ ὑμῖν ὅτι, οὐδεὶς τῶν ἀνδρῶν ἐϰείνων τῶν ϰεϰλημένων<br />

γεύσεταί μου τοῦ δείπνου.<br />

Лк. XIV, 19. Другой сказал:<br />

я куп<strong>и</strong>л пять пар волов, <strong>и</strong><br />

<strong>и</strong>ду <strong>и</strong>спытать <strong>и</strong>х; прошу тебя,<br />

<strong>и</strong>зв<strong>и</strong>н<strong>и</strong> меня.<br />

20. Трет<strong>и</strong>й сказал: я жен<strong>и</strong>лся,<br />

<strong>и</strong> потому не могу пр<strong>и</strong>йт<strong>и</strong>.<br />

21. И возврат<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>сь, раб<br />

тот донес о сем господ<strong>и</strong>ну<br />

своему. Тогда, разгневавш<strong>и</strong>сь,<br />

хозя<strong>и</strong>н дома сказал рабу своему:<br />

пойд<strong>и</strong> скорее по ул<strong>и</strong>цам<br />

<strong>и</strong> переулкам города <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>вед<strong>и</strong><br />

сюда н<strong>и</strong>щ<strong>и</strong>х, увечных,<br />

хромых <strong>и</strong> слепых.<br />

22. И сказал раб: господ<strong>и</strong>н!<br />

<strong>и</strong>сполнено, как пр<strong>и</strong>казал ты,<br />

<strong>и</strong> еще есть место.<br />

23. Господ<strong>и</strong>н сказал рабу:<br />

пойд<strong>и</strong> по дорогам <strong>и</strong> <strong>и</strong>згородям<br />

<strong>и</strong> убед<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>йт<strong>и</strong>, чтобы<br />

наполн<strong>и</strong>лся дом мой.<br />

<strong>24</strong>. Ибо сказываю вам, что<br />

н<strong>и</strong>кто <strong>и</strong>з тех званных не вкус<strong>и</strong>т<br />

моего уж<strong>и</strong>на.1<br />

Другой сказал: я куп<strong>и</strong>л<br />

цабан быков, пойду попытать<br />

<strong>и</strong>х, пожалуйста, <strong>и</strong>зв<strong>и</strong>н<strong>и</strong> меня.<br />

Трет<strong>и</strong>й сказал: я только<br />

жен<strong>и</strong>лся, <strong>и</strong> потому мне н<strong>и</strong>как<br />

нельзя.<br />

И пр<strong>и</strong>шел работн<strong>и</strong>к <strong>и</strong> рассказал<br />

всё это хозя<strong>и</strong>ну; хозя<strong>и</strong>н<br />

рассерд<strong>и</strong>лся <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т<br />

работн<strong>и</strong>ку: так <strong>и</strong>д<strong>и</strong> же сейчас<br />

на ул<strong>и</strong>цы <strong>и</strong> на площад<strong>и</strong> <strong>и</strong><br />

пр<strong>и</strong>вед<strong>и</strong> сюда н<strong>и</strong>щ<strong>и</strong>х, убог<strong>и</strong>х,<br />

хромых, слепых.<br />

И сказал работн<strong>и</strong>к: хозя<strong>и</strong>н!<br />

я сделал всё по твоему пр<strong>и</strong>казу,<br />

а всё еще у нас место есть.<br />

И сказал хозя<strong>и</strong>н работн<strong>и</strong>ку:<br />

под<strong>и</strong> же по ул<strong>и</strong>цам <strong>и</strong><br />

площадям <strong>и</strong> всех уговар<strong>и</strong>вай,<br />

чтобы шл<strong>и</strong> <strong>и</strong> чтобы полон дом<br />

у меня был.<br />

Потому что, говорю вам,<br />

н<strong>и</strong>кто <strong>и</strong>з тех званных не будет<br />

есть моего обеда.<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) Значен<strong>и</strong>е пр<strong>и</strong>тч<strong>и</strong> прозрачно <strong>и</strong> просто. Сказано в Нагорной<br />

проповед<strong>и</strong>: блаженны н<strong>и</strong>щ<strong>и</strong>е, горе богатым. И теперь объясняется,<br />

почему н<strong>и</strong>щ<strong>и</strong>х позвал<strong>и</strong>, <strong>и</strong> он<strong>и</strong> рады <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>шл<strong>и</strong>: <strong>и</strong>м больше<br />

368

не о чем думать. А богатым мешает забота: кому поле, кому бык<strong>и</strong>,<br />

кому свадьба. Н<strong>и</strong>щ<strong>и</strong>е все пр<strong>и</strong>шл<strong>и</strong>, но место еще есть для тех,<br />

кто хочет пр<strong>и</strong>йт<strong>и</strong>. А чтоб пр<strong>и</strong>йт<strong>и</strong>, сказано, что нужно сделать:<br />

нужно остав<strong>и</strong>ть заботы о ж<strong>и</strong>тейском, о богатстве; место всегда<br />

есть для тех, кто хочет пр<strong>и</strong>йт<strong>и</strong>, т. е. отдать богатства; но те,<br />

кто не хочет этого сделать, занят быкам<strong>и</strong>, полем <strong>и</strong> женою, тем<br />

нельзя пр<strong>и</strong>йт<strong>и</strong>, <strong>и</strong> <strong>и</strong>м не в<strong>и</strong>деть уж<strong>и</strong>на.<br />

Ὡμοιώϑη ἡ βασιλεία τῶν οὐρανῶν ἀνϑρώπῳ βασιλεῖ, ὅστις ἐποίησε<br />

γάμους τῷ υἱῷ αὐτοῦ·<br />

Καὶ ἀπέστειλε τοὺς δούλους αὐτοῦ ϰαλέσαι τοὺς ϰεϰλημένους εἰς τοὺς<br />

γάμους· ϰαὶ οὐϰ ἤϑελον ἐλϑεῖν.<br />

Πάλιν ἀπέστειλεν ἄλλους δούλους, λέγων Εἴπατε τοῖς ϰεϰλημένοις·<br />

ἰδοὺ τὸ ἄριστόν μου ἡτοίμασα, οἱ ταῦροί μου ϰαὶ τὰ σιτιστὰ τεϑυμένα, ϰαὶ<br />

πάντα ἕτοιμα· δεῦτε εἰς τοὺς γάμους.<br />

Οἱ δὲ ἀμελήσαντες ἀπῆλϑον, ὁ μὲν εἰς τὸν ἴδιον ἀγρόν, ὃς δὲ εἰς τὴν<br />

ἐμπορίαν αὐτοῦ.<br />

Οἱ δὲ λοιποὶ, ϰρατήσαντες τοὺς δούλους αὐτοῦ, ὕβρισαν ϰαὶ ἀπέϰτειναν.<br />

Ἀϰούσας δὲ ὁ βασιλεὺς ὠργίσϑη· ϰαὶ πέμψας τὰ στρατεύματα αὐτοῦ<br />

ἀπώλεσε τοὺς φονεῖς ἐϰείνους, ϰαὶ τὴν πόλιν αὐτῶν ἐνέπρησε.<br />

Τότε λέγει τοῖς δούλοις αὐτοῦ· Ο μὲν γάμος ἕτοιμός ἐστιν, οἱ δὲ<br />

ϰεϰλημένοι οὐϰ ἦσαν ἄξιοι.<br />

Πορεύεσϑε οὖν ἐπὶ τὰς διεξόδους τῶν ὁδῶν, ϰαὶ ὅσους ἄν εὕρητε,<br />

ϰαλέσατε εἰς τοὺς γάμους.<br />

Καὶ ἐξελϑόντες οἱ δοῦλοι ἐϰεῖνοι εἰς τὰς ὁδοὺς συνήγαγον πάντας ὅσους<br />

εὗρον, πονηρούς τε ϰαὶ ἀγαϑούς· ϰαὶ ἐπλήσϑη ὁ γάμος ἀναϰειμένων.<br />

Εἰσελϑὼν δὲ ὁ βασιλεὺς ϑεάσασϑαι τοὺς ἀναϰειμένους, εἶδεν ἐϰεῖ<br />

ἄνϑρωπον οὐϰ ἐνδεδυμένον ἔνδυμα γάμου·<br />

Καὶ λέγει αὐτῷ Ἑταῖρε, πῶς εἰσῆλϑες ὧδε μὴ ἔχων ἔνδυμα γάμου;<br />

Мф. X X II, 2. Царство небесное<br />

подобно человеку царю,<br />

который сделал брачный п<strong>и</strong>р<br />

для сына своего.<br />

3. И послал рабов сво<strong>и</strong>х<br />

звать званных на брачный п<strong>и</strong>р;<br />

<strong>и</strong> не хотел<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>йт<strong>и</strong>.<br />

4. Опять послал друг<strong>и</strong>х рабов,<br />

сказав: скаж<strong>и</strong>те званным:<br />

Царство Бож<strong>и</strong>е вот к чему<br />

пр<strong>и</strong>ровнять: царь затеял свадьбу<br />

сына.<br />

И послал работн<strong>и</strong>ков звать<br />

гостей на гулянье. А гост<strong>и</strong><br />

разгадал<strong>и</strong> <strong>и</strong>дт<strong>и</strong>.<br />

Опять послал друг<strong>и</strong>х работн<strong>и</strong>ков,<br />

говоря: скаж<strong>и</strong>те гостям,<br />

369

вот я пр<strong>и</strong>готов<strong>и</strong>л обед мой,<br />

тельцы мо<strong>и</strong> <strong>и</strong> что откормлено,<br />

заколото, <strong>и</strong> всё готово; пр<strong>и</strong>ход<strong>и</strong>те<br />

на брачный п<strong>и</strong>р.<br />

5. Но он<strong>и</strong>, пренебрегш<strong>и</strong> то,<br />

пошл<strong>и</strong>, кто на поле свое, а<br />

кто на торговлю свою.<br />

6. Проч<strong>и</strong>е же, схват<strong>и</strong>в рабов<br />

его, оскорб<strong>и</strong>л<strong>и</strong> <strong>и</strong> уб<strong>и</strong>л<strong>и</strong><br />

<strong>и</strong>х.<br />

7. Услышав о сем, царь<br />

разгневался; <strong>и</strong> послав войска<br />

сво<strong>и</strong>, <strong>и</strong>стреб<strong>и</strong>л уб<strong>и</strong>йц оных <strong>и</strong><br />

сжег город <strong>и</strong>х.<br />

8. Тогда он говор<strong>и</strong>т рабам<br />

сво<strong>и</strong>м: брачный п<strong>и</strong>р готов,<br />

а званные не был<strong>и</strong> достойны.<br />

9. Итак, пойд<strong>и</strong>те на распу<br />

т<strong>и</strong>я <strong>и</strong> всех, кого найдете,<br />

зов<strong>и</strong>те на брачный п<strong>и</strong>р.<br />

10. И рабы те, вышедш<strong>и</strong> на<br />

дорог<strong>и</strong>, собрал<strong>и</strong> всех, кого<br />

только нашл<strong>и</strong>, <strong>и</strong> злых <strong>и</strong> добрых;<br />

<strong>и</strong> брачный п<strong>и</strong>р наполн<strong>и</strong>лся<br />

возлежащ<strong>и</strong>м<strong>и</strong>.<br />

11. Царь, вошедш<strong>и</strong> посмотреть<br />

возлежащ<strong>и</strong>х, ув<strong>и</strong>дел там<br />

человека одетого не в брачную<br />

одежду.<br />

12. И говор<strong>и</strong>т ему: друг!<br />

как ты вошел сюда не в брачной<br />

одежде?1<br />

обед готов, кормленные<br />

все бык<strong>и</strong> уб<strong>и</strong>ты. Всё готово,<br />

пр<strong>и</strong>ход<strong>и</strong>те на гулянье.<br />

Но гост<strong>и</strong> не пр<strong>и</strong>нял<strong>и</strong> зова —<br />

кто пошел на поле, кто на торг.<br />

А друг<strong>и</strong>е еще ухват<strong>и</strong>л<strong>и</strong> работн<strong>и</strong>ков,<br />

надругал<strong>и</strong>сь над<br />

н<strong>и</strong>м<strong>и</strong> <strong>и</strong> поб<strong>и</strong>л<strong>и</strong> <strong>и</strong>х.<br />

Царь оскорб<strong>и</strong>лся, послал<br />

во<strong>и</strong>нов на н<strong>и</strong>х <strong>и</strong> погуб<strong>и</strong>л <strong>и</strong>х <strong>и</strong><br />

город <strong>и</strong>х сжег.<br />

Потом <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т царь работн<strong>и</strong>кам:<br />

обед был готов, да<br />

гост<strong>и</strong> не был<strong>и</strong> согласны.<br />

Под<strong>и</strong>те же по проулкам <strong>и</strong><br />

кого встрет<strong>и</strong>те, того зов<strong>и</strong>те на<br />

гулянье.<br />

И пошл<strong>и</strong> работн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> по дорогам<br />

<strong>и</strong> собрал<strong>и</strong> всех, кого нашл<strong>и</strong>,<br />

худых <strong>и</strong> добрых, <strong>и</strong> стал<strong>и</strong><br />

полны хоромы гостей.<br />

Вошел <strong>и</strong> царь полюбоваться<br />

на гостей <strong>и</strong> ув<strong>и</strong>дал — од<strong>и</strong>н<br />

гость не одет в свадебное<br />

платье.<br />

Он <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т ему: ты, дружок,<br />

как сюда вошел без свадебного<br />

платья?<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) Кто вход<strong>и</strong>л на свадьбу, должен был надевать платье от<br />

хозя<strong>и</strong>на. А кто не надевал, тот показывал презрен<strong>и</strong>е хозя<strong>и</strong>ну <strong>и</strong><br />

не <strong>и</strong>сполнял его волю.<br />

370

Ὁ δὲ ἐφιμώϑη.<br />

Τότε εἶπεν ὁ βασιλεὺς τοῖς διαϰόνοις Δήσαντες αὐτοῦ πόδας ϰαὶ χεῖρας,<br />

ᾄρατε αὐτὸν ϰαὶ ἐϰβάλετε εἰς τὸ σϰότος τὸ ἐξώτερον· ἐϰεῖ ἔσται ὁ ϰλαυϑμὸς<br />

ϰαὶ ὁ βρυγμὸς τῶν ὀδόντων.<br />

Πολλοὶ γάρ εἰσι ϰλητοὶ, ὀλίγοι δὲ ἐϰλεϰτοί.<br />

Мф. X X II, 12. Он же молчал.<br />

13. Тогда сказал царь слугам:<br />

связав ему рук<strong>и</strong> <strong>и</strong> ног<strong>и</strong>,<br />

возьм<strong>и</strong>те его <strong>и</strong> бросьте во<br />

тьму внешнюю; там будет плач<br />

<strong>и</strong> скрежет зубов.<br />

14. Ибо много званных, а<br />

мало <strong>и</strong>збранных.<br />

Гость смолчал.<br />

Тогда сказал царь слугам:<br />

свяж<strong>и</strong>те ему рук<strong>и</strong> <strong>и</strong> ног<strong>и</strong> <strong>и</strong><br />

возьм<strong>и</strong>те его, бросьте во тьму<br />

вон отсюда.<br />

Потому что много званных,<br />

но мало <strong>и</strong>збранных.<br />

ОБЩЕЕ<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

«Н<strong>и</strong>кто не может соед<strong>и</strong>н<strong>и</strong>ться со мной, есл<strong>и</strong> тот отец, что<br />

послал меня, не тянул бы его к себе. И я подн<strong>и</strong>му его до последнего<br />

дня». (Ин. VI, 44.)<br />

«Не тот, кто говор<strong>и</strong>т мне: господ<strong>и</strong>, господ<strong>и</strong>, получ<strong>и</strong>т царств<strong>и</strong>е<br />

Бож<strong>и</strong>е, а тот, кто твор<strong>и</strong>т волю пославшего меня отца, который<br />

на небесах». (Мф. VII, 21.)<br />

Пр<strong>и</strong>тча о свадьбе царя есть только разъяснен<strong>и</strong>е эт<strong>и</strong>х мыслей.<br />

Пр<strong>и</strong>тча о браке <strong>и</strong>л<strong>и</strong> о п<strong>и</strong>ре повторена у Лук<strong>и</strong>. Несмотря на<br />

бл<strong>и</strong>зкое сходство самых пр<strong>и</strong>тч, пр<strong>и</strong>ложен<strong>и</strong>е <strong>и</strong>х разл<strong>и</strong>чно. Как<br />

<strong>и</strong>долопоклонн<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>е церкв<strong>и</strong>, так <strong>и</strong> свободные мысл<strong>и</strong>тел<strong>и</strong> —<br />

од<strong>и</strong>наково пр<strong>и</strong>знают это. Но как те, так <strong>и</strong> друг<strong>и</strong>е, в<strong>и</strong>дят в обе<strong>и</strong>х<br />

пр<strong>и</strong>тчах эт<strong>и</strong>х только указан<strong>и</strong>е на то, что евре<strong>и</strong> не спасутся,<br />

а спасутся язычн<strong>и</strong>к<strong>и</strong>.<br />

Мне кажется, что мысль эта так проста <strong>и</strong> бедна, что есл<strong>и</strong> бы<br />

такая мысль <strong>и</strong> была у И<strong>и</strong>суса, он бы не дал себе труда разъяснять<br />

ее пр<strong>и</strong>тчам<strong>и</strong>.<br />

Рейс (Нов. Зав., ч. I, стр. 486, Лк. XIV):<br />

Хозя<strong>и</strong>н дома — это Бог; п<strong>и</strong>р — это блаженство царства Божьего<br />

пр<strong>и</strong>глашен<strong>и</strong>е было сделано уже давно; наконец, наступает время обеда,<br />

все готово: это относ<strong>и</strong>тся к евангел<strong>и</strong>ю, к благой вест<strong>и</strong> о том, что царство<br />

бл<strong>и</strong>зко <strong>и</strong> что с раскаян<strong>и</strong>ем <strong>и</strong> верой можно теперь войт<strong>и</strong> в него; раб, который<br />

<strong>и</strong>дет сказать званным, это — И<strong>и</strong>сус, обращающ<strong>и</strong>йся к <strong>и</strong>удеям, знавш<strong>и</strong>м<br />

закон <strong>и</strong> пророков, к людям ученым, богатым.<br />

371

Для ч<strong>и</strong>тающего Евангел<strong>и</strong>е прямо, как оно нап<strong>и</strong>сано, пр<strong>и</strong>тч<strong>и</strong><br />

эт<strong>и</strong> есть разъяснен<strong>и</strong>е всё той же одной мысл<strong>и</strong>, которая выражена<br />

в пр<strong>и</strong>тче о талантах, но всем учен<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> во всех пр<strong>и</strong>тчах,<br />

но с новым<strong>и</strong> оттенкам<strong>и</strong>. Пр<strong>и</strong>тча о свадьбе царя особенно бл<strong>и</strong>зка<br />

к пр<strong>и</strong>тче о талантах. Новое в ней то, что пр<strong>и</strong>тча о талантах разъясняет<br />

ст<strong>и</strong>х о том, что «воля отца та, чтобы не погуб<strong>и</strong>ть н<strong>и</strong>чего<br />

<strong>и</strong>з того, что он дал мне», а эта разъясняет мысль о том, что<br />

«н<strong>и</strong>кто не может пр<strong>и</strong>йт<strong>и</strong> ко мне, есл<strong>и</strong> бы отец не тянул его к себе».<br />

Отец тянет к себе, как царь зовет всех на уж<strong>и</strong>н, <strong>и</strong> желает <strong>и</strong>меть<br />

как можно больше гостей. Отец пр<strong>и</strong>зывает к себе, тянет к себе<br />

всех. Есл<strong>и</strong> не <strong>и</strong>дут одн<strong>и</strong>, то пр<strong>и</strong>дут друг<strong>и</strong>е. Есл<strong>и</strong> одн<strong>и</strong> зерна<br />

упадут на дорогу, камень <strong>и</strong> терн<strong>и</strong>е, то друг<strong>и</strong>е попадут на доб<br />

рую землю, <strong>и</strong> плод будет. Отец мало того, что посеял поле <strong>и</strong><br />

ждет, но он пр<strong>и</strong>готов<strong>и</strong>л благо <strong>и</strong> зовет на него. Но одн<strong>и</strong>м людям<br />

кажется, что те дела, как<strong>и</strong>е зан<strong>и</strong>мают <strong>и</strong>х, важнее этого, <strong>и</strong> он<strong>и</strong><br />

не <strong>и</strong>дут просто, а друг<strong>и</strong>е, как те ж<strong>и</strong>тел<strong>и</strong> города, в пр<strong>и</strong>тче о талантах,<br />

которые вовсе не хотят пр<strong>и</strong>знавать царя, — даже ругаются<br />

над работн<strong>и</strong>кам<strong>и</strong> <strong>и</strong> уб<strong>и</strong>вают <strong>и</strong>х.<br />

Тех царь ун<strong>и</strong>чтожает <strong>и</strong> наполняет уж<strong>и</strong>н свой тем<strong>и</strong>, которые<br />

хотят пр<strong>и</strong>йт<strong>и</strong>.<br />

Разумен<strong>и</strong>е зовет к себе всех. Одн<strong>и</strong> слышат <strong>и</strong> пон<strong>и</strong>мают его,<br />

но не хотят отдаться ему, — те остаются, как<strong>и</strong>м<strong>и</strong> он<strong>и</strong> был<strong>и</strong>,<br />

с возможностью ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>; друг<strong>и</strong>е прямо не пр<strong>и</strong>знают разумен<strong>и</strong>я<br />

<strong>и</strong> враждебны ему, — те эт<strong>и</strong>м самым ун<strong>и</strong>чтожаются; еще друг<strong>и</strong>е<br />

соед<strong>и</strong>няются с разумен<strong>и</strong>ем.<br />

Одна часть мысл<strong>и</strong> выражена, но остается другая — о тех,<br />

которые пр<strong>и</strong>знают разумен<strong>и</strong>е. Одн<strong>и</strong> гост<strong>и</strong>, <strong>и</strong>сполн<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>е волю<br />

хозя<strong>и</strong>на, пр<strong>и</strong>нял<strong>и</strong> то благо, которое он дает <strong>и</strong>м — одежду брачную.<br />

Сравнен<strong>и</strong>е <strong>и</strong>сполнен<strong>и</strong>я вол<strong>и</strong> хозя<strong>и</strong>на с одеждой, подаренной<br />

хозя<strong>и</strong>ном, указывает на то, что <strong>и</strong>сполнен<strong>и</strong>е вол<strong>и</strong> хозя<strong>и</strong>на<br />

нетрудно, что оно, кроме <strong>и</strong>сполнен<strong>и</strong>я вол<strong>и</strong> хозя<strong>и</strong>на, есть<br />

само в себе благо. «Пр<strong>и</strong>д<strong>и</strong>те ко мне все труждающ<strong>и</strong>еся <strong>и</strong><br />

обремененные, <strong>и</strong> я успокою вас. Возьм<strong>и</strong>те <strong>и</strong>го мое на себя,<br />

<strong>и</strong> науч<strong>и</strong>тесь от меня, <strong>и</strong>бо я кроток <strong>и</strong> см<strong>и</strong>рен, <strong>и</strong> найдете покой<br />

душам ваш<strong>и</strong>м. Ибо <strong>и</strong>го мое благо <strong>и</strong> бремя мое легко» (Мф. XI,<br />

28—30).<br />

Друг<strong>и</strong>е не <strong>и</strong>сполн<strong>и</strong>л<strong>и</strong> волю хозя<strong>и</strong>на, не пр<strong>и</strong>нял<strong>и</strong> его одежды,<br />

<strong>и</strong> тех хозя<strong>и</strong>н велел выброс<strong>и</strong>ть вон. С тем<strong>и</strong> сталось то же, что<br />

с тем<strong>и</strong>, которые поб<strong>и</strong>л<strong>и</strong> работн<strong>и</strong>ков. Одн<strong>и</strong>, соед<strong>и</strong>нясь с разумен<strong>и</strong>ем,<br />

<strong>и</strong>сполняют его, друг<strong>и</strong>е не <strong>и</strong>сполняют. Те, которые не <strong>и</strong>с­полняют<br />

372

ун<strong>и</strong>чтожаются так же, как <strong>и</strong> те, которые враждебны<br />

к нему.<br />

А вот как толкует церковь эту же пр<strong>и</strong>тчу Матфея: п<strong>и</strong>р царя<br />

(Толк. Ев. Мф., стр. 400, 401, 402). Ужасаешься, ч<strong>и</strong>тая эт<strong>и</strong> небрежные<br />

толкован<strong>и</strong>я. Точно <strong>и</strong>дет дело о словах какого-то попа.<br />

Что пр<strong>и</strong>шло в голову, то <strong>и</strong> п<strong>и</strong>шут. Иоанну Златоусту пр<strong>и</strong>шло<br />

в голову, что это знач<strong>и</strong>т то, что <strong>и</strong>уде<strong>и</strong> не пр<strong>и</strong>нял<strong>и</strong>, а язычн<strong>и</strong>к<strong>и</strong><br />

пр<strong>и</strong>нял<strong>и</strong>, <strong>и</strong> он п<strong>и</strong>шет, что попало, не замечая того, что сказано:<br />

одн<strong>и</strong> отказал<strong>и</strong>сь, а друг<strong>и</strong>е уб<strong>и</strong>л<strong>и</strong>. Он п<strong>и</strong>шет: «мало того, он<strong>и</strong><br />

еще уб<strong>и</strong>л<strong>и</strong>». И эт<strong>и</strong> пустяк<strong>и</strong> <strong>и</strong> неточность отступлен<strong>и</strong>я от смысла<br />

повторяют 1000 лет.<br />

Вот толкован<strong>и</strong>е церкв<strong>и</strong>:<br />

Пр<strong>и</strong>тча эта, очев<strong>и</strong>дно, <strong>и</strong>зображает отвержен<strong>и</strong>е <strong>и</strong>удеев <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>зван<strong>и</strong>е<br />

язычн<strong>и</strong>ков. Евангел<strong>и</strong>е прежде всего предназначено <strong>и</strong> проповедано <strong>и</strong>удеям<br />

как народу <strong>и</strong>збранному; но в своем ослеплен<strong>и</strong><strong>и</strong> он<strong>и</strong> отвергл<strong>и</strong> его; тогда<br />

оно обращено было к язычн<strong>и</strong>кам, <strong>и</strong> он<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>нял<strong>и</strong> его; такова мысль, лежа<br />

щая в основе пр<strong>и</strong>тч<strong>и</strong>. Что касается до подробностей <strong>и</strong> частностей, то мног<strong>и</strong>е<br />

<strong>и</strong>з н<strong>и</strong>х служат л<strong>и</strong>шь простым украшен<strong>и</strong>ем образной реч<strong>и</strong> <strong>и</strong> не заключают<br />

в себе та<strong>и</strong>нственного знаменован<strong>и</strong>я.<br />

Звать званных: следовательно эт<strong>и</strong> званные уже званы был<strong>и</strong> прежде,<br />

т. е. предуведомлены, что у даря в <strong>и</strong>звестное время будет п<strong>и</strong>р <strong>и</strong> он<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>глашаются<br />

участвовать в нем, зван<strong>и</strong>е же теперь через рабов есть уже<br />

пр<strong>и</strong>глашен<strong>и</strong>е на пр<strong>и</strong>готовленный уже п<strong>и</strong>р. Иуде<strong>и</strong> действ<strong>и</strong>тельно был<strong>и</strong><br />

предварены законом <strong>и</strong> пророкам<strong>и</strong> об <strong>и</strong>меющем открытъся царстве месс<strong>и</strong><strong>и</strong><br />

<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>зываемы был<strong>и</strong> <strong>и</strong>м<strong>и</strong> к участ<strong>и</strong>ю в нем. Потом, когда открывалось с<strong>и</strong>е<br />

царство месс<strong>и</strong><strong>и</strong>, <strong>и</strong>уде<strong>и</strong> званы был<strong>и</strong> к участ<strong>и</strong>ю в нем Иоанном, который всех<br />

посылал ко Хр<strong>и</strong>сту, говоря: «Ему должно раст<strong>и</strong>, а мне умаляться»; потом<br />

сам<strong>и</strong>м сыном, <strong>и</strong>бо он говор<strong>и</strong>т: «пр<strong>и</strong><strong>и</strong>д<strong>и</strong>те ко мне все труждающ<strong>и</strong>еся <strong>и</strong> обремененные,<br />

<strong>и</strong> я упокою вас» (Мф. 11, 28), <strong>и</strong> еще: «Есл<strong>и</strong> кто жаждет, да пр<strong>и</strong><br />

<strong>и</strong>дет ко мне <strong>и</strong> п<strong>и</strong>ет» (Ин. 8, 37). Он <strong>и</strong>х звал не одн<strong>и</strong>м<strong>и</strong> только словам<strong>и</strong>,<br />

но <strong>и</strong> делам<strong>и</strong>.<br />

И не хотел<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>йт<strong>и</strong>: конечно, не все не хотел<strong>и</strong>, мног<strong>и</strong>е повер<strong>и</strong>л<strong>и</strong> Иоанну<br />

<strong>и</strong> уверовал<strong>и</strong> во Хр<strong>и</strong>ста. Но здесь говор<strong>и</strong>тся вообще о больш<strong>и</strong>нстве<br />

народа, так как вообще говор<strong>и</strong>тся, что <strong>и</strong>уде<strong>и</strong> отвергл<strong>и</strong> Хр<strong>и</strong>ста, хотя<br />

мног<strong>и</strong>е <strong>и</strong>з н<strong>и</strong>х уверовал<strong>и</strong> в него.<br />

Послал друг<strong>и</strong>х рабов: по связ<strong>и</strong> реч<strong>и</strong> здесь под эт<strong>и</strong>м<strong>и</strong> друг<strong>и</strong>м<strong>и</strong> рабам<strong>и</strong><br />

можно разуметь апостолов, которые, <strong>и</strong>сполн<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>сь святого духа, был<strong>и</strong><br />

св<strong>и</strong>детелям<strong>и</strong> о евангел<strong>и</strong><strong>и</strong> в Иерусал<strong>и</strong>ме <strong>и</strong> во всей Иуде<strong>и</strong> по обетован<strong>и</strong>ю<br />

господа (Деян. I, 8). Он<strong>и</strong> снова торжественно пр<strong>и</strong>зывал<strong>и</strong> званных уже<br />

ранее <strong>и</strong>удеев в открывшееся царство Хр<strong>и</strong>стово, когда по пр<strong>и</strong>точному<br />

выражен<strong>и</strong>ю, обед уже был пр<strong>и</strong>готовлен совсем.<br />

Пренебрегш<strong>и</strong> то: презрев пр<strong>и</strong>глашен<strong>и</strong>е царское, званные высказал<strong>и</strong><br />

тем самым презрен<strong>и</strong>е к звавшему царю.<br />

На поле свое — на торговлю свою: он<strong>и</strong> так был<strong>и</strong> погружены в своеко<br />

рыстные расчеты, что <strong>и</strong>з-за н<strong>и</strong>х пренебрегл<strong>и</strong> царск<strong>и</strong>м пр<strong>и</strong>глашен<strong>и</strong>ем.<br />

373

Так пр<strong>и</strong>вязанность к м<strong>и</strong>рск<strong>и</strong>м благам отклоняет от удовлетворен<strong>и</strong>я высш<strong>и</strong>м<br />

духовным потребностям. М<strong>и</strong>рск<strong>и</strong>е своекорыстные расчеты удерж<strong>и</strong>вал<strong>и</strong><br />

<strong>и</strong>удеев в л<strong>и</strong>це <strong>и</strong>х представ<strong>и</strong>телей от вступлен<strong>и</strong>я в царство Хр<strong>и</strong>стово. Но<br />

не это одно худо, что он<strong>и</strong> не пр<strong>и</strong>шл<strong>и</strong>, но вот что всего безрассуднее <strong>и</strong> ужаснее:<br />

он<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>шедш<strong>и</strong>х весьма худо пр<strong>и</strong>нял<strong>и</strong>, наругал<strong>и</strong>сь над н<strong>и</strong>м<strong>и</strong> <strong>и</strong> уб<strong>и</strong>л<strong>и</strong>...<br />

Он<strong>и</strong> уб<strong>и</strong>л<strong>и</strong> Стефана, умертв<strong>и</strong>л<strong>и</strong> Иакова <strong>и</strong> наругал<strong>и</strong>сь над апостолам<strong>и</strong>.<br />

ПРИТЧА О ХОЗЯИНЕ И ПРИКАЗЧИКЕ<br />

Ἄνϑρωπός τις ἦν πλούσιος, ὃς εἶχεν οἰϰονόμον· ϰαὶ οὗτος διεβλήϑη αὐτῷ<br />

ὡς διασϰορπίζων τὰ ὑπάρχοντα αὐτοῦ·<br />

Καὶ φωνήσας αὐτὸν εἶπεν αὐτῷ· Τί τοῦτο ἀϰούω περὶ σοῦ; ἀπόδος τὸν<br />

λόγον τῆς οἰϰονομίας σου· οὐ γὰρ δυνήσῃ ἔτι οἰϰονομεῖν.<br />

Εἶπε δὲ ἐν ἑαυτῷ ὁ οἰϰονόμος Τί ποιήσω, ὅτι ὁ ϰύριός μου ἀφαιρεῖται<br />

τὴν οἰϰονομίαν ἀπ᾽ ἐμοῦ; σϰάπτειν οὐϰ ἰσχύω, ἐπαιτεῖν αἰσχύνομαι·<br />

Ἔγνων τί ποιήσω, ἵνα, ὅταν μετασταϑῶ τῆς οἰϰονομίας, δέξωνταί με εἰς<br />

τοὺς οἴϰους αὐτῶν.<br />

Καὶ προσϰαλεσάμενος ἕνα ἕϰαστον τῶν χρεοφειλετῶν τοῦ ϰυρίου ἑαυτῶν<br />

ἔλεγε τῷ πρώτῳ Πόσον ὀφείλεις τῷ ϰυρίῳ μου;<br />

Ὁ δὲ εἶπεν Ἑϰατὸν βάτους ἐλαίου· Καὶ εἶπεν αὐτῷ Δέξαι σου τὸ<br />

γράμμα, ϰαὶ ϰαϑίσας ταχέως γράψον πεντήϰοντα.<br />

Ἔπειτα ἑτέρῳ εἶπε Σὺ δὲ πόσον ὀφείλεις; Ὁ δὲ εἶπεν Ἑϰατὸν ϰόρους<br />

σίτου. Καὶ λέγει αὐτῷ Δέξαι σου τὸ γράμμα, ϰαὶ γράψον ὀγδοήϰοντα.<br />

Καὶ ἐπῄνεσεν ὁ ϰύριος τὸν οἰϰονόμον τῆς ἀδιϰίας, ὅτι φρονίμως ἐποίησεν·<br />

ὅτι οἱ υἱοὶ τοῦ αἰῶνος τούτου φρονιμώτεροι ὑπὲρ τοὺς υἱοὺς τοῦ φωτὸς<br />

εἰς τὴν γενεὰν τὴν ἑαυτῶν εἰσι.<br />

Лк. XVI, 1. Од<strong>и</strong>н человек<br />

был богат <strong>и</strong> <strong>и</strong>мел управ<strong>и</strong>теля,<br />

на которого донесено было ему,<br />

что расточает <strong>и</strong>мен<strong>и</strong>е его.<br />

2. И, пр<strong>и</strong>звав его, сказал<br />

ему: что это я слышу о тебе?<br />

дай отчет в управлен<strong>и</strong><strong>и</strong> твоем:<br />

<strong>и</strong>бо ты не можешь более управлять.<br />

3. Тогда управ<strong>и</strong>тель сказал<br />

сам в себе: что мне делать?<br />

господ<strong>и</strong>н мой отн<strong>и</strong>мает у меня<br />

Был од<strong>и</strong>н человек богатый,<br />

<strong>и</strong> был у него пр<strong>и</strong>казч<strong>и</strong>к. И наговор<strong>и</strong>л<strong>и</strong><br />

хозя<strong>и</strong>ну на пр<strong>и</strong>казч<strong>и</strong>ка,<br />

что он мотает хозяйское<br />

добро.<br />

И, кл<strong>и</strong>кнув его, хозя<strong>и</strong>н сказал:<br />

слух<strong>и</strong> о тебе есть. Дай<br />

отчет в твоем управлен<strong>и</strong><strong>и</strong>, потому<br />

нельзя тебе еще управлять.<br />

И сказал сам в себе пр<strong>и</strong>казч<strong>и</strong>к:<br />

что буду делать, как<br />

хозя<strong>и</strong>н отн<strong>и</strong>мет у меня управлен<strong>и</strong>е?<br />

374

управлен<strong>и</strong>е домом: копать не<br />

могу, прос<strong>и</strong>ть стыжусь.<br />

4. Знаю, что сделать, чтобы<br />

пр<strong>и</strong>нял<strong>и</strong> меня в домы сво<strong>и</strong>,<br />

когда отставлен буду от управлен<strong>и</strong>я<br />

домом.<br />

5). И пр<strong>и</strong>звав должн<strong>и</strong>ков господ<strong>и</strong>на<br />

своего, каждого порознь,<br />

сказал первому: сколько<br />

ты должен господ<strong>и</strong>ну моему?<br />

6. Он сказал: сто мер масла.<br />

И сказал ему: возьм<strong>и</strong> твою<br />

расп<strong>и</strong>ску <strong>и</strong> сад<strong>и</strong>сь, скорее нап<strong>и</strong>ш<strong>и</strong>:<br />

пятьдесят.<br />

7. Потом другому сказал: а<br />

ты сколько должен? Он отвечал:<br />

сто мер пшен<strong>и</strong>цы. И сказал<br />

ему: возьм<strong>и</strong> твою расп<strong>и</strong>ску<br />

<strong>и</strong> нап<strong>и</strong>ш<strong>и</strong>: восемьдесят.<br />

8. И похвал<strong>и</strong>л1 господ<strong>и</strong>н<br />

управ<strong>и</strong>теля неверного,2 что<br />

догадл<strong>и</strong>во поступ<strong>и</strong>л; <strong>и</strong>бо сыны<br />

века сего догадл<strong>и</strong>вее сынов<br />

света в своем роде.3<br />

Пахать с<strong>и</strong>л нет, поб<strong>и</strong>раться<br />

стыдно.<br />

Знаю, что сделаю, чтобы,<br />

когда отставят от управлен<strong>и</strong>я,<br />

взял<strong>и</strong> бы меня к себе добрые<br />

люд<strong>и</strong>.<br />

И позвал но одному каждого<br />

<strong>и</strong>з должн<strong>и</strong>ков хозя<strong>и</strong>на своего<br />

<strong>и</strong> сказал: ты сколько должен<br />

моему хозя<strong>и</strong>ну?<br />

Тот сказал: сто ведер масла<br />

И сказал ему: возьм<strong>и</strong> расп<strong>и</strong>ску,<br />

сад<strong>и</strong>сь <strong>и</strong> п<strong>и</strong>ш<strong>и</strong> скорее: пятьдесят.<br />

Потом другому сказал: ты<br />

сколько должен? сто мер хлеба.<br />

И сказал ему: нà твою расп<strong>и</strong>ску,<br />

а нап<strong>и</strong>ш<strong>и</strong>: восемьдесят.<br />

И одобр<strong>и</strong>л господ<strong>и</strong>н пр<strong>и</strong>казч<strong>и</strong>ка<br />

неправ<strong>и</strong>льного богатства<br />

в том, что он умно сделал,<br />

потому что сыны м<strong>и</strong>ра этого<br />

умнее сынов света промежду<br />

сво<strong>и</strong>м<strong>и</strong>.<br />

ПРИМЕЧАНИЯ<br />

1) Ἐ παινέω не знач<strong>и</strong>т хвал<strong>и</strong>ть; δοξάζω знач<strong>и</strong>т хвал<strong>и</strong>ть. Ἐ παινέω<br />

знач<strong>и</strong>т одобрять (1 Кор. XI, 2; 17, 22); Ὅ τι φρονίμως ἐποίησεν<br />

показывает, в чем <strong>и</strong>менно он одобр<strong>и</strong>л его — в том, что умно<br />

с делал.<br />

2) Τὸν οἰϰονόμον τῆς ἀδιϰίας <strong>перевод</strong>ят: неверного пр<strong>и</strong>казч<strong>и</strong>ка.<br />

Перевод этот неправ<strong>и</strong>лен, потому что сказано бы было ἄδιϰος,<br />

а не τῆς ἀδιϰίας, как <strong>и</strong> сказано в ст<strong>и</strong>хе 10-м; потому что ἀ δ ιϰ ία ς<br />

относ<strong>и</strong>тся в следующем ст<strong>и</strong>хе к τοῦ μαμωνᾶ <strong>и</strong> смысл здесь тот же<br />

самый, т. е. пр<strong>и</strong>казч<strong>и</strong>к был пр<strong>и</strong>казч<strong>и</strong>ком над неправедным богатством,<br />

поэтому я вставляю слово богатство.<br />

3) Собственно, в своей породе.<br />

375

Κἀγὼ ὑμῖν λέγω Ποιήσατε ἑαυτοῖς φίλους ἐϰ τοῦ μαμωνᾶ τῆς ἀδιϰίας,<br />

ἵνα, ὅταν ἐϰλίπητε, δέξωνται ὑμᾶς εἰς τὰς αἰωνίους σϰηνάς.<br />

Ὁ πιστὸς ἐν ἐλαχίστῳ, ϰαὶ ἐν πολλῷ πιστός ἐστι· ϰαὶ ὁ ἐν ἐλαχίστῳ<br />

ἄδιϰος, ϰαὶ ἐν πολλῷ ἄδιϰός ἐστιν.<br />

Лк. XVI, 9. И я говорю<br />

вам: пр<strong>и</strong>обретайте себе друзей<br />

богатством неправедным,<br />

чтобы он<strong>и</strong>, когда обн<strong>и</strong>щаете,<br />

пр<strong>и</strong>нял<strong>и</strong> вас в вечные об<strong>и</strong>тел<strong>и</strong>.<br />

10. Верный1 в малом <strong>и</strong> во<br />

многом верен, а неверный в<br />

малом неверен <strong>и</strong> во многом.<br />

И я вам говорю: делайте<br />

себе друзей <strong>и</strong>з богатства неправды,<br />

чтобы, когда его не<br />

будет, пр<strong>и</strong>няты вы был<strong>и</strong> под<br />

крыш<strong>и</strong> вечные.<br />

Кто в малост<strong>и</strong> верно делает,<br />

тот <strong>и</strong> в большом будет верно<br />

делать. А кто в малост<strong>и</strong> неверно<br />

делает, <strong>и</strong> в большом<br />

будет неверно делать.<br />

ПРИМЕЧАНИЕ.<br />

1) Πιστός здесь <strong>и</strong>меет значен<strong>и</strong>е верующ<strong>и</strong>й, как:<br />

Ин. XX, 27. Потом говор<strong>и</strong>т Фоме: подай перст твой сюда, <strong>и</strong> посмотр<strong>и</strong><br />

рук<strong>и</strong> мо<strong>и</strong>: подай руку твою <strong>и</strong> влож<strong>и</strong> в ребра мо<strong>и</strong>; <strong>и</strong> не будь неверующ<strong>и</strong>м.<br />

но верующ<strong>и</strong>м.<br />

Деян. Апост. XVI, 15. Когда же крест<strong>и</strong>лась она <strong>и</strong> домашн<strong>и</strong>е ее, то<br />

прос<strong>и</strong>ла нас, говоря: есл<strong>и</strong> вы пр<strong>и</strong>знал<strong>и</strong> меня верною господу, то войд<strong>и</strong>те<br />

в дом мой <strong>и</strong> ж<strong>и</strong>в<strong>и</strong>те у меня; <strong>и</strong> убед<strong>и</strong>ла нас.<br />

1 Т<strong>и</strong>м. IV, 3. Запрещающ<strong>и</strong>х вступать в брак <strong>и</strong> употреблять в п<strong>и</strong>щу то.<br />

что Бог сотвор<strong>и</strong>л, дабы верные <strong>и</strong> познавш<strong>и</strong>е <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ну вкушал<strong>и</strong> с благодарен<strong>и</strong>ем.<br />

Εἰ οὖν ἐν τῷ ἀδίϰῳ μαμωνᾷ πιστοὶ οὐϰ ἐγένεσϑε, τὸ ἀληϑινὸν τίς ὑμῖν<br />

πιστεύσει;<br />

Καὶ εἰ ἐν τῷ ἀλλοτρίῳ πιστοὶ οὐϰ ἐγένεσϑε, τὸ ὑμέτερον τίς ὑμῖν<br />

δώσει;<br />

Οὐδεὶς οἰϰέτης δύναται δυσὶ ϰυρίοις δουλεύειν. ἢ γὰρ τὸν ἕνα μισήσει<br />

ϰαὶ τὸν ἕτερον ἀγαπήσει· ἢ ἑνὸς ἀνϑέξεται, ϰαὶ τοῦ ἑτέρου ϰαταφρονήσει.<br />

Οὐ δύνασϑε Θεῷ δουλεύειν ϰαὶ μαμωνᾷ.<br />

Лк. XVI, 11. И так, есл<strong>и</strong> вы<br />

в неправедном богатстве не<br />

был<strong>и</strong> верны: кто повер<strong>и</strong>т вам<br />

<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нное?<br />

Так вот, есл<strong>и</strong> в неправ<strong>и</strong>льном.<br />

богатстве вы неверно делаете,<br />

то настоящее кто же<br />

вам поруч<strong>и</strong>т?<br />

376

12. И есл<strong>и</strong> в чужом не был<strong>и</strong><br />

верны, кто даст вам ваше?<br />

13. Н<strong>и</strong>какой слуга не может<br />

служ<strong>и</strong>ть двум господам: <strong>и</strong>бо<br />

<strong>и</strong>л<strong>и</strong> одного будет ненав<strong>и</strong>деть,<br />

а другого люб<strong>и</strong>ть: <strong>и</strong>л<strong>и</strong> одному<br />

станет усердствовать, а о другом<br />

нерадеть. Не можете служ<strong>и</strong>ть<br />

Богу <strong>и</strong> маммоне.<br />

И есл<strong>и</strong> в чужом не делаете<br />

верно, ваше-тο кто же вам<br />

даст?<br />

Н<strong>и</strong>какой слуга не может<br />

двум господам служ<strong>и</strong>ть; <strong>и</strong>л<strong>и</strong><br />

одного н<strong>и</strong> во что сч<strong>и</strong>тает, а<br />

другому угождает, <strong>и</strong>л<strong>и</strong> другого<br />

забывает, а того поч<strong>и</strong>тает.<br />

Нельзя Богу работать <strong>и</strong> богатству.<br />

ОБЩЕЕ ПРИМЕЧАНИЕ<br />

Пр<strong>и</strong>тча эта сч<strong>и</strong>тается самой непонятной <strong>и</strong> соблазн<strong>и</strong>тельной<br />

пр<strong>и</strong>тчей. И ее всяческ<strong>и</strong> толкуют, <strong>и</strong> всё н<strong>и</strong>чего не выход<strong>и</strong>т. Но<br />

сто<strong>и</strong>т только не перетолковывать, что бродяг<strong>и</strong>, н<strong>и</strong>щ<strong>и</strong>е только<br />

в царств<strong>и</strong><strong>и</strong> Бога, что кто <strong>и</strong>меет собственность, тот не то что не допуст<strong>и</strong>тся,<br />

но не может войт<strong>и</strong> в ворота царства Бога, что первое<br />

услов<strong>и</strong>е вступлен<strong>и</strong>я в царство Бога состо<strong>и</strong>т в том, чтобы отброс<strong>и</strong>ть<br />

собственность, что нельзя служ<strong>и</strong>ть Богу <strong>и</strong> маммону, как<br />

нельзя одн<strong>и</strong>м глазом смотреть на небо, друг<strong>и</strong>м на землю, —<br />

всё это столько раз сказано со всех возможных сторон, что сто<strong>и</strong>т<br />

только нарочно не перетолковывать этого, — <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>тча так ясна<br />

<strong>и</strong> проста, что даже толковать нечего.<br />

Вот как рассуждают наш<strong>и</strong> церковн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> (Толк. Ев. Лук<strong>и</strong>,<br />

стр. 473, 474 <strong>и</strong> 475):<br />

Я говорю вам: конечно, всем без <strong>и</strong>сключен<strong>и</strong>я слушателям <strong>и</strong> последователям<br />

господа говор<strong>и</strong>тся с<strong>и</strong>е; но в настоящем случае пре<strong>и</strong>мущественно<br />

к мытарям обращается слово, так как пр<strong>и</strong>тча пр<strong>и</strong>способлена пре<strong>и</strong>мущественно<br />

к н<strong>и</strong>м, к <strong>и</strong>справлен<strong>и</strong>ю <strong>и</strong> надлежащему направлен<strong>и</strong>ю <strong>и</strong>х образа<br />

действ<strong>и</strong>й. Вот как бы так говор<strong>и</strong>т господь: вы, мытар<strong>и</strong>, в некотором отношен<strong>и</strong><strong>и</strong><br />

можете воспользоваться пр<strong>и</strong>мером неверного управ<strong>и</strong>теля; <strong>и</strong>муществом<br />

хозя<strong>и</strong>на он пр<strong>и</strong>обрел себе друзей, которые пр<strong>и</strong>мут его под кров свой,<br />

когда он л<strong>и</strong>ш<strong>и</strong>тся места. И вы, есл<strong>и</strong> руковод<strong>и</strong>тесь в деле своем<br />

корыстным<strong>и</strong> целям<strong>и</strong>, есл<strong>и</strong> недобросовестно пользуетесь тем, что ввер<strong>и</strong>л вам<br />

господь всего, рано <strong>и</strong>л<strong>и</strong> поздно должны будете дать отчет в сво<strong>и</strong>х злоупотреблен<strong>и</strong>ях,<br />

которые не могл<strong>и</strong> быть не<strong>и</strong>звестны всеведущему. Не следует л<strong>и</strong> вам<br />

позабот<strong>и</strong>ться о том, чтобы не остаться без крова пр<strong>и</strong> беде <strong>и</strong>, пока в ваш<strong>и</strong>х<br />

руках богатство, употреб<strong>и</strong>ть его для пользы душ<strong>и</strong> вашей, для пр<strong>и</strong>обретен<strong>и</strong>я<br />

себе вечного крова? Вот вам способ к сему: употребляйте его в пользу<br />

бл<strong>и</strong>жн<strong>и</strong>х, бедных, не<strong>и</strong>мущ<strong>и</strong>х. Пр<strong>и</strong>точный управ<strong>и</strong>тель находч<strong>и</strong>востью,<br />

хотя <strong>и</strong> соед<strong>и</strong>ненною с обманом господ<strong>и</strong>на своего, дост<strong>и</strong>г того, что нашел себе<br />

друзей <strong>и</strong> кров в беде.<br />

377

Подражайте этой находч<strong>и</strong>вост<strong>и</strong> сынов века сего (не допуская, конечно»<br />

обмана), помогайте бл<strong>и</strong>жн<strong>и</strong>м от своего богатства, <strong>и</strong> эт<strong>и</strong> бедные пр<strong>и</strong>готовят<br />

для вас вечные об<strong>и</strong>тел<strong>и</strong>, как для неверного пр<strong>и</strong>ставн<strong>и</strong>ка друзья пр<strong>и</strong>готов<strong>и</strong>л<strong>и</strong><br />

у себя временный кров-пр<strong>и</strong>ют.<br />

Богатством неправедным: собственно маммоною неправды. Маммона —<br />

то же, что богатство; неправедным богатство называется в том же самом<br />

смысле, в каком выше управ<strong>и</strong>тель называется неверным <strong>и</strong> в каком н<strong>и</strong>же оно<br />

прот<strong>и</strong>вопоставляется богатству <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нному, т. е. в смысле его неверност<strong>и</strong><br />

<strong>и</strong> обманч<strong>и</strong>вост<strong>и</strong>. Богатство доставляет <strong>и</strong> побужден<strong>и</strong>я, <strong>и</strong> предлог<strong>и</strong>, <strong>и</strong> средства<br />

к неверному, недобросовестному <strong>и</strong> несправедл<strong>и</strong>вому образу действ<strong>и</strong>й,<br />

как показывает пр<strong>и</strong>мер пр<strong>и</strong>точного управ<strong>и</strong>теля, <strong>и</strong> в этом смысле оно<br />

неверно, как способствующее неверному, неправ<strong>и</strong>льному, несправедл<strong>и</strong>вому<br />

образу действ<strong>и</strong>й. С другой стороны, оно неверно <strong>и</strong> потому, что лж<strong>и</strong>во,<br />

обманч<strong>и</strong>во, скоропреходяще в прот<strong>и</strong>воположность богатству <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нному,<br />

духовному, богатству добродетелей, богатству вечному <strong>и</strong> нетленному.<br />

Эт<strong>и</strong>м неверным богатством можно однакоже, пр<strong>и</strong> прав<strong>и</strong>льном употреблен<strong>и</strong><strong>и</strong><br />

его, пр<strong>и</strong>обресть себе друзей бедных, н<strong>и</strong>щ<strong>и</strong>х, вообще требующ<strong>и</strong>х помощ<strong>и</strong><br />

<strong>и</strong> пособ<strong>и</strong>я здесь на земле, а он<strong>и</strong> могут достав<strong>и</strong>ть нам вечные об<strong>и</strong>тел<strong>и</strong> на<br />

небесах, так как таковое употреблен<strong>и</strong>е богатства есть добродетель, за кото<br />

рую последует награда в царстве небесном.<br />

Рейс толкует гораздо лучше. И всё его толкован<strong>и</strong>е было бы<br />

вполне прав<strong>и</strong>льно, есл<strong>и</strong> бы только он не желал перетолковать<br />

главное учен<strong>и</strong>е Евангел<strong>и</strong>я о том, что собственность несовместна<br />

с царством Бога. Рейс (стр. 496—501):<br />

Человек этот управлял дурно; <strong>и</strong>нтересы хозя<strong>и</strong>на страдал<strong>и</strong> под его<br />

управлен<strong>и</strong>ем, он пр<strong>и</strong>сво<strong>и</strong>вал хозяйское добро <strong>и</strong>л<strong>и</strong> не пользовался <strong>и</strong>м должным<br />

образом. Хозя<strong>и</strong>н замечает это <strong>и</strong> требует от него отчета. Управ<strong>и</strong>тель<br />

в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>т, что он потеряет место, <strong>и</strong>бо он не может оправдаться; он пон<strong>и</strong>мает,<br />

что он останется без средств к ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>, <strong>и</strong> не чувствует расположен<strong>и</strong>я зарабатывать<br />

себе проп<strong>и</strong>тан<strong>и</strong>е ф<strong>и</strong>з<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>м трудом.<br />

И вот он пр<strong>и</strong>думывает создать себе средства, войдя в соглашен<strong>и</strong>е с должн<strong>и</strong>кам<strong>и</strong><br />

(крестьянам<strong>и</strong>?) своего хозя<strong>и</strong>на. Так как все дела хозя<strong>и</strong>на находятся<br />

в его руках, то затея его может <strong>и</strong>меть успех; хозя<strong>и</strong>ну нельзя будет<br />

обрат<strong>и</strong>ться к суду, <strong>и</strong>бо переданные ему документы (договоры, обязательства)<br />

будут ед<strong>и</strong>нственным<strong>и</strong>, по как<strong>и</strong>м он может требовать чего-л<strong>и</strong>бо от<br />

должн<strong>и</strong>ков, а эт<strong>и</strong> должн<strong>и</strong>к<strong>и</strong>, <strong>и</strong>збав<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>сь (обманным образом, правда,<br />

с точк<strong>и</strong> зрен<strong>и</strong>я хозя<strong>и</strong>на, но по общему соглас<strong>и</strong>ю <strong>и</strong> вполне законно, вв<strong>и</strong>ду<br />

полномоч<strong>и</strong>й управ<strong>и</strong>теля) от доброй полов<strong>и</strong>ны своего долга (платежей),<br />

конечно, будут очень расположены всяческ<strong>и</strong> поддерж<strong>и</strong>вать того, кто <strong>и</strong>м<br />

оказал такую м<strong>и</strong>лость. Человек, о котором рассказывается в пр<strong>и</strong>тче,<br />

взял себе то, что называют теперь магарычом; только этот магарыч должен<br />

был уплач<strong>и</strong>ваться ему натурой, <strong>и</strong>звестным<strong>и</strong> услугам<strong>и</strong>. Хозя<strong>и</strong>н мог быть<br />

раздражен эт<strong>и</strong>м деян<strong>и</strong>ем как собственн<strong>и</strong>к; но, оцен<strong>и</strong>вая его со стороны,<br />

хозя<strong>и</strong>н не мог не пр<strong>и</strong>знать, что управ<strong>и</strong>тель его догадл<strong>и</strong>во оград<strong>и</strong>л себя<br />

от несчастных случайностей. Есл<strong>и</strong> он не позабот<strong>и</strong>лся об <strong>и</strong>нтересах хозя<strong>и</strong>на,<br />

378

то он по крайней мере позабот<strong>и</strong>лся о собственных <strong>и</strong>нтересах. И хозя<strong>и</strong>н,<br />

несмотря на то, что он был обманут, всё же отзывается о нем с похвалой.<br />

2. Пр<strong>и</strong>ложен<strong>и</strong>е (ст. 8, 9). Здесь прежде всего надо уясн<strong>и</strong>ть себе смысл<br />

слова догадл<strong>и</strong>вый <strong>и</strong> значен<strong>и</strong>е сравнен<strong>и</strong>я, содержащегося в ст. 8. Догадл<strong>и</strong>вость<br />

не есть нравственное качество (как <strong>и</strong> мудрость, Мф. X, 16); это —<br />

способность ума <strong>и</strong>зыск<strong>и</strong>вать <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>способлять средства для дост<strong>и</strong>жен<strong>и</strong>я<br />

цел<strong>и</strong> <strong>и</strong> предупрежден<strong>и</strong>я неудач. Эт<strong>и</strong>м-то качеством, говор<strong>и</strong>тся в рассказе,<br />

сыны века сего обыкновенно обладают в большей степен<strong>и</strong>, чем сыны света.<br />

Выражен<strong>и</strong>е сыны (дет<strong>и</strong>), как <strong>и</strong>звестно, очень часто употребляется в еврейском<br />

языке для образного обозначен<strong>и</strong>я качеств, как это можно в<strong>и</strong>деть<br />

<strong>и</strong> в Новом Завете (Лк. X, 6; Mp. III, 17; Еф. II, 2). Сыны века м<strong>и</strong>ра —<br />

это м<strong>и</strong>рск<strong>и</strong>е люд<strong>и</strong>, люд<strong>и</strong>, которые главным образом <strong>и</strong>л<strong>и</strong> <strong>и</strong>сключ<strong>и</strong>тельно<br />

преданы матер<strong>и</strong>альным <strong>и</strong>нтересам; сыны света (Ин. XII, 36; 1 Фесс. V, 5;<br />

Еф. V, 8) — это люд<strong>и</strong>, просвещенные духом Бож<strong>и</strong><strong>и</strong>м, которые устремляют<br />

сво<strong>и</strong> взгляды <strong>и</strong> направляют свою деятельность к небу <strong>и</strong> к благам,<br />

с него н<strong>и</strong>сходящ<strong>и</strong>м. И вот опыт показывает, что первые обнаруж<strong>и</strong>вают более<br />

ловкост<strong>и</strong>, <strong>и</strong>зворотл<strong>и</strong>вост<strong>и</strong>, чем вторые, проявляют больше пон<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>я<br />

услов<strong>и</strong>й успешного дост<strong>и</strong>жен<strong>и</strong>я того, чего он<strong>и</strong> желают.<br />

В частност<strong>и</strong>, в денежных делах первые прекрасно знают, как надо<br />

<strong>и</strong>м<strong>и</strong> пользоваться для дост<strong>и</strong>жен<strong>и</strong>я сво<strong>и</strong>х целей; он<strong>и</strong> умеют обделывать<br />

сво<strong>и</strong> дела, тогда как вторые далеко отстают от н<strong>и</strong>х в этом <strong>и</strong> не <strong>и</strong>звлекают<br />

<strong>и</strong>з тех средств, как<strong>и</strong>м<strong>и</strong> он<strong>и</strong> располагают, всех выгод, как<strong>и</strong>х можно бы<br />

было дост<strong>и</strong>гнуть в <strong>и</strong>нтересе <strong>и</strong>з дела. Вспомогательное выражен<strong>и</strong>е: в своем<br />

роде, пр<strong>и</strong>лож<strong>и</strong>мое, по словам говорящего, только к сынам века сего, но не<br />

к сынам света, прямо вытекает <strong>и</strong>з пр<strong>и</strong>тч<strong>и</strong>. Понятно, что управ<strong>и</strong>тель<br />

мог обделывать сво<strong>и</strong> дела только с людьм<strong>и</strong> себе подобным<strong>и</strong>, людьм<strong>и</strong> того же<br />

закала, пон<strong>и</strong>мавш<strong>и</strong>м<strong>и</strong>, как можно было помочь <strong>и</strong> себе, помогая ему.<br />

Само собой разумеется, что И<strong>и</strong>сус, говоря от себя после слов господ<strong>и</strong>на<br />

пр<strong>и</strong>тч<strong>и</strong> (ст. 9: И я говорю вам), есл<strong>и</strong> <strong>и</strong> ссылается в некотором роде,<br />

как на пр<strong>и</strong>мер, на управ<strong>и</strong>теля, то тем самым отнюдь не выражает своего<br />

одобрен<strong>и</strong>я его поступку, как не выражает он своего одобрен<strong>и</strong>я поступку<br />

судь<strong>и</strong>, которому надоела прос<strong>и</strong>тельн<strong>и</strong>ца, <strong>и</strong>л<strong>и</strong> поступку человека, который<br />

нехотя помогает своему другу. Можно науч<strong>и</strong>ться кое-чему, <strong>и</strong> даже многому,<br />

у людей, которые, вообще говоря, <strong>и</strong>дут не по настоящей дороге;<br />

так, есл<strong>и</strong> эт<strong>и</strong> люд<strong>и</strong> заботятся о будущем <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>н<strong>и</strong>мают меры прот<strong>и</strong>в возможных<br />

случайностей, пользуясь тем<strong>и</strong> средствам<strong>и</strong>, как<strong>и</strong>м<strong>и</strong> он<strong>и</strong> располагают<br />

в настоящем, то разве не должны с тем больш<strong>и</strong>м основан<strong>и</strong>ем поступать<br />

подобным же образом люд<strong>и</strong>, <strong>и</strong>меющ<strong>и</strong>е более ч<strong>и</strong>стые побужден<strong>и</strong>я,<br />

преследующ<strong>и</strong>е более благородные <strong>и</strong> возвышенные цел<strong>и</strong>?<br />

Эт<strong>и</strong>м будущ<strong>и</strong>м для управ<strong>и</strong>теля был день, когда он мог найт<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>ют<br />

в ж<strong>и</strong>л<strong>и</strong>щах должн<strong>и</strong>ков своего господ<strong>и</strong>на; для учен<strong>и</strong>ков, сынов света, это<br />

будущее могло представляться в вечных об<strong>и</strong>телях. Теперь остается вн<strong>и</strong>кнуть<br />

в два друг<strong>и</strong>е понят<strong>и</strong>я, включенные в сравнен<strong>и</strong>е: друзей <strong>и</strong> богатство<br />

(маммона).<br />

Под друзьям<strong>и</strong> больш<strong>и</strong>нство толкователей весьма естественно пон<strong>и</strong>мают<br />

людей, которым роздано было богатство. Однако это толкован<strong>и</strong>е нельзя<br />

пр<strong>и</strong>н<strong>и</strong>мать зa неподлежащее возражен<strong>и</strong>ям. Мог л<strong>и</strong> говор<strong>и</strong>ть И<strong>и</strong>сус, как<br />

о чем-то самопонятном, что люд<strong>и</strong>, которым оказано было благодеян<strong>и</strong>е,<br />

379

умрут ранее <strong>и</strong>х благодетелей, так что пр<strong>и</strong>мут <strong>и</strong>х в местопребыван<strong>и</strong><strong>и</strong> блаженствующ<strong>и</strong>х,<br />

когда те явятся туда в свое время?<br />

И затем люд<strong>и</strong> эт<strong>и</strong> будто бы предоставят там место каждому <strong>и</strong>з так<strong>и</strong>х<br />

же, как он<strong>и</strong>, смертных, как предоставляют его в пр<strong>и</strong>тче должн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> управ<strong>и</strong>телю.<br />

Мы более склонны думать, что друзья суть л<strong>и</strong>чност<strong>и</strong> <strong>и</strong>л<strong>и</strong> власт<strong>и</strong>,<br />

распоряжающ<strong>и</strong>еся эт<strong>и</strong>м<strong>и</strong> местам<strong>и</strong>; множественное ч<strong>и</strong>сло в этом случае,<br />

побуждавшее мног<strong>и</strong>х толкователей пон<strong>и</strong>мать под н<strong>и</strong>м<strong>и</strong> ангелов, мало смущает<br />

нас, потому что оно просто за<strong>и</strong>мствовано у пр<strong>и</strong>точного рассказа.<br />

Дружба, которую надо пр<strong>и</strong>обретать хорош<strong>и</strong>м употреблен<strong>и</strong>ем земных благ,<br />

есть дружба с Богом (Лк. XIX, 17), <strong>и</strong> есл<strong>и</strong> бы уж так нужно было пойт<strong>и</strong><br />

дальше в <strong>и</strong>столкован<strong>и</strong><strong>и</strong> множественного ч<strong>и</strong>сла, то Хр<strong>и</strong>стос немедленно бы<br />

представ<strong>и</strong>лся нашему уму для его объяснен<strong>и</strong>я (Мф. XXV, 34 <strong>и</strong> сл.).<br />

Вопрос этот осложняется вследств<strong>и</strong>е одного замечательного разночтен<strong>и</strong>я<br />

этого места. Обычное чтен<strong>и</strong>е (пр<strong>и</strong>нятое во французском <strong>перевод</strong>е)<br />

удобно передается словам<strong>и</strong>: когда вы умрете, букв.: когда вас не станет;<br />

но в древн<strong>и</strong>х <strong>и</strong> заслуж<strong>и</strong>вающ<strong>и</strong>х довер<strong>и</strong>я сп<strong>и</strong>сках встречается менее легкое<br />

<strong>и</strong> потому более достойное вн<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>я чтен<strong>и</strong>е: когда его (богатства) не станет,<br />

когда оскудеете. Это чтен<strong>и</strong>е хорошо подход<strong>и</strong>т к пр<strong>и</strong>тче: управ<strong>и</strong>тель<br />

готов<strong>и</strong>т себе друзей на то время, когда у него будет недостаток в матер<strong>и</strong>альных<br />

средствах: учен<strong>и</strong>к Хр<strong>и</strong>ста должен позабот<strong>и</strong>ться о том времен<strong>и</strong>,<br />

когда земные блага будут бесполезны для него (Мф. VI, 20; Лϰ. XII, 33).<br />

Мы подход<strong>и</strong>м теперь к последнему выражен<strong>и</strong>ю, ст. 9, на<strong>и</strong>более трудному<br />

<strong>и</strong>з всех <strong>и</strong> на<strong>и</strong>более сб<strong>и</strong>вавшему толкователей. Предмет, с помощью<br />

которого следует пр<strong>и</strong>обретать себе друзей, называется (буквально),<br />

маммоною неправды. Это еврейское выражен<strong>и</strong>е, сохраненное евангел<strong>и</strong>стом,<br />

без сомнен<strong>и</strong>я, означает, как у Мф. VI, <strong>24</strong>, богатство, деньг<strong>и</strong>, накопленное<br />

в деньгах <strong>и</strong>мущество. Род<strong>и</strong>тельный падеж (неправды) вытекает<br />

<strong>и</strong>з особенностей еврейского языка <strong>и</strong> должен, конечно, передаваться пр<strong>и</strong>лагательным.<br />

Суд<strong>и</strong>я неправды (Лк. XVIII, 6), само собою разумеется,<br />

есть неправедный судья. Но что же такое неправедное богатство? Останавл<strong>и</strong>ваясь<br />

на обычном значен<strong>и</strong><strong>и</strong> пр<strong>и</strong>лагательного, нередко пон<strong>и</strong>мают<br />

под эт<strong>и</strong>м выражен<strong>и</strong>ем дурно пр<strong>и</strong>обретенное <strong>и</strong>мущество, тогда как на самом<br />

деле слово неправедный означает того, кто действует не по правде, —<br />

а это совсем другое дело. Да <strong>и</strong> можем л<strong>и</strong> мы, наконец, вер<strong>и</strong>ть, чтобы И<strong>и</strong>сус<br />

предполагал у сво<strong>и</strong>х учен<strong>и</strong>ков дурно пр<strong>и</strong>обретенное <strong>и</strong>мущество? И есл<strong>и</strong><br />

бы на самом дело такое было у кого-л<strong>и</strong>бо <strong>и</strong>з н<strong>и</strong>х, разве мог он не сказать,<br />

чтобы он<strong>и</strong> вернул<strong>и</strong> дурно пр<strong>и</strong>обретенное тем, кому оно по праву пр<strong>и</strong>надлеж<strong>и</strong>т?<br />

И есл<strong>и</strong> бы это оказывалось не всегда возможным, то разве м<strong>и</strong>лостыня,<br />

сделанная <strong>и</strong>з этого <strong>и</strong>мущества, <strong>и</strong>зглаж<strong>и</strong>вала бы первоначальную в<strong>и</strong>ну<br />

так, чтобы друзья на небе уже не в<strong>и</strong>дел<strong>и</strong> бы ее? Управ<strong>и</strong>тель пр<strong>и</strong>тч<strong>и</strong> тоже<br />

называется «стро<strong>и</strong>телем неправедным»; но он не <strong>и</strong>сполн<strong>и</strong>л своего долга,<br />

он обманывал, он был неверен, как это передается вполне прав<strong>и</strong>льно.<br />

Нетрудно замет<strong>и</strong>ть также, что в ст. 11 прот<strong>и</strong>воположностью богатства,<br />

пр<strong>и</strong>знаваемого неправедным, является <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нное богатство, — а это ясно<br />

показывает, что первое пр<strong>и</strong>лагательное переведено неправ<strong>и</strong>льно. Да <strong>и</strong><br />

в 10 ст. «неправедному в мале» прот<strong>и</strong>вополагается «верный», что опятьтак<strong>и</strong><br />

указывает нам на необход<strong>и</strong>мость замены неправедного богатства —<br />

неверным.<br />

380

Вв<strong>и</strong>ду эт<strong>и</strong>х соображен<strong>и</strong>й греческому слову в тексте стал<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>давать<br />

значен<strong>и</strong>е неверного. К управ<strong>и</strong>телю оно шло как нельзя быть лучше; неверным<br />

богатством должно пр<strong>и</strong>знаваться то, которое обманывает своего владельца<br />

по своей непрочност<strong>и</strong>, потому что оно может быть пох<strong>и</strong>щено,<br />

утрачено разным<strong>и</strong> способам<strong>и</strong>, <strong>и</strong> во всяком случае оно не может год<strong>и</strong>ться<br />

нам в будущей ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>, оно — преходяще. Такое употреблен<strong>и</strong>е слова отмечено<br />

даже в равв<strong>и</strong>нской л<strong>и</strong>тературе. На первый взгляд это второе <strong>и</strong>столкован<strong>и</strong>е<br />

кажется предпочт<strong>и</strong>тельнее первого; но пр<strong>и</strong> бл<strong>и</strong>жайшем рассмотрен<strong>и</strong><strong>и</strong><br />

оно тоже вызывает возражен<strong>и</strong>я. Управ<strong>и</strong>тель <strong>и</strong> деньг<strong>и</strong> од<strong>и</strong>наково<br />

могут сч<strong>и</strong>таться неверным<strong>и</strong>, но оба в разных смыслах, первый полож<strong>и</strong>тельно<br />

<strong>и</strong> злостно обманывал своего хозя<strong>и</strong>на, вторые, прот<strong>и</strong>в ож<strong>и</strong>дан<strong>и</strong>я,<br />

могут не оказаться у своего. Разл<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>е это представляется нам сл<strong>и</strong>шком<br />

больш<strong>и</strong>м, чтобы мы могл<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>знать удачным такое толкован<strong>и</strong>е.<br />

Но что особенно побуждает нас брос<strong>и</strong>ть такое толкован<strong>и</strong>е, так это<br />

то, что оно в одном случае л<strong>и</strong>шает всякого нравственного значен<strong>и</strong>я пр<strong>и</strong>лагательное,<br />

сохраняя его за н<strong>и</strong>м в другом. А пр<strong>и</strong>лагательное это, довольно<br />

часто встречающееся в Новом Завете, всегда касается нравственных<br />

отношен<strong>и</strong>й; оно всегда означает собой <strong>и</strong>звестный порок, качество полож<strong>и</strong>тельно<br />

дурное, а не просто недостаток, отсутств<strong>и</strong>е какого-л<strong>и</strong>бо осязательного<br />

пре<strong>и</strong>мущества. Вот почему мы смело постав<strong>и</strong>л<strong>и</strong> в нашем <strong>перевод</strong>е,<br />

вместо невозможного неправедного <strong>и</strong> недостаточного обманч<strong>и</strong>вого, слово<br />

дурной, <strong>и</strong> тот, кто дает себе труд пересмотреть те места Евангел<strong>и</strong>я, где<br />

И<strong>и</strong>сус говор<strong>и</strong>т о деньгах, соглас<strong>и</strong>тся, что мы сделал<strong>и</strong> это не без основа<br />

н<strong>и</strong>я. Пр<strong>и</strong>тча об управ<strong>и</strong>теле л<strong>и</strong>шн<strong>и</strong>й раз доказывает, что деньг<strong>и</strong> могут<br />

быть пр<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>ною греха. А так как он<strong>и</strong>, к несчаст<strong>и</strong>ю, обладают по отношен<strong>и</strong>ю<br />

к человеку такой с<strong>и</strong>лой пр<strong>и</strong>тяжен<strong>и</strong>я, что тот с трудом может прот<strong>и</strong>в<strong>и</strong>ться<br />

ей, то И<strong>и</strong>сус <strong>и</strong>мел полное право говор<strong>и</strong>ть о н<strong>и</strong>х так, как он говор<strong>и</strong>л, даже<br />

есл<strong>и</strong> не пр<strong>и</strong>н<strong>и</strong>мать в соображен<strong>и</strong>е его обычай употреблять самые реш<strong>и</strong>тельные<br />

выражен<strong>и</strong>я в тех случаях, когда ему пр<strong>и</strong>ход<strong>и</strong>лось суд<strong>и</strong>ть о людях<br />

<strong>и</strong>л<strong>и</strong> об <strong>и</strong>х делах.<br />

Так<strong>и</strong>м образом, мы можем свест<strong>и</strong> свою мысль к такому положен<strong>и</strong>ю,<br />

прот<strong>и</strong>в которого едва л<strong>и</strong> кто будет спор<strong>и</strong>ть: деньг<strong>и</strong> — зло, поскольку он<strong>и</strong><br />

являются целью, но он<strong>и</strong> могут быть благом в том случае, есл<strong>и</strong> <strong>и</strong>х употребляют<br />

в качестве средства для дост<strong>и</strong>жен<strong>и</strong>я цел<strong>и</strong> возвышенной <strong>и</strong> спас<strong>и</strong>тель<br />

ной. Такой вывод вполне согласуется с <strong>и</strong>зречен<strong>и</strong>ям<strong>и</strong>, которые Лука пр<strong>и</strong>бавляет<br />

к пр<strong>и</strong>тче.<br />

3. Разрозненные <strong>и</strong>зречен<strong>и</strong>я (ст. 10—13). Мы не наста<strong>и</strong>ваем на таком <strong>и</strong>х<br />

назван<strong>и</strong><strong>и</strong>. Есл<strong>и</strong> бы кто-н<strong>и</strong>будь захотел в<strong>и</strong>деть в н<strong>и</strong>х нераздельную часть<br />

наставлен<strong>и</strong>я, вытекающего <strong>и</strong>з пр<strong>и</strong>тч<strong>и</strong>, то мы не стал<strong>и</strong> бы ему возражать.<br />

Во всяком случае Лука н<strong>и</strong>чуть не погреш<strong>и</strong>л, помест<strong>и</strong>в <strong>и</strong>х здесь. И только<br />

л<strong>и</strong>шь параллельное место <strong>и</strong>з Матфея вместе с некоторым<strong>и</strong> указан<strong>и</strong>ям<strong>и</strong><br />

предан<strong>и</strong>я дают основан<strong>и</strong>е думать, что это не ед<strong>и</strong>нственное возможное сочетан<strong>и</strong>е.<br />

Эт<strong>и</strong> <strong>и</strong>зречен<strong>и</strong>я, пр<strong>и</strong> вн<strong>и</strong>мательном рассмотрен<strong>и</strong><strong>и</strong>, сводятся к двум:<br />

одно (ст. 13) мы уже рассматр<strong>и</strong>вал<strong>и</strong> в другом месте, <strong>и</strong> на нем мы не будем<br />

останавл<strong>и</strong>ваться; другое воспро<strong>и</strong>звод<strong>и</strong>т одну <strong>и</strong> ту же мысль в трех разл<strong>и</strong>чных<br />

формах (ст. 10, 11, 12) <strong>и</strong> <strong>и</strong>меет, в сущност<strong>и</strong>, более бл<strong>и</strong>зкое отношен<strong>и</strong>е<br />

к пр<strong>и</strong>тче. Учен<strong>и</strong>к Хр<strong>и</strong>ста есть также в своем роде управ<strong>и</strong>тель, распоряд<strong>и</strong>тель<br />

381

над богатством, которое, собственно, ему не пр<strong>и</strong>надлеж<strong>и</strong>т, которым,<br />

он должен пользоваться в <strong>и</strong>нтересах своего хозя<strong>и</strong>на (ср. пр<strong>и</strong>тчу о талантах).<br />

И основным, даже ед<strong>и</strong>нственным качеством, какого всяк<strong>и</strong>й в праве<br />

требовать от управ<strong>и</strong>теля (пом<strong>и</strong>мо пон<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>я дел, о котором здесь нет реч<strong>и</strong>),<br />

является верность (1 Кор<strong>и</strong>н. IV, 1).<br />

Именно об этом-то качестве <strong>и</strong> <strong>и</strong>дет речь в нашем тексте. Тот, кто неверен<br />

в малом, не будет верен <strong>и</strong> в большом; тот, кто неверен в богатстве<br />

дурном (ложном, воображаемом, соблазняющем), не будет верен <strong>и</strong> в <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нном<br />

богатстве; тот, кто неверен в том, что ему не пр<strong>и</strong>надлеж<strong>и</strong>т, не получ<strong>и</strong>т<br />

того, что ему досталось бы (будь он друг<strong>и</strong>м). Эт<strong>и</strong> <strong>и</strong>зречен<strong>и</strong>я не нуждаются<br />

в толкован<strong>и</strong>ях. Од<strong>и</strong>н ряд эп<strong>и</strong>тетов пр<strong>и</strong>лагается к благам земным<br />

другой — к благам духовным.<br />

Первое <strong>и</strong>зречен<strong>и</strong>е, вполне образное, огран<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>вается в представлен<strong>и</strong><strong>и</strong><br />

<strong>и</strong>х относ<strong>и</strong>тельного досто<strong>и</strong>нства ч<strong>и</strong>сто кол<strong>и</strong>чественной стороной дела;<br />

второе — прямо <strong>и</strong> по существу выражает это отношен<strong>и</strong>е, <strong>и</strong>, наконец,<br />

третье <strong>и</strong>зречен<strong>и</strong>е отмечает то важное обстоятельство, что блага небесные<br />

предназначены сделаться <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нной собственностью, тогда как блага<br />

земные, даже в лучшем случае, суть не что <strong>и</strong>ное, как ссуда.<br />

Так <strong>и</strong> в<strong>и</strong>дно, что только прот<strong>и</strong>влен<strong>и</strong>е учен<strong>и</strong>ю — непр<strong>и</strong>знан<strong>и</strong>е<br />

собственност<strong>и</strong> злом, м етает тому, чтобы пр<strong>и</strong>тча была вполне<br />

ясна. От этого вытекают так<strong>и</strong>е оговорк<strong>и</strong>. L ’argent est un m al,<br />

tan t qu’il est un but; il peut devenir un bien, quand il est employé<br />

comme moyen...1 И быть fidel à l ’égard de la richesse mauvaise.2<br />

Н<strong>и</strong>где не сказано, что деньг<strong>и</strong> могут быть благом; везде всегда<br />

сказано обратное, тут же названо богатство богатством неправды,<br />

<strong>и</strong> быть верным богатству неправды нельзя. Одна верность<br />

по отношен<strong>и</strong>ю к неправде есть та, чтобы не <strong>и</strong>меть неправды. От<br />

этого условного пон<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>я смысла пр<strong>и</strong>тч<strong>и</strong>, от эт<strong>и</strong>х оговорок<br />

про<strong>и</strong>сход<strong>и</strong>т, кроме неясност<strong>и</strong>, <strong>и</strong> н<strong>и</strong>зменное <strong>и</strong> отрывочное пон<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>е<br />

пр<strong>и</strong>тч<strong>и</strong>, <strong>и</strong>меющей глубокое <strong>и</strong> связное со всем учен<strong>и</strong>ем значен<strong>и</strong>е.<br />

Смысл пр<strong>и</strong>тч<strong>и</strong>, есл<strong>и</strong> вер<strong>и</strong>ть словам Евангел<strong>и</strong>я, самый простой:<br />

человек, чтобы обеспеч<strong>и</strong>ть свою ж<strong>и</strong>знь, отдает друг<strong>и</strong>м <strong>и</strong>мен<strong>и</strong>е<br />

ложное, не пр<strong>и</strong>надлежащее ему. Через чужое, ложное богатство<br />

человек этот обеспеч<strong>и</strong>л себя, т. е. он отдал чужое, ложное <strong>и</strong><br />

получ<strong>и</strong>л настоящее. И<strong>и</strong>сус говор<strong>и</strong>т: <strong>и</strong> вы то же делайте, чтобы<br />

получ<strong>и</strong>ть ж<strong>и</strong>знь, отдавайте мн<strong>и</strong>мую собственность — ж<strong>и</strong>знь<br />

плотскую со всем тем, что мн<strong>и</strong>мо нужно для нее. Есл<strong>и</strong> же вы<br />

не отдаете эту ложную собственность, ту, которая не в вашей<br />

1 [Деньг<strong>и</strong> — зло, поскольку он<strong>и</strong> являются целью, но он<strong>и</strong> могут быть<br />

благом в том случае, есл<strong>и</strong> <strong>и</strong>х употребляют в качестве средства...]<br />

2 [верным в дурном обществе].<br />

382

власт<strong>и</strong>, то как же вы получ<strong>и</strong>те ж<strong>и</strong>знь настоящую? Ж<strong>и</strong>знь плотская<br />

выражается <strong>и</strong>муществом, даже слово ж<strong>и</strong>вот <strong>и</strong>меет <strong>и</strong> значен<strong>и</strong>е<br />

собственност<strong>и</strong> <strong>и</strong> значен<strong>и</strong>е ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>. Отдавайте <strong>и</strong>мущество,<br />

чтобы получ<strong>и</strong>ть ж<strong>и</strong>знь.<br />

Пр<strong>и</strong>тча эта есть только разъяснен<strong>и</strong>е с другой стороны п<strong>и</strong>ра<br />

гл. 14-й Лук<strong>и</strong>; глава 15-я говор<strong>и</strong>т о другом. Глава же 16-я,<br />

пр<strong>и</strong>тча об управ<strong>и</strong>теле, есть только разъяснен<strong>и</strong>е пр<strong>и</strong>тч<strong>и</strong> об уж<strong>и</strong>не<br />

<strong>и</strong> непосредственно по мысл<strong>и</strong> связана с ней.<br />

П РИ Т Ч А О БОГАТОМ И Л А ЗА РЕ<br />

Ἤϰουον δὲ ταῦτα πάντα ϰαὶ οἱ φαρισαῖοι, φιλάργυροι ὑπάρχοντες· ϰαὶ<br />

ἐξεμυϰτήριζον αὐτόν.<br />

Καὶ εἶπεν αὐτοῖς Ὑμεῖς ἐστε οἱ διϰαιοῦντες ἑαυτοὺς ἐνώπιον τῶν<br />

ἀνϑρώπων, ὁ δὲ Θεὸς γινώσϰει τὰς ϰαρδίας ὑμῶν· ὅτι τὸ ἐν ἀνϑρώποις<br />

ὑψηλὸν βδέλυγμα ἐνώπιον τοῦ Θεοῦ.<br />

Ὁ νόμος ϰαὶ οἱ προφῆται ἕως Ἰωάννου· ἀπὸ τότε ἡ βασιλεία τοῦ Θεοῦ<br />

εὐαγγελίζεται, ϰαὶ πᾶς εἰς αὐτὴν βιάζεται.<br />

Ἄνϑρωπος δέ τις ἦν πλούσιος, ϰαὶ ἐνεδιδύσϰετο πορφύραν ϰαὶ βύσσον,<br />

εὐφραινόμενος ϰαϑ᾽ ἡμέραν λαμπρῶς.<br />

Πτωχὸς δέ τις ἦν ὀνόματι Λάζαρος, ὃς ἐβέβλητο πρὸς τὸν πυλῶνα αὐτοῦ<br />

ἡλϰωμένος,<br />

Καὶ ἐπιϑυμῶν χορτασϑῆναι ἀπὸ τῶν ψιχίων τῶν πιπτόντων ἀπὸ τῆς<br />

τραπέζης τοῦ πλουσίου· ἀλλὰ ϰαὶ οἱ ϰύνες ἐρχόμενοι ἀπέλειχον τὰ ἕ᾽λϰη<br />

αὐτοῦ.<br />

Ἐγένετο δὲ ἀποϑανεῖν τὸν πτωχὸν, ϰαὶ ἀπενεχϑῆναι αὐτὸν ὑπὸ τῶν<br />

ἀγγέλων εἰς τὸν ϰόλπον Ἀβραάμ· ἀπέϑανε δὲ ϰαὶ ὁ πλούσιος, ϰαὶ ἐτάφη.<br />

Лк. XVI, 14. Слышал<strong>и</strong> всё<br />

это фар<strong>и</strong>се<strong>и</strong>, которые был<strong>и</strong><br />

сребролюб<strong>и</strong>вы, <strong>и</strong> он<strong>и</strong> смеял<strong>и</strong>сь<br />

над н<strong>и</strong>м.<br />

15. Он сказал <strong>и</strong>м: вы выказываете<br />

себя праведн<strong>и</strong>кам<strong>и</strong><br />

пред людьм<strong>и</strong>, но Бог знает<br />

сердца ваш<strong>и</strong>, <strong>и</strong>бо что высоко<br />

у людей, то мерзость пред<br />

Богом.<br />

16. Закон <strong>и</strong> пророк<strong>и</strong> до Иоанна:<br />

с сего времен<strong>и</strong> царств<strong>и</strong>е<br />

И услыхал<strong>и</strong> это фар<strong>и</strong>се<strong>и</strong>, а<br />

он<strong>и</strong> любят деньг<strong>и</strong>, <strong>и</strong> стал<strong>и</strong> его<br />

подн<strong>и</strong>мать на смех.<br />

И он сказал <strong>и</strong>м: вы сам<strong>и</strong><br />

себя пред людьм<strong>и</strong> оправляете.<br />

Но Бог знает сердца ваш<strong>и</strong>. Что<br />

у людей высоко, то блевот<strong>и</strong>на<br />

пред Богом.<br />

Закон <strong>и</strong> пророк<strong>и</strong> до Иоанна,<br />

а с того времен<strong>и</strong> царство Бож<strong>и</strong>е<br />

383

Бож<strong>и</strong>е благовествуется, <strong>и</strong> всяк<strong>и</strong>й<br />

ус<strong>и</strong>л<strong>и</strong>ем вход<strong>и</strong>т в него.<br />

19. Некоторый человек был<br />

богат; одевался в порф<strong>и</strong>ру <strong>и</strong><br />

в<strong>и</strong>ссон <strong>и</strong> каждый день п<strong>и</strong>ршествовал<br />

бл<strong>и</strong>стательно.<br />

20. Был также некоторый<br />

н<strong>и</strong>щ<strong>и</strong>й, <strong>и</strong>менем Лазарь, который<br />

лежал у ворот его в струпьях.<br />

21. И желал нап<strong>и</strong>таться<br />

крошкам<strong>и</strong>, падающ<strong>и</strong>м<strong>и</strong> со стола<br />

богача, <strong>и</strong> псы, пр<strong>и</strong>ходя, л<strong>и</strong>зал<strong>и</strong><br />

струпья его.<br />

22. Умер н<strong>и</strong>щ<strong>и</strong>й, <strong>и</strong> отнесен<br />

был ангелам<strong>и</strong> на лоно Авра<br />

амово. Умер <strong>и</strong> богач, <strong>и</strong> похорон<strong>и</strong>л<strong>и</strong><br />

его.<br />

возвещается, <strong>и</strong> всяк<strong>и</strong>й<br />

с<strong>и</strong>лой вход<strong>и</strong>т в него.<br />

Был человек богатый <strong>и</strong> одевался<br />

в шелк <strong>и</strong> бархат, <strong>и</strong> весел<strong>и</strong>лся<br />

<strong>и</strong> радовался каждый<br />

день.<br />

И был бродяга н<strong>и</strong>щ<strong>и</strong>й, звал<strong>и</strong><br />

Лазарем. И Л азарь валялся<br />

в струпьях у ворот богатого.<br />

Хотелось Лазарю объедкам<strong>и</strong><br />

со стола богача проп<strong>и</strong>таться,<br />

но1 еще собак<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>ход<strong>и</strong>л<strong>и</strong><br />

<strong>и</strong> л<strong>и</strong>зал<strong>и</strong> струпья Лазаря.<br />

И умер бродяга н<strong>и</strong>щ<strong>и</strong>й,<br />

<strong>и</strong> ангелы снесл<strong>и</strong> его к Аврааму.<br />

Умер <strong>и</strong> богатый, <strong>и</strong><br />

похорон<strong>и</strong>л<strong>и</strong> его.<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) Но здесь должно <strong>и</strong>меть то значен<strong>и</strong>е, что Лазарю не удавалось<br />

поесть объедков, потому что собак<strong>и</strong> всё подъедал<strong>и</strong>; так<br />

ч<strong>и</strong>сто подъедал<strong>и</strong>, что даже <strong>и</strong> струпья у Лазаря л<strong>и</strong>зал<strong>и</strong>.<br />

Καὶ ἐν τῷ ᾅδῃ ἐπάρας τοὺς ὀφϑαλμοὺς αὐτοῦ, ὑπάρχων ἐν βασάνοις,<br />

ὁρᾷ Ἀβραὰμ ἀπὸ μαϰρόϑεν, ϰαὶ Λάζαρον ἐν τοῖς ϰόλποις αὐτοῦ·<br />

Καὶ αὐτὸς φωνήσας εἶπε Πάτερ Ἀβραάμ, ἐλέησόν με, ϰαὶ πέμψον<br />

Λάζαρον, ἵνα βάψῃ τὸ ἄϰρον τοῦ δαϰτύλου αὐτοῦ ὕδατος, ϰαὶ ϰαταψύξῃ<br />

τὴν γλῶσσάν μου· ὅτι ὀδυνῶμαι ἐν τῇ φλογὶ ταύτῃ.<br />

Εἶπε δὲ Ἀβραάμ Τέϰνον, μνήσϑητι ὅτι ἀπέλαβες τὰ ἀγαϑά σου ἐν τῇ<br />

ζωῇ σου, ϰαὶ Λάζαρος ὁμοίως τὰ ϰαϰά· νῦν δὲ ὅδε παραϰαλεῖται, σὺ δὲ<br />

ὀδυνᾶσαι.<br />

Καὶ ἐπὶ πᾶσι τούτοις, μεταξὺ ἡμῶν ϰαὶ ὑμῶν χάσμα μέγα ἐστήριϰται,<br />

ὅπως οἱ ϑέλοντες διαβῆναι ἔνϑεν πρὸς ὑμᾶς μὴ δύνωνται, μηδὲ οἱ<br />

ἐϰεῖϑεν πρὸς ἡμᾶς διαπερῶσιν.<br />

Εἶπε δέ Ἐρωτῶ οὖν σε, πάτερ, ἵνα πέμψῃς αὐτὸν εἰς τὸν οἶϰον τοῦ<br />

πατρός μου·<br />

Ἔχω γὰρ πέντε ἀδελφούς· ὅπως διαμαρτύρηται αὐτοῖς, ἵνα μὴ ϰαὶ αὐτοὶ<br />

ἔλϑωσιν εἰς τὸν τόπον τοῦτον τῆς βασάνου.<br />

384

Λέγει αὐτῷ Ἀβραάμ Ἔχουσι Μωϋσέα ϰαὶ τοὺς προφήτας· ἀϰουσάτωσαν<br />

αὐτῶν.<br />

Ὁ δὲ εἶπεν Οὐχί, πάτερ Ἀβραάμ, ἀλλ᾽ ἐάν τις ἀπὸ νεϰρῶν πορευϑῇ<br />

πρὸς αὐτοὺς, μετανοήσουσιν.<br />

Εἶπε δὲ αὐτῷ Εἰ Μωϋσέως ϰαὶ τῶν προφητῶν οὐϰ ἀϰούουσιν, οὐδὲ ἐάν<br />

τις ἐϰ νεϰρῶν ἀναστῇ, πεισϑήσονται.<br />

Л k. XVI, 23. И в аде, будуч<strong>и</strong><br />

в муках,1 он поднял<br />

глаза сво<strong>и</strong>, ув<strong>и</strong>дел вдал<strong>и</strong> Авраама<br />

<strong>и</strong> Л азаря на лоне его.<br />

<strong>24</strong>. И, возоп<strong>и</strong>в, сказал: от<br />

че Аврааме! ум<strong>и</strong>лосерд<strong>и</strong>сь надо<br />

мною <strong>и</strong> пошл<strong>и</strong> Лазаря,<br />

чтобы омоч<strong>и</strong>л конец перста<br />

своего в воде <strong>и</strong> прохлад<strong>и</strong>л<br />

язык мой, <strong>и</strong>бо я мучусь в пламен<strong>и</strong><br />

сем.<br />

25. Но Авраам сказал: чадо!<br />

вспомн<strong>и</strong>, что ты получ<strong>и</strong>л уже<br />

доброе твое в ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> твоей,<br />

а Лазарь злое; ныне же он<br />

здесь утешается, а ты страдаешь.<br />

26. И сверх всего того между<br />

вам<strong>и</strong> <strong>и</strong> нам<strong>и</strong> утверждена<br />

вел<strong>и</strong>кая пропасть, так что хотящ<strong>и</strong>е<br />

перейт<strong>и</strong> отсюда к вам<br />

не могут, также <strong>и</strong> оттуда к нам<br />

не переходят.<br />

27. Тогда сказал он: так<br />

прошу тебя, отче, пошл<strong>и</strong> его<br />

в дом отца моего.<br />

28. Ибо у меня пять братьев;<br />

пусть он засв<strong>и</strong>детельствует<br />

<strong>и</strong>м, чтоб <strong>и</strong> он<strong>и</strong> не пр<strong>и</strong>шл<strong>и</strong><br />

в это место мучен<strong>и</strong>я.<br />

29. Авраам сказал ему: у<br />

н<strong>и</strong>х есть Мо<strong>и</strong>сей <strong>и</strong> пророк<strong>и</strong>,<br />

пусть слушают <strong>и</strong>х.<br />

И в аду, в муках, поднял<br />

он глаза <strong>и</strong> ув<strong>и</strong>дал далеко,<br />

далеко Авраама <strong>и</strong> Лазаря с<br />

н<strong>и</strong>м.<br />

И заговор<strong>и</strong>л богач <strong>и</strong> сказал:<br />

Авраам, батюшка, сжалься<br />

надо мной, пр<strong>и</strong>шл<strong>и</strong> мне Л а­<br />

заря, чтобы он помоч<strong>и</strong>л палец<br />

в воде <strong>и</strong> мне бы дал глотку<br />

промоч<strong>и</strong>ть, потому что жарко<br />

мне в огне.<br />

И сказал Авраам: д<strong>и</strong>тятко,<br />

вспомн<strong>и</strong>, что ты сколько добра<br />

пр<strong>и</strong>нял в ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>, столько Лазарь<br />

бед пр<strong>и</strong>нял. Здесь его<br />

пр<strong>и</strong>звал<strong>и</strong>, а ты мучаешься.<br />

А пуще всего то, что между<br />

нам<strong>и</strong> <strong>и</strong> вам<strong>и</strong> большая пропасть<br />

легла. Есл<strong>и</strong> бы кто <strong>и</strong><br />

хотел перейт<strong>и</strong> к вам от нас,<br />

нельзя перейт<strong>и</strong>.<br />

И сказал богач: попрошу<br />

же тебя, батюшка, пошл<strong>и</strong> ты<br />

его, Лазаря, ко мне домой.<br />

У меня пять братьев. Пусть<br />

он растолкует <strong>и</strong>м, чтобы <strong>и</strong><br />

он<strong>и</strong> не попал<strong>и</strong> сюда на пытку.<br />

И сказал ему Авраам: у н<strong>и</strong>х<br />

ведь есть Мо<strong>и</strong>сей <strong>и</strong> уч<strong>и</strong>тел<strong>и</strong>,<br />

пусть слушают <strong>и</strong>х.<br />

385

30. Он же сказал: нет, отче,<br />

Аврааме; но есл<strong>и</strong> кто <strong>и</strong>з мертвых<br />

пр<strong>и</strong>дет к н<strong>и</strong>м, покаются.<br />

31. Тогда Авраам сказал<br />

ему: есл<strong>и</strong> Мо<strong>и</strong>сея <strong>и</strong> пророков<br />

не слушают, то есл<strong>и</strong> бы кто <strong>и</strong><br />

<strong>и</strong>з мертвых воскрес, не поверят.<br />

А он сказал: нет, батюшка<br />

Авраам, вот есл<strong>и</strong> бы <strong>и</strong>з мертвых<br />

кто пр<strong>и</strong>шел к н<strong>и</strong>м, тогда<br />

бы одумал<strong>и</strong>сь.<br />

И сказал ему Авраам: есл<strong>и</strong><br />

уж Мо<strong>и</strong>сея <strong>и</strong> пророков не<br />

слушал<strong>и</strong>, хоть <strong>и</strong> мертвый кто<br />

встанет <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>дет к н<strong>и</strong>м, <strong>и</strong><br />

того не послушают.<br />

О Б Ъ Я С Н Е Н И Е П РИ Т Ч И О Л А ЗА Р Е<br />

Пр<strong>и</strong>тча <strong>и</strong>л<strong>и</strong>, скорее, басня эта, стоящая прямо после пр<strong>и</strong>тч<strong>и</strong><br />

об управ<strong>и</strong>теле, объясняет ту же простую мысль о том, что блаженны<br />

н<strong>и</strong>щ<strong>и</strong>е, потому что он<strong>и</strong> получают блаженство, <strong>и</strong> горе<br />

богатым, потому что он<strong>и</strong> получ<strong>и</strong>л<strong>и</strong> всё, чего <strong>и</strong>скал<strong>и</strong>; <strong>и</strong> так как<br />

эта евангельская <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>на обход<strong>и</strong>тся церквам<strong>и</strong>, то басня эта, также<br />

как пр<strong>и</strong>тча об управ<strong>и</strong>теле, представляется трудною.<br />

Вот что лепечет церковь (Толк. Ев. Лук<strong>и</strong> стр. 481—484):<br />

Всем<strong>и</strong> с<strong>и</strong>м<strong>и</strong> чертам<strong>и</strong> обозначается роскошь богача <strong>и</strong> бедность Лазаря<br />

<strong>и</strong> подразумевается, что этот богач не был сострадателен к бедному <strong>и</strong> не<br />

хотел его успоко<strong>и</strong>ть <strong>и</strong> облегч<strong>и</strong>ть страдан<strong>и</strong>я его, а ж<strong>и</strong>л себе в свое удоволь<br />

ств<strong>и</strong>е. Не в<strong>и</strong>дно <strong>и</strong>з пр<strong>и</strong>тч<strong>и</strong>, чтобы этот богач был скуп, а только безжалостен<br />

к н<strong>и</strong>щему, бессердечен был.<br />

Отнесен был ангелам<strong>и</strong>: т. е. душа его была отнесена ангелам<strong>и</strong>. Таково<br />

было верован<strong>и</strong>е <strong>и</strong>удеев, что душ<strong>и</strong> праведных людей относятся на небо<br />

ангелам<strong>и</strong>, <strong>и</strong> господь подтверждает это верован<strong>и</strong>е. Нет нужды здесь в<strong>и</strong>деть<br />

образное выражен<strong>и</strong>е, а нужно пр<strong>и</strong>н<strong>и</strong>мать его в буквальном смысле. Есл<strong>и</strong><br />

ангелы суть служебные дух<strong>и</strong>, на служен<strong>и</strong>е посылаемые хотящ<strong>и</strong>м наследовать<br />

спасен<strong>и</strong>е, то, служа человеку как хран<strong>и</strong>тел<strong>и</strong> в продолжен<strong>и</strong>е его ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>,<br />

он<strong>и</strong> не могут, конечно, оставлять его в самые важные м<strong>и</strong>нуты по смерт<strong>и</strong>.<br />

На лоно Авраамово: т. е. в царство небесное. Образ выражен<strong>и</strong>я взят от<br />

возлежан<strong>и</strong>я на вечерах, пр<strong>и</strong>чем возлежать на персях было знаком особенной<br />

бл<strong>и</strong>зост<strong>и</strong> между собою там возлежащ<strong>и</strong>х. Как <strong>и</strong>уде<strong>и</strong> не сомневал<strong>и</strong>сь,<br />

что Авраам, друг Бож<strong>и</strong>й, блаженствует в раю, то сказать, что Лазарь<br />

возлежал на лоне Авраамовом, знач<strong>и</strong>т то же, что сказать: Лазарь удосто<strong>и</strong>лся<br />

блаженства в царстве небесном.<br />

Похорон<strong>и</strong>л<strong>и</strong> его: о н<strong>и</strong>щем этого не сказано; предполагается, что похороны<br />

бедного был<strong>и</strong> бедны <strong>и</strong> о н<strong>и</strong>х нечего <strong>и</strong> упом<strong>и</strong>нать; похороны же богатого<br />

был<strong>и</strong> вел<strong>и</strong>колепны, <strong>и</strong> о н<strong>и</strong>х упом<strong>и</strong>нается, дабы показать, что <strong>и</strong> пр<strong>и</strong> ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong><br />

<strong>и</strong> пр<strong>и</strong> смерт<strong>и</strong> богач получ<strong>и</strong>л вся благая ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> сей. Зато загробное состоян<strong>и</strong>е<br />

богача <strong>и</strong> бедного представляется совсем в обратном отношен<strong>и</strong><strong>и</strong>; н<strong>и</strong>щ<strong>и</strong>й<br />

на лоне Авраамовом, а богач — в аде в муках. Ад представляется в пр<strong>и</strong>тче<br />

386

в следующ<strong>и</strong>х чертах: 1) это место отдаленное от места блаженства праведных;<br />

2) место мучен<strong>и</strong>й; 3) отделенное пропастью вел<strong>и</strong>кою от места пребыван<strong>и</strong>я<br />

душ святых; 4) мучен<strong>и</strong>я там вел<strong>и</strong>к<strong>и</strong>.<br />

Ув<strong>и</strong>дел вдал<strong>и</strong> Авраама <strong>и</strong> пр. это увел<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>вает, конечно, его мучен<strong>и</strong>я,<br />

но в то же время подает несчастному некоторую надежду на облегчен<strong>и</strong>е<br />

<strong>и</strong>х. Так душевное созерцан<strong>и</strong>е грешным<strong>и</strong> блаженства праведных, без сомнен<strong>и</strong>я,<br />

увел<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>вает страдан<strong>и</strong>я грешн<strong>и</strong>ков в аде <strong>и</strong>, может быть, возбуждает<br />

в н<strong>и</strong>х надежду, хотя тщетную, на облегчен<strong>и</strong>е.<br />

Ум<strong>и</strong>лосерд<strong>и</strong>сь надо мною: сжалься над мо<strong>и</strong>м<strong>и</strong> страдан<strong>и</strong>ям<strong>и</strong> <strong>и</strong> облегч<strong>и</strong><br />

<strong>и</strong>х. Пошл<strong>и</strong> Лазаря, того самого бедняка, который пр<strong>и</strong> ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> на земле<br />

лежал у ворот его, в надежде нап<strong>и</strong>таться крошкам<strong>и</strong> от стола его. Какая<br />

прот<strong>и</strong>воположность пораз<strong>и</strong>тельная, особенно для богатых фар<strong>и</strong>сеев,<br />

слушавш<strong>и</strong>х господа <strong>и</strong> смеявш<strong>и</strong>хся над учен<strong>и</strong>ем его о прав<strong>и</strong>льном употреб<br />

лен<strong>и</strong><strong>и</strong> богатства!<br />

Омоч<strong>и</strong>л конец перста <strong>и</strong> пр. представляется, что у сластолюбца особенно<br />

страдает орган сластолюб<strong>и</strong>я — язык; от с<strong>и</strong>льной жажды, про<strong>и</strong>звод<strong>и</strong>мой:<br />

жаром, у него пересох язык, <strong>и</strong> он прос<strong>и</strong>т пр<strong>и</strong>казать Лазарю хотя мало<br />

облегч<strong>и</strong>ть его мучен<strong>и</strong>я. Пламень, огонь — с<strong>и</strong>мвол самых тяжк<strong>и</strong>х мучен<strong>и</strong>й;<br />

образ взят, вероятно, от казн<strong>и</strong> чрез сожжен<strong>и</strong>е, столь употреб<strong>и</strong>тельной<br />

у древн<strong>и</strong>х.<br />

Чадо: намек на предрассудок <strong>и</strong>удеев относ<strong>и</strong>тельно мн<strong>и</strong>мых прав <strong>и</strong>х,<br />

как потомков Авраама, на царство месс<strong>и</strong><strong>и</strong>, намек, еще более увел<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>вающ<strong>и</strong>й<br />

страдан<strong>и</strong>я богача грешн<strong>и</strong>ка.<br />

Получ<strong>и</strong>л уже свое добро: все блага, все удовольств<strong>и</strong>я <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>ятност<strong>и</strong><br />

м<strong>и</strong>ра, как<strong>и</strong>е только может дать богатство.<br />

А Лазарь злое: бедность, презрен<strong>и</strong>е, страдан<strong>и</strong>я ж<strong>и</strong>тейск<strong>и</strong>е.<br />

Он утешается, а ты страдаешь: представляется, что Лазарь блаженствует<br />

потому только, что страдал на земле, а богач терп<strong>и</strong>т мучен<strong>и</strong>я потому<br />

только, что благоденствовал в земной ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>. Но, без сомнен<strong>и</strong>я, здесь<br />

ответ необход<strong>и</strong>мо дополн<strong>и</strong>ть тою мысл<strong>и</strong>ю, что Лазарь пр<strong>и</strong> сво<strong>и</strong>х бедств<strong>и</strong>ях<br />

был праведен, а богач пр<strong>и</strong> своем богатстве был нечест<strong>и</strong>в, не умея надлежащ<strong>и</strong>м<br />

образом употреблять богатства своего.<br />

Утверждена вел<strong>и</strong>кая пропасть <strong>и</strong> пр. без сомнен<strong>и</strong>я <strong>и</strong> в буквальном<br />

смысле место мучен<strong>и</strong>я грешн<strong>и</strong>ков отделено пространственно от места<br />

блаженства праведн<strong>и</strong>ков, но разумеется <strong>и</strong> нравственная пропасть, нравственное<br />

состоян<strong>и</strong>е тех <strong>и</strong> друг<strong>и</strong>х, по коему утверд<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>еся в зле не могут<br />

сделаться праведн<strong>и</strong>кам<strong>и</strong> <strong>и</strong> наоборот. С<strong>и</strong>м не отр<strong>и</strong>цается учен<strong>и</strong>е церкв<strong>и</strong>,<br />

по коему умерш<strong>и</strong>е в покаян<strong>и</strong><strong>и</strong>, но неусовершенствовавш<strong>и</strong>еся в борьбе,<br />

по мол<strong>и</strong>твам церкв<strong>и</strong>, могут переход<strong>и</strong>ть <strong>и</strong>з состоян<strong>и</strong>я мучен<strong>и</strong>й в состоян<strong>и</strong>е<br />

блаженства. Грешн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> <strong>и</strong> праведн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> берутся здесь в смысле безусловном.<br />

Вот что говор<strong>и</strong>т Рейс (Нов. 3 ., ч, I, стр, 505).<br />

2. Форма пр<strong>и</strong>тч<strong>и</strong> оставляет многого желать с нравственной точк<strong>и</strong> зрен<strong>и</strong>я.<br />

В самом деле, в ст. 25 просто <strong>и</strong> холодн о говор<strong>и</strong>тся: да мучаешься, потому<br />

что ты получ<strong>и</strong>л уже свою долго доброго на земле; он же получ<strong>и</strong>л свою долю<br />

злого, <strong>и</strong> потому он утешается. Будущее воздаян<strong>и</strong>е представляется просто,<br />

как матер<strong>и</strong>альное возмещен<strong>и</strong>е, совершенно незав<strong>и</strong>с<strong>и</strong>мо от нравственного<br />

досто<strong>и</strong>нства. Можно сказать, в сущност<strong>и</strong>, как это <strong>и</strong> говорят всегда с<br />

387

церковной кафедры, что богач был человек бессердечный, <strong>и</strong>бо он позвол<strong>и</strong>л<br />

бедняку умереть в н<strong>и</strong>щете у ворот своего дома; можно добав<strong>и</strong>ть, что ст. 30<br />

сл<strong>и</strong>шком поздно говор<strong>и</strong>т о раскаян<strong>и</strong><strong>и</strong>. Но н<strong>и</strong>ко<strong>и</strong>м образом нельзя отр<strong>и</strong>цать,<br />

что по евангельскому повествован<strong>и</strong>ю в том в<strong>и</strong>де, в каком мы его <strong>и</strong>меем,<br />

ед<strong>и</strong>нственной добродетелью Лазаря было то, что он был крайне беден.<br />

Н<strong>и</strong> слова не сказано, чтобы отстран<strong>и</strong>ть ту мысль, что бедность его зав<strong>и</strong>села<br />

от его поведен<strong>и</strong>я, как это обыкновенно бывает на свете в девят<strong>и</strong> случаях<br />

<strong>и</strong> з десят<strong>и</strong>; н<strong>и</strong> ед<strong>и</strong>ным словом не упомянуто о как<strong>и</strong>х-л<strong>и</strong>бо нравственных<br />

качествах, которым<strong>и</strong> он обладал бы в своей бедност<strong>и</strong>. Почему он вошел<br />

в рай — не<strong>и</strong>звестно, <strong>и</strong> с нравственной точк<strong>и</strong> зрен<strong>и</strong>я <strong>и</strong>столковател<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>нуждены<br />

бывают дополнять рассказ, чтобы устран<strong>и</strong>ть эту трудность.<br />

Пр<strong>и</strong>ходят к заключен<strong>и</strong>ю, будто в глазах И<strong>и</strong>суса бедность сама по себе была<br />

пре<strong>и</strong>муществом, а богатство — невыгодой, в в<strong>и</strong>ду конечной цел<strong>и</strong> земной<br />

ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>, <strong>и</strong> в пользу такого вывода можно бы было пр<strong>и</strong>вест<strong>и</strong> немало подходящ<strong>и</strong>х<br />

мест <strong>и</strong>в Евангел<strong>и</strong>я. Однако нас не удовлетвор<strong>и</strong>ло бы такое объяснен<strong>и</strong>е.<br />

3. Трудность, на которую мы наталк<strong>и</strong>ваемся здесь, н<strong>и</strong>чем не отл<strong>и</strong>чается<br />

от той, которую мы старал<strong>и</strong>сь устран<strong>и</strong>ть в предшествующем рассказе.<br />

Отнюдь не должно упускать <strong>и</strong>з в<strong>и</strong>ду, что И<strong>и</strong>сус <strong>и</strong> в этом случае останавл<strong>и</strong>вает<br />

мысль не на <strong>и</strong>дее воздаян<strong>и</strong>я, которую мы склонны бываем предполагать<br />

в его рассказе, а на другой <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>не, которую мы обыкновенно оставляем<br />

без вн<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>я: на необход<strong>и</strong>мост<strong>и</strong> своевременно позабот<strong>и</strong>ться о загробной<br />

ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>, располагая земным<strong>и</strong> благам<strong>и</strong>. О ком, собственно, говор<strong>и</strong>т<br />

И<strong>и</strong>сус, так это — о богаче; Лазарь является совсем второстепенной л<strong>и</strong>чностью,<br />

— вернее, является только л<strong>и</strong>шь для того, чтобы более оттен<strong>и</strong>ть<br />

главную л<strong>и</strong>чность. Его л<strong>и</strong>чность выделяется в карт<strong>и</strong>не не более л<strong>и</strong>чност<strong>и</strong><br />

любого <strong>и</strong>з пят<strong>и</strong> братьев. Так вот, чтобы позабот<strong>и</strong>ться о будущем, человек<br />

достаточно наставлен: у него есть Мо<strong>и</strong>сей <strong>и</strong> пророк<strong>и</strong>. Есл<strong>и</strong> он <strong>и</strong>х не хочет<br />

слушать, то он не послушает <strong>и</strong> воскресш<strong>и</strong>х. И<strong>и</strong>сус знал по опыту, что даже<br />

чудес недостаточно для того, чтобы преодолеть злую волю. Вы богаты:<br />

так пользуйтесь ваш<strong>и</strong>м богатством но для одного только своего удовольств<strong>и</strong>я,<br />

но <strong>и</strong> для общего блага; нуждающ<strong>и</strong>еся — у ваш<strong>и</strong>х дверей. Что он<strong>и</strong><br />

не все в равной мере заслуж<strong>и</strong>вают помощ<strong>и</strong>, это — дело второстепенное.<br />

В наше время подобный пр<strong>и</strong>нц<strong>и</strong>п несравненно более важен <strong>и</strong> более плодотворен,<br />

чем когда бы то н<strong>и</strong> было; непосредственная подача м<strong>и</strong>лостын<strong>и</strong><br />

всего чаще бывает бесплодной, не будуч<strong>и</strong> уже ед<strong>и</strong>нственным средством<br />

проявлен<strong>и</strong>я м<strong>и</strong>лосерд<strong>и</strong>я. Пр<strong>и</strong>тча эта, между проч<strong>и</strong>м, является ед<strong>и</strong>нственной,<br />

в которой выдуманное л<strong>и</strong>цо обозначено собственным <strong>и</strong>менем. Это<br />

застав<strong>и</strong>ло некоторых думать, что в ней <strong>и</strong>дет речь об <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нном про<strong>и</strong>сшеств<strong>и</strong><strong>и</strong>.<br />

Добросовестность Рейса <strong>и</strong> глупость его здесь замечательно<br />

освещают дело. Он на<strong>и</strong>вно говор<strong>и</strong>т: «La difficulté est...» 1<br />

он бы мог пр<strong>и</strong>бав<strong>и</strong>ть, что ту же difficulté2 он старался устран<strong>и</strong>ть<br />

<strong>и</strong> в Нагорной проповед<strong>и</strong> <strong>и</strong> во мног<strong>и</strong>х друг<strong>и</strong>х местах. Его уд<strong>и</strong>вляет,<br />

388<br />

1 [«Трудность, на которую мы наталк<strong>и</strong>ваем ся здесь...»]<br />

2 [труднос ть]

что сказано: «par ce que tu as reçu ta part de biens sur la<br />

terre»1 <strong>и</strong> т. д. Да, это самое сказано в Нагорной проповед<strong>и</strong>,<br />

это самое — весь смысл учен<strong>и</strong>я. Но добросовестность его заставляет<br />

пр<strong>и</strong>знать, что н<strong>и</strong>щета сч<strong>и</strong>тается добром по Евангел<strong>и</strong>ю.<br />

«Mais on ne peut pas nier que d ’après le texte tel que nous l ’avons<br />

l ’unique vertu de Lazare a été d ’être pauvre autant qu’on peut<br />

l’être».2 И что on est amené à penser qu’au gré de Jésus la pauvreté<br />

par elle même est un avantage et la richesse un désavantage.3<br />

И смех <strong>и</strong> грех.<br />

Всё учен<strong>и</strong>е И<strong>и</strong>суса только в том <strong>и</strong> состо<strong>и</strong>т, что на деле человек<br />

не может <strong>и</strong>наче выраз<strong>и</strong>ть веры в учен<strong>и</strong>е его, как отречен<strong>и</strong>ем от<br />

собственност<strong>и</strong>, <strong>и</strong> только в том учен<strong>и</strong>е, а толковател<strong>и</strong> с уд<strong>и</strong>влен<strong>и</strong>ем<br />

находят, что он сч<strong>и</strong>тал выгодой бедность, а богатство невыгодой.<br />

Смысл пр<strong>и</strong>тч<strong>и</strong> теорет<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>й тот, что время ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> дано для<br />

того, чтобы вознест<strong>и</strong> сына человеческого, отдать свою плотскую<br />

ж<strong>и</strong>знь для того, чтобы получ<strong>и</strong>ть ж<strong>и</strong>знь <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нную. Пр<strong>и</strong>дет<br />

смерть <strong>и</strong> человек л<strong>и</strong>ш<strong>и</strong>тся этой возможност<strong>и</strong>. Хр<strong>и</strong>стос в самой<br />

грубой, насмешл<strong>и</strong>вой форме выражает, с одной стороны, ту<br />

мысль, что когда конч<strong>и</strong>тся ж<strong>и</strong>знь, пр<strong>и</strong>дет смерть, то всё ж<strong>и</strong>тейское<br />

окажется ненужным, <strong>и</strong> с другой, что ворот<strong>и</strong>ть ее, эту возможность<br />

ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>, уже нельзя. И пр<strong>и</strong>бавляет, что доказательств<br />

недостаточност<strong>и</strong> <strong>и</strong> н<strong>и</strong>чтожност<strong>и</strong> одной земной ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> не нужно<br />

<strong>и</strong>скать н<strong>и</strong>где, что это ясно всякому, что мертвый не может уже<br />

пр<strong>и</strong>йт<strong>и</strong> рассказать, что с н<strong>и</strong>м сделалось, когда он умер, как это<br />

рассказывает богач.<br />

Смысл пр<strong>и</strong>тч<strong>и</strong> практ<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>й тот же, но сказано, что <strong>и</strong>менно<br />

надо делать, чтобы получ<strong>и</strong>ть ж<strong>и</strong>знь <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нную. Отдавать плотскую<br />

ж<strong>и</strong>знь, отдавать ее не на словах, можно только тем, чтобы<br />

не держать за собой богатств, когда есть н<strong>и</strong>щ<strong>и</strong>е, голодные. И<br />

потому держан<strong>и</strong>е собственност<strong>и</strong>, когда есть н<strong>и</strong>щ<strong>и</strong>е, несовмест<strong>и</strong>мо<br />

с ж<strong>и</strong>знью. Чтобы отдавать ж<strong>и</strong>знь, надо прежде всего отдавать<br />

собственность, а кто не отдает, тот не может получ<strong>и</strong>ть ж<strong>и</strong>знь.<br />

1 [«потому что ты получ<strong>и</strong>л уж е свою долю доброго на земле»]<br />

2 [«Но н<strong>и</strong>ко<strong>и</strong>м образом нельзя отр<strong>и</strong>цать, что по евангельскому пов е<br />

ствован<strong>и</strong>ю, в том в<strong>и</strong>де, в каком мы его <strong>и</strong>меем, ед<strong>и</strong>нственной добродетелью<br />

Л азаря было то, что он был крайне беден»].<br />

3 [пр<strong>и</strong>ходят к заключен<strong>и</strong>ю, будто в главах И<strong>и</strong>суса бедность сам а<br />

по себе была, пре<strong>и</strong>муществом, а богатство — невыгодой].<br />

389

Вся пр<strong>и</strong>тча эта замечательна сво<strong>и</strong>м <strong>и</strong>рон<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>м тоном. Последнее<br />

замечан<strong>и</strong>е о том, что есл<strong>и</strong> мертвые воскреснут, <strong>и</strong> то не<br />

поверят, намекает на басню воскресен<strong>и</strong>я И<strong>и</strong>суса.<br />

Г Л А В Н Ы Е ЗА П О В ЕД И<br />

Καὶ ἐπηρώτησεν εἷς ἐξ αὐτῶν, νομιϰὸς, πειράζων αὐτὸν ϰαὶ λέγων<br />

Διδάσϰαλε, ποία ἐντολὴ μεγάλη ἐν τῷ νόμῳ;<br />

Мф. X X II, 35. И од<strong>и</strong>н <strong>и</strong>з<br />

н<strong>и</strong>х, законн<strong>и</strong>к, <strong>и</strong>скушая его,<br />

спрос<strong>и</strong>л, говоря:<br />

36. Уч<strong>и</strong>тель! какая на<strong>и</strong>большая<br />

заповедь в законе?1<br />

И спрос<strong>и</strong>л И<strong>и</strong>суса од<strong>и</strong>н <strong>и</strong>з<br />

законн<strong>и</strong>ков, выпытывая его,<br />

<strong>и</strong> сказал:<br />

Уч<strong>и</strong>тель, какая бо́льшая<br />

заповедь в законе?<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) Беседа эта с законн<strong>и</strong>ком должна быть помещена прежде<br />

беседы с богатым юношей. Надо помн<strong>и</strong>ть, что по закону Мо<strong>и</strong>сееву,<br />

как его пон<strong>и</strong>мал<strong>и</strong> законн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> <strong>и</strong> как мы его пон<strong>и</strong>маем, н<strong>и</strong>как<br />

нельзя сказать, что бòльшая заповедь люб<strong>и</strong>ть Бога <strong>и</strong> бл<strong>и</strong>жнего.<br />

Второз. VI, 5. И люб<strong>и</strong> господа Бога твоего всем сердцем тво<strong>и</strong>м, <strong>и</strong> всею<br />

душою твоею, <strong>и</strong> всем<strong>и</strong> с<strong>и</strong>лам<strong>и</strong> тво<strong>и</strong>м<strong>и</strong>.<br />

Лев<strong>и</strong>т. XIX, 18. Не мст<strong>и</strong> <strong>и</strong> но <strong>и</strong>мей злобы на сынов народа твоего,<br />

но люб<strong>и</strong> бл<strong>и</strong>жнего твоего, как самого себя. Я господь (Бог ваш).<br />

В законе много нап<strong>и</strong>сано прав<strong>и</strong>л <strong>и</strong> выбрать можно два прав<strong>и</strong>ла<br />

всяк<strong>и</strong>е, т. е. сказать тысячу разл<strong>и</strong>чных вещей с помощью<br />

слов закона. Следовательно, то, что люб<strong>и</strong> Бога <strong>и</strong> бл<strong>и</strong>жнего<br />

суть главные заповед<strong>и</strong>, есть мысль не Мо<strong>и</strong>сея, а И<strong>и</strong>суса, <strong>и</strong> законн<strong>и</strong>к,<br />

соглашаясь с эт<strong>и</strong>м <strong>и</strong> повторяя эт<strong>и</strong> заповед<strong>и</strong>, повторяет<br />

только то, что <strong>и</strong> прежде говор<strong>и</strong>л И<strong>и</strong>сус. В беседе с юношей<br />

И<strong>и</strong>сус, переч<strong>и</strong>сляя заповед<strong>и</strong>, в конце самых употреб<strong>и</strong>тельных<br />

заповедей, как завершен<strong>и</strong>е <strong>и</strong>х всех, называет заповедь любв<strong>и</strong><br />

бл<strong>и</strong>жнего, повторяет уже то, что <strong>и</strong>звестно; поэтому беседа эта<br />

(прав<strong>и</strong>ла, которые И<strong>и</strong>сус сказал) должна стоять прежде.<br />

Ὁ δὲ Ἰησοῦς ἔφη αὐτῷ Ἀγαπήσεις ϰύριον τὸν Θεόν σου ἐν ὅλῃ τῇ<br />

ϰαρδίᾳ σου, ϰαὶ ἐν ὅλῃ τῇ ψυχῇ σου, ϰαὶ ἐν ὅλῃ τῇ διανοίᾳ σου.<br />

Αὕτη ἐστὶ πρώτη ϰαὶ μεγάλη ἐντολή.<br />

Δευτέρα δὲ ὁμοία αὐτῇ· ἀγαπήσεις τὸν πλησίον σου ὡς σεαυτόν.<br />

390

Ἐν ταύταις ταῖς δυσὶν ἐντολαῖς ὅλος ὁ νόμος ϰαὶ οἱ προφῆται ϰρέμανται.<br />

Καὶ εἶπεν αὐτῷ ὁ γραμματεύς Καλῶς, διδάσϰαλε, ἐπ᾽ ἀληϑείας εἶπας,<br />

ὅτι εἷς ἐστι Θεός, ϰαὶ οὐϰ ἔστιν ἄλλος πλὴν αὐτοῦ·<br />

Καὶ τὸ ἀγαπᾶν αὐτὸν ἐξ ὅλης τῆς ϰαρδίας, ϰαὶ ἐξ ὅλης τῆς ψυχῆς,<br />

ϰαὶ ἐξ ὅλης τῆς ἰσχύος· ϰαὶ τὸ ἀγαπᾶν τὸν πλησίον ὡς ἑαυτὸν, πλεῖόν<br />

ἐστι πάντων τῶν ὁλοϰαυτωμάτων ϰαὶ ϑυσιῶν.<br />

Καὶ ὁ Ἰησοῦς ἰδὼν ὅτι νουνεχῶς ἀπεϰρίϑη, εἶπεν αὐτῷ Οὐ μαϰρὰν<br />

εἶ ἀπὸ τῆς βασιλείας τοῦ Θεοῦ.<br />

Мф. X X II, 37. И<strong>и</strong>сус сказал<br />

ему: возлюб<strong>и</strong> господа<br />

Бога твоего всем сердцем тво<strong>и</strong>м,<br />

<strong>и</strong> всею душою твоею, <strong>и</strong><br />

всем разумен<strong>и</strong>ем тво<strong>и</strong>м.<br />

38. С<strong>и</strong>я есть первая <strong>и</strong> на<strong>и</strong>большая<br />

заповедь.<br />

39. Вторая же, подобная<br />

ей: возлюб<strong>и</strong> бл<strong>и</strong>жнего твоего,<br />

как самого себя.<br />

40. На с<strong>и</strong>х двух заповедях<br />

утверждается1 весь закон<br />

<strong>и</strong> пророк<strong>и</strong>.<br />

Mp. X II, 32. Кн<strong>и</strong>жн<strong>и</strong>к сказал<br />

ему: хорошо, уч<strong>и</strong>тель!<br />

<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ну сказал ты, что од<strong>и</strong>н<br />

есть Бог <strong>и</strong> нет <strong>и</strong>ного, кроме<br />

его.<br />

33. И люб<strong>и</strong>ть его всем сердцем,<br />

<strong>и</strong> всем умом,2 <strong>и</strong> всею<br />

душою, <strong>и</strong> всею крепост<strong>и</strong>ю, <strong>и</strong><br />

люб<strong>и</strong>ть бл<strong>и</strong>жнего, как самого<br />

себя, есть больше всех всесожжен<strong>и</strong><strong>и</strong><br />

<strong>и</strong> жертв.<br />

34. И<strong>и</strong>сус, в<strong>и</strong>дя, что он разумно<br />

отвечал, сказал ему:<br />

недалеко ты от царства Бож<strong>и</strong>я.<br />

И<strong>и</strong>сус сказал ему: люб<strong>и</strong><br />

господа Бога твоего всем сердцем<br />

тво<strong>и</strong>м, всей душой твоей,<br />

всей с<strong>и</strong>лой твоей.<br />

Это первая большая заповедь.<br />

Вторая такая же: люб<strong>и</strong> бл<strong>и</strong>жнего<br />

твоего, как самого себя.<br />

В эт<strong>и</strong>х двух заповедях весь<br />

закон <strong>и</strong> пророк<strong>и</strong>.<br />

И сказал еще законн<strong>и</strong>к:<br />

хорошо ты сказал, уч<strong>и</strong>тель, что<br />

Бог од<strong>и</strong>н <strong>и</strong> другого нет, кроме<br />

его.<br />

И люб<strong>и</strong>ть его всем сердцем,<br />

всей ж<strong>и</strong>знью <strong>и</strong> всей с<strong>и</strong>лой, <strong>и</strong><br />

люб<strong>и</strong>ть бл<strong>и</strong>жнего, как самого<br />

себя — главнее всех служб.<br />

И<strong>и</strong>сус, взглянувш<strong>и</strong> на него,<br />

сказал ему: недалек ты от<br />

царств<strong>и</strong>я Бож<strong>и</strong>я.<br />

ПРИМЕЧАНИЯ<br />

1) Слово в слово: на эт<strong>и</strong>х заповедях в<strong>и</strong>с<strong>и</strong>т закон <strong>и</strong> пророк<strong>и</strong>,<br />

<strong>и</strong>л<strong>и</strong>: от эт<strong>и</strong>х заповедей зав<strong>и</strong>с<strong>и</strong>т закон <strong>и</strong> пророк<strong>и</strong>.<br />

391

2) Во Второзакон<strong>и</strong><strong>и</strong> нет слов «<strong>и</strong> всем разумом тво<strong>и</strong>м», <strong>и</strong> потому<br />

я выпускаю <strong>и</strong>х (<strong>и</strong> у Мф. <strong>и</strong> у Мр.).<br />

Продолжен<strong>и</strong>е же ст<strong>и</strong>ха во Второзакон<strong>и</strong><strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т, чтобы «вещ<strong>и</strong>,<br />

которые я пр<strong>и</strong>казываю вам, был<strong>и</strong> бы у вас в сердце». «Вы внуш<strong>и</strong>те<br />

<strong>и</strong>х детям ваш<strong>и</strong>м, вы будете говор<strong>и</strong>ть о н<strong>и</strong>х, когда вы дома<br />

спокойны <strong>и</strong> одн<strong>и</strong>, я когда вы в пут<strong>и</strong>, <strong>и</strong> когда будете лож<strong>и</strong>ться <strong>и</strong><br />

вставать. Вы пр<strong>и</strong>лож<strong>и</strong>те это к рукам сво<strong>и</strong>м, чтобы он<strong>и</strong> был<strong>и</strong> делом<br />

для вас, <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>лож<strong>и</strong>те к глазам, чтобы вы чрез н<strong>и</strong>х смотрел<strong>и</strong>».<br />

И потому мысль не состо<strong>и</strong>т в том, чтобы люб<strong>и</strong>ть Бога словам<strong>и</strong>,<br />

а люб<strong>и</strong>ть так, чтобы <strong>и</strong>сполнять его волю. Воля же его выражена<br />

в следующей заповед<strong>и</strong>: люб<strong>и</strong> бл<strong>и</strong>жнего; так что И<strong>и</strong>сус прямо<br />

отвечает на вопрос законн<strong>и</strong>ка, какая большая заповедь: Чт<strong>и</strong><br />

Бога так, чтобы люб<strong>и</strong>ть бл<strong>и</strong>жнего, как самого себя.<br />

О БОГАТОМ И БО ГА ТС ТВЕ<br />

Καἱ έϰπορευομένου αὐτοῦ εἰς ὁδὸν, προσδραμὼν εἷς ϰαὶ γονυπετήσας<br />

αὐτὸν ἐπηρώτα αὐτὸν Διδάσϰαλε ἀγαϑὲ τί ποιήσω, ἵνα ζωὴν αἰωνιον<br />

ϰληρονομήσω;<br />

Ὁ δὲ Ἰ ησοῦς εἷπεν αὐτῷ Τί με λέγεις ἀγαϑόν; οὐδεὶς ἀγαϑὸς, εἰ μὴ<br />

εἴς ὁ Θεός.<br />

Εἰ δὲ ϑέλεις εἰσελϑεῖν εἰς τὴν ζωὴν, τήρησον τὰς ἐντολάς.<br />

Λέγει αὐτῷ Ποἰας; Ὁ δὲ Ἰ ησοῦς εἶπε Τ ὸ οὐ φονεύσεις· οὐ μοιχεύσεις·<br />

οὐ ϰλέψεις· οὐ ψευδομαρτυρήσεις·<br />

Τίμα τὸν πατέρα σου ϰαὶ τὴν μητέρα, ϰαὶ ἀγαπήσεις τὸν πλησίον σου<br />

ὡς σεαυτόν.<br />

Mp. X, 17. Когда выход<strong>и</strong>л<br />

он в путь, побежал некто,<br />

пал перед н<strong>и</strong>м на колен<strong>и</strong> <strong>и</strong><br />

спрос<strong>и</strong>л его: уч<strong>и</strong>тель б лаг<strong>и</strong>й,1<br />

что мне делать, чтобы наследовать<br />

ж<strong>и</strong>знь вечную?<br />

18. (Мф. X IX , 17.) И<strong>и</strong>сус<br />

сказал ему: что ты называешь<br />

меня благ<strong>и</strong>м? Н<strong>и</strong>кто не благ,<br />

как только од<strong>и</strong>н Бог.2<br />

Мф. X IX , 17. Есл<strong>и</strong> же хочешь<br />

войт<strong>и</strong> в ж<strong>и</strong>знь3 вечную,<br />

соблюд<strong>и</strong> заповед<strong>и</strong>.<br />

392<br />

И од<strong>и</strong>н раз подбежал к И<strong>и</strong>сусу<br />

од<strong>и</strong>н начальн<strong>и</strong>к, пал на<br />

колена <strong>и</strong> спрос<strong>и</strong>л его: уч<strong>и</strong>тель<br />

благой, скаж<strong>и</strong> мне, какое<br />

благо надо делать, чтобы <strong>и</strong>меть<br />

ж<strong>и</strong>знь вечную?<br />

А И<strong>и</strong>сус говор<strong>и</strong>т ому: что<br />

говор<strong>и</strong>шь о благе, благ только<br />

од<strong>и</strong>н отец.<br />

Есл<strong>и</strong> хочешь <strong>и</strong>меть ж<strong>и</strong>знь,<br />

<strong>и</strong>сполняй заповед<strong>и</strong>.

18. Говор<strong>и</strong>т ему: как<strong>и</strong>е?<br />

И<strong>и</strong>сус же сказал: не уб<strong>и</strong>вай;<br />

не прелюбодействуй; не крадь;<br />

не лжесв<strong>и</strong>детельствуй.<br />

19. Поч<strong>и</strong>тай отца4 <strong>и</strong> мать<br />

<strong>и</strong> люб<strong>и</strong> бл<strong>и</strong>жнего твоего, как<br />

самого себя.<br />

ПРИМЕЧАНИЯ<br />

Тот <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т ему: как<strong>и</strong>е?<br />

И<strong>и</strong>сус говор<strong>и</strong>т: не уб<strong>и</strong>вай, не<br />

блуд<strong>и</strong>, не крадь, не показывай<br />

ложно.<br />

Чт<strong>и</strong> отца <strong>и</strong> люб<strong>и</strong> бл<strong>и</strong>жнего,<br />

как самого себя.<br />

1) Ἀ γαϑός не может здесь <strong>и</strong>меть значен<strong>и</strong>я н<strong>и</strong> добрый, н<strong>и</strong> хорош<strong>и</strong>й,<br />

н<strong>и</strong> добродетельный, потому что по смыслу реч<strong>и</strong> от эт<strong>и</strong>х<br />

качеств И<strong>и</strong>сус не отр<strong>и</strong>цается, но по смыслу реч<strong>и</strong> указывает<br />

юноше на то, что он <strong>и</strong> учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong> его не блаженны, т. е. не <strong>и</strong>спытывают<br />

<strong>и</strong> не дают счастья земного, а, напрот<strong>и</strong>в, еще больше подлежат<br />

плотск<strong>и</strong>м невзгодам, чем друг<strong>и</strong>е люд<strong>и</strong>. Значен<strong>и</strong>е ἀγαϑός<br />

в смысле счастл<strong>и</strong>вого, блаженного встречается 1 Петра III, 10:<br />

Хотя й бо ж<strong>и</strong>вот люб<strong>и</strong>т<strong>и</strong> <strong>и</strong> в<strong>и</strong>дет<strong>и</strong> дн<strong>и</strong> благ<strong>и</strong>, да удерж<strong>и</strong>т язык свой от<br />

зла <strong>и</strong> устне сво<strong>и</strong> еже на глаголат<strong>и</strong> льст<strong>и</strong>.<br />

Ἀ γατός <strong>и</strong>меет смысл благой без разл<strong>и</strong>чен<strong>и</strong>я блага, сообщаемого<br />

друг<strong>и</strong>м, <strong>и</strong> блага, <strong>и</strong>спытываемого сам<strong>и</strong>м, т. е. благодетельный<br />

<strong>и</strong> хорош<strong>и</strong>й. Юноша спраш<strong>и</strong>вает вообще о благе, о счастье,<br />

как ему получ<strong>и</strong>ть благо, счастье, довольство. А И<strong>и</strong>сус говор<strong>и</strong>т:<br />

благ, т. е. доволен вполне, од<strong>и</strong>н Бог. И благо, разумея под тем, что<br />

нам пр<strong>и</strong>ятно, получ<strong>и</strong>ть мы не можем, мы можем получ<strong>и</strong>ть ж<strong>и</strong>знь.<br />

2) В некотор. ц<strong>и</strong>татах сто<strong>и</strong>т πατήρ <strong>и</strong> πατὴρ ἐν τοῖς οὐρανοῖς<br />

вместо Бога, <strong>и</strong> мне кажется лучше, потому что, по моему мнен<strong>и</strong>ю,<br />

последн<strong>и</strong>е слова «чт<strong>и</strong> отца» относятся к отцу Богу.<br />

3) И<strong>и</strong>сус не говор<strong>и</strong>т про «ж<strong>и</strong>знь вечную», а про ж<strong>и</strong>знь просто.<br />

4) Я полагаю, что «мать» есть пр<strong>и</strong>бавка, <strong>и</strong> что «отец» здесь<br />

есть Бог, <strong>и</strong> что последн<strong>и</strong>м<strong>и</strong> словам<strong>и</strong> повторяются две заповед<strong>и</strong>,<br />

сказанные законн<strong>и</strong>ку: чт<strong>и</strong> Бога <strong>и</strong> люб<strong>и</strong> бл<strong>и</strong>жнего.<br />

В этом предположен<strong>и</strong><strong>и</strong> подтверждает <strong>и</strong> то, что заповед<strong>и</strong><br />

н е уб<strong>и</strong>й, не блуд<strong>и</strong>, не крад<strong>и</strong>, не лг<strong>и</strong>, стоят в том порядке, в котором<br />

он<strong>и</strong> стоят у Мо<strong>и</strong>сея. Заповедь же чт<strong>и</strong> отца <strong>и</strong> мать упомянута<br />

последнею, когда она сто<strong>и</strong>т прежде. Я полагаю, что И<strong>и</strong>сус<br />

переч<strong>и</strong>сляет 4 заповед<strong>и</strong> только для того, чтобы сказать, что он<br />

не отр<strong>и</strong>цает заповедей Мо<strong>и</strong>сея, но в конце пр<strong>и</strong>соед<strong>и</strong>няет свою,<br />

про которую сказано прежде, что в ней закон <strong>и</strong> пророк<strong>и</strong>. Он говор<strong>и</strong>т:<br />

заповед<strong>и</strong> <strong>и</strong> те Мо<strong>и</strong>сеевы, <strong>и</strong> эту последнюю, в которой всё<br />

заключено: люб<strong>и</strong> Бога <strong>и</strong> бл<strong>и</strong>жнего, пр<strong>и</strong>знаешь ты <strong>и</strong>х?<br />

393

Λέγει αὐτῷ ὁ νεανίσϰος Πάντα ταῦτα ἐφυλαξάμην ἐϰ νεότητός μου· τί<br />

ἔτι ὑστερῶ;<br />

Ὁ δὲ Ἰ ησοῦς ὲμβλέψας αὐτφ, ἠγάπησεν αὐτὸν, ϰαὶ εἶπεν αὐτφ Ἕ ν σoι<br />

ὑστερεῖ·<br />

Eἱ ϑέλεις τέλειος εἶναι, ὕπαγε, πώλησόν σου τὰ ὑπάρχοντα ϰαὶ δὸς<br />

πτωχ οίς· ϰαὶ ἕξεις ϑησαυρὸν ἐν οὐρανῷ· ϰαὶ δεῦρο, ἀϰολούϑει μοι.<br />

Мф. X IX , 20. Юноша говор<strong>и</strong>т<br />

ему: всё это сохран<strong>и</strong>л я<br />

от юност<strong>и</strong> моей; чего еще недостает<br />

мне?<br />

Mp. X, 21. И<strong>и</strong>сус, взглянув<br />

на него, полюб<strong>и</strong>л его <strong>и</strong> сказал<br />

ему: одного тебе недостает.1<br />

Мф. X IX , 21. Есл<strong>и</strong> хочешь<br />

быть совершенным, пойд<strong>и</strong>, продай<br />

<strong>и</strong>мен<strong>и</strong>е твое <strong>и</strong> раздай н<strong>и</strong>щ<strong>и</strong>м;<br />

<strong>и</strong> будешь <strong>и</strong>меть сокров<strong>и</strong>ще<br />

на небесах; <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>ход<strong>и</strong><br />

<strong>и</strong> следуй за мною.<br />

И говор<strong>и</strong>т начальн<strong>и</strong>к: всё<br />

это я держу с младых лет.<br />

Чего же еще не доделал?<br />

И<strong>и</strong>сус взглянул на него <strong>и</strong><br />

улыбнулся <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т: одного<br />

еще не доделал: есл<strong>и</strong> хочешь<br />

<strong>и</strong>сполн<strong>и</strong>ть всё, под<strong>и</strong>, продай<br />

всё, что у тебя есть, <strong>и</strong> раздай<br />

н<strong>и</strong>щ<strong>и</strong>м, <strong>и</strong> будет у тебя<br />

сокров<strong>и</strong>ще в Боге; тогда пр<strong>и</strong>д<strong>и</strong><br />

сюда <strong>и</strong> <strong>и</strong>д<strong>и</strong> за мной.<br />

П ΡИΜΕЧ<br />

AΗИΕ<br />

1) «Одного еще не доделал», — очев<strong>и</strong>дно, насмешка. И<strong>и</strong>сус<br />

повторяет его слова <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т: одного маленького не доделал,<br />

того, чтобы <strong>и</strong>сполнять эт<strong>и</strong> заповед<strong>и</strong>.<br />

Ὁ δὲ στυγνἁσας ἐπὶ τῷ λόγῳ, ἀπῆλϑε λυπούμενος· ἦν γὰρ ἔχων<br />

ϰτήματα πολλά.<br />

Καὶ περιβλεψάμενος ὁ Ἰ ησοῦς, λέγει τοῖς μαϑηταῖς αὐτοῦ Πῶς δυσϰόλως<br />

οἱ τὰ χρήματα ἔχοντες εἰς τὴν βασιλείαν τοῦ Θεοῦ εἰσελεύσονται.<br />

Oἱ δὲ μαϑηταὶ ἐϑαμβοῦντο ἐπἱ τοῖς λόγοις αὐτοῦ. Ὁ δὲ Ἰ ησοῦς πἀλιν<br />

ἀποϰριϑεὶς λέγει αὐτοῖς Τ έϰνα, πῶς δύσϰολόν ἐστι τοὺς ϰεποιϑότας ἐπὶ<br />

τοῖς χρήμασιν, εἰς τὴν βασιλείαν τοῦ Θεοῦ εἰσελϑεῖν.<br />

Mp. X, 22. Он же, смут<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>сь<br />

от того слова, отошел<br />

с печалью, потому что у него<br />

было большое <strong>и</strong>мен<strong>и</strong>е.<br />

Человек огорч<strong>и</strong>лся на это<br />

слово <strong>и</strong> пошел прочь, потому<br />

что у него большое было <strong>и</strong>мен<strong>и</strong>е.<br />

394

23. И посмотрев вокруг,<br />

И<strong>и</strong>сус говор<strong>и</strong>т учен<strong>и</strong>кам сво<strong>и</strong>м:<br />

как трудно1 <strong>и</strong>меющ<strong>и</strong>м<br />

богатство2 войт<strong>и</strong> в царств<strong>и</strong>е<br />

Бож<strong>и</strong>е!<br />

<strong>24</strong>. Учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong> ужаснул<strong>и</strong>сь от<br />

слов его. Но И<strong>и</strong>сус опять<br />

говор<strong>и</strong>т <strong>и</strong>м в ответ: дет<strong>и</strong>! как<br />

трудно надеющ<strong>и</strong>мся на богатство<br />

войт<strong>и</strong> в царств<strong>и</strong>е Бож<strong>и</strong>е!<br />

И пр<strong>и</strong>мет<strong>и</strong>в, как он огорч<strong>и</strong>лся,<br />

И<strong>и</strong>сус, оглянувш<strong>и</strong>сь<br />

говор<strong>и</strong>т сво<strong>и</strong>м учен<strong>и</strong>кам: вот<br />

в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>те, как несообразно тем,<br />

у кого есть <strong>и</strong>мен<strong>и</strong>е, войт<strong>и</strong> в царство<br />

Бож<strong>и</strong>е.<br />

Учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong> ужаснул<strong>и</strong>сь на это<br />

слово. А И<strong>и</strong>сус, обрат<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>сь<br />

к н<strong>и</strong>м, сказал <strong>и</strong>м: да, дет<strong>и</strong>,<br />

опять говорю вам, вот как<br />

несообразно тем, у кого есть<br />

<strong>и</strong>мен<strong>и</strong>е, войт<strong>и</strong> в царство Бож<strong>и</strong>е!<br />

ПРИМЕЧАНИЯ<br />

1) Δύσϰολος собственно знач<strong>и</strong>т: неудобопереж<strong>и</strong>ваемый; δυσϰόλως<br />

же употребляется обыкновенно в смысле: неудобно, неподходяще,<br />

несвойственно, несообразно. Слова эт<strong>и</strong> выражают то самое,<br />

что сказано в Нагорной проповед<strong>и</strong> о том, что нельзя служ<strong>и</strong>ть<br />

двум господам: Богу <strong>и</strong> маммону.<br />

2) У Марка <strong>и</strong> Лук<strong>и</strong> сказано не богатым, а прямо тем, у кого<br />

есть собственность.<br />

Εὐϰοπώτερόν ἐστι ϰάμηλον διὰ τῆς τρυμαλιᾶς τῆς ῥαφίδος διελϑεῖν, ἢ<br />

πλούσιον εἰς τὴν βασιλείαν τοῦ Θεοῦ εἰσελϑεῖν.<br />

Οἰ δὲ περισσῶς ἐξεπλήσσοντο, λέγοντες πρὸς ἐαυτοὺς Καὶ τὶς δύναται<br />

σωϑῆναι;<br />

Ἐ μβλέψας δὲ αὐτοῖς ὁ Ἰ ησοῦς, λέγει Παρὰ ἀνϑρώποις ἀδὐνατον, ἀλλ᾿<br />

οὐ παρὰ τῷ Θεῶ· πἀντα γὰρ δυνατά ἐστι παρὰ τῷ Θεῷ.<br />

Mp. X, 25. Удобнее верблюду<br />

пройт<strong>и</strong> сквозь <strong>и</strong>гольные<br />

уш<strong>и</strong>, нежел<strong>и</strong> богатому<br />

войт<strong>и</strong> в царств<strong>и</strong>е Бож<strong>и</strong>е.<br />

26. Он<strong>и</strong> же чрезвычайно<br />

<strong>и</strong>зум<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>л<strong>и</strong> между<br />

собою: кто же может спаст<strong>и</strong>сь?<br />

Способнее верблюду в ушко<br />

<strong>и</strong>голк<strong>и</strong> пролезть, чем богатому<br />

в царство Бож<strong>и</strong>е войт<strong>и</strong>.<br />

Он<strong>и</strong> же пуще ужаснул<strong>и</strong>сь <strong>и</strong><br />

говорят друг другу: так кто<br />

же может ж<strong>и</strong>знь сохран<strong>и</strong>ть?<br />

395

27. И<strong>и</strong>сус, воззрев на н<strong>и</strong>х,<br />

говор<strong>и</strong>т: человекам1 это невозможно,<br />

но не Богу; <strong>и</strong>бо<br />

всё возможно Богу.<br />

И посмотрев на н<strong>и</strong>х, И<strong>и</strong>сус<br />

сказал: по-людскому кажется,<br />

что этого нельзя сделать, а<br />

по-Божь<strong>и</strong> всё можно.<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) Παρά с дательным здесь <strong>и</strong>меет значен<strong>и</strong>е того, что зав<strong>и</strong>с<strong>и</strong>т<br />

от сужден<strong>и</strong>я кого-л<strong>и</strong>бо. 1 Петр. II, 20; Р<strong>и</strong>мл. II, 13; Гал. III,<br />

11 <strong>и</strong> друг. Значен<strong>и</strong>е это особенно ясно пр<strong>и</strong> слове Θεῷ — <strong>и</strong>меть<br />

власть, возможность. Учен<strong>и</strong>кам показалось, что это невозможно,<br />

он <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т: по-людск<strong>и</strong> суд<strong>и</strong>ть, точно, невозможно, но по-Божь<br />

ему — возможно.<br />

ОБЩЕЕ ПРИМЕЧАНИЕ<br />

Смысл беседы тот, что богатый <strong>и</strong> важный человек пр<strong>и</strong>ступает<br />

к И<strong>и</strong>сусу <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т: ты уч<strong>и</strong>тель блага <strong>и</strong> счастья, так скаж<strong>и</strong> же,<br />

какому благу <strong>и</strong> счастью ты уч<strong>и</strong>ть?<br />

И<strong>и</strong>сус говор<strong>и</strong>т; я учу не благу <strong>и</strong> счастью, благ <strong>и</strong> счастл<strong>и</strong>в<br />

только Бог отец, а я учу ж <strong>и</strong>зн<strong>и</strong>, тому, как получ<strong>и</strong>ть ж<strong>и</strong>знь. И<br />

чтобы получ<strong>и</strong>ть ж<strong>и</strong>знь, надо <strong>и</strong>сполнять заповед<strong>и</strong> вот как<strong>и</strong>е:<br />

кроме старых: не уб<strong>и</strong>й, не прелюбодействуй, не украд<strong>и</strong>, не лжесв<strong>и</strong>детельствуй,<br />

еще: чт<strong>и</strong> Бога так, чтобы люб<strong>и</strong>ть бл<strong>и</strong>жнего,<br />

как самого себя.<br />

Богатый человек говор<strong>и</strong>т: я все эт<strong>и</strong> заповед<strong>и</strong> <strong>и</strong>сполн<strong>и</strong>л. И<strong>и</strong>сус<br />

говор<strong>и</strong>т: есл<strong>и</strong> бы ты <strong>и</strong>сполн<strong>и</strong>л две последн<strong>и</strong>е заповед<strong>и</strong>, хоть<br />

одну последнюю, у тебя не было бы <strong>и</strong>мен<strong>и</strong>я.<br />

Есл<strong>и</strong> бы ты точно <strong>и</strong>сполн<strong>и</strong>л эту заповедь о любв<strong>и</strong> к бл<strong>и</strong>жнему,<br />

как к самому себе, не было бы у тебя н<strong>и</strong>чего своего, ты всё бы<br />

уже роздал тем, у кого нет, а хочешь <strong>и</strong>сполн<strong>и</strong>ть, так под<strong>и</strong> раздай.<br />

Начальн<strong>и</strong>к нахмур<strong>и</strong>лся <strong>и</strong> ушел. Тогда И<strong>и</strong>сус ж говор<strong>и</strong>т учен<strong>и</strong>кам:<br />

в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>те, что правда, что я говор<strong>и</strong>л, что н<strong>и</strong>щ<strong>и</strong>м пр<strong>и</strong>надлеж<strong>и</strong>т<br />

царство Бож<strong>и</strong>е, что вам нельзя служ<strong>и</strong>ть Богу <strong>и</strong> маммону.<br />

Н<strong>и</strong>как нельзя тому, у кого есть собственность, войт<strong>и</strong> в царство<br />

Бож<strong>и</strong>е.<br />

Учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong> ужаснул<strong>и</strong>сь. А он опять сказал <strong>и</strong>м: нельзя войт<strong>и</strong><br />

в царство Бож<strong>и</strong>е тому, у кого есть <strong>и</strong>мен<strong>и</strong>е; легче верблюду в<br />

<strong>и</strong>гольное ушко пройт<strong>и</strong>, чем тому, у кого есть <strong>и</strong>менье, войт<strong>и</strong> в<br />

царство Бож<strong>и</strong>е. Он<strong>и</strong> еще более ужаснул<strong>и</strong>сь <strong>и</strong> говорят: как же<br />

это можно? А он говор<strong>и</strong>т: судя по-человеческ<strong>и</strong> нельзя, а судя по<br />

396

духу, по-Божьему, не только можно, но <strong>и</strong> нельзя подумать <strong>и</strong>наче.<br />

Н<strong>и</strong>какая пр<strong>и</strong>тча, кажется, не давала сво<strong>и</strong>м толкователям<br />

более труда, чем эта.<br />

Вот что говор<strong>и</strong>т церковь (Толк. Ев. Мф., стр. 352, 355):<br />

Есл<strong>и</strong> хочешь быть совершенным: так<strong>и</strong>м, который для получен<strong>и</strong>я ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong><br />

вечной не <strong>и</strong>меет уже н<strong>и</strong>чего недоконченного, недостающего, для которого<br />

нет н<strong>и</strong>как<strong>и</strong>х препятств<strong>и</strong>й к дост<strong>и</strong>жен<strong>и</strong>ю ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> вечной.<br />

Ид<strong>и</strong>, продай <strong>и</strong>мен<strong>и</strong>е <strong>и</strong> пр. Юноша хвал<strong>и</strong>лся, что он <strong>и</strong>сполн<strong>и</strong>л заповед<strong>и</strong><br />

закона. Закон же требовал, чтобы он люб<strong>и</strong>л бл<strong>и</strong>жнего своего, как самого<br />

себя, <strong>и</strong> люб<strong>и</strong>л господа Бога своего более всего. Господь <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т юноше, что<br />

есл<strong>и</strong> он в самом деле стяжал такую любовь, <strong>и</strong>л<strong>и</strong> даже есл<strong>и</strong> только хочет стяжать<br />

ее, есл<strong>и</strong> люб<strong>и</strong>т <strong>и</strong> хочет так люб<strong>и</strong>ть Бога <strong>и</strong> бл<strong>и</strong>жнего, как требует закон,<br />

то он должен посвят<strong>и</strong>ть Богу <strong>и</strong> бл<strong>и</strong>жнему <strong>и</strong> себя самого <strong>и</strong> всё, что <strong>и</strong>меет,<br />

следовательно <strong>и</strong> богатства сво<strong>и</strong>. Продай <strong>и</strong>мен<strong>и</strong>е, раздай его н<strong>и</strong>щ<strong>и</strong>м <strong>и</strong> следуй<br />

за мною.<br />

Следуй за мною: будь мо<strong>и</strong>м учен<strong>и</strong>ком.<br />

Будешь <strong>и</strong>меть сокров<strong>и</strong>ще на небесах: вот награда за этот подв<strong>и</strong>г. И<strong>и</strong>сус<br />

повелевает юноше остав<strong>и</strong>ть свое богатство, показывая, впрочем, что он<br />

не только не отн<strong>и</strong>мает у него богатство, но еще пр<strong>и</strong>совокупляет к оному<br />

новое, превышающее то, которое повелевает раздать, столько превышающее,<br />

сколько небо превышает землю <strong>и</strong> еще более. Пр<strong>и</strong>том сокров<strong>и</strong>ще это<br />

называет он об<strong>и</strong>льною наградою, ед<strong>и</strong>нственным <strong>и</strong> так<strong>и</strong>м, которое н<strong>и</strong>кто<br />

пох<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ть не может, представляя оное юноше сколько возможно по-человеческ<strong>и</strong>.<br />

Итак, не довольно през<strong>и</strong>рать богатство, надобно еще употреблять<br />

оное в пользу н<strong>и</strong>щ<strong>и</strong>м <strong>и</strong>, особенно, последовать за Хр<strong>и</strong>стом, т. е. делать<br />

всё то, что н<strong>и</strong> повел<strong>и</strong>т он, быть готовым на страдан<strong>и</strong>я <strong>и</strong> даже смерть,<br />

(Злат.) Заповедь с<strong>и</strong>я о раздаче <strong>и</strong>мущества бедным дана условно: есл<strong>и</strong> хочешь<br />

быть совершенным. О ней тоже можно сказать, что выше сказано<br />

о безбрач<strong>и</strong><strong>и</strong>: не все вмещают слово с<strong>и</strong>е. Кто может вмест<strong>и</strong>ть, да вмест<strong>и</strong>т.<br />

Трудно богатому <strong>и</strong> пр. Хр<strong>и</strong>стос словам<strong>и</strong> сво<strong>и</strong>м<strong>и</strong> не богатство пор<strong>и</strong>цает,<br />

но тех, ко<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>страст<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь к нему.<br />

Опасность богатства в деле спасен<strong>и</strong>я <strong>и</strong>л<strong>и</strong> нравственного совершенствован<strong>и</strong>я<br />

леж<strong>и</strong>т не в нем, а в том, что грешной пр<strong>и</strong>роде человека оно представляет<br />

множество соблазнов <strong>и</strong> препятств<strong>и</strong>й к <strong>и</strong>сполнен<strong>и</strong>ю требован<strong>и</strong>й закона<br />

<strong>и</strong> вол<strong>и</strong> Бож<strong>и</strong>ей, когда человек пр<strong>и</strong>стращается к нему.<br />

Удобнее верблюду <strong>и</strong> пр. это было народное пр<strong>и</strong>слов<strong>и</strong>е у <strong>и</strong>удеев, доселе<br />

еще употреб<strong>и</strong>тельное между арабам<strong>и</strong>. Чтобы показать, что <strong>и</strong>звестное дело<br />

невозможно <strong>и</strong>л<strong>и</strong> чрезвычайно трудно <strong>и</strong>сполн<strong>и</strong>мо, говор<strong>и</strong>л<strong>и</strong>, что скорее<br />

верблюд <strong>и</strong>л<strong>и</strong> слон пролезет в <strong>и</strong>гольные уш<strong>и</strong>, чем то дело сбудется. Впрочем,<br />

некоторые разумеют под верблюдом не ж<strong>и</strong>вотное, а толстый канат,<br />

употребляемый корабельщ<strong>и</strong>кам<strong>и</strong> пр<strong>и</strong> бросан<strong>и</strong><strong>и</strong> якорей для укреплен<strong>и</strong>я<br />

корабля. В этом <strong>и</strong> другом случае не должно, конечно, пр<strong>и</strong>н<strong>и</strong>мать эт<strong>и</strong>х слов<br />

в буквальном смысле; <strong>и</strong>м<strong>и</strong> только показывается невозможность <strong>и</strong>л<strong>и</strong> необычайная<br />

трудность. Но для чего же сказал И<strong>и</strong>сус Хр<strong>и</strong>стос учен<strong>и</strong>кам сво<strong>и</strong>м,<br />

что трудно богатому войт<strong>и</strong>в царство небесное, когда он<strong>и</strong> был<strong>и</strong> бедны <strong>и</strong><br />

даже н<strong>и</strong>чего не <strong>и</strong>мел<strong>и</strong>? Конечно, для того, чтобы научать <strong>и</strong>х не стыд<strong>и</strong>ться<br />

397

бедност<strong>и</strong> <strong>и</strong> как бы оправдаться перед н<strong>и</strong>м<strong>и</strong> в том, почему он прежде советовал<br />

<strong>и</strong>м н<strong>и</strong>чего не <strong>и</strong>меть.<br />

Кто же может спаст<strong>и</strong>сь: ежел<strong>и</strong> так трудно спаст<strong>и</strong>сь богатым, которые<br />

<strong>и</strong>меют столько возможност<strong>и</strong> <strong>и</strong> способов делать добро, то кто же после<br />

сего может спаст<strong>и</strong>сь? Заключен<strong>и</strong>е учен<strong>и</strong>ков от большего к меньшему.<br />

Ил<strong>и</strong> же: есл<strong>и</strong> так трудно спаст<strong>и</strong>сь богатым, то спасется л<strong>и</strong> кто <strong>и</strong>з н<strong>и</strong>х,<br />

кто <strong>и</strong>з н<strong>и</strong>х спасется?<br />

Boззpeв: это замечено <strong>и</strong> у ев. Марка, как особенность пр<strong>и</strong> этом ответе<br />

господа, что он воззрел. Кротк<strong>и</strong>м <strong>и</strong> т<strong>и</strong>х<strong>и</strong>м взором он успоко<strong>и</strong>л волнующ<strong>и</strong>е<br />

<strong>и</strong>х мысл<strong>и</strong> <strong>и</strong> разруш<strong>и</strong>л недоумен<strong>и</strong>е; это самое <strong>и</strong> замечает евангел<strong>и</strong>ст, сказав:<br />

воззрев.<br />

Человеком это невозможно <strong>и</strong> пр., т. е. чтобы богач спасся, это сам<strong>и</strong>м<br />

людям по человеческ<strong>и</strong>м <strong>и</strong>х средствам невозможно, люд<strong>и</strong> бесс<strong>и</strong>льны сделать<br />

это, но Бог всес<strong>и</strong>лен, <strong>и</strong> для него н<strong>и</strong>чего нет невозможного. Его м<strong>и</strong>лующая<br />

<strong>и</strong> спасающая благодать с<strong>и</strong>льна сделать то, что человек н<strong>и</strong>как не может<br />

сделать сво<strong>и</strong>м<strong>и</strong> с<strong>и</strong>лам<strong>и</strong> <strong>и</strong> средствам<strong>и</strong>. Но как<strong>и</strong>м же образом невозможное<br />

сделается возможным? Есл<strong>и</strong> ты откажешься от своего <strong>и</strong>мен<strong>и</strong>я, раздашь<br />

оное н<strong>и</strong>щ<strong>и</strong>м <strong>и</strong> остав<strong>и</strong>шь злые вожделен<strong>и</strong>я, <strong>и</strong>бо слова И<strong>и</strong>суса Хр<strong>и</strong>ста не<br />

пр<strong>и</strong>п<strong>и</strong>сывают дела спасен<strong>и</strong>я <strong>и</strong>сключ<strong>и</strong>тельно одному Богу, но вместе выражают<br />

<strong>и</strong> трудность сего подв<strong>и</strong>га для нас, что в<strong>и</strong>дно <strong>и</strong>з следующего.<br />

Вот что говор<strong>и</strong>т Рейс (Н. 3., ч. I, стр. 527):<br />

В этом месте основа повествован<strong>и</strong>я одна <strong>и</strong> та же у трех евангел<strong>и</strong>стов,<br />

<strong>и</strong> разл<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>я касаются л<strong>и</strong>шь маловажных подробностей. Тем не менее разл<strong>и</strong><br />

ч<strong>и</strong>я эт<strong>и</strong> такого рода, что по н<strong>и</strong>м мы должны пр<strong>и</strong>знать здесь передач<strong>и</strong> более<br />

<strong>и</strong>л<strong>и</strong> менее свободные <strong>и</strong> незав<strong>и</strong>с<strong>и</strong>мые одна от другой. Л<strong>и</strong>чность, вывод<strong>и</strong>мую<br />

в рассказе, Матфей называет юношей, Лука — начальствующ<strong>и</strong>м (в с<strong>и</strong>нагоге<br />

<strong>и</strong>л<strong>и</strong> в общественном управлен<strong>и</strong><strong>и</strong>?); в сущност<strong>и</strong>, может быть пр<strong>и</strong>нято<br />

<strong>и</strong> то <strong>и</strong> другое. Вопрос, какой он предлагает И<strong>и</strong>сусу, пов<strong>и</strong>д<strong>и</strong>мому, был<br />

вызван похвальным чувством, — есл<strong>и</strong> только не делать совершенно<br />

про<strong>и</strong>звольного допущен<strong>и</strong>я, будто он яв<strong>и</strong>лся для того, чтобы услыхать,<br />

что ему нечего более делать. Он чужд грубых пороков <strong>и</strong> грехов; но он<br />

знает, что нужно пойт<strong>и</strong> дальше ходячей нравственност<strong>и</strong>, чтобы надеяться<br />

на вечное блаженство, <strong>и</strong>, представляя себе услов<strong>и</strong>я вступлен<strong>и</strong>я в царство<br />

Бож<strong>и</strong>е в в<strong>и</strong>де <strong>и</strong>звестного кол<strong>и</strong>чества того, что следует сделать, спраш<strong>и</strong>вает,<br />

чего еще ему недостает. Он очень вежл<strong>и</strong>в с И<strong>и</strong>сусом <strong>и</strong> нач<strong>и</strong>нает свой разговор<br />

с н<strong>и</strong>м с ласкового обращен<strong>и</strong>я: уч<strong>и</strong>тель благ<strong>и</strong>й.<br />

И на эт<strong>и</strong>х-тο словах, сказанных без всякой задней мысл<strong>и</strong>, останавл<strong>и</strong>вает<br />

его И<strong>и</strong>сус, чтобы дать ему понять не<strong>и</strong>змер<strong>и</strong>мую важность затронутого<br />

<strong>и</strong>м предмета: Что ты называешь меня благ<strong>и</strong>м? Н<strong>и</strong>кто не благ, как<br />

только од<strong>и</strong>н Бог. И<strong>и</strong>сус понял, что человек этот н<strong>и</strong>сколько не сомневался<br />

в своей благост<strong>и</strong>, что он не уясн<strong>и</strong>л еще себе всего значен<strong>и</strong>я этого слова <strong>и</strong>л<strong>и</strong><br />

понят<strong>и</strong>я, что он не <strong>и</strong>мел еще представлен<strong>и</strong>я о вел<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>не наш<strong>и</strong>х обязанно<br />

стей, соразмеряемой с безусловной святостью Бога <strong>и</strong> бесконечным<strong>и</strong> нуждам<strong>и</strong><br />

людей. Так пусть же он прежде всего науч<strong>и</strong>тся <strong>и</strong>змерять расстоян<strong>и</strong>е,<br />

которое отделяет его от цел<strong>и</strong>, — вернее, разл<strong>и</strong>чать ту цель, на которой<br />

он еще н<strong>и</strong>когда не останавл<strong>и</strong>вал своего вн<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>я. Вел<strong>и</strong>к<strong>и</strong>й пророк, с которым<br />

он говор<strong>и</strong>т, с которым он нашел нужным посоветоваться, предпочт<strong>и</strong>­тельно<br />

398

пред кем-л<strong>и</strong>бо друг<strong>и</strong>м <strong>и</strong>з смертных, относ<strong>и</strong>тельно услов<strong>и</strong>й спасен<strong>и</strong>я,<br />

отклоняет от себя честь называться благ<strong>и</strong>м; тем более, знач<strong>и</strong>т, всяк<strong>и</strong>й<br />

другой должен остерегаться, чтобы не оказаться сл<strong>и</strong>тком самонадеянным<br />

в этом отношен<strong>и</strong><strong>и</strong>. Од<strong>и</strong>н Бог — благ, вполне, не<strong>и</strong>зменно. Человек не должен<br />

называться благ<strong>и</strong>м <strong>и</strong> особенно сч<strong>и</strong>тать себя так<strong>и</strong>м, не только потому,<br />

что у него на самом деле есть недостатк<strong>и</strong> <strong>и</strong> что он может пасть, но <strong>и</strong> по<br />

пр<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>не, о которой говорят менее часто: самый лучш<strong>и</strong>й может <strong>и</strong> должен<br />

всегда подв<strong>и</strong>гаться вперед, всегда ему остается что-н<strong>и</strong>будь сделать, каждый<br />

день возлагает на него новые обязанност<strong>и</strong>. Н<strong>и</strong>когда не наступ<strong>и</strong>т для<br />

него субботы, назначенной для радостного созерцан<strong>и</strong>я вполне законченного<br />

дела (Ин. V, 17; IX, 4). В этом смысле, не нас<strong>и</strong>луя своего чувства <strong>и</strong> не пр<strong>и</strong>п<strong>и</strong>сывая<br />

И<strong>и</strong>сусу жеманства <strong>и</strong> ложной скромност<strong>и</strong>, мы можем пр<strong>и</strong>знать,<br />

что он мог <strong>и</strong> должен был отвергнуть то назван<strong>и</strong>е, какое дал ему этот человек,<br />

чтобы в то же время пр<strong>и</strong>вест<strong>и</strong> его к прав<strong>и</strong>льной оценке своего собственного<br />

нравственного досто<strong>и</strong>нства <strong>и</strong> <strong>и</strong>збав<strong>и</strong>ть от тех пр<strong>и</strong>зраков, как<strong>и</strong>м<strong>и</strong><br />

он себя окруж<strong>и</strong>л. Понятно, что некоторых ч<strong>и</strong>тателей оскорбляло<br />

то выражен<strong>и</strong>е, которое, пов<strong>и</strong>д<strong>и</strong>мому, прот<strong>и</strong>вореч<strong>и</strong>ло представлен<strong>и</strong>ю о непогреш<strong>и</strong>мост<strong>и</strong><br />

И<strong>и</strong>суса. И вот мы в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>м в тексте Матфея, в том в<strong>и</strong>де, в каком<br />

он восстановлен был кр<strong>и</strong>т<strong>и</strong>кою, попытку <strong>и</strong>змен<strong>и</strong>ть первоначальную<br />

форму реч<strong>и</strong> И<strong>и</strong>суса, сохраненную в тексте друг<strong>и</strong>х Евангел<strong>и</strong>й.<br />

Отвечая затем на самую существенную часть вопроса, И<strong>и</strong>сус сначала<br />

отсылает своего собеседн<strong>и</strong>ка к закону (ср. Лк. X, 25). Этой ссылкой на<br />

закон он отнюдь не хотел сказать, чтобы соблюден<strong>и</strong>я, более <strong>и</strong>л<strong>и</strong> менее<br />

строгого <strong>и</strong> точного, <strong>и</strong>звестных предп<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>й, в больш<strong>и</strong>нстве случаев отр<strong>и</strong>цательных,<br />

достаточно было для дост<strong>и</strong>жен<strong>и</strong>я неба <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>обретен<strong>и</strong>я назван<strong>и</strong>я<br />

благого. В этом случае Нагорная проповедь могла бы предохран<strong>и</strong>ть,<br />

нас от ош<strong>и</strong>бк<strong>и</strong>. Этой ссылкой на закон он хотел застав<strong>и</strong>ть своего самона<br />

деянного собеседн<strong>и</strong>ка оглянуться на самого себя, заглянуть в свою совесть,<br />

вообще пр<strong>и</strong>готов<strong>и</strong>ть его беседой, касающейся закона, к пр<strong>и</strong>нят<strong>и</strong>ю ч<strong>и</strong>сто<br />

евангельск<strong>и</strong>х <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>н. Добрый <strong>и</strong>зра<strong>и</strong>льтян<strong>и</strong>н не бо<strong>и</strong>тся <strong>и</strong>спытан<strong>и</strong>я, он подвергается<br />

ему без страха <strong>и</strong> сомнен<strong>и</strong>я. Он всё это делал, соблюдал с юных<br />

лет. Не требуется л<strong>и</strong> чего большего?<br />

Он так <strong>и</strong>скренен в своем самообольщен<strong>и</strong><strong>и</strong>, что И<strong>и</strong>сус полюб<strong>и</strong>л его.<br />

Очев<strong>и</strong>дно, как <strong>и</strong>удей, он сделал всё, что мог <strong>и</strong> должен был сделать. Закон,<br />

велен<strong>и</strong>я, предан<strong>и</strong>я не требовал<strong>и</strong> от него большего. И<strong>и</strong>сус пытается, однако,<br />

расш<strong>и</strong>р<strong>и</strong>ть круг его обязанностей <strong>и</strong> пользуется пр<strong>и</strong> этом выражен<strong>и</strong>ем<br />

чрезвычайно с<strong>и</strong>льным, уд<strong>и</strong>в<strong>и</strong>тельным <strong>и</strong> даже, есл<strong>и</strong> угодно, несуразным,<br />

с точк<strong>и</strong> зрен<strong>и</strong>я делового здравого смысла (Лк. XII, 33), но вполне пр<strong>и</strong>годным<br />

для того, чтобы сделать осязательной мысль, которую оно должно<br />

было представ<strong>и</strong>ть. Пробный камень, которым он касается этого золота<br />

законн<strong>и</strong>ческой добродетел<strong>и</strong>, состо<strong>и</strong>т просто в вопросе, доход<strong>и</strong>т л<strong>и</strong> она до<br />

отр<strong>и</strong>цан<strong>и</strong>я законных земных <strong>и</strong>нтересов вв<strong>и</strong>ду высш<strong>и</strong>х, но ч<strong>и</strong>сто духовных<br />

благ. Есл<strong>и</strong> бы могло оставаться какое-л<strong>и</strong>бо сомнен<strong>и</strong>е в этом отношен<strong>и</strong><strong>и</strong>,<br />

то тот факт, что Марк сам дополняет пр<strong>и</strong>глашен<strong>и</strong>е И<strong>и</strong>суса выражен<strong>и</strong>ем:<br />

взяв крест (ср. Мф. X, 38; XVI, <strong>24</strong>), <strong>и</strong> затем <strong>и</strong>столкован<strong>и</strong>е, пр<strong>и</strong>вод<strong>и</strong>мое<br />

н<strong>и</strong>же в 29 ст. трех Евангел<strong>и</strong>й, показал<strong>и</strong> бы нам, что мы очень погреш<strong>и</strong>л<strong>и</strong>,<br />

бы, есл<strong>и</strong> бы пр<strong>и</strong>нял<strong>и</strong> разб<strong>и</strong>раемое нам<strong>и</strong> выражен<strong>и</strong>е только л<strong>и</strong>шь за поло<br />

ж<strong>и</strong>тельный <strong>и</strong> прямой совет выбрасывать деньг<strong>и</strong> за окно. Хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анская<br />

399

добродетель не должна выход<strong>и</strong>ть <strong>и</strong>з гран<strong>и</strong>ц. Любовь к деньгам есть од<strong>и</strong>н<br />

<strong>и</strong>з тысяч<strong>и</strong> камней преткновен<strong>и</strong>я, на которые наталк<strong>и</strong>вается нравственная<br />

слабость, од<strong>и</strong>н <strong>и</strong>з подводных камней, на которых она разб<strong>и</strong>вается. Она<br />

пр<strong>и</strong>ведена здесь только л<strong>и</strong>шь в пр<strong>и</strong>мер, <strong>и</strong> было бы несправедл<strong>и</strong>во думать,<br />

что рассказ этот не <strong>и</strong>меет более общего значен<strong>и</strong>я, <strong>и</strong>л<strong>и</strong> что <strong>и</strong>м самое богатс<br />

тво, как таковое, определялось бы как зло. (См. особенно объяснен<strong>и</strong>е,<br />

пр<strong>и</strong>вод<strong>и</strong>мое Марком, X, <strong>24</strong>, бесспорно справедл<strong>и</strong>вое, хотя, может быть,<br />

<strong>и</strong> сделанное п<strong>и</strong>сателем по собственному поч<strong>и</strong>ну.)<br />

Этого второго <strong>и</strong>спытан<strong>и</strong>я юноша не выдерж<strong>и</strong>вает. Царство Бож<strong>и</strong>е,<br />

вечная ж<strong>и</strong>знь, как он <strong>и</strong>х себе представлял, не сто<strong>и</strong>л<strong>и</strong> такой цены, по его<br />

мнен<strong>и</strong>ю. И<strong>и</strong>сус в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>т, что он отход<strong>и</strong>т с печалью, <strong>и</strong> с грустью <strong>и</strong>зрекает<br />

пред сво<strong>и</strong>м<strong>и</strong> учен<strong>и</strong>кам<strong>и</strong> <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ну, которую он уже не раз повторял в разных<br />

выражен<strong>и</strong>ях (Мф. VI, 19; XII, 49; XIII, 44; X, 9, 37; XVI, <strong>24</strong>; Лк. IX,<br />

62; XII, 22; XIV, 26), но которую всегда л<strong>и</strong>шь с больш<strong>и</strong>м трудом мог<br />

внуш<strong>и</strong>ть людям, — ту <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ну, что спаст<strong>и</strong>сь может л<strong>и</strong>шь тот, кто умеет<br />

отречься во-время; что рад<strong>и</strong> небесных благ надо уметь пренебречь земным<strong>и</strong>,<br />

что бывают м<strong>и</strong>нуты, когда пр<strong>и</strong>ход<strong>и</strong>тся делать выбор между тем<strong>и</strong><br />

<strong>и</strong> друг<strong>и</strong>м<strong>и</strong>. Люд<strong>и</strong> так мало расположены делать этот выбор в спас<strong>и</strong>тельном<br />

для н<strong>и</strong>х направлен<strong>и</strong><strong>и</strong>, что И<strong>и</strong>сус решается сказать невозможно, что он<br />

как будто отча<strong>и</strong>вается найт<strong>и</strong> сред<strong>и</strong> н<strong>и</strong>х тот нравственный геро<strong>и</strong>зм, к которому<br />

он взывает. Образ верблюда <strong>и</strong> <strong>и</strong>гольного ушка <strong>и</strong>меет то же значен<strong>и</strong>е,<br />

как образ горы, перенесенной одн<strong>и</strong>м словом; это — ф<strong>и</strong>гуральное выражен<strong>и</strong>е<br />

невозможност<strong>и</strong>. И совсем не нужно пр<strong>и</strong> этом заменять (как это<br />

было предложено) верблюда канатом <strong>и</strong>л<strong>и</strong> <strong>и</strong>гольное ушко узк<strong>и</strong>м<strong>и</strong> воротам<strong>и</strong>,<br />

р<strong>и</strong>скуя ослаб<strong>и</strong>ть с<strong>и</strong>лу вошедшего в послов<strong>и</strong>цу выражен<strong>и</strong>я. Оно встречается<br />

<strong>и</strong> у талмуд<strong>и</strong>стов <strong>и</strong> у арабов, которые даже не довольствуются верблю<br />

дом <strong>и</strong> заменяют его слоном.<br />

Учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong> так хорошо пон<strong>и</strong>мают значен<strong>и</strong>е слов уч<strong>и</strong>теля, что, оторопев,<br />

воскл<strong>и</strong>цают: так кто же может спаст<strong>и</strong>сь? Это не знач<strong>и</strong>т, что есл<strong>и</strong> богатые,<br />

у которых так много средств делать добро, могут л<strong>и</strong>ш<strong>и</strong>ться неба,<br />

то тем более не дост<strong>и</strong>гнут его бедные, которым нечего дать. Он<strong>и</strong> хотят<br />

сказать: есл<strong>и</strong> то, чего люд<strong>и</strong> желают всего более, является помехою на<br />

пут<strong>и</strong> к спасен<strong>и</strong>ю, то как надеяться на то, что кто-л<strong>и</strong>бо дост<strong>и</strong>гнет цел<strong>и</strong>? Мы<br />

пр<strong>и</strong>бав<strong>и</strong>м в том же смысле: богатый <strong>и</strong> бедный суть назван<strong>и</strong>я крайне неопределенные<br />

<strong>и</strong> вполне относ<strong>и</strong>тельные; вещественная доля земного счаст<strong>и</strong>я<br />

не определяет собой степен<strong>и</strong> сердечной пр<strong>и</strong>вязанност<strong>и</strong> к предметам этого<br />

м<strong>и</strong>ра, н<strong>и</strong> вероятност<strong>и</strong>, более <strong>и</strong>л<strong>и</strong> менее знач<strong>и</strong>тельной, успеха для человека,<br />

стремящегося обуздать ее. Л<strong>и</strong>шь частный случай, наводящ<strong>и</strong>й здесь на<br />

размышлен<strong>и</strong>е господа, представлял эту <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ну в форме, на<strong>и</strong>более осязательной<br />

<strong>и</strong> понятной для массы. Потому-то эта форма усво<strong>и</strong>вается <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>меняется<br />

<strong>и</strong>м.<br />

Он пр<strong>и</strong>бавляет также еще одно слово, которое ясно показывает, что<br />

значен<strong>и</strong>е первого выход<strong>и</strong>ло далеко за пределы того, что обыкновенно<br />

называют довольством <strong>и</strong>л<strong>и</strong> богатством. Есл<strong>и</strong> спасен<strong>и</strong>е, уверенность в вечной<br />

ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>, доступ к царству Бож<strong>и</strong>ю был<strong>и</strong> бы л<strong>и</strong>шь делом сам<strong>и</strong>х людей,<br />

<strong>и</strong>х постоянных <strong>и</strong> неустанных ус<strong>и</strong>л<strong>и</strong>й, <strong>и</strong>х с<strong>и</strong>л <strong>и</strong> <strong>и</strong>х вол<strong>и</strong>, то н<strong>и</strong>кто не дост<strong>и</strong>г<br />

бы его. Всем <strong>и</strong>м нужны содейств<strong>и</strong>е с<strong>и</strong>л божественных, помощь святого<br />

духа, м<strong>и</strong>лост<strong>и</strong>вая поддержка. Для Бога <strong>и</strong> чрез Бога всё возможно. Это место<br />

400

является одн<strong>и</strong>м <strong>и</strong>з тех, которые особенно прямо доказывают, что евангел<strong>и</strong>ческое<br />

богослов<strong>и</strong>е, в том в<strong>и</strong>де, в каком оно разв<strong>и</strong>то было Павлом, <strong>и</strong>меет<br />

сво<strong>и</strong> корн<strong>и</strong> в наставлен<strong>и</strong>ях самого И<strong>и</strong>суса.<br />

Выше (Лк. XVII, 10) мы ч<strong>и</strong>тал<strong>и</strong>, что человек не может требовать себе<br />

награды даже тогда, когда он <strong>и</strong>сполн<strong>и</strong>т до конца свой долг; здесь мы узнаем,<br />

что он на самом деле даже <strong>и</strong> не может его выполн<strong>и</strong>ть, есл<strong>и</strong> Бог не<br />

пр<strong>и</strong>дет к нему на помощь. Оба эт<strong>и</strong> текста дополняют друг друга.<br />

Нужно растолковать всё так, что можно быть богатым, зная,<br />

что н<strong>и</strong>щ<strong>и</strong>е дохнут с голоду, <strong>и</strong> быть хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ан<strong>и</strong>ном. И он<strong>и</strong> уродуют<br />

учен<strong>и</strong>е <strong>и</strong> толкуют. А казалось бы, как реш<strong>и</strong>ться перетолковывать<br />

обратно то, что столько раз так ясно <strong>и</strong> настоятельно сказано.<br />

Нач<strong>и</strong>нается Евангел<strong>и</strong>е с того, что Иоанн беж<strong>и</strong>т в пустыню,<br />

делается н<strong>и</strong>щ<strong>и</strong>м, проповедует то, чтобы тот, у кого есть две<br />

одежды, отдал бы одну н<strong>и</strong>щему, <strong>и</strong> у кого есть п<strong>и</strong>ща — тоже, <strong>и</strong><br />

упрекает богатых за <strong>и</strong>х богатство <strong>и</strong> жестокость.<br />

По толкован<strong>и</strong>ям церковным это знач<strong>и</strong>т только то, что Иоанн<br />

крест<strong>и</strong>л, как-то мазал на царство И<strong>и</strong>суса. А о богатстве <strong>и</strong> н<strong>и</strong>щенстве,<br />

— это для красоты слога.<br />

И<strong>и</strong>сус <strong>и</strong>дет в пустыню н<strong>и</strong>щ<strong>и</strong>м <strong>и</strong> борется с соблазном богатства,<br />

— это н<strong>и</strong>чего не знач<strong>и</strong>т, это только дьявол <strong>и</strong>скушает Бога.<br />

И<strong>и</strong>сус возвращается в м<strong>и</strong>р, отрекается от дома, семь<strong>и</strong>, собственност<strong>и</strong><br />

<strong>и</strong> сбл<strong>и</strong>жается с н<strong>и</strong>щ<strong>и</strong>м<strong>и</strong> <strong>и</strong> проповедует н<strong>и</strong>щ<strong>и</strong>м, —<br />

это н<strong>и</strong>чего не знач<strong>и</strong>т. Это только показывает см<strong>и</strong>рен<strong>и</strong>е Бога.<br />

И<strong>и</strong>сус говор<strong>и</strong>т, что Богу прот<strong>и</strong>вны богатые жертвы, что он<br />

радуется только на любовь <strong>и</strong> м<strong>и</strong>лосерд<strong>и</strong>е людей друг к другу, —<br />

это только ц<strong>и</strong>тата <strong>и</strong>з пророков. И<strong>и</strong>сус объясняет, что царств<strong>и</strong>е<br />

Бож<strong>и</strong>е состо<strong>и</strong>т в том, чтобы отречься от ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> плот<strong>и</strong> <strong>и</strong> ж<strong>и</strong>ть<br />

духом, — это есть разъяснен<strong>и</strong>е отношен<strong>и</strong>й л<strong>и</strong>ц св. тро<strong>и</strong>цы <strong>и</strong><br />

больше н<strong>и</strong>чего не знач<strong>и</strong>т.<br />

И<strong>и</strong>сус, отвечая учен<strong>и</strong>кам Иоанна, говор<strong>и</strong>т, что н<strong>и</strong>щ<strong>и</strong>е узнают<br />

о своем благе, — это тоже только для красоты слога сказано;<br />

наконец, И<strong>и</strong>сус говор<strong>и</strong>т свою проповедь в ясных, доступных<br />

всем словах, прямо говоря, что должны делать люд<strong>и</strong>, чтобы<br />

<strong>и</strong>сполн<strong>и</strong>ть его учен<strong>и</strong>е. Проповедь эта <strong>и</strong> ученым<strong>и</strong> <strong>и</strong> неученым<strong>и</strong><br />

сч<strong>и</strong>тается самым ярк<strong>и</strong>м <strong>и</strong> ясным местом Евангел<strong>и</strong>я. И проповедь<br />

эту И<strong>и</strong>сус нач<strong>и</strong>нает словам<strong>и</strong>: «Блаженны вы, н<strong>и</strong>щ<strong>и</strong>е, бродяг<strong>и</strong>,<br />

потому что ваше царство Бож<strong>и</strong>е, <strong>и</strong> несчастны вы, богатые, потому<br />

что вы дорож<strong>и</strong>те наградой плотской». К словам эт<strong>и</strong>м пр<strong>и</strong>бавляется<br />

не вяжущееся н<strong>и</strong> с чем словечко τῷ πνεύματι (духом),<br />

401

<strong>и</strong> слова эт<strong>и</strong> толкуют, как чувств<strong>и</strong>тельные фразы, относящ<strong>и</strong>еся<br />

к см<strong>и</strong>рен<strong>и</strong>ю; а о том, что богатство, собственность есть<br />

<strong>и</strong>сточн<strong>и</strong>к зла, есть жестокость — об этом И<strong>и</strong>сус н<strong>и</strong>чего не говор<strong>и</strong>т.<br />

Это не Хр<strong>и</strong>стос сказал, а Прудон. Прудон же всё врет, он<br />

соц<strong>и</strong>ал<strong>и</strong>ст <strong>и</strong> безбожн<strong>и</strong>к. Во всей проповед<strong>и</strong> только разъясняется<br />

<strong>и</strong> утверждается это учен<strong>и</strong>е о нестяжан<strong>и</strong><strong>и</strong>. В 5-й главе даются<br />

прав<strong>и</strong>ла, которые ведут к тому, чтобы невозможна была собственность.<br />

Есл<strong>и</strong> прощать все об<strong>и</strong>ды, не защ<strong>и</strong>щать своего, не<br />

суд<strong>и</strong>ться, не защ<strong>и</strong>щаться от врагов, то <strong>и</strong> не мысл<strong>и</strong>ма собственность.<br />

Все прав<strong>и</strong>ла эт<strong>и</strong> отк<strong>и</strong>дывают <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>знают только чувств<strong>и</strong>тельным<strong>и</strong><br />

фразам<strong>и</strong>.<br />

В главе 6-й сказано прямо: не соб<strong>и</strong>райте, не коп<strong>и</strong>те н<strong>и</strong>чего,<br />

т. е. не <strong>и</strong>мейте н<strong>и</strong>чего, а есл<strong>и</strong> будете коп<strong>и</strong>ть, то не будете сынам<strong>и</strong><br />

Бога. Нельзя, сказано прямо: нельзя, невозможно соед<strong>и</strong>н<strong>и</strong>ть<br />

служен<strong>и</strong>е Богу <strong>и</strong> маммону. Ясно, что есл<strong>и</strong> соберешь, скоп<strong>и</strong>шь<br />

что-н<strong>и</strong>будь, то ты, что скоп<strong>и</strong>л, не отдал н<strong>и</strong>щему. А н<strong>и</strong>щ<strong>и</strong>е<br />

всегда есть. И потому нельзя коп<strong>и</strong>ть <strong>и</strong> незачем коп<strong>и</strong>ть, потому<br />

что ты во власт<strong>и</strong> Бога. И скоп<strong>и</strong>ть — то помрешь. На завтра <strong>и</strong><br />

то не заботься. Кажется, точно <strong>и</strong> ясно.<br />

Но И<strong>и</strong>сус как будто предв<strong>и</strong>д<strong>и</strong>т, что люд<strong>и</strong> захотят скрыть это,<br />

перетолкуют, <strong>и</strong> он пр<strong>и</strong>бавляет еще пр<strong>и</strong>тч<strong>и</strong>: о п<strong>и</strong>ре, на который<br />

пр<strong>и</strong>ходят только н<strong>и</strong>щ<strong>и</strong>е, о неверном управ<strong>и</strong>теле, о богаче <strong>и</strong><br />

Лазаре; со всех сторон переб<strong>и</strong>рает <strong>и</strong> высказывает то же, что<br />

войт<strong>и</strong> в царство Бож<strong>и</strong>е нельзя с собственностью. Нет, это только<br />

говор<strong>и</strong>тся обо всем другом, только не о моей кубышке, <strong>и</strong> богатство<br />

н<strong>и</strong>чему не мешает, даже очень прекрасно.<br />

Но мало всего этого, в беседе с юношею то же <strong>и</strong> то же высказывается<br />

уже с такою простотою <strong>и</strong> ясностью, что нельзя н<strong>и</strong>чего<br />

перетолковать. Но он<strong>и</strong> толкуют, выдумывают зa И<strong>и</strong>суса прав<strong>и</strong>ла,<br />

клонящ<strong>и</strong>еся к тому, чтобы кубышка была цела. Страшные<br />

напряжен<strong>и</strong>я <strong>и</strong>зворотл<strong>и</strong>вост<strong>и</strong> мысл<strong>и</strong> <strong>и</strong> реч<strong>и</strong> направлены на то,<br />

чтобы доказать эту возможность. Выдуман какой-то Эб<strong>и</strong>он, которого<br />

н<strong>и</strong>когда не было <strong>и</strong> который будто основал секту, пр<strong>и</strong>знающую<br />

необход<strong>и</strong>мость бедност<strong>и</strong> для вступлен<strong>и</strong>я в царство<br />

Бож<strong>и</strong>е. Эб<strong>и</strong>он же знач<strong>и</strong>т πτωχός, т. е. то самое, чем велел быть<br />

И<strong>и</strong>сус, <strong>и</strong> учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong> называл<strong>и</strong> себя эб<strong>и</strong>онам<strong>и</strong>. Эб<strong>и</strong>он<strong>и</strong>ты, т. е.<br />

<strong>и</strong>сполняющ<strong>и</strong>е учен<strong>и</strong>е, это — секта, а те, которые выдумал<strong>и</strong> тро<strong>и</strong>цу<br />

<strong>и</strong> та<strong>и</strong>нства <strong>и</strong> допускают богатство, суды, войны, это — <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нные<br />

последовател<strong>и</strong>. Первые учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong> И<strong>и</strong>суса, апостолы, не так<br />

пон<strong>и</strong>мал<strong>и</strong> учен<strong>и</strong>е:<br />

402

Все же верующ<strong>и</strong>е был<strong>и</strong> вместе <strong>и</strong> <strong>и</strong>мел<strong>и</strong> всё общее.<br />

И продавал<strong>и</strong> <strong>и</strong>мен<strong>и</strong>я <strong>и</strong> всякую собственность <strong>и</strong> разделял<strong>и</strong> всем, смотря<br />

по нужде каждого.<br />

И каждый день ед<strong>и</strong>нодушно пребывал<strong>и</strong> в храме <strong>и</strong>, преломляя по домам<br />

хлеб, пр<strong>и</strong>н<strong>и</strong>мал<strong>и</strong> п<strong>и</strong>щу в весел<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> простоте сердца.<br />

Хваля Бога <strong>и</strong> находясь в любв<strong>и</strong> у всего народа. Господь же ежедневно<br />

пр<strong>и</strong>лагал спасаемых к церкв<strong>и</strong>. Деян. Ап. II, 44—47.<br />

У множества же уверовавш<strong>и</strong>х было одно сердце <strong>и</strong> одна душа; <strong>и</strong> н<strong>и</strong>кто<br />

н<strong>и</strong>чего <strong>и</strong>з <strong>и</strong>мен<strong>и</strong>я своего не называл сво<strong>и</strong>м, но всё у н<strong>и</strong>х было общее.<br />

Апостолы же с вел<strong>и</strong>кою с<strong>и</strong>лою св<strong>и</strong>детельствовал<strong>и</strong> о воскресен<strong>и</strong><strong>и</strong> господа<br />

И<strong>и</strong>суса Хр<strong>и</strong>ста; <strong>и</strong> вел<strong>и</strong>кая благодать была на всех <strong>и</strong>х.<br />

Не было между н<strong>и</strong>м<strong>и</strong> н<strong>и</strong>какого нуждающегося, <strong>и</strong>бо все, которые владел<strong>и</strong><br />

землям<strong>и</strong> <strong>и</strong>л<strong>и</strong> домам<strong>и</strong>, продавая <strong>и</strong>х, пр<strong>и</strong>нос<strong>и</strong>л<strong>и</strong> цену проданного.<br />

И полагал<strong>и</strong> к ногам апостолов, <strong>и</strong> каждому давалось, в чем кто <strong>и</strong>мел<br />

нужду. Деян. апостолов IV, 32—35.<br />

Но нет, <strong>и</strong>м хочется удержать кубышку <strong>и</strong> сч<strong>и</strong>тать себя сынам<strong>и</strong><br />

царства.<br />

Но бог с н<strong>и</strong>м<strong>и</strong>, с <strong>и</strong>х кубышкою. Владел<strong>и</strong> бы ею, но остав<strong>и</strong>л<strong>и</strong> бы<br />

в покое учен<strong>и</strong>е И<strong>и</strong>суса. Учен<strong>и</strong>ю этому нельзя следовать немножко:<br />

он<strong>и</strong> сам<strong>и</strong> говорят, что оно — <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>на. Есл<strong>и</strong> же оно <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>на,<br />

то <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ны немножко не может быть — <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>на <strong>и</strong>л<strong>и</strong> ложь.<br />

Д ля того, чтобы пон<strong>и</strong>мать <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ну немножко, надо уже совсем<br />

одуреть, как одурел<strong>и</strong> люд<strong>и</strong> мн<strong>и</strong>мой наук<strong>и</strong>: Ренан, Штраус,<br />

Баур, Рейс <strong>и</strong> все ретор<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong> рассматр<strong>и</strong>вающ<strong>и</strong>е рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>ю.<br />

Ренан, напр. («Апостолы», стр. 381), говор<strong>и</strong>т:<br />

Безусловная вера есть нечто совершенно для нас чуждое. Вне полож<strong>и</strong>тельных<br />

знан<strong>и</strong>й, <strong>и</strong>меющ<strong>и</strong>х, так сказать, осязательную точность, всякое<br />

мнен<strong>и</strong>е в наш<strong>и</strong>х глазах может <strong>и</strong>меть л<strong>и</strong>шь пр<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>з<strong>и</strong>тельную верность,<br />

заключая в себе часть <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ны <strong>и</strong> часть заблужден<strong>и</strong>я. Часть заблужден<strong>и</strong>я<br />

может быть сколь угодно малой, но она н<strong>и</strong>когда не свод<strong>и</strong>тся к нулю, раз<br />

дело касается предметов нравственност<strong>и</strong>, которым<strong>и</strong> затраг<strong>и</strong>вается вопрос<br />

<strong>и</strong>скусства, языка, л<strong>и</strong>тературной формы, л<strong>и</strong>чных отношен<strong>и</strong>й. Совершенно<br />

<strong>и</strong>наче смотрят на вещ<strong>и</strong> люд<strong>и</strong> узкого <strong>и</strong> упрямого ума, — каковы восточные<br />

люд<strong>и</strong>. Глаз <strong>и</strong>х отл<strong>и</strong>чается от нашего; это глазурный глаз моза<strong>и</strong>чных ф<strong>и</strong>гур,<br />

тусклый, неподв<strong>и</strong>жный. Он<strong>и</strong> могут в<strong>и</strong>деть л<strong>и</strong>шь... <strong>и</strong> т. д. <strong>и</strong> т. д.<br />

т. е. он говор<strong>и</strong>т, «мы н<strong>и</strong> во что не вер<strong>и</strong>м, <strong>и</strong> мы обо всем суд<strong>и</strong>м.<br />

Мы правы, а тех , которые верят, тех мы обсуж<strong>и</strong>ваем». Мы так<br />

пр<strong>и</strong>выкл<strong>и</strong> к этому научному сумбуру, что нас <strong>и</strong> не поражает такое<br />

<strong>и</strong>зречен<strong>и</strong>е, а ведь есл<strong>и</strong> это разобрать, то это бред сумасшедшего,<br />

который говор<strong>и</strong>т: я царь, <strong>и</strong> все, кто не пр<strong>и</strong>знают моего<br />

царства, те ош<strong>и</strong>баются.<br />

Человек, который н<strong>и</strong> во что не вер<strong>и</strong>т, то т н<strong>и</strong>чего не знает,<br />

тот человек духовно больной. А ученый во всей кн<strong>и</strong>ге высказывает<br />

403

это <strong>и</strong> прямо заявляет. Он во всех кн<strong>и</strong>гах сво<strong>и</strong>х часто с сочувств<strong>и</strong>ем<br />

говор<strong>и</strong>т об учен<strong>и</strong><strong>и</strong> Хр<strong>и</strong>ста, а потом вдруг с высоты<br />

какого-то невысказанного <strong>и</strong>м пр<strong>и</strong>нц<strong>и</strong>па осуждает учен<strong>и</strong>е Хр<strong>и</strong>ста.<br />

Да есл<strong>и</strong> кто-н<strong>и</strong>будь что-н<strong>и</strong>будь говор<strong>и</strong>т, то он что-н<strong>и</strong>будь знает;<br />

что же он знает? Напрасно <strong>и</strong>щешь ответа. «La critique et la<br />

science».* Да что такое la critique et la science? Высок<strong>и</strong>м слогом<br />

выражаясь, так, как он<strong>и</strong> сам<strong>и</strong> бы сказал<strong>и</strong> про свое дело — наука,<br />

<strong>и</strong>стор<strong>и</strong>я <strong>и</strong> <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>ческая кр<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ка есть одна <strong>и</strong>з сторон всеобщего,<br />

преемственного человеческого знан<strong>и</strong>я, постоянно нарастающего<br />

<strong>и</strong> освещающего человечество. Отрасль, которой мы зан<strong>и</strong>маемся,<br />

есть <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>я ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> человечества, образован<strong>и</strong>я его отношен<strong>и</strong>й<br />

народных, государственных, общественных, образовательных.<br />

Отдел, которым мы зан<strong>и</strong>маемся, есть <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>я разв<strong>и</strong>т<strong>и</strong>я рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>й.<br />

Частный случай, которым мы заняты, это разв<strong>и</strong>т<strong>и</strong>е хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анства.<br />

Прекрасно. Первый вопрос: преемственность человеческого<br />

знан<strong>и</strong>я одна <strong>и</strong>л<strong>и</strong> несколько? Индейское, к<strong>и</strong>тайское<br />

знан<strong>и</strong>е, кажется, не вошло в нашу преемственность, <strong>и</strong> оно отр<strong>и</strong>цает<br />

нашу. Мне ответят: наша включает <strong>и</strong>л<strong>и</strong> включ<strong>и</strong>т в себя всё,<br />

потому что она свободная <strong>и</strong> <strong>и</strong>щет одного света. К<strong>и</strong>тайцы говорят<br />

другое; но хорошо, я соглашаюсь.<br />

Второй вопрос: не сл<strong>и</strong>шком л<strong>и</strong> вел<strong>и</strong>к предмет для знан<strong>и</strong>я —<br />

ж<strong>и</strong>знь человечества. Ведь оп<strong>и</strong>сать ж<strong>и</strong>знь одного человека не<br />

достанет трудов 1000 человек; как же оп<strong>и</strong>сать всю ж<strong>и</strong>знь человечества?<br />

Мне отвечают: есть обобщен<strong>и</strong>я форм ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> человечества,<br />

<strong>и</strong>х-тο мы наход<strong>и</strong>м <strong>и</strong> потом подвод<strong>и</strong>м под н<strong>и</strong>х явлен<strong>и</strong>я<br />

ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>, сл<strong>и</strong>чаем, наход<strong>и</strong>м новые законы, проверяем фактам<strong>и</strong>, <strong>и</strong><br />

такое-то <strong>и</strong>зучен<strong>и</strong>е составляет науку <strong>и</strong>стор<strong>и</strong><strong>и</strong>.<br />

Я спраш<strong>и</strong>ваю: что же эт<strong>и</strong> обобщен<strong>и</strong>я форм, в которых проявляется<br />

ж<strong>и</strong>знь человеческая, всегда одн<strong>и</strong> <strong>и</strong> те же, не<strong>и</strong>зменны,<br />

абсолютны?<br />

Мне отвечают: да, формы эт<strong>и</strong> — разв<strong>и</strong>т<strong>и</strong>е народностей, государств,<br />

учрежден<strong>и</strong>я <strong>и</strong>х, законы, образован<strong>и</strong>е, рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>я.<br />

Хорошо. Я пон<strong>и</strong>маю эт<strong>и</strong> формы, но не в<strong>и</strong>жу, почему он<strong>и</strong> <strong>и</strong>менно,<br />

эт<strong>и</strong> формы, вас зан<strong>и</strong>мают. Я знаю еще друг<strong>и</strong>е: земледел<strong>и</strong>е,<br />

промышленность, торговля.<br />

Мне говорят: <strong>и</strong> это мы включаем, насколько <strong>и</strong>меем матер<strong>и</strong>алов.<br />

Хорошо; я знаю еще друг<strong>и</strong>е формы: восп<strong>и</strong>тан<strong>и</strong>е, семейная<br />

ж <strong>и</strong>знь.<br />

404<br />

* [«кр<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ка <strong>и</strong> наука».]

И это мы включаем. Я знаю еще увеселен<strong>и</strong>я, наряды. И это мы<br />

включаем. Я знаю еще отношен<strong>и</strong>я к ж<strong>и</strong>вотным, к домашн<strong>и</strong>м,<br />

к д<strong>и</strong>к<strong>и</strong>м, знаю еще постройку домов, <strong>и</strong>зготовлен<strong>и</strong>е п<strong>и</strong>щ<strong>и</strong>. Еще<br />

знаю отношен<strong>и</strong>я к пространству, ж<strong>и</strong>вут л<strong>и</strong> на месте, <strong>и</strong>л<strong>и</strong> ходят<br />

с места на место, много <strong>и</strong>л<strong>и</strong> мало. Еще знаю, как распределяют<br />

работы; еще знаю, как относятся друг к другу в дружбе <strong>и</strong> во<br />

вражде, <strong>и</strong> еще <strong>и</strong> еще до бесконечност<strong>и</strong>.<br />

Есл<strong>и</strong> <strong>и</strong>збраны одн<strong>и</strong> <strong>и</strong>звестные формы, а до с<strong>и</strong>х пор <strong>и</strong>збраны <strong>и</strong><br />

успешно <strong>и</strong>сследованы формы государственност<strong>и</strong>, то это про<strong>и</strong>сход<strong>и</strong>т<br />

оттого, что эт<strong>и</strong> формы настолько нас зан<strong>и</strong>мают, что мы сч<strong>и</strong>таем<br />

<strong>и</strong>х важным<strong>и</strong>, <strong>и</strong> <strong>и</strong>звестные государственные формы сч<strong>и</strong>таем<br />

лучш<strong>и</strong>м<strong>и</strong>, а друг<strong>и</strong>е худш<strong>и</strong>м<strong>и</strong>, так что <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>е <strong>и</strong>сследован<strong>и</strong>я<br />

в этом смысле делаются на основан<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong>деала, который мы <strong>и</strong>мел<strong>и</strong><br />

о государственной ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>.<br />

Исследован<strong>и</strong>е друг<strong>и</strong>х состо<strong>и</strong>т в поверке того, насколько <strong>и</strong>зучаемые<br />

явлен<strong>и</strong>я подходят к тем, которые мы сч<strong>и</strong>тал<strong>и</strong> хорош<strong>и</strong>м<strong>и</strong>,<br />

<strong>и</strong> всё это возможно по отношен<strong>и</strong>ю ко всем явлен<strong>и</strong>ям ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> человеческой<br />

до тех пор, пока у нас есть на<strong>и</strong>вное убежден<strong>и</strong>е в том,<br />

что мы в данном отношен<strong>и</strong><strong>и</strong> знаем на<strong>и</strong>лучшее. Но тут случ<strong>и</strong>лась<br />

с <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>кам<strong>и</strong> маленькая непр<strong>и</strong>ятность. В разгаре своей <strong>и</strong>гры<br />

он<strong>и</strong> стал<strong>и</strong> захватывать в свою корз<strong>и</strong>ночку, как ребенок соб<strong>и</strong>рает<br />

рассыпавш<strong>и</strong>еся <strong>и</strong>грушк<strong>и</strong>, всё, что попало: <strong>и</strong> торговлю, <strong>и</strong> образован<strong>и</strong>е,<br />

<strong>и</strong> нравы, <strong>и</strong> бытовую сторону ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> (это слово очень<br />

он<strong>и</strong> любят), всё это хоть <strong>и</strong> не влезло в <strong>и</strong>х корз<strong>и</strong>ночку, но не разруш<strong>и</strong>ло<br />

<strong>и</strong>х <strong>и</strong>гры. Есл<strong>и</strong> люд<strong>и</strong> убеждены, что Пар<strong>и</strong>ж 1880-го года<br />

есть <strong>и</strong>деал бытовой ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>, то можно, пр<strong>и</strong>меряя к этому <strong>и</strong>деалу,<br />

оп<strong>и</strong>сывать всякую бытовую ж<strong>и</strong>знь; но тут в разгаре <strong>и</strong>гры он<strong>и</strong><br />

захват<strong>и</strong>л<strong>и</strong> <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>ю. Как же! рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong><strong>и</strong> есть разные, он<strong>и</strong> разл<strong>и</strong>чно<br />

вл<strong>и</strong>яют на ж<strong>и</strong>знь народов: <strong>и</strong> это <strong>и</strong>грушка, тащ<strong>и</strong> ее. Но<br />

<strong>и</strong>грушка эта была горяч<strong>и</strong>й уголек. Он пожег все <strong>и</strong>грушк<strong>и</strong>, <strong>и</strong><br />

н<strong>и</strong>чего не осталось.<br />

И в самом деле, какое н<strong>и</strong> возьм<strong>и</strong>те явлен<strong>и</strong>е ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> людской,<br />

есл<strong>и</strong> я на<strong>и</strong>вно уверен, что я знаю, как к этому явлен<strong>и</strong>ю отнест<strong>и</strong>сь<br />

на<strong>и</strong>лучш<strong>и</strong>м образом, то я могу оп<strong>и</strong>сывать его во всех случаях,<br />

след<strong>и</strong>ть за его разв<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ем <strong>и</strong> упадком; но что делать с рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>ям<strong>и</strong><br />

— по-русск<strong>и</strong>, с верой? Ведь вера — это не отношен<strong>и</strong>е<br />

человека к государству, к базару, к подаче голосов, а это то,<br />

что он верно знает <strong>и</strong> на чем вся его ж<strong>и</strong>знь стро<strong>и</strong>тся; то, <strong>и</strong>з чего<br />

вытекает его отношен<strong>и</strong>е ко всем явлен<strong>и</strong>ям ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>: <strong>и</strong> к государству,<br />

<strong>и</strong> к семье, <strong>и</strong> к <strong>и</strong>муществу, <strong>и</strong> к увеселен<strong>и</strong>ям, <strong>и</strong> к <strong>и</strong>скусствам,<br />

405

<strong>и</strong> к наукам, <strong>и</strong> ко всему. И потому, во-1-х, веру н<strong>и</strong>как не ухват<strong>и</strong>шь<br />

<strong>и</strong> не всунешь в <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>ческую корз<strong>и</strong>ночку, а <strong>и</strong> всунешь,<br />

так нечего с ней делать, потому что о государственном строе<br />

можно суд<strong>и</strong>ть только по тому строю, который я сч<strong>и</strong>таю на<strong>и</strong>лучш<strong>и</strong>м,<br />

<strong>и</strong> об образован<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> о законах можно суд<strong>и</strong>ть только по тем,<br />

которые я сч<strong>и</strong>таю лучш<strong>и</strong>м<strong>и</strong>, так <strong>и</strong> о рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong><strong>и</strong> можно что-н<strong>и</strong>будь<br />

сказать только потому, что я знаю на<strong>и</strong>лучшую, а н<strong>и</strong>кто не знает<br />

такой.<br />

И вдруг оказывается, что <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>к говор<strong>и</strong>т, что веры н<strong>и</strong>какой<br />

нет теперь, а была прежде, а вера — основа ж <strong>и</strong>зн<strong>и</strong>, т. е. <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>к<br />

пр<strong>и</strong>знается, что он, собственно, не знает, в чем смысл ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>,<br />

<strong>и</strong> потому пропадает <strong>и</strong> смысл того, что он говор<strong>и</strong>л прежде о другом<br />

— <strong>и</strong> все <strong>и</strong>грушк<strong>и</strong> сгорел<strong>и</strong>.<br />

Но <strong>и</strong> с т о р <strong>и</strong> к <strong>и</strong> н е в <strong>и</strong> д я т э т о г о , а<br />

прена<strong>и</strong>вно, не зная н<strong>и</strong>какой настоящей рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong><strong>и</strong>, судят о рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong><strong>и</strong>, о том,<br />

<strong>и</strong>з чего вытекает ж<strong>и</strong>знь людская, на основан<strong>и</strong><strong>и</strong> маленьк<strong>и</strong>х проявлен<strong>и</strong>й<br />

общественной ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>, т. е. государственной, эконом<strong>и</strong>ческой <strong>и</strong> друг<strong>и</strong>х.<br />

Так Штраус кр<strong>и</strong>т<strong>и</strong>кует всё учен<strong>и</strong>е Хр<strong>и</strong>ста, потому что ж<strong>и</strong>знь<br />

немецкая расстро<strong>и</strong>тся, а он к ней пр<strong>и</strong>вык<br />

Штраус (стр. 622):<br />

Нельзя не пр<strong>и</strong>знать, что в том образце, который яв<strong>и</strong>л нам И<strong>и</strong>сус в своем<br />

учен<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> в своей ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>, кое-что было л<strong>и</strong>шь воспро<strong>и</strong>зведен<strong>и</strong>ем народных<br />

понят<strong>и</strong>й, многое л<strong>и</strong>шь слегка обр<strong>и</strong>совывалось, многое едва только намечалось.<br />

Вполне разв<strong>и</strong>то в нем было л<strong>и</strong>шь всё то, что касалось любв<strong>и</strong> к Богу<br />

<strong>и</strong> к бл<strong>и</strong>жнему, ч<strong>и</strong>стоты сердца <strong>и</strong> л<strong>и</strong>чной ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>. Даже ж<strong>и</strong>знь семь<strong>и</strong> у бывшего<br />

бессемейным уч<strong>и</strong>теля уже отступает на задн<strong>и</strong>й план; к государству<br />

его отношен<strong>и</strong>е представляется ч<strong>и</strong>сто пасс<strong>и</strong>вным; к промышленной деятельност<strong>и</strong>,<br />

к добыван<strong>и</strong>ю средств к ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> он не только сам по себе, <strong>и</strong>з-за<br />

своего пр<strong>и</strong>зван<strong>и</strong>я п<strong>и</strong>тает отвращен<strong>и</strong>е, но относ<strong>и</strong>тся явно враждебно, а всё<br />

прочее, что касается <strong>и</strong>скусства, красоты <strong>и</strong> наслажден<strong>и</strong>я ж<strong>и</strong>знью, всецело<br />

остается вне его кругозора. И следует пр<strong>и</strong>знать, потому что этого нельзя<br />

не пр<strong>и</strong>знать, что это существенные пробелы, что мы встречаемся здесь<br />

с некоторой односторонностью, которая отчаст<strong>и</strong> обусловл<strong>и</strong>валась своеобразным<strong>и</strong><br />

особенностям<strong>и</strong> в ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> И<strong>и</strong>суса. И не того рода эт<strong>и</strong> пробелы,<br />

чтобы отсутствовало л<strong>и</strong>шь доведен<strong>и</strong>е <strong>и</strong>звестного прав<strong>и</strong>ла поведен<strong>и</strong>я до<br />

конца, пр<strong>и</strong> нал<strong>и</strong>чност<strong>и</strong> самого прав<strong>и</strong>ла; отсутствует прежде всего прав<strong>и</strong>льное<br />

понят<strong>и</strong>е, особенно в отношен<strong>и</strong><strong>и</strong> государства, промышленной деятельност<strong>и</strong><br />

<strong>и</strong> <strong>и</strong>скусства, <strong>и</strong> было бы совсем безнадежной затеей пытаться представ<strong>и</strong>ть<br />

себе деятельность людей как граждан, стремлен<strong>и</strong>е к расш<strong>и</strong>рен<strong>и</strong>ю<br />

<strong>и</strong> украшен<strong>и</strong>ю ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>, пользуясь промышленностью <strong>и</strong> <strong>и</strong>скусством, — <strong>и</strong>сходя<br />

<strong>и</strong>з предп<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>й <strong>и</strong>л<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>мера И<strong>и</strong>суса. В этом случае требовалось некоторое<br />

добавлен<strong>и</strong>е, <strong>и</strong>сходящее от друг<strong>и</strong>х народностей <strong>и</strong> вытекающее <strong>и</strong>з<br />

друг<strong>и</strong>х услов<strong>и</strong>й времен<strong>и</strong> <strong>и</strong> состоян<strong>и</strong>й образован<strong>и</strong>я, <strong>и</strong> так<strong>и</strong>м добавлен<strong>и</strong>ем<br />

406

было отчаст<strong>и</strong> то, что уже заключалось в пр<strong>и</strong>обретен<strong>и</strong>ях такого рода,<br />

сделанных грекам<strong>и</strong> <strong>и</strong> р<strong>и</strong>млянам<strong>и</strong>, а отчаст<strong>и</strong> то, что предоставлено было<br />

дальнейшему разв<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ю человечества <strong>и</strong> его <strong>и</strong>стор<strong>и</strong><strong>и</strong>.<br />

Ренан (Ж<strong>и</strong>знь И<strong>и</strong>суса. Глава XI. Царство Бож<strong>и</strong>е, стр. 178):<br />

Эт<strong>и</strong> прав<strong>и</strong>ла, прекрасные для страны, в которой ж<strong>и</strong>знь протекала<br />

на открытом воздухе <strong>и</strong> в ярком свете дня, этот нежный коммун<strong>и</strong>зм кучк<strong>и</strong><br />

Бож<strong>и</strong><strong>и</strong>х детей, ж<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>х согласно велен<strong>и</strong>ям своей совест<strong>и</strong> на лоне своего<br />

небесного Отца, мог год<strong>и</strong>ться для толпы простяков, каждую м<strong>и</strong>нуту<br />

убеждавш<strong>и</strong>х себя в том, что вот-вот осуществ<strong>и</strong>тся <strong>и</strong>х на<strong>и</strong>вная мечта.<br />

И глупость эта так заманч<strong>и</strong>ва, что как только у человека<br />

сво<strong>и</strong>х мыслей нет, <strong>и</strong> он н<strong>и</strong>чего не знает, потому что н<strong>и</strong> во что<br />

не вер<strong>и</strong>т, а хочется помудрствовать, так он нач<strong>и</strong>нает п<strong>и</strong>сать<br />

<strong>и</strong>стор<strong>и</strong>ю рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong><strong>и</strong>. Во всех романах мудрые люд<strong>и</strong> всё п<strong>и</strong>шут <strong>и</strong>сто<br />

р<strong>и</strong>ю рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong><strong>и</strong>, т. е. то, чего нельзя <strong>и</strong> подумать, т. е. то, что знач<strong>и</strong>т<br />

— я сумасшедш<strong>и</strong>й.<br />

ИИСУС И ЗА К Х Е Й<br />

Καὶ εἰσελϑὼν διήρχετο τὴν Ἱεριχώ.<br />

Καὶ ἰδοὺ ἀνὴρ ὀνόματι ϰαλούμενος Ζαϰχαῖος· ϰαὶ αὐτὸς ἦν ἀρχιτελώνης,<br />

ϰαὶ οὖτος ἦν πλούσιος,<br />

Καὶ ἐζήτει ἰδεῖν τὸν Ἰ ησοῦν τίς ἐστι· ϰαὶ οὐϰ ἠδύνατο ἀπὸ τοῦ ὄχλου,<br />

ὅτι τῇ ἡλιϰίᾳ μιϰρὸς ἦν·<br />

Kaὶ προδραμὼν ἔμπροσϑεν, ἀνέβη ἐπὶ συϰομορέαν, ἵνα ἴδῃ αὐτόν· ὅτι<br />

δι’ ἐϰείνης ἤμελλε διέρχεσϑαι.<br />

Kaὶ ὡς ἦλϑεν ἐπὶ τὸν τόπον, ἀναβλέψας ὁ Ἰ ησοῦς εἶδεν αυτὸν ϰαὶ εἶπε<br />

πρὸς αὐτὸν Ζαϰχαῖε, σπεύσας ϰατάβηϑι· σήμερον γὰρ ἐν τῷ οἴϰῳ σου δεῖ<br />

με μεῖναι.<br />

Καὶ σπεύσας ϰατέβη ϰαὶ ὑπεδέξατο αὐτὸν χαίρων.<br />

Καὶ ἰδόντες ἅπαντες διεγόγγυζον, λέγοντες, ὅτι παρὰ ἁμαρτωλῷ ἀνδρὶ<br />

εἰσῆλϑε ϰαταλῦσαι.<br />

Σταθεὶς δὲ Ζαϰχαῖος εἶπε πρὸς τὸν ϰύριον Ἰ δοὺ, τὰ ἡμίση τῶν ὑπαρ<br />

χόντων μου, ϰύριε, δίδωμι τοῖς πτωχοῖς· ϰαὶ εἴ τινός τι ἐσυϰοφάντησα,<br />

ἀποδίδωμι τετραπλοῦν.<br />

Εἶπε δὲ πρὸς αὐτὸν ὁ Ἰ ησυυς, ὅτι σήμερον σωτηρία τῷ οἴϰῳ τούτῳ<br />

ἐγένετο, ϰαϑότι ϰαὶ αὐτὸς υἱός Ἀ βραάμ ἐστιν·<br />

Ἦ λϑε γàp ὁ υἱὸς τοῦ ἀνϑρώπου ζητῆσαι ϰαὶ σῶσαι τὸ ἀπολωλός.<br />

Л к . X IX , I. Потом И<strong>и</strong>сус<br />

вошел в Иер<strong>и</strong>хон, <strong>и</strong> проход<strong>и</strong>л<br />

чрез него.<br />

И войдя в Иер<strong>и</strong>хон, И<strong>и</strong>сус<br />

шел по городу.<br />

407

2. И вот некто, <strong>и</strong>менем Закхей,<br />

начальн<strong>и</strong>к мытарей <strong>и</strong> человек<br />

богатый,<br />

3. <strong>и</strong>скал в<strong>и</strong>деть И<strong>и</strong>суса, кто<br />

он; но не мог за народом, потому<br />

что мал был ростом.<br />

4. И, забежав вперед, взлез<br />

на смоковн<strong>и</strong>цу, чтобы ув<strong>и</strong>деть<br />

его; потому что ему надлежало<br />

проход<strong>и</strong>ть м<strong>и</strong>мо ее.<br />

5. И<strong>и</strong>сус, когда пр<strong>и</strong>шел на<br />

это место, взглянув, ув<strong>и</strong>дел<br />

его <strong>и</strong> сказал ему: Закхей!<br />

сойд<strong>и</strong> скорее, <strong>и</strong>бо сегодня надобно<br />

мне быть у тебя в доме.<br />

6. И он поспешно сошел <strong>и</strong><br />

пр<strong>и</strong>нял его с радостью.<br />

7. И все, в<strong>и</strong>дя то, начал<strong>и</strong> роптать<br />

<strong>и</strong> говор<strong>и</strong>л<strong>и</strong>, что он зашел<br />

к грешному человеку.<br />

8. Закхей же, став, сказал<br />

господу: Господ<strong>и</strong>! полов<strong>и</strong>ну<br />

<strong>и</strong>мен<strong>и</strong>я моего я отдам н<strong>и</strong>щ<strong>и</strong>м,<br />

а есл<strong>и</strong> кого чем об<strong>и</strong>дел, воздам<br />

вчетверо.<br />

9. И<strong>и</strong>сус сказал ему: ныне<br />

пр<strong>и</strong>шло спасен<strong>и</strong>е дому1 сему,<br />

потому что <strong>и</strong> он сын Авраама.2<br />

10. Ибо сын человеческ<strong>и</strong>й<br />

пр<strong>и</strong>шел взыскать <strong>и</strong> спаст<strong>и</strong> пог<strong>и</strong>бшее.3<br />

И вот од<strong>и</strong>н человек, звал<strong>и</strong><br />

его Закхеем, был он начальн<strong>и</strong>к<br />

откупщ<strong>и</strong>ков <strong>и</strong> был богат.<br />

И хотелось ему ув<strong>и</strong>дать И<strong>и</strong>суса,<br />

какой он. И н<strong>и</strong>как не<br />

мог в толпе продраться до<br />

него, потому что был мал ростом.<br />

Вот он забежал вперед <strong>и</strong><br />

влез на дерево, чтобы ув<strong>и</strong>дать<br />

его, когда он м<strong>и</strong>мо пройдет.<br />

Вот, проходя м<strong>и</strong>мо, И<strong>и</strong>сус<br />

глянул на него <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т:<br />

Закхей, ты слезь скорей, потому<br />

что хочу нынче у тебя в<br />

доме останов<strong>и</strong>ться.<br />

Закхей ж<strong>и</strong>во слез <strong>и</strong> с радостью<br />

пр<strong>и</strong>нял его к себе в дом.<br />

Вот все ув<strong>и</strong>дал<strong>и</strong> <strong>и</strong> стал<strong>и</strong><br />

ворчать: что ж это он у грешн<strong>и</strong>ка<br />

останов<strong>и</strong>лся в доме.<br />

А Закхей подошел к И<strong>и</strong>сусу<br />

<strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т: вот, господ<strong>и</strong>н, одну<br />

полов<strong>и</strong>ну <strong>и</strong>мен<strong>и</strong>я отдаю поб<strong>и</strong>рушкам,<br />

а есл<strong>и</strong> смошенн<strong>и</strong>чал<br />

прот<strong>и</strong>в кого, отдам вчетверо.<br />

И<strong>и</strong>сус <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т на его<br />

слова: теперь уцелеет чадо<br />

дома этого, так как он сын<br />

Авраама.<br />

Потому что в том дела сына<br />

человеческого, чтобы отыск<strong>и</strong>вать<br />

<strong>и</strong> спасать то, что пог<strong>и</strong>бло<br />

<strong>и</strong> пог<strong>и</strong>бает.<br />

ПРИМЕЧАНИЯ<br />

1) Οἴϰος знач<strong>и</strong>т порода, поколен<strong>и</strong>е. Здесь под словом οἴϰοςразуметсятол<strong>и</strong>цо, окотором<strong>и</strong>детречь, —<strong>и</strong>меноЗакхей. И<strong>и</strong>сусназываетпородойэтогодома, яперевожу:чадодомаэтого.<br />

408

2) Сын Авраама <strong>и</strong>меет определенное значен<strong>и</strong>е. Значен<strong>и</strong>е это<br />

выражено ясно в послан<strong>и</strong><strong>и</strong> Галат. III, 7: «Познайте же, что верующ<strong>и</strong>е<br />

суть сыны Авраама». В этом смысле употребляется слово<br />

сын Авраама, т. е. верующ<strong>и</strong>й так же, как Авраам, <strong>и</strong> так же, как<br />

Авраам делал, жертвою сына показывающ<strong>и</strong>й свою веру.<br />

3) Очев<strong>и</strong>дно, Закхей знал учен<strong>и</strong>е Хр<strong>и</strong>ста <strong>и</strong> полюб<strong>и</strong>л его, <strong>и</strong>наче<br />

незачем было ему делать так<strong>и</strong>е ус<strong>и</strong>л<strong>и</strong>я, чтобы ув<strong>и</strong>дать И<strong>и</strong>суса,<br />

<strong>и</strong> очев<strong>и</strong>дно, что И<strong>и</strong>сус, замет<strong>и</strong>в его в таком страшном положен<strong>и</strong><strong>и</strong><br />

<strong>и</strong> замет<strong>и</strong>в выражен<strong>и</strong>е его л<strong>и</strong>ца, а может быть, <strong>и</strong> услыхав слова,<br />

выражавш<strong>и</strong>е эту любовь к учен<strong>и</strong>ю, обрат<strong>и</strong>лся к нему. Точно так<br />

же необход<strong>и</strong>мо предполож<strong>и</strong>ть, что в доме Закхея И<strong>и</strong>сус говор<strong>и</strong>л<br />

ему <strong>и</strong> что слова Закхея об отдаче полов<strong>и</strong>ны <strong>и</strong>мен<strong>и</strong>я отвечал<strong>и</strong> на<br />

учен<strong>и</strong>е И<strong>и</strong>суса.<br />

Καὶ ϰαϑίσας ὁ Ἰ ησοῦς ϰατέναντι τοῦ γαζοφυλαϰίου, ἐϑεώρει πῶς ὁ ὄχλος<br />

βάλλει χαλϰὸν εὶς τὸ γαζοφυλάϰιον. ϰαὶ πολλοί πλούσιοι ἔβαλλον πολλά.<br />

Καὶ ἐλϑοῦσα μία χήρα πτωχὴ ἔβαλε λεπτὰ δύο, ὅ ἐστι ϰοδράντης.<br />

Καὶ προσϰαλεσάμενος τοὺς μαϑητὰς αὐτοῦ, λέγει αὐτοῖς Ἀ μὴν λέγω<br />

ὑμῖν, ὄτι ἡ χήρα οὅχὴ ἡ πτωχὴ πλεῖον πάντων βέβληϰε τῶν βαλόντων<br />

εἰς τὸ γαζοφυλάϰιον.<br />

Πάντες γὰρ ἐϰ τοῦ περισσεύοντος αὐτοῖς ἔβαλον· αὕτη δὲ ἐϰ τῆς ὑστερή<br />

σεως αὐτῆς πάντα ὅσα εἶχεν ἔβαλεν, ὅλον τὸν βίον αὐτῆς.<br />

Mp. X II, 41. И сел И<strong>и</strong>сус<br />

прот<strong>и</strong>в сокров<strong>и</strong>щн<strong>и</strong>цы <strong>и</strong> смотрел,<br />

как народ кладет деньг<strong>и</strong><br />

в сокров<strong>и</strong>щн<strong>и</strong>цу. Мног<strong>и</strong>е богатые<br />

клал<strong>и</strong> много.<br />

42. Пр<strong>и</strong>ш едш <strong>и</strong> же, одна бедная<br />

вдова полож<strong>и</strong>ла две лепты,<br />

что составляет кодрант.<br />

43. Подозвав учен<strong>и</strong>ков сво<strong>и</strong>х,<br />

И<strong>и</strong>сус сказал <strong>и</strong>м: <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нно<br />

говорю вам, что эта бедная<br />

вдова полож<strong>и</strong>ла больше всех,<br />

клавш<strong>и</strong>х в сокров<strong>и</strong>щн<strong>и</strong>цу.<br />

44. Ибо все клал<strong>и</strong> от <strong>и</strong>збытка<br />

своего; а она от скудост<strong>и</strong><br />

И сел И<strong>и</strong>сус прот<strong>и</strong>в кружк<strong>и</strong><br />

<strong>и</strong> смотрел, как народ кладет<br />

деньг<strong>и</strong> в кружку. И много<br />

богатых пр<strong>и</strong>ход<strong>и</strong>ло <strong>и</strong> помногу<br />

клал<strong>и</strong>.<br />

И подошла одна вдова н<strong>и</strong>щая<br />

<strong>и</strong> полож<strong>и</strong>ла в кружку две<br />

полушк<strong>и</strong>, знач<strong>и</strong>т копейку.<br />

И он подозвал учен<strong>и</strong>ков <strong>и</strong><br />

говор<strong>и</strong>т <strong>и</strong>м: <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нно говорю<br />

вам, что вдова эта н<strong>и</strong>щая<br />

больше всех полож<strong>и</strong>ла в<br />

кружку.<br />

Потому что те все клал<strong>и</strong> <strong>и</strong>з<br />

того, что <strong>и</strong>м л<strong>и</strong>шнее. А она <strong>и</strong>з<br />

409

своей полож<strong>и</strong>ла, что<br />

<strong>и</strong>мела, всё проп<strong>и</strong>тан<strong>и</strong>е свое.<br />

того, что ей недостает, всё,<br />

что у ней было, то <strong>и</strong> полож<strong>и</strong>ла,<br />

весь свой ж<strong>и</strong>вот туда полож<strong>и</strong>ла.<br />

ОБЩЕЕ ПРИМЕЧАНИЕ<br />

Люд<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>выкл<strong>и</strong> мер<strong>и</strong>ть по пользе, которую пр<strong>и</strong>нос<strong>и</strong>т жертва,<br />

<strong>и</strong> потому И<strong>и</strong>сус, указав на две полушк<strong>и</strong> вдовы, сказал, что та,<br />

которая отдала всё, что <strong>и</strong>мела, всю свою ж<strong>и</strong>знь, та только дала,<br />

а остальные н<strong>и</strong>чего не дал<strong>и</strong>, потому что дал<strong>и</strong> то, что для н<strong>и</strong>х<br />

л<strong>и</strong>шнее.<br />

Маленькая пр<strong>и</strong>тча эта очень важна. Она прямо совершенно<br />

с другой стороны подтверждает то, что для того, чтобы быть<br />

в возможност<strong>и</strong> <strong>и</strong>сполнять волю Бога, не<strong>и</strong>збежно надо быть н<strong>и</strong>щ<strong>и</strong>м.<br />

Чтобы отдать что-н<strong>и</strong>будь, надо прежде отдать всё, не <strong>и</strong>меть<br />

н<strong>и</strong>чего. А отдать 3/4 <strong>и</strong>мен<strong>и</strong>я <strong>и</strong> не л<strong>и</strong>ш<strong>и</strong>ть себя н<strong>и</strong>чего в ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>,<br />

знач<strong>и</strong>т н<strong>и</strong>чего не отдать.<br />

Обыкновенно люд<strong>и</strong>, которым не нрав<strong>и</strong>тся это требован<strong>и</strong>е <strong>и</strong><br />

толкован<strong>и</strong>е И<strong>и</strong>суса, а оно не нрав<strong>и</strong>тся всем богатым, говорят:<br />

велено всё отдать, этого н<strong>и</strong>кто не делает <strong>и</strong> нельзя делать, стало<br />

быть это неправда, а все-так<strong>и</strong> лучше отдать хоть что-н<strong>и</strong>будь <strong>и</strong>з<br />

своего <strong>и</strong>зл<strong>и</strong>шка, по крайней мере бедные будут сыты <strong>и</strong> голые<br />

одеты.<br />

Но это рассужден<strong>и</strong>е основано на непон<strong>и</strong>ман<strong>и</strong><strong>и</strong> учен<strong>и</strong>я. И<strong>и</strong>сус<br />

Хр<strong>и</strong>стос н<strong>и</strong>где не вел<strong>и</strong>т отдавать бедным, чтобы бедные был<strong>и</strong><br />

сыты <strong>и</strong> довольны; он говор<strong>и</strong>т, что человек должен отдать всё<br />

бедным для того, чтобы сам он был счастл<strong>и</strong>в. Он не вел<strong>и</strong>т, не<br />

говор<strong>и</strong>т, что должен всяк<strong>и</strong>й отдать, но возвещает людям <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нное<br />

благо <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т, что человек, пост<strong>и</strong>гнувш<strong>и</strong>й <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нное благо<br />

<strong>и</strong> <strong>и</strong>щущ<strong>и</strong>й ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нной, непременно отдаст всё свое <strong>и</strong>мен<strong>и</strong>е<br />

<strong>и</strong> в этом найдет счастье. «Нельзя служ<strong>и</strong>ть Богу <strong>и</strong> маммону» —<br />

не есть прав<strong>и</strong>ло, но так оно в действ<strong>и</strong>тельност<strong>и</strong>, не то что не год<strong>и</strong>тся,<br />

а нельзя.<br />

Кто не остав<strong>и</strong>т дома, <strong>и</strong>мен<strong>и</strong>я <strong>и</strong> семь<strong>и</strong> <strong>и</strong> не <strong>и</strong>дет за мной, тот<br />

не может быть мо<strong>и</strong>м учен<strong>и</strong>ком, т . е. тот не понял меня: кто понял,<br />

тот уже потому, что понял, сделает это.<br />

Юноша, хвал<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>йся тем, что он <strong>и</strong>сполняет все заповед<strong>и</strong>,<br />

даже <strong>и</strong> заповедь о любв<strong>и</strong> к бл<strong>и</strong>жнему, как к самому себе, обл<strong>и</strong>чен<br />

эт<strong>и</strong>м самым. Он еще не вступ<strong>и</strong>л в возможность <strong>и</strong>сполнять<br />

заповед<strong>и</strong>, есл<strong>и</strong> не <strong>и</strong>збав<strong>и</strong>лся от богатства. Богатство мешает<br />

410

входу в царство Бож<strong>и</strong>е. Поэтому те, которые уверяют, что есл<strong>и</strong><br />

нельзя делать того, что вел<strong>и</strong>т делать И<strong>и</strong>сус Хр<strong>и</strong>стос, то лучше<br />

хоть что-н<strong>и</strong>будь дать для пользы н<strong>и</strong>щ<strong>и</strong>х, — говорят не о том,<br />

о чем говор<strong>и</strong>т И<strong>и</strong>сус. И<strong>и</strong>сус не только не говор<strong>и</strong>т о пользе матер<strong>и</strong>альной,<br />

он не знает ее. Он вел<strong>и</strong>т отдавать <strong>и</strong>мен<strong>и</strong>е только затем,<br />

чтобы оно не было препятств<strong>и</strong>ем ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>; после же того, как<br />

человек отдаст <strong>и</strong>мен<strong>и</strong>е, он уч<strong>и</strong>т о том, что счастье человека состо<strong>и</strong>т<br />

в том, чтобы жалеть <strong>и</strong> люб<strong>и</strong>ть людей.<br />

Стало быть, прежде всего, для того, чтобы получ<strong>и</strong>ть возможность<br />

отдавать свою ж<strong>и</strong>знь, надо прежде всего отдать неправедное<br />

богатство, <strong>и</strong> потому те, которые дают <strong>и</strong>л<strong>и</strong> устанавл<strong>и</strong>вают<br />

подать на бедных, пускай оставят в покое И<strong>и</strong>суса Хр<strong>и</strong>ста <strong>и</strong> его<br />

ученье. Он этого не вел<strong>и</strong>т. Есл<strong>и</strong> он<strong>и</strong> это делают, то для своего<br />

удовольств<strong>и</strong>я, <strong>и</strong> пускай делают, но так пускай <strong>и</strong> говорят. А давать<br />

<strong>и</strong>з своего <strong>и</strong>зл<strong>и</strong>шка И<strong>и</strong>сус Хр<strong>и</strong>стос сч<strong>и</strong>тает безразл<strong>и</strong>чным,<br />

т. е. н<strong>и</strong>чего не говор<strong>и</strong>т про это, не говоря уже о том, что давать<br />

так, чтобы друг<strong>и</strong>е в<strong>и</strong>дел<strong>и</strong>, И<strong>и</strong>сус Хр<strong>и</strong>стос прямо запрещает.<br />

М ЕРИ ЛО Д О БРА<br />

Καὶ ὄντος αὐτοῦ ἐν Βηϑανίᾳ ἐν τῇ οἰϰίᾳ Σίμωνος τοῦ λεπροῦ,<br />

ϰαταϰειμένου αὐτοῦ, ἦλϑε γυνὴ ἔχουσα ἀλάβαστρον μύρου νάρδου πιστιϰῆς<br />

πολυτελοῦς· ϰαὶ συντρίψασα τὸ ἀλάβαστρον, ϰατέχεεν αὐτοῦ ϰατὰ τῆς<br />

ϰεφαλῆς.<br />

Мр. XIV, 3. И когда был он<br />

в В<strong>и</strong>фан<strong>и</strong><strong>и</strong>, в доме С<strong>и</strong>мона<br />

прокаженного, <strong>и</strong> возлежал,<br />

пр<strong>и</strong>шла женщ<strong>и</strong>на с алаваст<br />

ровым сосудом мvра1 <strong>и</strong>з нарда,<br />

цельного, драгоценного,<br />

<strong>и</strong>, разб<strong>и</strong>в2) сосуд, возл<strong>и</strong>ла<br />

ему на голову.3<br />

И случ<strong>и</strong>лось быть И<strong>и</strong>сусу в<br />

доме С<strong>и</strong>мона шелуд<strong>и</strong>вого. Подошла<br />

к нему женщ<strong>и</strong>на, <strong>и</strong><br />

женщ<strong>и</strong>на эта была богата кувш<strong>и</strong>ном<br />

цельного дорогого масла.<br />

И женщ<strong>и</strong>на разб<strong>и</strong>ла кувш<strong>и</strong>н<br />

<strong>и</strong> нал<strong>и</strong>ла этого масла<br />

И<strong>и</strong>сусу на голову.<br />

ПРИМЕЧАНИЯ<br />

1) У Матфея <strong>и</strong> Марка сто<strong>и</strong>т одно <strong>и</strong> то же выражен<strong>и</strong>е: Ἔ χουσα<br />

ἀλάβαστρον μύρου; выражен<strong>и</strong>е это по-настоящему должно <strong>перевод</strong><strong>и</strong>ть<br />

так: <strong>и</strong>мевшая в собственность кувш<strong>и</strong>н масла. Я перевожу:<br />

411

была богата кувш<strong>и</strong>ном масла. По смыслу всего последующего,<br />

в особенност<strong>и</strong> по словам ἔχουσα μύρου — «что <strong>и</strong>мела в собственность,<br />

то сделала», надо пон<strong>и</strong>мать, что это была продавщ<strong>и</strong>ца<br />

масла, <strong>и</strong> что это было всё, что она <strong>и</strong>мела, — <strong>и</strong>л<strong>и</strong> по крайней мере<br />

в настоящую м<strong>и</strong>нуту. Есл<strong>и</strong> бы женщ<strong>и</strong>на эта не нос<strong>и</strong>ла с собою<br />

всегда этого масла, то она должна бы была с предвзятым намерен<strong>и</strong>ем<br />

пойт<strong>и</strong> взять масло, <strong>и</strong> тогда главное значен<strong>и</strong>е места было<br />

бы потеряно, <strong>и</strong> кроме того, есл<strong>и</strong> бы это так было, то это было бы<br />

сказано. Вместо ἔχουσα, — <strong>и</strong>меющая масло, было бы сказано:<br />

пр<strong>и</strong>несшая масло. Но сказано ἔχουσα, <strong>и</strong> потому не<strong>и</strong>збежно предполож<strong>и</strong>ть,<br />

что женщ<strong>и</strong>на эта всегда нос<strong>и</strong>ла с собой дорогое масло.<br />

А нос<strong>и</strong>ть она могла <strong>и</strong>л<strong>и</strong> для того, чтобы продавать, <strong>и</strong>л<strong>и</strong> перенос<strong>и</strong>ла<br />

<strong>и</strong>з места в место. Во всяком случае женщ<strong>и</strong>на несла драгоценную<br />

вещь <strong>и</strong> не только не <strong>и</strong>мела в в<strong>и</strong>ду трат<strong>и</strong>ть ее, но несла <strong>и</strong><br />

берегла ее, как драгоценность. Это надо твердо помн<strong>и</strong>ть, чтобы<br />

пон<strong>и</strong>мать дальнейшее. Слово многоценное поставлено у всех<br />

3-х евангел<strong>и</strong>стов, <strong>и</strong>менно чтобы показать это.<br />

2) То, что она разб<strong>и</strong>ла кувш<strong>и</strong>н, показывает <strong>и</strong> то, что она<br />

не могла скоро открыть его, <strong>и</strong> то, главное, что она н<strong>и</strong> во что сочла<br />

всю ценность масла.<br />

3) Подробность об от<strong>и</strong>ран<strong>и</strong><strong>и</strong> волосам<strong>и</strong> неуместна <strong>и</strong>, очев<strong>и</strong>дно,<br />

перепутана, взятая от случая с блудн<strong>и</strong>цею.<br />

Ἡ δὲ οἰχία ἐπληρώϑη ἐϰ τῆς ὀσμῆς τοῦ μύρου.<br />

Ἰ δόντες δὲ οἱ μαϑηταὶ αὐτοῦ ἠγανάϰτησαν, λέγοντες Εἰς τἱ ἡ απώλεια<br />

αὕτη;<br />

Ἠ δύνατο γὰρ τοῦτο τὸ μύρον πραϑῆναι πολλοῦ ϰαὶ δοϑῆναι πτωχοῖς.<br />

Λέγει οὖν εἶς ἐϰ τῶν μαϑητῶν αὐτοῦ, Ἰ ούδας Σίμωνος Ἰ σϰαριώτης, ὁ<br />

μέλλων αὐτὸν παραδιδόναι,<br />

Διὰ τί τοῦτο τὸ μύρον οὐϰ ἐπράϑη τριαϰοσίων δηναρίων ϰαὶ ἐδὁϑη<br />

πτωχοῖς;<br />

Εἶπε δὲ τοῦτο, οὐχ ὅτι περὶ τῶν πτωχῶν ἔμελεν αὐτῷ, ἀλλ᾿ ὅτι ϰλέπτης<br />

ᾖν, ϰαὶ τὸ γλωσσόϰομον εἷχε, ϰαὶ τὰ βαλλόμενα ἐβἀσταζεν.<br />

Γνοὺς δὲ ὁ Ἰησοῦς εἶπεν αὐτοῖς Τί ϰόπους παρὲχετε τῇ γυναιϰί; ἔργον<br />

γὰρ ϰαλὸν εἰργάσατο εἰς ἐμέ.<br />

Πὰντοτε γὰρ τοὺς πτωχοὺς ἔχετε μεϑ᾿ ἑαυτῶν, ϰαὶ ὅταν ϑέλητε, δύνασϑε<br />

αὐτοὺς εὖ ποιῆσαι· ὲμὲ δè οὐ πάντοτε ἔχετε.<br />

Ὁ εἶχεν αὓτη, ἐποίησε· προέλαβε μυρίσαι μου τὸ σῶμα εἰς τὸν ἐνταφιασμόν.<br />

412

Ин. X II, 3. И дом наполн<strong>и</strong>лся<br />

благоухан<strong>и</strong>ем от мvра.<br />

Мф. XXVI, 8. Ув<strong>и</strong>дав это,<br />

учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong> его вознегодовал<strong>и</strong> <strong>и</strong><br />

говор<strong>и</strong>л<strong>и</strong>: к чему такая трата?<br />

9. Ибо можно было бы продать<br />

это мvро за большую цену<br />

<strong>и</strong> дать н<strong>и</strong>щ<strong>и</strong>м.<br />

Ин. X II, 4. Тогда од<strong>и</strong>н <strong>и</strong>з<br />

учен<strong>и</strong>ков его, Иуда С<strong>и</strong>монов<br />

Искар<strong>и</strong>от, который хотел предать<br />

его, сказал:<br />

5. Для чего бы не продать<br />

это мvро за тр<strong>и</strong>ста д<strong>и</strong>нар<strong>и</strong>ев<br />

<strong>и</strong> не раздать н<strong>и</strong>щ<strong>и</strong>м?<br />

6. Сказал же он это не потому,<br />

чтобы забот<strong>и</strong>лся о н<strong>и</strong>щ<strong>и</strong>х,<br />

но потому, что был вор.<br />

(Он <strong>и</strong>мел пр<strong>и</strong> себе денежный<br />

ящ<strong>и</strong>к <strong>и</strong> нос<strong>и</strong>л, что туда опускал<strong>и</strong>.)<br />

Мф. XXVI, 10. Но И<strong>и</strong>сус,<br />

уразумев с<strong>и</strong>е, сказал <strong>и</strong>м: что<br />

смущаете женщ<strong>и</strong>ну? она доброе<br />

дело сделала для меня. лала мне.<br />

Mp. XIV, 7. Ибо н<strong>и</strong>щ<strong>и</strong>х<br />

всегда <strong>и</strong>меете с собою <strong>и</strong>, когда<br />

захот<strong>и</strong>те, можете <strong>и</strong>м благотвор<strong>и</strong>ть;<br />

а меня не всегда<br />

<strong>и</strong>меете.1<br />

8 <strong>и</strong> Мф. XXVI, 12. Она сделала,<br />

что могла: предвар<strong>и</strong>ла<br />

помазать тело мое к погребен<strong>и</strong>ю.<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

И вся горн<strong>и</strong>ца наполн<strong>и</strong>лась<br />

духом хорош<strong>и</strong>м от масла.<br />

И учен<strong>и</strong>кам не полюб<strong>и</strong>лось<br />

это, <strong>и</strong> стал<strong>и</strong> он<strong>и</strong> говор<strong>и</strong>ть<br />

между собою: <strong>и</strong> зачем такая<br />

пропажа дорогого масла задаром.<br />

Можно бы это масло задорого<br />

продать <strong>и</strong> раздать н<strong>и</strong>щ<strong>и</strong>м.<br />

И тут од<strong>и</strong>н <strong>и</strong>з учен<strong>и</strong>ков,<br />

Иуда Искар<strong>и</strong>от, тот самый,<br />

который предал его, <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т:<br />

Надо бы продать: масло это<br />

тр<strong>и</strong>ста гр<strong>и</strong>вен сто<strong>и</strong>т, <strong>и</strong> отдать<br />

н<strong>и</strong>щ<strong>и</strong>м.<br />

А сказал это не затем, что<br />

о н<strong>и</strong>щ<strong>и</strong>х ему была забота, а<br />

потому что он был вор, а<br />

ящ<strong>и</strong>к для н<strong>и</strong>щ<strong>и</strong>х на себе нос<strong>и</strong>л.<br />

Почуял И<strong>и</strong>сус <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т:<br />

что вы смущаете эту женщ<strong>и</strong>ну,<br />

оставьте ее, она добро сде­<br />

Н<strong>и</strong>щ<strong>и</strong>е всегда есть между<br />

вам<strong>и</strong>, <strong>и</strong> когда хот<strong>и</strong>те, можете<br />

<strong>и</strong>х ублажать; а я не всегда<br />

с вам<strong>и</strong>.<br />

Что <strong>и</strong>мела, то отдала; она<br />

загодя обмазала мне тело на<br />

погребен<strong>и</strong>е.<br />

1) Есл<strong>и</strong> бы к словам: н<strong>и</strong>щ<strong>и</strong>х всегда <strong>и</strong>меете не было пр<strong>и</strong>бавк<strong>и</strong>,<br />

а меня не всегда <strong>и</strong>меете, то значен<strong>и</strong>е слов И<strong>и</strong>суса было бы то,<br />

что не укоряйте женщ<strong>и</strong>ны за то, что она не дала тем н<strong>и</strong>щ<strong>и</strong>м,<br />

413

которых вы не в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>те, а дала мне; н<strong>и</strong>щ<strong>и</strong>е всегда пред вам<strong>и</strong>,<br />

кого жалко, тот <strong>и</strong> н<strong>и</strong>щ<strong>и</strong>й. Я н<strong>и</strong>щ<strong>и</strong>й, <strong>и</strong> она меня пожалела <strong>и</strong><br />

хорошо сделала. Но слова «меня же не всегда <strong>и</strong>меете» <strong>и</strong> следующ<strong>и</strong>й<br />

ст<strong>и</strong>х о том, то она сделала это, пр<strong>и</strong>готавл<strong>и</strong>вая его к погребен<strong>и</strong>ю,<br />

показывают, что он намекает на свою смерть. По моему<br />

мнен<strong>и</strong>ю, И<strong>и</strong>сус, отвечая на рассужден<strong>и</strong>я Иуды о пользе, говор<strong>и</strong>т:<br />

в добром деле нет пользы, <strong>и</strong> всякое дело можно растолковать<br />

так, что оно будет полезно <strong>и</strong> бесполезно, как хочешь.<br />

Безрассуднее поступка этой женщ<strong>и</strong>ны нельзя сделать, но <strong>и</strong><br />

этот поступок можно растолковать в смысле пользы.<br />

Она обл<strong>и</strong>ла мое тело маслом. Вы говор<strong>и</strong>те: напрасно. Почему<br />

вы знаете, я сейчас умру, <strong>и</strong> тогда окажется, что она прекрасно<br />

сделала — пр<strong>и</strong>готов<strong>и</strong>ла тело мое к погребен<strong>и</strong>ю.<br />

И<strong>и</strong>сус обл<strong>и</strong>т маслом, как обл<strong>и</strong>вают мертвые тела, <strong>и</strong> он шутл<strong>и</strong>во<br />

выражает свою мысль о том, что человек не может н<strong>и</strong>чего<br />

знать о том, что полезно <strong>и</strong> бесполезно.<br />

Αμὴν λέγω ὑμῖν, ὅπου ἂν ϰηρυχϑῇ τὸ εὐαγγέλιον τοῦτο εἰς ὅλον τὸλ<br />

ϰόσμον, ϰαὶ ὅ ἐποίησεν αὕτη, λαληϑήσετοϰ εἰς μνημόσονον αὐτῆς.<br />

Mp. XIV, 9. Ист<strong>и</strong>нно говорю<br />

вам: где н<strong>и</strong> будет проповедано<br />

евангел<strong>и</strong>е с<strong>и</strong>е, в целом<br />

м<strong>и</strong>ре, сказано будет, в память<br />

ее, <strong>и</strong> о том, что она сделала.1)<br />

Ист<strong>и</strong>нно говорю вам, где<br />

только во всем м<strong>и</strong>ре скажется<br />

про <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нное добро, скажется<br />

слово о том, что она сделала.<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) Но после шутк<strong>и</strong> на возражен<strong>и</strong>е о пользе дела, И<strong>и</strong>сус говор<strong>и</strong>т<br />

о значен<strong>и</strong><strong>и</strong> дела в смысле добра <strong>и</strong> тут говор<strong>и</strong>т, что этот<br />

поступок есть лучшее выражен<strong>и</strong>е того добра, которому он уч<strong>и</strong>т.<br />

ОБЩЕЕ ПРИМЕЧАНИЕ<br />

Учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong> мерят добро по пользе <strong>и</strong> потому осуждают женщ<strong>и</strong>ну,<br />

смущают ее, так что она уже не знает, хорошо л<strong>и</strong>, дурно л<strong>и</strong> она<br />

сделала, пожалев Хр<strong>и</strong>ста, отдав ему всё, что она <strong>и</strong>мела драгоценного.<br />

Особенно недоволен Иуда.<br />

Хр<strong>и</strong>стос говор<strong>и</strong>т: не смущайте ее, она сделала добро, самое<br />

большое, какое могла. Не говор<strong>и</strong>те о н<strong>и</strong>щ<strong>и</strong>х, которых вы н е в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>те,<br />

414

не жалеете, не люб<strong>и</strong>те. Она ув<strong>и</strong>дала меня, я ей жалок был,<br />

<strong>и</strong> она отдала всё, что <strong>и</strong>мела.<br />

Лучше этого н<strong>и</strong>чего нельзя сделать. Женщ<strong>и</strong>на погуб<strong>и</strong>ла задаром<br />

300 д<strong>и</strong>нар<strong>и</strong>ев, потому что она пожалела И<strong>и</strong>суса Хр<strong>и</strong>ста <strong>и</strong><br />

хотела сделать ему добро. Хорош<strong>и</strong>й это поступок <strong>и</strong>л<strong>и</strong> нет? Мы<br />

так пр <strong>и</strong>выкл<strong>и</strong> ж<strong>и</strong>ть по закону Иуды Искар<strong>и</strong>отского, что нет н<strong>и</strong><br />

одного человека, который бы не сказал, ув<strong>и</strong>дав подобный поступок,<br />

что это безумное <strong>и</strong> даже дурное дело. Пр<strong>и</strong>мер, как нельзя<br />

более пораз<strong>и</strong>тельный. Сосуд с драгоценным маслом, как теперь<br />

розовые масла, разб<strong>и</strong>т <strong>и</strong> прол<strong>и</strong>то на 300 рублей масла, потеряно<br />

задаром, напрасно. Зачем? кому какая польза?<br />

А там, на ул<strong>и</strong>це, сотн<strong>и</strong> н<strong>и</strong>щ<strong>и</strong>х голодных. Не лучше л<strong>и</strong> <strong>и</strong>м<br />

дать? И<strong>и</strong>сусу Хр<strong>и</strong>сту даже удовольств<strong>и</strong>я это не могло достав<strong>и</strong>ть.<br />

Он сам жалеет бедных, как же не осуд<strong>и</strong>ть эту глупую бабу? И<br />

Иуда осуд<strong>и</strong>л, <strong>и</strong> все учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong> за н<strong>и</strong>м. И рассужден<strong>и</strong>е, почему баба —<br />

дура <strong>и</strong> сделала глупость, так просто <strong>и</strong> ясно, что н<strong>и</strong>чего сказать<br />

нельзя. Но И<strong>и</strong>сус Хр<strong>и</strong>стос не только не осуд<strong>и</strong>л, но похвал<strong>и</strong>л,<br />

он сказал: везде, во всем м<strong>и</strong>ре, где возвещено будет <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нное<br />

добро, скажется то, что она сделала! Что ж она сделала?<br />

Она отброс<strong>и</strong>ла богатство во <strong>и</strong>мя жалост<strong>и</strong>. Она сделала безумное<br />

для сынов м<strong>и</strong>ра сего дело, для дела света, для жалост<strong>и</strong>. Она в<br />

своем поступке соед<strong>и</strong>н<strong>и</strong>ла оба основан<strong>и</strong>я учен<strong>и</strong>я И<strong>и</strong>суса: отдать<br />

всё, что у тебя есть, <strong>и</strong> жалеть <strong>и</strong> люб<strong>и</strong>ть бл<strong>и</strong>жнего. Она<br />

одн<strong>и</strong>м поступком <strong>и</strong> отдала <strong>и</strong> пожалела, разб<strong>и</strong>ла склянку с маслом,<br />

потеряла всё, что <strong>и</strong>мела, <strong>и</strong> пол<strong>и</strong>ла голову И<strong>и</strong>суса, потому<br />

что пожалела его. А что выйдет <strong>и</strong>з этого, — это думал, это знал<br />

Иуда. Он знал, что масло это даром потеряно. И вот мы, одн<strong>и</strong><br />

<strong>и</strong>з тех, которым возвещено <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нное благо, по глупост<strong>и</strong> этой<br />

бабы пон<strong>и</strong>маем смысл Евангел<strong>и</strong>я. Осуд<strong>и</strong>ть не только такой<br />

поступок, но всяк<strong>и</strong>й поступок любв<strong>и</strong> <strong>и</strong> сострадан<strong>и</strong>я — легко.<br />

Всегда можно делать что-н<strong>и</strong>будь полезнее, но всяк<strong>и</strong>й поступок<br />

любв<strong>и</strong> <strong>и</strong> сострадан<strong>и</strong>я вызывает не в Иуде, а в сынах Бож<strong>и</strong><strong>и</strong>х,<br />

желан<strong>и</strong>е подраж ать такому делу, сделать больше <strong>и</strong>л<strong>и</strong> хоть то же;<br />

только в Иуде он вызывает рассужден<strong>и</strong>е о пользе.<br />

Но Иоанн евангел<strong>и</strong>ст объясн<strong>и</strong>л <strong>и</strong> значен<strong>и</strong>е рассужден<strong>и</strong>я Иуды:<br />

«он сказал это не потому, что ему была забота о н<strong>и</strong>щ<strong>и</strong>х, а потому<br />

что он был вор, <strong>и</strong> он нос<strong>и</strong>л ящ<strong>и</strong>к для бедных». Как после эт<strong>и</strong>х<br />

слов простых, ясных, метк<strong>и</strong>х, в хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анск<strong>и</strong>х обществах могут<br />

быть благотвор<strong>и</strong>тельные учрежден<strong>и</strong>я, — непонятно. Ведь он<strong>и</strong><br />

прямо основаны на рассужден<strong>и</strong><strong>и</strong> Иуды, прямо прот<strong>и</strong>воречат<br />

415

словам И<strong>и</strong>суса Хр<strong>и</strong>ста: «н<strong>и</strong>щ<strong>и</strong>е всегда есть у вас». И объяснен<strong>и</strong>я<br />

Иоанна Богослова прямо объясняют значен<strong>и</strong>е людей, заводящ<strong>и</strong>х<br />

так<strong>и</strong>е учрежден<strong>и</strong>я: «он<strong>и</strong> делают это не потому, что он<strong>и</strong><br />

заботятся о н<strong>и</strong>щ<strong>и</strong>х, но потому, что он<strong>и</strong> носят денежные ящ<strong>и</strong>к<strong>и</strong>,<br />

<strong>и</strong> потому, что он<strong>и</strong> воры» — воры, к несчастью, сл<strong>и</strong>тком часто <strong>и</strong><br />

в прямом смысле, <strong>и</strong> всегда — в переносном смысле; не забота<br />

о н<strong>и</strong>щ<strong>и</strong>х, а забота о м<strong>и</strong>рск<strong>и</strong>х выгодах, соображен<strong>и</strong>ях, тщеслав<strong>и</strong>е<br />

заставляет <strong>и</strong>х рассуждать так, как Иуда, <strong>и</strong> делать то же,<br />

что он.<br />

Ἐδίδασϰε γὰρ τοὺς μαϑητὰς αὐτοῦ, ϰαὶ ἔλεγεν αυτοῖς, ὅτι ο υἱός τοῦ<br />

ἀνϑρώπου παραδίδοται εἰς χεῖρας ἀνϑρώπων, ϰαὶ ἀποϰτενοῦσιν αὐτόν· ϰαὶ<br />

ἀποϰτανϑείς, τῇ τρίτῃ ἡμέρᾳ ἀναστήσεται.<br />

Οἱ δὲ ἠγνόουν τὸ ρῆμα, ϰαὶ ἐφοβοῦντο αὐτὸν ἐπερωτῆσαι.<br />

Mp. IX , 31. Ибо уч<strong>и</strong>л сво<strong>и</strong>х<br />

учен<strong>и</strong>ков <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>л <strong>и</strong>м, что<br />

сын человеческ<strong>и</strong>й предан будет<br />

в рук<strong>и</strong> человеческ<strong>и</strong>е, <strong>и</strong><br />

убьют его, <strong>и</strong>, по уб<strong>и</strong>ен<strong>и</strong><strong>и</strong>, в<br />

трет<strong>и</strong>й день воскреснет.<br />

32. Но он<strong>и</strong> не разумел<strong>и</strong> с<strong>и</strong>х<br />

слов, а спрос<strong>и</strong>ть его боял<strong>и</strong>сь.<br />

И поучал сво<strong>и</strong>х учен<strong>и</strong>ков<br />

<strong>и</strong> говор<strong>и</strong>л <strong>и</strong>м, что сын человеческ<strong>и</strong>й<br />

отдастся во власть<br />

людей, <strong>и</strong> убьют его, <strong>и</strong> уб<strong>и</strong>тый<br />

треть<strong>и</strong>м днем восстанет.<br />

Он<strong>и</strong> же не пон<strong>и</strong>мал<strong>и</strong> реч<strong>и</strong><br />

<strong>и</strong> боял<strong>и</strong>сь спрос<strong>и</strong>ть его.<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

И<strong>и</strong>сус говор<strong>и</strong>т учен<strong>и</strong>кам <strong>и</strong> народу, что, несмотря на то, что<br />

всё учен<strong>и</strong>е его есть возвещен<strong>и</strong>е <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нного блага, дающего ж<strong>и</strong>знь<br />

всем людям, для следован<strong>и</strong>я этому учен<strong>и</strong>ю надо быть готовым на<br />

земные страдан<strong>и</strong>я; что старш<strong>и</strong>ны, священн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> <strong>и</strong> ученые не пр<strong>и</strong>мут<br />

этого учен<strong>и</strong>я о сыне человеческом, отвергнут его, что сыну<br />

человеческому, т. е. тем людям, которые будут <strong>и</strong>споведывать<br />

в себе сознан<strong>и</strong>е бога, пр<strong>и</strong>дется <strong>и</strong>спытать много гонен<strong>и</strong>й <strong>и</strong> мучен<strong>и</strong>й.<br />

Слова о том, что сын человеческ<strong>и</strong>й восстанет в трет<strong>и</strong>й<br />

день, <strong>и</strong>л<strong>и</strong> <strong>и</strong>меют то значен<strong>и</strong>е, что, несмотря на все гонен<strong>и</strong>я, сын<br />

человеческ<strong>и</strong>й не может быть ун<strong>и</strong>чтожен <strong>и</strong> скоро восстанет опять,<br />

<strong>и</strong>л<strong>и</strong> не <strong>и</strong>меют н<strong>и</strong>какого смысла. Первый же смысл должен быть<br />

прав<strong>и</strong>лен потому, что тотчас же после этого И<strong>и</strong>сус говор<strong>и</strong>т, что<br />

скоро, так скоро, что мног<strong>и</strong>е <strong>и</strong>з тех, которые тут, еще не умрут,<br />

416

учен<strong>и</strong>е сына человеческого уже охват<strong>и</strong>т людей <strong>и</strong> яв<strong>и</strong>тся не в гонен<strong>и</strong><strong>и</strong>,<br />

а в с<strong>и</strong>ле.<br />

Но как страдать? за что страдать людям, <strong>и</strong>споведующ<strong>и</strong>м учен<strong>и</strong>е<br />

любв<strong>и</strong>? Нельзя л<strong>и</strong> не страдать, обойт<strong>и</strong> то, что застав<strong>и</strong>т<br />

страдать? Нельзя л<strong>и</strong> скрыть то, что возмут<strong>и</strong>т <strong>и</strong> озлоб<strong>и</strong>т людей?<br />

говор<strong>и</strong>т С<strong>и</strong>мон Петр. И И<strong>и</strong>сус Хр<strong>и</strong>стос отвечает ему: не говор<strong>и</strong><br />

этого; это — соблазн; ты думаешь о человеческом, а не о Божьем.<br />

Для божеского нет страдан<strong>и</strong>й, нет мучен<strong>и</strong>й. Тот, кто хочет <strong>и</strong>дт<strong>и</strong><br />

по мне, кто понял учен<strong>и</strong>е, тот должен отречься от этой земной<br />

ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>, тот не должен стыд<strong>и</strong>ться, бояться высказывать перед<br />

людьм<strong>и</strong> всю <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ну.<br />

Mp. IX, 31. Сын человеческ<strong>и</strong>й, сознан<strong>и</strong>е Бога, отдано во<br />

власть людей. Люд<strong>и</strong> дав<strong>и</strong>л<strong>и</strong> <strong>и</strong> еще будут дав<strong>и</strong>ть его, но оно восстанет.<br />

ΙΙωλήσατε τὰ ὑπάρχοντα ὑμῶν, ϰαὶ δότε ἐλεημοσύνην. ποιήσατε ἑαυ<br />

τοῖς βαλλάντια μὴ παλαιούμενα, ϑησαυρὸν ἀνέϰλειπτον ἐν τοῖς οὐρανοῖς,<br />

ὅπου ϰλέπτης οὐϰ ὲγγίζει, οὐδὲ σὴς διαφϑείρει·<br />

Ὅ ταν ποιῇς ἄριστον ἢ δεῖπνον, μὴ φώνει τοὺς φίλους σου, μηδὲ τοὺς<br />

ἀδελφούς σου, μηδὲ τοὺς συγγενεῖς σου, μηδὲ γείτονας πλουσίους· μή ποτε<br />

ϰαὶ αὐτοί σε ἀντιϰαλέσωσι, ϰαὶ γένηταί σοι ἀνταπόδομα.<br />

Ἀ λλ’ ὅταν ποιῇς δοχὴν ϰάλει πτωχοὺς αναπήρους χωλοὺς τυφλούς·<br />

Καὶ μαϰάριος ἔσῃ· ὅτι οὐϰ ἔχουσιν ἀνταποδοῦναί σοι· ἀνταποδοϑήσεται<br />

γάρ σοι ἐν τῇ ἀναστάσει τῶν διϰαίων.<br />

Лк. X II, 33. Продавайте<br />

<strong>и</strong>мен<strong>и</strong>я ваш<strong>и</strong> <strong>и</strong> давайте м<strong>и</strong>лостыню.<br />

Пр<strong>и</strong>готовляйте себе<br />

влагал<strong>и</strong>ща неветшающ<strong>и</strong>е, сокров<strong>и</strong>ще<br />

неоскудевающее на<br />

небесах, куда вор не пр<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>жается<br />

<strong>и</strong> где моль не<br />

съедает.<br />

Лк. XIV, 12. Когда делаешь<br />

обед <strong>и</strong>л<strong>и</strong> уж<strong>и</strong>н, не зов<strong>и</strong> друзей<br />

тво<strong>и</strong>х, н<strong>и</strong> братьев тво<strong>и</strong>х,<br />

н<strong>и</strong> родственн<strong>и</strong>ков тво<strong>и</strong>х, н<strong>и</strong><br />

соседей богатых, чтобы <strong>и</strong> он<strong>и</strong><br />

тебя когда не позвал<strong>и</strong>, <strong>и</strong> не<br />

получ<strong>и</strong>л ты воздаян<strong>и</strong>я.<br />

Продавайте свое <strong>и</strong>мен<strong>и</strong>е, давайте<br />

в м<strong>и</strong>лостыню. Добывайте<br />

себе мошну такую, чтобы<br />

не старела, сокров<strong>и</strong>ще не<strong>и</strong>стощ<strong>и</strong>мое<br />

у Бога, куда бы вору<br />

не подойт<strong>и</strong> <strong>и</strong> мол<strong>и</strong> не залететь.<br />

И есл<strong>и</strong> хочешь угост<strong>и</strong>ть обедом<br />

<strong>и</strong>л<strong>и</strong> уж<strong>и</strong>ном, не зов<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>ятелей,<br />

братьев, родных <strong>и</strong>л<strong>и</strong><br />

соседей богатых, чтобы <strong>и</strong> он<strong>и</strong><br />

тебя позвал<strong>и</strong> <strong>и</strong> тебе бы отплат<strong>и</strong>л<strong>и</strong>.<br />

417

13. Но когда делаешь п<strong>и</strong>р:<br />

зов<strong>и</strong> н<strong>и</strong>щ<strong>и</strong>х, увечных, хромых,<br />

слепых:<br />

14. И блажен будешь, что<br />

он<strong>и</strong> не могут воздать тебе;<br />

<strong>и</strong>бо воздастся тебе в воскресен<strong>и</strong>е<br />

праведных.<br />

Но когда делаешь угощен<strong>и</strong>е,<br />

зов<strong>и</strong> н<strong>и</strong>щ<strong>и</strong>х, убог<strong>и</strong>х, хромых,<br />

слепых.<br />

И будешь счастл<strong>и</strong>в, потому<br />

что эт<strong>и</strong>м нечем отплат<strong>и</strong>ть тебе,<br />

а отплат<strong>и</strong>тся в восстановлен<strong>и</strong><strong>и</strong><br />

праведных.<br />

ИСПОЛНЕНИЕ ВОЛИ БОГА<br />

Ж<strong>и</strong>знь в том, чтобы <strong>и</strong>сполнять волю Бога.<br />

Чтобы <strong>и</strong>сполнять волю Бога, надо отдавать плотскую ж<strong>и</strong>знь<br />

в п<strong>и</strong>щу ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> духа. Кто <strong>и</strong>сполняет волю Бога, тот отдает ж<strong>и</strong>знь<br />

плотскую для ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> духа. Исполнен<strong>и</strong>е вол<strong>и</strong> Бога возможно<br />

только тем, чтобы отдавать свою плотскую ж<strong>и</strong>знь в п<strong>и</strong>щу ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong><br />

духа. В этом состо<strong>и</strong>т то дополнен<strong>и</strong>е <strong>и</strong> <strong>и</strong>сполнен<strong>и</strong>е богопоч<strong>и</strong>тан<strong>и</strong>я,<br />

которое дал И<strong>и</strong>сус, в этом новое богопоч<strong>и</strong>тан<strong>и</strong>е вместо прежнего.<br />

В этом разл<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>е между тем, что закон дан Мо<strong>и</strong>сеем, а богопоч<strong>и</strong>тан<strong>и</strong>е<br />

делом дано И<strong>и</strong>сусом Хр<strong>и</strong>стом, в этом служен<strong>и</strong>е Богу в духе<br />

<strong>и</strong> делом.<br />

И<strong>и</strong>сус сказал: в царстве Бога будут бродяг<strong>и</strong>, н<strong>и</strong>щ<strong>и</strong>е, а не<br />

богатые <strong>и</strong> с<strong>и</strong>льные, потому что воля Божья в том, чтобы <strong>и</strong>сполнять<br />

закон. Закон же весь в 5-т<strong>и</strong> прав<strong>и</strong>лах: не об<strong>и</strong>жать, не блуд<strong>и</strong>ть,<br />

не клясться, не суд<strong>и</strong>ть, не воевать. А кто <strong>и</strong>сполн<strong>и</strong>т этот<br />

закон, тот не будет богатым <strong>и</strong> с<strong>и</strong>льным, у того н<strong>и</strong>чего не будет<br />

своего, тот будет тем, что люд<strong>и</strong> называют бродягой — н<strong>и</strong>щ<strong>и</strong>м,<br />

тот отдаст свою ж <strong>и</strong>знь плотскую <strong>и</strong> будет во власт<strong>и</strong> Бога. Быть<br />

в царстве Бога <strong>и</strong> <strong>и</strong>сполнять закон Бога нельзя <strong>и</strong>наче, как на<br />

деле, отдавая ж<strong>и</strong>знь плотскую для ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> духа. В этом особенность<br />

учен<strong>и</strong>я И<strong>и</strong>суса, в этом откровен<strong>и</strong>е разумен<strong>и</strong>я.<br />

T ί δè ὑμῖν δοϰεῖ; ἄνϑρωπός τις εἶχε τέϰνα δύο, ϰαὶ προσελϑὼν τῷ<br />

πρώτῳ, εἶπε Τέϰνον, ὅπαγε σήμερον ἐργάζου ἐν τῷ ἀμπελῶνί μου.<br />

Ὁ δὲ ἀποϰριϑεὶς εἶπεν Οὐ ϑέλω Οστερον δὲ μεταμεληϑεὶς, ἀπῆλϑε.<br />

Καὶ προσελϑὼν τῷ δευτέρῳ, εἶπεν ὡσαύτως. Ὁ δὲ ἀποϰριϑεὶς εἶπεν·<br />

Εγω ϰύριε· ϰαὶ οὐϰ ἀπῆλϑε.<br />

Τίς ἐϰ τῶν δύο ἐποίησε τὸ ϑέλημα τοῦ πατρός; λέγουσιν αὐτῷ Ὁ<br />

πρῶτος.<br />

418

Мф. X X I, 28. А как вам<br />

кажется? У одного человека<br />

было два сына; <strong>и</strong> он, подошед<br />

ш<strong>и</strong> к первому, сказал: сын!<br />

пойд<strong>и</strong> сегодня, работай в в<strong>и</strong>ноградн<strong>и</strong>ке<br />

моем.<br />

29. Но он сказал в ответ:<br />

не хочу; а после, раскаявш<strong>и</strong>сь,<br />

пошел.<br />

30. И подошед к другому,<br />

он сказал то же. Этот сказал<br />

в ответ: <strong>и</strong>ду, государь; <strong>и</strong> не<br />

пошел.<br />

31. Который <strong>и</strong>з двух <strong>и</strong>сполн<strong>и</strong>л<br />

волю отца? Говорят ему:<br />

первый.1<br />

Что вы думаете: было у человека<br />

два сына, <strong>и</strong> он, подойдя<br />

к первому, сказал: ты <strong>и</strong>д<strong>и</strong>,<br />

работай нынче в саду.<br />

Он на ответ сказал: не<br />

хочу; потом передумал, пошел.<br />

И подошел отец ко второму,<br />

сказал то же. Он же на ответ<br />

сказал: слушаю, батюшка; <strong>и</strong><br />

не пошел.<br />

Кто <strong>и</strong>з двух <strong>и</strong>сполн<strong>и</strong>л волю<br />

отца? Говорят ему: первый.<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) Пр<strong>и</strong>тча эта наход<strong>и</strong>тся только у Матфея <strong>и</strong> вставлена в рассужден<strong>и</strong>е<br />

о значен<strong>и</strong><strong>и</strong> Иоанна. Смысл ее там очень неясный <strong>и</strong> ровно<br />

н<strong>и</strong>чего не пр<strong>и</strong>бавляет к тому, что сказано без пр<strong>и</strong>тч<strong>и</strong>. Между<br />

тем смысл этой пр<strong>и</strong>тч<strong>и</strong> относ<strong>и</strong>тся прямо к 21 ст<strong>и</strong>ху V II-й главы<br />

Мф., к следующ<strong>и</strong>м словам: «Не каждый, кто говор<strong>и</strong>т мне: господ<strong>и</strong>,<br />

господ<strong>и</strong>, войдет в царство Бож<strong>и</strong>е, но тот, кто <strong>и</strong>сполняет<br />

волю Отца моего на небе», <strong>и</strong> дает разъяснен<strong>и</strong>е мысл<strong>и</strong>, выраженной<br />

в эт<strong>и</strong>х словах.<br />

Ч Т О Б Ы П О Л У Ч И Т Ь Ж И ЗН Ь ИСТИННУЮ , Ч Е Л О В Е К Д О Л Ж ЕН<br />

О ТРЕ Ч ЬС Я ОТ ЛОЖ Н О Й Ж И ЗН И П ЛО ТИ<br />

Общее <strong>и</strong>зложен<strong>и</strong>е главы шестой<br />

Для ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> духа не может быть разл<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>я между семейным<strong>и</strong> <strong>и</strong><br />

чуж<strong>и</strong>м<strong>и</strong>. И<strong>и</strong>сус говор<strong>и</strong>т, что мать <strong>и</strong> братья его н<strong>и</strong>чего не значат<br />

для него как мать <strong>и</strong> братья: ему бл<strong>и</strong>зк<strong>и</strong> только те, кто <strong>и</strong>сполняет<br />

волю общего Отца.<br />

Блаженство <strong>и</strong> ж<strong>и</strong>знь человека зав<strong>и</strong>с<strong>и</strong>т не от его семейных отношен<strong>и</strong>й,<br />

а от ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> духа. И<strong>и</strong>сус говор<strong>и</strong>т, что блаженны те, кто<br />

держат разумен<strong>и</strong>е отца. Для человека, ж<strong>и</strong>вущего духом, нет<br />

дома. Ж<strong>и</strong>вотные <strong>и</strong>меют дома, но человек ж<strong>и</strong>вет духом <strong>и</strong> потому<br />

419

не может <strong>и</strong>меть дома. И<strong>и</strong>сус говор<strong>и</strong>т, что у него нет места, определенного<br />

ему. Для <strong>и</strong>сполнен<strong>и</strong>я вол<strong>и</strong> Отца не нужно определенного<br />

места, оно везде <strong>и</strong> всегда возможно. Плотская смерть не<br />

может быть страшна для человека, отдавшегося воле Отца, потому<br />

что ж<strong>и</strong>знь духа не зав<strong>и</strong>с<strong>и</strong>т от смерт<strong>и</strong> плот<strong>и</strong>. И<strong>и</strong>сус говор<strong>и</strong>т,<br />

что тот, кто вер<strong>и</strong>т в ж<strong>и</strong>знь духа, не может н<strong>и</strong>чего бояться.<br />

Н<strong>и</strong>как<strong>и</strong>е заботы не могут помешать человеку ж<strong>и</strong>ть духом. На<br />

слова человека о том, что он будет <strong>и</strong>сполнять учен<strong>и</strong>е И<strong>и</strong>суса<br />

после, но что прежде ему нужно похорон<strong>и</strong>ть отца, И<strong>и</strong>сус отвечает:<br />

мертвые только могут забот<strong>и</strong>ться о похоронах мертвых,<br />

ж<strong>и</strong>вые же ж<strong>и</strong>вут всегда <strong>и</strong>сполнен<strong>и</strong>ем вол<strong>и</strong> отца.<br />

Заботы о семейных <strong>и</strong> домашн<strong>и</strong>х делах не могут мешать ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong><br />

духа. Тот, кто забот<strong>и</strong>тся о том, что выйдет для его плотской<br />

ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> <strong>и</strong>з <strong>и</strong>сполнен<strong>и</strong>я вол<strong>и</strong> отца, тот делает то же, что пахарь,<br />

который пашет <strong>и</strong> гляд<strong>и</strong>т не вперед, а назад. Заботы о радостях<br />

ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> плотской, которые кажутся столь важным<strong>и</strong> людям, суть<br />

мечта. Одно настоящее дело ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> есть возвещен<strong>и</strong>е вол<strong>и</strong> Отца,<br />

вн<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>е ей <strong>и</strong> <strong>и</strong>сполнен<strong>и</strong>е ее. На упрек Марфы о том, что она<br />

одна забот<strong>и</strong>тся об уж<strong>и</strong>не, а сестра ее Мар<strong>и</strong>я, не помогая ей, слушает<br />

учен<strong>и</strong>е, И<strong>и</strong>сус отвечает: напрасно ты упрекаешь ее. Заботься,<br />

есл<strong>и</strong> тебе нужно то, что дает забота, но оставь тех, которые<br />

не нуждаются в плотск<strong>и</strong>х удовольств<strong>и</strong>ях, делать то одно<br />

дело, которое нужно для ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>. И<strong>и</strong>сус говор<strong>и</strong>т: тот, кто хочет<br />

получ<strong>и</strong>ть <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нную ж<strong>и</strong>знь, состоящую в том, чтобы <strong>и</strong>сполнять<br />

волю Отца, тот прежде всего должен отказаться от сво<strong>и</strong>х л<strong>и</strong>чных<br />

желан<strong>и</strong>й, тот не только не должен стро<strong>и</strong>ть ж<strong>и</strong>знь свою так, как<br />

е му хочется, но тот должен быть готов на всяк<strong>и</strong>й час перенос<strong>и</strong>ть<br />

всяк<strong>и</strong>е л<strong>и</strong>шен<strong>и</strong>я <strong>и</strong> страдан<strong>и</strong>я. Тот, кто хочет устро<strong>и</strong>ть свою<br />

ж<strong>и</strong>знь плотскую, как ему хочется, тот погуб<strong>и</strong>т <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нную ж<strong>и</strong>знь<br />

<strong>и</strong>сполнен<strong>и</strong>я вол<strong>и</strong> отца.<br />

И нет выгоды пр<strong>и</strong>обретать для плотской ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>, есл<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>обретен<strong>и</strong>е<br />

это губ<strong>и</strong>т ж<strong>и</strong>знь духа. Более всего губ<strong>и</strong>т ж<strong>и</strong>знь духа<br />

корыстолюб<strong>и</strong>е, пр<strong>и</strong>обретен<strong>и</strong>е богатств. Люд<strong>и</strong> забывают, что,<br />

сколько бы он<strong>и</strong> н<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>обрел<strong>и</strong> богатств <strong>и</strong> <strong>и</strong>муществ, он<strong>и</strong> всяк<strong>и</strong>й<br />

час могут умереть, <strong>и</strong> <strong>и</strong>мен<strong>и</strong>е <strong>и</strong>х не нужно для <strong>и</strong>х ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>. Смерть<br />

в<strong>и</strong>с<strong>и</strong>т над каждым <strong>и</strong>з нас: болезнь, уб<strong>и</strong>йство от людей, несчастные<br />

случа<strong>и</strong> — всякую секунду могут прекрат<strong>и</strong>ть ж<strong>и</strong>знь.<br />

Смерть плотская есть не<strong>и</strong>збежное услов<strong>и</strong>е всякой секунды ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>.<br />

Есл<strong>и</strong> человек ж<strong>и</strong>вет, то он должен на каждый час своей ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong><br />

смотреть как на отсрочку, которая по м<strong>и</strong>лост<strong>и</strong> чьей-то дана ему.<br />

420

И это надо помн<strong>и</strong>ть <strong>и</strong> не говор<strong>и</strong>ть, что мы не знаем этого. Мы<br />

знаем <strong>и</strong> предв<strong>и</strong>д<strong>и</strong>м всё, что на земле <strong>и</strong> на небе случается, а о той<br />

смерт<strong>и</strong>, которая, мы знаем, ждет нас каждую секунду, мы забываем.<br />

Есл<strong>и</strong> же мы не будем забывать этого, то мы не можем отдаваться<br />

ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> плот<strong>и</strong>, не можем рассч<strong>и</strong>тывать на нее. Для того,<br />

чтобы следовать моему учен<strong>и</strong>ю, надо расчесть выгоды служен<strong>и</strong>я<br />

плотской ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> своей вол<strong>и</strong>, <strong>и</strong> выгоды <strong>и</strong>сполнен<strong>и</strong>я вол<strong>и</strong> отца.<br />

Только тот, кто ясно расчел это, только тот может быть мо<strong>и</strong>м<br />

учен<strong>и</strong>ком. А кто разочтет, тот не будет жалеть мн<strong>и</strong>мого блага<br />

<strong>и</strong> мн<strong>и</strong>мой ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> для получен<strong>и</strong>я <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нного блага <strong>и</strong> <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нной<br />

ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>.<br />

Ж<strong>и</strong>знь <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нная дана людям, <strong>и</strong> люд<strong>и</strong> знают <strong>и</strong> слышат ее зов,<br />

но, постоянно увлекаясь м<strong>и</strong>нутным<strong>и</strong> заботам<strong>и</strong>, л<strong>и</strong>шают себя ее.<br />

Ж<strong>и</strong>знь <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нная подобна п<strong>и</strong>ру, который сделал богач <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>глас<strong>и</strong>л<br />

на него гостей. Он зовет гостей так же, как голос духа отца<br />

зовет к себе всех людей. Но гост<strong>и</strong> одн<strong>и</strong> занял<strong>и</strong>сь торговлей,<br />

друг<strong>и</strong>е — хозяйством, треть<strong>и</strong> — семейным<strong>и</strong> делам<strong>и</strong> — <strong>и</strong> не пошл<strong>и</strong><br />

на п<strong>и</strong>р. Только н<strong>и</strong>щ<strong>и</strong>е, не <strong>и</strong>меющ<strong>и</strong>е забот плотск<strong>и</strong>х, пошл<strong>и</strong><br />

на п<strong>и</strong>р <strong>и</strong> получ<strong>и</strong>л<strong>и</strong> счастье. Так <strong>и</strong> люд<strong>и</strong>, отвлекаясь заботам<strong>и</strong><br />

плотской ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>, л<strong>и</strong>шают себя ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нной. Тот, кто не<br />

откажется совсем от всех забот <strong>и</strong> страхов ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> плотской, тот<br />

не может <strong>и</strong>сполнять волю Отца, потому что нельзя служ<strong>и</strong>ть<br />

немного себе <strong>и</strong> немного Отцу. Надо расчесть, выгодно л<strong>и</strong> служ<strong>и</strong>ть<br />

своей плот<strong>и</strong> , можно л<strong>и</strong> устро<strong>и</strong>ть свою ж<strong>и</strong>знь, как самому хочется?<br />

Надо сделать то же, что делает человек, когда стро<strong>и</strong>т дом<br />

<strong>и</strong>л<strong>и</strong> соб<strong>и</strong>рается воевать. Он разочтет, может л<strong>и</strong> он доконч<strong>и</strong>ть,<br />

может л<strong>и</strong> побед<strong>и</strong>ть. И есл<strong>и</strong> в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>т, что не может, то уж не трат<strong>и</strong>т<br />

даром н<strong>и</strong> трудов, н<strong>и</strong> войск. А то даром погуб<strong>и</strong>т <strong>и</strong> будет посмехом<br />

людям. Есл<strong>и</strong> бы можно было устро<strong>и</strong>ть плотскую ж<strong>и</strong>знь, как<br />

хочется, тогда <strong>и</strong> надо служ<strong>и</strong>ть плот<strong>и</strong>. Но так как нельзя, то уж<br />

лучше остав<strong>и</strong>ть всё плотское <strong>и</strong> служ<strong>и</strong>ть духу, а то будет н<strong>и</strong> то,<br />

н<strong>и</strong> се. Плотской ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> не устро<strong>и</strong>шь <strong>и</strong> ж<strong>и</strong>знь духа потеряешь;<br />

<strong>и</strong> потому, чтобы <strong>и</strong>сполнять волю Отца, надо совсем отреш<strong>и</strong>ться<br />

от плотской ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>.<br />

Плотская ж<strong>и</strong>знь — это то порученное нам, чужое, мн<strong>и</strong>мое<br />

богатство, которое мы должны употреб<strong>и</strong>ть так, чтобы получ<strong>и</strong>ть<br />

свое <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нное богатство. Есл<strong>и</strong> у богатого человека будет ж<strong>и</strong>ть<br />

пр<strong>и</strong>казч<strong>и</strong>к <strong>и</strong> будет знать, что, сколько бы он н<strong>и</strong> служ<strong>и</strong>л хозя<strong>и</strong>ну,<br />

хозя<strong>и</strong>н разочтет его <strong>и</strong> остав<strong>и</strong>т н<strong>и</strong> с чем, то пр<strong>и</strong>казч<strong>и</strong>к этот умно<br />

421

поступ<strong>и</strong>т, есл<strong>и</strong>, пока он еще управляет чуж<strong>и</strong>м богатством, сделает<br />

добро людям. Тогда, есл<strong>и</strong> <strong>и</strong> остав<strong>и</strong>т его хозя<strong>и</strong>н, те, кому<br />

он сделал добро, пр<strong>и</strong>мут его <strong>и</strong> будут корм<strong>и</strong>ть. Есл<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>казч<strong>и</strong>к<br />

[так] сделает, то он сделает умно.<br />

То же должны делать люд<strong>и</strong> с своей плотской ж<strong>и</strong>знью. Плотская<br />

ж<strong>и</strong>знь есть то чужое богатство, которым он<strong>и</strong> управляют только<br />

на время. Есл<strong>и</strong> он<strong>и</strong> хорошо употребляют это чужое богатство,<br />

то получат свое <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нное. Есл<strong>и</strong> мы не отдад<strong>и</strong>м ложное <strong>и</strong>мущество<br />

наше, то не дастся нам <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нное. Нельзя служ<strong>и</strong>ть ложной ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong><br />

плот<strong>и</strong> <strong>и</strong> духу, надо служ<strong>и</strong>ть тому <strong>и</strong>л<strong>и</strong> другому. Нельзя служ<strong>и</strong>ть<br />

богатству <strong>и</strong> Богу. То, что вел<strong>и</strong>ко перед людьм<strong>и</strong>, то мерзость<br />

перед Богом. Перед Богом богатство есть зло. Богатый уже тем<br />

в<strong>и</strong>новат, что он ест много <strong>и</strong> роскошно, когда н<strong>и</strong>щ<strong>и</strong>е голодают<br />

у дверей его. И все знают, что собственность, которую не отдаешь<br />

друг<strong>и</strong>м, есть не<strong>и</strong>сполнен<strong>и</strong>е вол<strong>и</strong> отца.<br />

Подошел раз к И<strong>и</strong>сусу православный начальн<strong>и</strong>к богатый <strong>и</strong><br />

стал хвастать, что он <strong>и</strong>сполн<strong>и</strong>л все заповед<strong>и</strong> закона. И<strong>и</strong>сус напомн<strong>и</strong>л<br />

ему о том, что есть заповедь люб<strong>и</strong>ть всех людей, как<br />

самого себя, что в этом состо<strong>и</strong>т воля Отца. Начальн<strong>и</strong>к сказал,<br />

что он <strong>и</strong> это <strong>и</strong>сполн<strong>и</strong>л. Тогда И<strong>и</strong>сус сказал ему: это неправда;<br />

есл<strong>и</strong> бы ты хотел <strong>и</strong>сполнять волю Отца, ты не <strong>и</strong>мел бы собственност<strong>и</strong>.<br />

Нельзя <strong>и</strong>сполнять волю Отца, есл<strong>и</strong> у тебя есть свое <strong>и</strong>мущество,<br />

которое ты не отдаешь друг<strong>и</strong>м. И И<strong>и</strong>сус сказал учен<strong>и</strong>кам:<br />

людям кажется, что без собственност<strong>и</strong> нельзя ж<strong>и</strong>ть, а я<br />

вам говорю, что <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нная ж<strong>и</strong>знь состо<strong>и</strong>т в том, чтобы отдавать<br />

свое друг<strong>и</strong>м.<br />

Од<strong>и</strong>н человек, Закхей, услыхал учен<strong>и</strong>е И<strong>и</strong>суса <strong>и</strong> повер<strong>и</strong>л ему<br />

<strong>и</strong>, пр<strong>и</strong>глас<strong>и</strong>в в дом свой И<strong>и</strong>суса, сказал ему: отдаю полов<strong>и</strong>ну<br />

<strong>и</strong>мен<strong>и</strong>я н<strong>и</strong>щ<strong>и</strong>м <strong>и</strong> вчетверо отдам всякому, кого я об<strong>и</strong>дел. И<br />

И<strong>и</strong>сус сказал: вот человек, который <strong>и</strong>сполняет волю Отца, потому<br />

что нет того положен<strong>и</strong>я, в котором бы была <strong>и</strong>сполнена воля<br />

Бога, но вся ж<strong>и</strong>знь наша есть <strong>и</strong>сполнен<strong>и</strong>е ее, а этот человек <strong>и</strong>сполняет.<br />

Воля Отца ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> в том, чтобы люд<strong>и</strong> возвращал<strong>и</strong>сь к ней.<br />

Добро нельзя мер<strong>и</strong>ть н<strong>и</strong>чем, нельзя сказать, кто сделал<br />

больше, кто меньше. Вдова, которая отдает последнюю полушку,<br />

отдает больше, чем богатый, дающ<strong>и</strong>й тысяч<strong>и</strong>. Нельзя мер<strong>и</strong>ть<br />

его <strong>и</strong> тем, что полезно <strong>и</strong> бесполезно. Образцом того, как нужно<br />

делать добро, пусть будет та женщ<strong>и</strong>на, которая пожалела И<strong>и</strong>суса<br />

<strong>и</strong> безумно прол<strong>и</strong>ла ему на ног<strong>и</strong> масла дорогого на 300 рублей.<br />

422

Иуда сказал, что она глупо сделала, что на это можно бы накорм<strong>и</strong>ть<br />

мног<strong>и</strong>х. Но Иуда был вор, он солгал <strong>и</strong>, говоря о пользе<br />

плотской, думал не о н<strong>и</strong>щ<strong>и</strong>х. Нужна не польза, не кол<strong>и</strong>чество,<br />

нужно <strong>и</strong>сполнен<strong>и</strong>е вол<strong>и</strong> Отца: люб<strong>и</strong>ть <strong>и</strong> ж<strong>и</strong>ть для друг<strong>и</strong>х.<br />

И пр<strong>и</strong>шл<strong>и</strong> раз к И<strong>и</strong>сусу мать <strong>и</strong> братья его <strong>и</strong> не могл<strong>и</strong> н<strong>и</strong>как<br />

св<strong>и</strong>деться, потому что много было народа около И<strong>и</strong>суса. И од<strong>и</strong>н<br />

человек ув<strong>и</strong>дал <strong>и</strong>х, подошел к И<strong>и</strong>сусу <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т: тво<strong>и</strong> семейные —<br />

мать <strong>и</strong> братья стоят наруж<strong>и</strong>, хотят с тобой пов<strong>и</strong>даться.<br />

И<strong>и</strong>сус сказал: мать моя <strong>и</strong> братья мо<strong>и</strong> — те, кто понял волю<br />

Отца <strong>и</strong> <strong>и</strong>сполняет ее.<br />

И женщ<strong>и</strong>на одна сказала: блаженна та утроба, которая вынос<strong>и</strong>ла<br />

тебя, <strong>и</strong> те сосцы, которые ты сосал! И<strong>и</strong>сус сказал на это:<br />

блаженны всегда только те, которые понял<strong>и</strong> разумен<strong>и</strong>е Отца <strong>и</strong><br />

хранят его.<br />

И сказал од<strong>и</strong>н человек И<strong>и</strong>сусу: пойду за тобой, куда бы ты н<strong>и</strong><br />

пошел. И И<strong>и</strong>сус сказал ему на это: <strong>и</strong>дт<strong>и</strong> за мной некуда, у меня<br />

нет н<strong>и</strong> дома, н<strong>и</strong> места, где бы я ж<strong>и</strong>л. У зверей только есть логова<br />

<strong>и</strong> норы, а человек — дух, <strong>и</strong> он везде дома, есл<strong>и</strong> он ж<strong>и</strong>вет духом.<br />

И случ<strong>и</strong>лось раз И<strong>и</strong>сусу плыть с учен<strong>и</strong>кам<strong>и</strong> в лодке. Он ска<br />

зал: переедем на ту сторону.<br />

Поднялась на озере буря <strong>и</strong> стало зал<strong>и</strong>вать <strong>и</strong>х, так что чуть<br />

не потоп<strong>и</strong>ло. А он лежал на корме <strong>и</strong> спал. Он<strong>и</strong> взбуд<strong>и</strong>л<strong>и</strong> его <strong>и</strong><br />

говорят: уч<strong>и</strong>тель, что ж, <strong>и</strong>л<strong>и</strong> тебе всё равно, что мы пог<strong>и</strong>баем?<br />

И когда буря зат<strong>и</strong>хла, он сказал: что это вы так робк<strong>и</strong>? Нет<br />

в вас веры в ж<strong>и</strong>знь духа.<br />

Одному человеку И<strong>и</strong>сус сказал: следуй за мной. И человек<br />

сказал: у меня стар<strong>и</strong>к отец; пр<strong>и</strong>каж<strong>и</strong> мне прежде похорон<strong>и</strong>ть<br />

его, тогда я пойду за тобой. И сказал ему И<strong>и</strong>сус: пускай мертвые<br />

хоронят мертвых, а ты, есл<strong>и</strong> хочешь быть ж<strong>и</strong>в, <strong>и</strong>сполняй волю<br />

отца <strong>и</strong> разглашай ее.<br />

И еще од<strong>и</strong>н человек сказал: я хочу быть тво<strong>и</strong>м учен<strong>и</strong>ком <strong>и</strong><br />

буду <strong>и</strong>сполнять волю Отца, как ты вел<strong>и</strong>шь, но позволь мне пре<br />

жде устро<strong>и</strong>ть домашн<strong>и</strong>х. И И<strong>и</strong>сус сказал ему: есл<strong>и</strong> пахарь смотр<strong>и</strong>т<br />

назад, то нельзя ему пахать. Сколько н<strong>и</strong> смотр<strong>и</strong> назад, пока<br />

смотр<strong>и</strong>шь назад, пахать нельзя. Надо обо всем забыть, кроме<br />

той борозды, какую ведешь; тогда только можно пахать. Есл<strong>и</strong><br />

ты рассуждаешь о том, что выйдет для ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> плотской, то ты<br />

не понял ж<strong>и</strong>знь настоящую <strong>и</strong> не можешь ж<strong>и</strong>ть ею.<br />

423

После этого случ<strong>и</strong>лось раз, что зашел И<strong>и</strong>сус с учен<strong>и</strong>кам<strong>и</strong> в одну<br />

деревню. И женщ<strong>и</strong>на одна, Марфа, пр<strong>и</strong>глас<strong>и</strong>ла его к себе в дом.<br />

И была у Марфы сестра, Мар<strong>и</strong>я, <strong>и</strong> села она у ног И<strong>и</strong>суса <strong>и</strong><br />

слушала его учен<strong>и</strong>е. А Марфа хлопотала о том, чтобы было хорошее<br />

угощен<strong>и</strong>е. И подошла Марфа к И<strong>и</strong>сусу <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т: тебе <strong>и</strong><br />

дела нет, что сестра моя одну меня остав<strong>и</strong>ла служ<strong>и</strong>ть. Скаж<strong>и</strong><br />

ей, чтобы <strong>и</strong> она поработала со мной.<br />

И в ответ сказал ей И<strong>и</strong>сус: Марфа, Марфа, забот<strong>и</strong>шься <strong>и</strong> хлопочешь<br />

о мног<strong>и</strong>х делах, а одно только есть дело нужное. И Мар<strong>и</strong>я<br />

выбрала то одно, что нужно <strong>и</strong> чего н<strong>и</strong>кто не отн<strong>и</strong>мет от нее.<br />

Для ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> нужна только одна п<strong>и</strong>ща духа.<br />

И сказал И<strong>и</strong>сус всем: Кто хочет <strong>и</strong>дт<strong>и</strong> вслед меня, тот пусть<br />

откажется от своей вол<strong>и</strong> <strong>и</strong> пусть будет готов на всяк<strong>и</strong>е л<strong>и</strong>шен<strong>и</strong>я<br />

<strong>и</strong> страдан<strong>и</strong>я плот<strong>и</strong> на каждый час, тогда только он может <strong>и</strong>дт<strong>и</strong><br />

вслед меня.<br />

Потому что тот, кто хочет забот<strong>и</strong>ться о своей плотской ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>,<br />

тот погуб<strong>и</strong>т <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нную ж<strong>и</strong>знь. А кто, есл<strong>и</strong> <strong>и</strong> погуб<strong>и</strong>т плотскую<br />

ж<strong>и</strong>знь, <strong>и</strong>сполняя волю Отца, тот спасет <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нную ж<strong>и</strong>знь. Потому<br />

что, какая же выгода человеку, есл<strong>и</strong> он <strong>и</strong> весь м<strong>и</strong>р заберет, а<br />

ж<strong>и</strong>знь свою загуб<strong>и</strong>т <strong>и</strong>л<strong>и</strong> повред<strong>и</strong>т?<br />

И, услыхав это, од<strong>и</strong>н человек сказал: хорошо как есть ж<strong>и</strong>знь<br />

духа, а то, как мы всё отдад<strong>и</strong>м, а ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> этой нет?<br />

На это И<strong>и</strong>сус сказал: вы знаете, что <strong>и</strong>сполнен<strong>и</strong>е вол<strong>и</strong> Отца<br />

дает ж<strong>и</strong>знь всем, но вы отвлекаетесь от этой ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> ложным<strong>и</strong><br />

заботам<strong>и</strong> <strong>и</strong> отговар<strong>и</strong>ваетесь от нее. Вы вот что делаете: хозя<strong>и</strong>н<br />

пр<strong>и</strong>готов<strong>и</strong>л обед <strong>и</strong> послал звать гостей, но гост<strong>и</strong> стал<strong>и</strong> отказываться.<br />

Од<strong>и</strong>н сказал: я землю куп<strong>и</strong>л, надо пойт<strong>и</strong> поглядеть. Другой<br />

сказал: быков куп<strong>и</strong>л, надо попытать. Трет<strong>и</strong>й сказал: я жен<strong>и</strong>лся<br />

<strong>и</strong> буду свадьбу <strong>и</strong>грать.<br />

И пр<strong>и</strong>шл<strong>и</strong> работн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> <strong>и</strong> сказал<strong>и</strong> хозя<strong>и</strong>ну, что н<strong>и</strong>кто не <strong>и</strong>дет.<br />

Хозя<strong>и</strong>н тогда послал работн<strong>и</strong>ков звать н<strong>и</strong>щ<strong>и</strong>х. Н<strong>и</strong>щ<strong>и</strong>е не отказал<strong>и</strong>сь<br />

<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>шл<strong>и</strong>. И когда пр<strong>и</strong>шл<strong>и</strong>, то <strong>и</strong> еще осталось место.<br />

И хозя<strong>и</strong>н послал звать еще <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т: под<strong>и</strong> уговар<strong>и</strong>вай всех,<br />

чтобы пр<strong>и</strong>шл<strong>и</strong> ко мне на обед <strong>и</strong> чтобы у меня было больше народа.<br />

А те, кто отказал<strong>и</strong>сь за недосугом, те не попал<strong>и</strong> на обед.<br />

Все знают про то, что <strong>и</strong>сполнен<strong>и</strong>е вол<strong>и</strong> отца дает ж<strong>и</strong>знь, но<br />

не <strong>и</strong>дут, потому что <strong>и</strong>х отвлекает обман богатства.<br />

И сказал И<strong>и</strong>сус: Берег<strong>и</strong>тесь же богатства, потому что не от<br />

того твоя ж<strong>и</strong>знь, что у тебя больше, чем у друг<strong>и</strong>х.<br />

4<strong>24</strong>

Был богатый человек, <strong>и</strong> род<strong>и</strong>лось у него много хлеба. И думает<br />

он себе: дай перестрою амбары, выстрою больш<strong>и</strong>е <strong>и</strong> соберу туда<br />

все мо<strong>и</strong> богатства. И скажу душе моей: вот тебе, душа, всего<br />

вволю, отдыхай, ешь, пей <strong>и</strong> ж<strong>и</strong>в<strong>и</strong> в свое удовольств<strong>и</strong>е.<br />

И сказал ему Бог: глупый! в нынешнюю ночь возьмут твою<br />

душу, а всё, что ты пр<strong>и</strong>пас, друг<strong>и</strong>м останется. Так-то бывает<br />

со всяк<strong>и</strong>м, кто готов<strong>и</strong>т для плотской ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>, а не ж<strong>и</strong>вет в<br />

Боге.<br />

И сказал <strong>и</strong>м И<strong>и</strong>сус: вот вы рассказываете, что П<strong>и</strong>лат уб<strong>и</strong>л<br />

гал<strong>и</strong>леян. Что же, разве гал<strong>и</strong>леяне эт<strong>и</strong> был<strong>и</strong> чем-н<strong>и</strong>будь хуже<br />

друг<strong>и</strong>х людей, что это случ<strong>и</strong>лось с н<strong>и</strong>м<strong>и</strong>? Н<strong>и</strong>сколько. Все мы<br />

так<strong>и</strong>е, <strong>и</strong> все мы так же пог<strong>и</strong>бнем, есл<strong>и</strong> не найдем спасен<strong>и</strong>я от<br />

смерт<strong>и</strong>. И те 18 человек, как<strong>и</strong>х задав<strong>и</strong>ла башня, когда завал<strong>и</strong>лась,<br />

разве он<strong>и</strong> был<strong>и</strong> особенные, хуже всех друг<strong>и</strong>х ж<strong>и</strong>телей<br />

Иерусал<strong>и</strong>ма? Н<strong>и</strong>сколько. Есл<strong>и</strong> мы не спасемся от смерт<strong>и</strong>, не<br />

нынче завтра также пог<strong>и</strong>бнем.<br />

Есл<strong>и</strong> мы не пог<strong>и</strong>бл<strong>и</strong> еще, как те, то нам надо думать про<br />

себя вот как: у человека растет в саду яблоня. Пр<strong>и</strong>ход<strong>и</strong>т хозя<strong>и</strong>н<br />

в сад, посмотрел яблоню <strong>и</strong> в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>т: нет на ней плода. Хозя<strong>и</strong>н <strong>и</strong><br />

говор<strong>и</strong>т садовн<strong>и</strong>ку: вот, тр<strong>и</strong> года хожу, <strong>и</strong> яблоня эта всё холостая.<br />

Надо сруб<strong>и</strong>ть ее, а то что она напрасно место порт<strong>и</strong>т!<br />

А садовн<strong>и</strong>к говор<strong>и</strong>т: погод<strong>и</strong>м еще, хозя<strong>и</strong>н, дай я ее окопаю, обложу<br />

навозом <strong>и</strong> посмотр<strong>и</strong>м, на лето, может, даст плод. А <strong>и</strong> на<br />

лето не даст, ну, тогда сруб<strong>и</strong>м.<br />

Так-то <strong>и</strong> мы, пока ж<strong>и</strong>вы плотью <strong>и</strong> не пр<strong>и</strong>нос<strong>и</strong>м плода ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong><br />

духа, <strong>и</strong> мы — бесплодная яблоня. Только по м<strong>и</strong>лост<strong>и</strong> чьей-то<br />

мы оставлены еще на лето. А не пр<strong>и</strong>несем плода, так же пог<strong>и</strong>бнем,<br />

как тот, кто амбар постро<strong>и</strong>л, как гал<strong>и</strong>леяне, как восемнадцать<br />

задавленных башней <strong>и</strong> как все не пр<strong>и</strong>носящ<strong>и</strong>е плода пог<strong>и</strong>бают,<br />

ум<strong>и</strong>рая навсегда смертью.<br />

Чтобы понять это, не нужно н<strong>и</strong>какой мудрост<strong>и</strong>; всяк<strong>и</strong>й это<br />

сам в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>т. Ведь не то, что в домашн<strong>и</strong>х делах, а <strong>и</strong> в том, что на<br />

всем свете делается, умеем мы рассуждать <strong>и</strong> вперед угадывать.<br />

Есл<strong>и</strong> ветер с запада, мы говор<strong>и</strong>м к дождю, <strong>и</strong> так бывает. А ветер<br />

с полдня — мы говор<strong>и</strong>м к вёдру, <strong>и</strong> так <strong>и</strong> бывает. Что же, мы<br />

погоду узнавать умеем, а того вперед угадать не можем, что все<br />

мы помрем <strong>и</strong> пог<strong>и</strong>бнем <strong>и</strong> что одно спасен<strong>и</strong>е для нас — ж<strong>и</strong>знь<br />

духа, <strong>и</strong>сполнен<strong>и</strong>е его вол<strong>и</strong>.<br />

И шло с И<strong>и</strong>сусом много народа, <strong>и</strong> он еще раз сказал всем: Тот,<br />

кто хочет быть мо<strong>и</strong>м учен<strong>и</strong>ком, тот пусть н<strong>и</strong> во что сч<strong>и</strong>тает<br />

425

отца <strong>и</strong> мать, <strong>и</strong> жену, <strong>и</strong> детей, <strong>и</strong> братьев, <strong>и</strong> сестер, <strong>и</strong> всё свое<br />

<strong>и</strong>мущество, <strong>и</strong> пусть на всяк<strong>и</strong>й час будет готов на всё. И только<br />

тот, кто делает то, что я, только тот следует моему учен<strong>и</strong>ю <strong>и</strong><br />

только тот спасется от смерт<strong>и</strong>.<br />

Потому что всяк<strong>и</strong>й, прежде чем что-н<strong>и</strong>будь начать — разочтет:<br />

выгодно л<strong>и</strong> то, что он делает, <strong>и</strong> есл<strong>и</strong> выгодно, то делает,<br />

а не выгодно, то бросает. Всяк<strong>и</strong>й, кто стро<strong>и</strong>т дом, прежде ведь<br />

сядет <strong>и</strong> сочтет, сколько нужно денег, сколько у него есть <strong>и</strong> достанет<br />

л<strong>и</strong> конч<strong>и</strong>ть, чтобы не случ<strong>и</strong>лось того, что начал стро<strong>и</strong>ть<br />

<strong>и</strong> не конч<strong>и</strong>л, <strong>и</strong> люд<strong>и</strong> смеются.<br />

Также <strong>и</strong> тот, кто хочет ж<strong>и</strong>ть ж<strong>и</strong>знью плотской, должен прежде<br />

рассч<strong>и</strong>тать, может л<strong>и</strong> он доконч<strong>и</strong>ть то, чем он занят.<br />

И всяк<strong>и</strong>й царь, есл<strong>и</strong> хочет воевать, то прежде подумает:<br />

может л<strong>и</strong> он с десятью тысячам<strong>и</strong> <strong>и</strong>дт<strong>и</strong> прот<strong>и</strong>в двадцат<strong>и</strong> тысяч.<br />

Есл<strong>и</strong> разочтет, что не может, то пошлет послов <strong>и</strong> зам<strong>и</strong>р<strong>и</strong>тся, а<br />

не станет уже воевать. Так <strong>и</strong> всяк<strong>и</strong>й человек пускай прежде, чем<br />

отдастся ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> плотской, подумает: может л<strong>и</strong> он воевать прот<strong>и</strong>в<br />

смерт<strong>и</strong>, <strong>и</strong>л<strong>и</strong> она с<strong>и</strong>льнее его, <strong>и</strong> тогда не лучше л<strong>и</strong> ему вперед<br />

зам<strong>и</strong>р<strong>и</strong>ться?<br />

Так-то всяк<strong>и</strong>й <strong>и</strong>з вас должен прежде разобраться с тем, что<br />

он сч<strong>и</strong>тает сво<strong>и</strong>м: семейство, деньг<strong>и</strong>, <strong>и</strong>менье, <strong>и</strong> когда он разочтет,<br />

какая от этого польза, <strong>и</strong> поймет, что нет н<strong>и</strong>какой, тогда<br />

только он может быть мо<strong>и</strong>м учен<strong>и</strong>ком.<br />

Тот, кто отдает ложное, временное богатство для ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нной<br />

по воле Отца, сделает то же, что сделал умный пр<strong>и</strong>казч<strong>и</strong>к.<br />

Был од<strong>и</strong>н человек пр<strong>и</strong>казч<strong>и</strong>ком богатого хозя<strong>и</strong>на; <strong>и</strong> в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>т пр<strong>и</strong>казч<strong>и</strong>к,<br />

что вот хозя<strong>и</strong>н сгон<strong>и</strong>т его <strong>и</strong> останется пр<strong>и</strong>казч<strong>и</strong>к без<br />

хлеба <strong>и</strong> без пр<strong>и</strong>юта.<br />

И подумал себе пр<strong>и</strong>казч<strong>и</strong>к, дай, вот что сделаю: раздам пот<strong>и</strong>хоньку<br />

<strong>и</strong>з хозяйского муж<strong>и</strong>кам, сбавлю <strong>и</strong>м долг<strong>и</strong> <strong>и</strong> тогда, есл<strong>и</strong><br />

прогон<strong>и</strong>т меня хозя<strong>и</strong>н, муж<strong>и</strong>к<strong>и</strong> попомнят мое добро <strong>и</strong> не оставят<br />

меня.<br />

И так <strong>и</strong> сделал пр<strong>и</strong>казч<strong>и</strong>к: пр<strong>и</strong>звал муж<strong>и</strong>ков — должн<strong>и</strong>ков<br />

хозяйск<strong>и</strong>х, <strong>и</strong> переп<strong>и</strong>сал <strong>и</strong>м расп<strong>и</strong>ск<strong>и</strong>. Кто должен 100, нап<strong>и</strong>сал<br />

<strong>и</strong>м 50; кто — 60, нап<strong>и</strong>сал 20, <strong>и</strong> друг<strong>и</strong>м то же.<br />

И вот узнал про это хозя<strong>и</strong>н <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т себе: а что же? ведь он<br />

умно сделал, а то бы ему по м<strong>и</strong>ру <strong>и</strong>дт<strong>и</strong>. Мне убыток сделал, а по<br />

расчету умно сделал. Потому что в плотской ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> мы все<br />

пон<strong>и</strong>маем, в чем расчет верный, а в ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> духа не хот<strong>и</strong>м пон<strong>и</strong>мать.<br />

426

Так-то <strong>и</strong> нам надо поступать с неправедным богатством: отдавать<br />

его затем, чтобы получ<strong>и</strong>ть ж<strong>и</strong>знь духа. И есл<strong>и</strong> мы так<strong>и</strong>х<br />

пустяков, как богатство, пожалеем для ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> духа, так <strong>и</strong> не<br />

дастся она нам. Есл<strong>и</strong> мы ложное богатство не отдад<strong>и</strong>м, так <strong>и</strong> не<br />

дастся нам наша собственная ж<strong>и</strong>знь. Нельзя служ<strong>и</strong>ть зараз<br />

двум господам: Богу <strong>и</strong> богатству, — воле отца <strong>и</strong> своей воле.<br />

Л<strong>и</strong>бо одному, л<strong>и</strong>бо другому.<br />

И слышал<strong>и</strong> это православные, а православные любят богатство,<br />

<strong>и</strong> он<strong>и</strong> насмехал<strong>и</strong>сь над И<strong>и</strong>сусом.<br />

А он сказал <strong>и</strong>м: вы думаете, что потому, что вас за богатство<br />

поч<strong>и</strong>тают люд<strong>и</strong>, что вы <strong>и</strong> точно почетны? Нет. Бог не смотр<strong>и</strong>т<br />

наружу, а смотр<strong>и</strong>т на сердце. То, что перед людьм<strong>и</strong> высоко, то<br />

мерзость перед Богом! Теперь царство небесное на земле, <strong>и</strong><br />

вел<strong>и</strong>к<strong>и</strong> те, кто входят в него. А входят в него не богатые, а те,<br />

которые н<strong>и</strong>чего не <strong>и</strong>меют. И это всегда так было, <strong>и</strong> по вашему<br />

закону, <strong>и</strong> по Мо<strong>и</strong>сею <strong>и</strong> пророкам — тоже.<br />

Слушайте, что такое по вашей вере богатые <strong>и</strong> н<strong>и</strong>щ<strong>и</strong>е.<br />

Был человек богач, — ряд<strong>и</strong>лся, гулял, весел<strong>и</strong>лся каждый<br />

день. И был бродяга Лазарь в коросте. И Лазарь пр<strong>и</strong>ход<strong>и</strong>л на<br />

двор к богачу, думал: не останутся л<strong>и</strong> объедк<strong>и</strong> от богача; но <strong>и</strong><br />

объедков Лазарю не доставалось: богачевы собак<strong>и</strong> всё подъедал<strong>и</strong>,<br />

да еще <strong>и</strong> Лазарю обл<strong>и</strong>зывал<strong>и</strong> струпья.<br />

И умерл<strong>и</strong> оба, <strong>и</strong> Лазарь <strong>и</strong> богач. И вот в аду ув<strong>и</strong>дал богач<br />

<strong>и</strong>здалека-далека Авраама, смотр<strong>и</strong>т — <strong>и</strong> Лазарь коростовый<br />

с н<strong>и</strong>м с<strong>и</strong>д<strong>и</strong>т.<br />

Богач <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т: Авраам, батюшка, вон с тобой Лазарь коростовый<br />

с<strong>и</strong>д<strong>и</strong>т, он у меня валялся под забором. Тебя я беспоко<strong>и</strong>ть<br />

не смею. Пр<strong>и</strong>шл<strong>и</strong> ко мне Лазаря коростового, пускай бы<br />

он палец в воде помоч<strong>и</strong>л <strong>и</strong> дал мне глотку освеж<strong>и</strong>ть, потому горю<br />

в огне. А Авраам говор<strong>и</strong>т: за что же мне к тебе в огонь Лазаря<br />

посылать? Ты в том м<strong>и</strong>ре что желал, то <strong>и</strong> <strong>и</strong>мел, а Л азарь только<br />

горе в<strong>и</strong>дел; так ему теперь надо радоваться. Да <strong>и</strong> хотел бы<br />

сделать, да нельзя, потому между вам<strong>и</strong> <strong>и</strong> нам<strong>и</strong> пропасть большая<br />

<strong>и</strong> перейт<strong>и</strong> ее нельзя. Мы ж<strong>и</strong>вые, а вы мертвые.<br />

Тогда богач говор<strong>и</strong>т: ну, так, батюшка Авраам, пошл<strong>и</strong> Лазаря<br />

коростового хоть ко мне в дом. У меня пятеро братьев, жалко<br />

мне <strong>и</strong>х, пусть он всё расскажет <strong>и</strong>м <strong>и</strong> покажет, как вредно богатство,<br />

а то как бы <strong>и</strong> он<strong>и</strong> не попал<strong>и</strong> в эту муку. А Авраам говор<strong>и</strong>т:<br />

он<strong>и</strong> <strong>и</strong> так знают, что оно вредно, это <strong>и</strong>м <strong>и</strong> Мо<strong>и</strong>сей <strong>и</strong> все<br />

пророк<strong>и</strong> тоже говор<strong>и</strong>л<strong>и</strong>.<br />

427

А богач говор<strong>и</strong>т: всё бы лучше, есл<strong>и</strong> бы кто <strong>и</strong>з мертвых воскрес<br />

<strong>и</strong> к н<strong>и</strong>м пр<strong>и</strong>шел; он<strong>и</strong> бы лучше обдумал<strong>и</strong>сь. А Авраам сказал:<br />

есл<strong>и</strong> же Мо<strong>и</strong>сея <strong>и</strong> пророков не слушают, хоть <strong>и</strong> мертвый воскреснет,<br />

<strong>и</strong> того не послушают.<br />

Что надо дел<strong>и</strong>ться с братом <strong>и</strong> делать добро людям, это все<br />

знают, <strong>и</strong> весь закон Мо<strong>и</strong>сея, <strong>и</strong> все пророк<strong>и</strong> только это же <strong>и</strong> говорят.<br />

Вы знаете это, но не хот<strong>и</strong>те делать потому, что люб<strong>и</strong>те<br />

богатство.<br />

И подошел к И<strong>и</strong>сусу богатый начальн<strong>и</strong>к <strong>и</strong>з православных <strong>и</strong><br />

сказал ему: ты — уч<strong>и</strong>тель благой; что мне сделать, чтобы получ<strong>и</strong>ть<br />

ж<strong>и</strong>знь вечную?<br />

И<strong>и</strong>сус сказал: за что называешь меня благ<strong>и</strong>м? Благ только<br />

отец. А есл<strong>и</strong> хочешь <strong>и</strong>меть ж<strong>и</strong>знь, то <strong>и</strong>сполняй заповед<strong>и</strong>.<br />

Начальн<strong>и</strong>к говор<strong>и</strong>т: заповедей много, как<strong>и</strong>е? И<strong>и</strong>сус говор<strong>и</strong>т:<br />

не уб<strong>и</strong>вай, не блуд<strong>и</strong>, не крадь, не лг<strong>и</strong>, да еще чт<strong>и</strong> отца твоего<br />

<strong>и</strong> <strong>и</strong>сполняй его волю <strong>и</strong> люб<strong>и</strong> бл<strong>и</strong>жнего, как себя.<br />

А православный начальн<strong>и</strong>к <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т: эт<strong>и</strong> все заповед<strong>и</strong> я<br />

<strong>и</strong>сполняю с детства, а я спраш<strong>и</strong>ваю: еще что нужно сделать по<br />

твоему учен<strong>и</strong>ю?<br />

И<strong>и</strong>сус посмотрел на него, на его богатое платье, улыбнулся<br />

<strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т: одного маленького дела ты не доделал: ты не <strong>и</strong>сполн<strong>и</strong>л<br />

того, что ты говор<strong>и</strong>шь. Есл<strong>и</strong> хочешь <strong>и</strong>сполн<strong>и</strong>ть эт<strong>и</strong> заповед<strong>и</strong>:<br />

<strong>и</strong> не уб<strong>и</strong>й, <strong>и</strong> не блуд<strong>и</strong>, <strong>и</strong> не крадь, <strong>и</strong> не лг<strong>и</strong>, <strong>и</strong> главное — заповедь:<br />

люб<strong>и</strong> бл<strong>и</strong>жнего, как себя, то сейчас же продай всё <strong>и</strong>менье<br />

<strong>и</strong> отдай н<strong>и</strong>щ<strong>и</strong>м, тогда <strong>и</strong>сполн<strong>и</strong>шь волю отца.<br />

Услыхал это начальн<strong>и</strong>к, нахмур<strong>и</strong>лся <strong>и</strong> отошел, потому что ему<br />

жалко было своего <strong>и</strong>менья.<br />

И И<strong>и</strong>сус сказал учен<strong>и</strong>кам: вот в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>те, что н<strong>и</strong>как нельзя быть<br />

богатому <strong>и</strong> <strong>и</strong>сполнять волю отца.<br />

Учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong> ужаснул<strong>и</strong>сь на эт<strong>и</strong> слова. А И<strong>и</strong>сус еще раз повтор<strong>и</strong>л<br />

<strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т: да, дет<strong>и</strong>, нельзя тому, у кого есть свое <strong>и</strong>мен<strong>и</strong>е, быть<br />

в воле отца. Скорее верблюд в ушко <strong>и</strong>голк<strong>и</strong> пройдет, чем то,<br />

чтобы богатый <strong>и</strong>сполн<strong>и</strong>л волю отца.<br />

И он<strong>и</strong> еще пуще ужаснул<strong>и</strong>сь <strong>и</strong> говорят: как же, после этого<br />

<strong>и</strong> ж<strong>и</strong>знь свою уберечь нельзя?<br />

А он говор<strong>и</strong>т: человеку кажется, что нельзя без собственност<strong>и</strong><br />

уберечь свою ж<strong>и</strong>знь, но Бог <strong>и</strong> без собственност<strong>и</strong> уберегает<br />

ж<strong>и</strong>знь человека.<br />

Од<strong>и</strong>н раз шел И<strong>и</strong>сус через город Иер<strong>и</strong>хон. А был в этом городе<br />

начальн<strong>и</strong>к, откупщ<strong>и</strong>к-богач, <strong>и</strong> звал<strong>и</strong> его Закхей. Этот<br />

428

Закхей слышал про учен<strong>и</strong>е И<strong>и</strong>суса <strong>и</strong> повер<strong>и</strong>л в него. И когда<br />

он узнал, что И<strong>и</strong>сус в Иер<strong>и</strong>хоне, он хотел ув<strong>и</strong>дать его. Народу<br />

около него было так много, что нельзя было проп<strong>и</strong>хаться до<br />

него, а Закхей был мал ростом.<br />

Тогда он забежал вперед <strong>и</strong> влез на дерево, чтобы пов<strong>и</strong>даться<br />

с И<strong>и</strong>сусом, когда он будет проход<strong>и</strong>ть м<strong>и</strong>мо дерева.<br />

И точно, проходя м<strong>и</strong>мо, И<strong>и</strong>сус ув<strong>и</strong>дел его <strong>и</strong>, узнав, что он<br />

вер<strong>и</strong>т его учен<strong>и</strong>ю, сказал: слезай с дерева <strong>и</strong> <strong>и</strong>д<strong>и</strong> домой, я пр<strong>и</strong>ду<br />

к тебе. Закхей слез, пр<strong>и</strong>бежал домой, пр<strong>и</strong>готов<strong>и</strong>л встречу И<strong>и</strong>сусу<br />

<strong>и</strong> с радостью пр<strong>и</strong>нял его.<br />

Народ стал суд<strong>и</strong>ть <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>ть про И<strong>и</strong>суса: вот пошел в дом<br />

к откупщ<strong>и</strong>ку, к плуту.<br />

А тем временем Закхей сказал И<strong>и</strong>сусу: вот, господ<strong>и</strong>н, что я<br />

сделаю: полов<strong>и</strong>ну <strong>и</strong>мен<strong>и</strong>я отдам н<strong>и</strong>щ<strong>и</strong>м, а <strong>и</strong>з остального заплачу<br />

вчетверо всем тем, кого я об<strong>и</strong>дел.<br />

И сказал И<strong>и</strong>сус: вот <strong>и</strong> спасся ты; был мертв, а стал ж<strong>и</strong>в, пропадал<br />

<strong>и</strong> нашелся, потому что ты сделал, как Авраам, когда<br />

он хотел заколоть сына, показал свою веру. Потому что в том<br />

вся ж<strong>и</strong>знь человека, чтобы отыск<strong>и</strong>вать <strong>и</strong> спасать в душе своей<br />

то, что пог<strong>и</strong>бает.<br />

Жертву нельзя мер<strong>и</strong>ть вел<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>ною ее. Случ<strong>и</strong>лось раз, что<br />

И<strong>и</strong>сус с учен<strong>и</strong>кам<strong>и</strong> с<strong>и</strong>дел прот<strong>и</strong>в кружк<strong>и</strong>. В кружку клал<strong>и</strong> люд<strong>и</strong><br />

свое <strong>и</strong>мен<strong>и</strong>е для Бога. И подход<strong>и</strong>л<strong>и</strong> к кружке богатые <strong>и</strong> клал<strong>и</strong><br />

помногу. И подошла одна н<strong>и</strong>щая вдова <strong>и</strong> полож<strong>и</strong>ла две полушк<strong>и</strong>.<br />

И И<strong>и</strong>сус показал на нее <strong>и</strong> сказал учен<strong>и</strong>кам: вот в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>те, что<br />

вдова эта н<strong>и</strong>щая полож<strong>и</strong>ла две полушк<strong>и</strong>, а она больше всех полож<strong>и</strong>ла,<br />

потому что те клал<strong>и</strong>, что <strong>и</strong>м не нужно для ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>, а эта<br />

полож<strong>и</strong>ла всё, что у нее было, всю ж<strong>и</strong>знь свою полож<strong>и</strong>ла.<br />

Случ<strong>и</strong>лось И<strong>и</strong>сусу быть в доме С<strong>и</strong>мона шелуд<strong>и</strong>вого. И вошла<br />

в дом женщ<strong>и</strong>на. И был у этой женщ<strong>и</strong>ны кувш<strong>и</strong>н с дорог<strong>и</strong>м цельным<br />

маслом на тр<strong>и</strong>ста рублей.<br />

И<strong>и</strong>сус сказал учен<strong>и</strong>кам, что бл<strong>и</strong>зка смерть его. Услыхав это,<br />

женщ<strong>и</strong>на <strong>и</strong> пожалела И<strong>и</strong>суса, <strong>и</strong> захотела показать ему свою<br />

любовь <strong>и</strong> помазать ему голову маслом. И забыла она всё, <strong>и</strong> что<br />

сто<strong>и</strong>т масло, <strong>и</strong> разб<strong>и</strong>ла весь кувш<strong>и</strong>н, <strong>и</strong> помазала ему голову <strong>и</strong><br />

ног<strong>и</strong>, <strong>и</strong> прол<strong>и</strong>ла всё масло.<br />

И стал<strong>и</strong> учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong> суд<strong>и</strong>ть между собою о том, что дурно она<br />

сделала. И Иуда, тот, что после выдал И<strong>и</strong>суса, сказал: вот даром<br />

пропало сколько добра. Можно бы продать это масло за<br />

тр<strong>и</strong>ста рублей <strong>и</strong> сколько н<strong>и</strong>щ<strong>и</strong>х одел<strong>и</strong>ть. И стал<strong>и</strong> учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong><br />

429

укорять женщ<strong>и</strong>ну, <strong>и</strong> она смут<strong>и</strong>лась <strong>и</strong> не знала, хорошо <strong>и</strong>л<strong>и</strong><br />

дурно она сделала.<br />

Тогда И<strong>и</strong>сус сказал <strong>и</strong>м: напрасно вы смущаете женщ<strong>и</strong>ну,<br />

она <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нно добро сделала. И напрасно пом<strong>и</strong>наете о н<strong>и</strong>щ<strong>и</strong>х.<br />

Есл<strong>и</strong> хот<strong>и</strong>те делать добро н<strong>и</strong>щ<strong>и</strong>м, — делайте, он<strong>и</strong> всегда есть.<br />

Зачем же говор<strong>и</strong>ть о н<strong>и</strong>х? Есл<strong>и</strong> жалеете н<strong>и</strong>щ<strong>и</strong>х, <strong>и</strong>д<strong>и</strong>те, жалейте<br />

<strong>и</strong>х, делайте добро <strong>и</strong>м; а она меня пожалела <strong>и</strong> добро сделала настоящее,<br />

потому что отдала всё, что <strong>и</strong>мела. Кто <strong>и</strong>з вас знать<br />

может, что нужно, что не нужно. Почем вы знаете, что не нужно<br />

прол<strong>и</strong>ть на меня масло? Она обл<strong>и</strong>ла меня маслом, так хоть, чтобы<br />

пр<strong>и</strong>готов<strong>и</strong>ть тело мое к похоронам, <strong>и</strong> затем это нужно. Она<br />

<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нно <strong>и</strong>сполн<strong>и</strong>ла волю отца: забыла себя <strong>и</strong> пожалела другого,<br />

забыла плотск<strong>и</strong>е расчеты <strong>и</strong> отдала всё, что <strong>и</strong>мела.<br />

И И<strong>и</strong>сус сказал: учен<strong>и</strong>е мое есть <strong>и</strong>сполнен<strong>и</strong>е вол<strong>и</strong> Отца, а<br />

<strong>и</strong>сполнять волю Отца можно только делом, а не словам<strong>и</strong>. Есл<strong>и</strong><br />

од<strong>и</strong>н сын на пр<strong>и</strong>казан<strong>и</strong>е отца всё говор<strong>и</strong>т: слушаю, слушаю,<br />

а не делает того, что вел<strong>и</strong>т Отец, то ведь он не <strong>и</strong>сполняет вол<strong>и</strong><br />

Отца. А есл<strong>и</strong> другой сын хоть <strong>и</strong> скажет: не хочу слушаться,<br />

а потом пойдет <strong>и</strong> сделает по пр<strong>и</strong>казу Отца, то ведь он <strong>и</strong>сполняет<br />

волю отца. Так-то <strong>и</strong> в людях: не тот в воле отца, кто говор<strong>и</strong>т:<br />

я в воле отца, а тот, кто делает то, что хочет отец.

Глава седьмая<br />

ДОКАЗАТЕЛЬСТВО ИСТИННОСТИ УЧЕНИЯ<br />

Т РЕ Б О В А Н И Я Д О КА ЗА ТЕЛ ЬСТВ ОТ Х РИСТА<br />

Служен<strong>и</strong>е Богу только в том, чтобы делать дело Бога. Ж<strong>и</strong>знь<br />

человека от Бога. Ж<strong>и</strong>знь <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нная есть ж<strong>и</strong>знь в Боге. Ж<strong>и</strong>знь<br />

в Боге в том, чтобы <strong>и</strong>сполн<strong>и</strong>ть волю Бога. Воля Бога в законе<br />

Бога. Закон Бога в том, чтобы не серд<strong>и</strong>ться на людей, не <strong>и</strong>скать<br />

женской любв<strong>и</strong>, не связывать себя обещан<strong>и</strong>ям<strong>и</strong> <strong>и</strong> клятвам<strong>и</strong>, не<br />

прот<strong>и</strong>в<strong>и</strong>ться злу <strong>и</strong> не делать разл<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>я между землякам<strong>и</strong> <strong>и</strong> чуж<strong>и</strong>м<strong>и</strong><br />

народам<strong>и</strong>. Только в ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> плотской можно <strong>и</strong>сполнять<br />

волю Бога. Ж <strong>и</strong>знь плотская есть п<strong>и</strong>ща для <strong>и</strong>сполнен<strong>и</strong>я вол<strong>и</strong><br />

Бога. Исполнять волю Бога можно только делам<strong>и</strong>. Учен<strong>и</strong>е И<strong>и</strong>суса<br />

есть учен<strong>и</strong>е о делах ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>. Служен<strong>и</strong>е Богу только в том, чтобы<br />

делать дело Бога, <strong>и</strong> потому доказать словам<strong>и</strong> его нельзя.<br />

Καὶ ἐξῆλϑον οἱ φαρισαῖοι ϰaὶ ἤρξαντο συζητεῖν αὐτῷ, ζητοῦντες παρ<br />

αὐτοῦ σημεῖον ἀπὸ τοῦ οὐρανοῦ, πειράζοντες αὐτόν.<br />

Мр. V III, 11. Вышл<strong>и</strong> фар<strong>и</strong>се<strong>и</strong>,<br />

начал<strong>и</strong> с н<strong>и</strong>м спор<strong>и</strong>ть <strong>и</strong><br />

требовал<strong>и</strong> от него знамен<strong>и</strong>я1<br />

с неба,2 <strong>и</strong>скушая его.<br />

И вышл<strong>и</strong> фар<strong>и</strong>се<strong>и</strong> <strong>и</strong> начал<strong>и</strong><br />

спор<strong>и</strong>ть, до<strong>и</strong>ск<strong>и</strong>ваясь от него<br />

доказательства, <strong>и</strong>сследуя его<br />

учен<strong>и</strong>е.<br />

ПРИМЕЧАНИЯ<br />

1) Σημεῖον знач<strong>и</strong>т доказательство <strong>и</strong> в этом смысле употребляется<br />

в евангельском языке. Очев<strong>и</strong>дно, что здесь оно стояло в смысле<br />

доказательства <strong>и</strong> было пр<strong>и</strong>бавкой с неба переделано в чудо.<br />

Вот места, где несомненно <strong>и</strong> не<strong>и</strong>збежно σημεῖ ον употребляется<br />

431

в смысле доказательства. К эт<strong>и</strong>м местам не подход<strong>и</strong>т уже н<strong>и</strong>как<br />

значен<strong>и</strong>е чуда. К местам же чуда подход<strong>и</strong>т значен<strong>и</strong>е доказательства.<br />

Лк. II, 12. И вот нам знак: вы найдете младенца, лежащего в яслях.<br />

Ин. II, 18. На это <strong>и</strong>уде<strong>и</strong> сказал<strong>и</strong>: как<strong>и</strong>м знамен<strong>и</strong>ем докажешь ты нам,<br />

что <strong>и</strong>меешь власть так поступать? Ин. VI, 30. На это сказал<strong>и</strong> ему: какое<br />

же ты даешь знамен<strong>и</strong>е, чтобы мы ув<strong>и</strong>дел<strong>и</strong> <strong>и</strong> повер<strong>и</strong>л<strong>и</strong> тебе? что ты делаешь?<br />

2 Кор<strong>и</strong>нф., XII, 12. Пр<strong>и</strong>знак<strong>и</strong> апостола оказал<strong>и</strong>сь перед нам<strong>и</strong> всяк<strong>и</strong>м терпен<strong>и</strong>ем,<br />

знамен<strong>и</strong>ям<strong>и</strong>, чудесам<strong>и</strong> <strong>и</strong> с<strong>и</strong>лам<strong>и</strong>. 2 Фессалон. III, 17. Пр<strong>и</strong>ветств<strong>и</strong>е<br />

моею рукою Павловою, что служ<strong>и</strong>т знаком во всяком послан<strong>и</strong><strong>и</strong>: п<strong>и</strong>шу я<br />

так...<br />

В эт<strong>и</strong>х местах σημεῖον не может знач<strong>и</strong>ть н<strong>и</strong>чего другого,<br />

как доказательства. Во всех же остальных местах знач<strong>и</strong>т то<br />

же самое <strong>и</strong> только с натяжкой может быть переведено чудом.<br />

Мф. XXIV, 3. Когда же с<strong>и</strong>дел он на горе Елеонской, то пр<strong>и</strong>ступ<strong>и</strong>л<strong>и</strong><br />

к нему учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong> наед<strong>и</strong>не <strong>и</strong> спрос<strong>и</strong>л<strong>и</strong>: скаж<strong>и</strong> нам, когда это будет? <strong>и</strong> какой<br />

пр<strong>и</strong>знак твоего пр<strong>и</strong>шеств<strong>и</strong>я <strong>и</strong> конч<strong>и</strong>ны века? <strong>и</strong> т. п.<br />

2) У Мф. (X II, 38) не сто<strong>и</strong>т с неба.<br />

Κ αὶ ἀναστενάξας τῷ πνεύματι αὐτοῦ λέγει Τ ί ἡ γενεὰ αὕτη σημεῖον<br />

ἐπιζητεῖ; Ἀ μὴν λέγω ὑμῖν, εἰ δοϑήσεται τῇ γενεᾷ ταύτῃ σημεῖον.<br />

Ἔ λεγε δὲ ϰαὶ τοῖς ἄχλοις Ὅ ταν ἴδητε τὴν νεφέλην ἀνατέλλουσαν ἀπὸ<br />

δυσμῶν, εὐϑέως λέγετε· ὄμβρος ἔρχεται· ϰαὶ γίνεται οὕτω·<br />

Κ αὶ ὅταν νότον πνέοντα, λέγετε ὅτι ϰαύσων ἔσται· ϰαὶ γίνεται.<br />

Ὑ ποϰριταί, τὸ πρόσωπον τῆς γῆς ϰαὶ τοῦ οὐρανοῦ οἴδατε δοϰιμάζειν.<br />

τὸν δὲ ϰαιρὸν τοῦτον πῶς οὐ δοϰιμάζετε;<br />

Τ ί δὲ ϰαὶ ἀφ᾿ ἑαυτῶν οὐ ϰρίνετε τὸ δίϰαιον;<br />

Мр. V III, 12. И он, глубоко<br />

вздохнув, сказал: для чего<br />

род сей требует знамен<strong>и</strong>я?<br />

Ист<strong>и</strong>нно говорю вам, не<br />

дастся роду сему знамен<strong>и</strong>е.<br />

Лк. XII, 54. Сказал же <strong>и</strong><br />

народу: когда вы в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>те облако,<br />

подн<strong>и</strong>мающееся с запада,<br />

тотчас говор<strong>и</strong>те: дождь<br />

будет; <strong>и</strong> бывает так.<br />

И, страдая духом, сказал:<br />

каково! эт<strong>и</strong> люд<strong>и</strong> хотят доказательства?<br />

Разве может быть<br />

доказательство для эт<strong>и</strong>х людей.<br />

И он сказал народу: когда<br />

в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>те тучу с запада, тотчас<br />

полагаете, что будет дождь,<br />

<strong>и</strong> так бывает.<br />

432

55. И когда дует южный<br />

ветер, говор<strong>и</strong>те: зной будет;<br />

<strong>и</strong> бывает.<br />

56. (Мф. XVI, 3). Л<strong>и</strong>цемеры!1<br />

л<strong>и</strong>це земл<strong>и</strong> <strong>и</strong> неба<br />

распознавать умеете, как же<br />

времен<strong>и</strong>2 сего не узнаете?<br />

57. Зачем же <strong>и</strong> вы <strong>и</strong> по сам<strong>и</strong>м<br />

себе не суд<strong>и</strong>те, чему быть<br />

должно?<br />

И когда с полдня дует, полагаете,<br />

будет вёдро, <strong>и</strong> так<br />

<strong>и</strong> бывает.<br />

В<strong>и</strong>д земл<strong>и</strong> <strong>и</strong> неба умеете<br />

пост<strong>и</strong>гать, а эту ж<strong>и</strong>знь не<br />

пост<strong>и</strong>гаете.<br />

Что же вы о себе не рассуждаете<br />

верно?<br />

ПРИМЕЧАНИЯ<br />

1) Слова «л<strong>и</strong>цемеры» нет во мног<strong>и</strong>х сп<strong>и</strong>сках Матфея. Я<br />

оставлю в этом месте верс<strong>и</strong>ю Лук<strong>и</strong>, как самую полную.<br />

2) Καιρός — временная ж<strong>и</strong>знь.<br />

Τότε ἀπεϰρίϑησάν τινες τῶν γραμματέων ϰαὶ φαρισαίων, λέγοντες<br />

Διδάσϰαλε, ϑέλομεν ἀπὸ σοῦ σημεῖον ἰδεῖν.<br />

Τῶν δὲ ὄχλων ἐπαϑροιζομένων ἤρξατο λέγειν Ἡ γενεὰ αὕτη πονηρά<br />

ἐστι· σημεῖον ἐπιζητεῖ, ϰαὶ σημεῖον οὐ δοϑήσεται αὐτῇ, εἰ μὴ τὸ σημεῖον<br />

᾿Ιωνᾶ τοῦ προφήτου·<br />

Мф. X II, 38. Тогда некоторые<br />

<strong>и</strong>з кн<strong>и</strong>жн<strong>и</strong>ков <strong>и</strong> фар<strong>и</strong>сеев<br />

сказал<strong>и</strong>: уч<strong>и</strong>тель! хотелось<br />

бы нам в<strong>и</strong>деть от тебя знамен<strong>и</strong>е.<br />

Лк. XI, 29. Когда же народ<br />

стал сход<strong>и</strong>ться во множестве,<br />

он начал говор<strong>и</strong>ть: род сей<br />

лукав;1 он <strong>и</strong>щет знамен<strong>и</strong>я,<br />

<strong>и</strong> знамен<strong>и</strong>е не дастся ему,<br />

кроме знамен<strong>и</strong>я Ионы пророка.<br />

Тогда обрат<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь к И<strong>и</strong>сусу<br />

некоторые <strong>и</strong>з ученых <strong>и</strong> фар<strong>и</strong>сеев<br />

<strong>и</strong> сказал<strong>и</strong>: наставн<strong>и</strong>к!<br />

желалось бы нам в<strong>и</strong>деть доказательство<br />

твоего учен<strong>и</strong>я.<br />

И когда народ собрался, он<br />

начал говор<strong>и</strong>ть: порода эта<br />

<strong>и</strong>щет доказательств. И не будет<br />

ей другого доказательства, как<br />

только доказательство Ионы.<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) Слова πονηρά (злая) нет в одном <strong>и</strong>з сп<strong>и</strong>сков, <strong>и</strong> я предпо­ч<strong>и</strong>таювыключ<strong>и</strong>тьего.<br />

433

Καϑὼς γὰρ ἐγένετο ὁ Ἰωνᾶς σημεῖον τοῖς Νινευΐταις, οὕτως ἔσται ϰαὶ<br />

ὁ υἱὸς τοῦ ἀνϑρώπου τῇ γενεᾷ ταύτῃ.<br />

Лк. X. I, 30. Ибо, как Иона<br />

был знамен<strong>и</strong>ем для н<strong>и</strong>нев<strong>и</strong>тян,<br />

так будет <strong>и</strong> сын человеческ<strong>и</strong>й<br />

для рода сего.<br />

И каково Ионы было доказательство<br />

для н<strong>и</strong>нев<strong>и</strong>тян, таково<br />

доказательство сына человеческого<br />

для этой породы<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

Слова: «Ибо как Иона был во чреве к<strong>и</strong>та тр<strong>и</strong> дня <strong>и</strong> тр<strong>и</strong> ноч<strong>и</strong>,<br />

так <strong>и</strong> сын человеческ<strong>и</strong>й будет в сердце земл<strong>и</strong> тр<strong>и</strong> дня <strong>и</strong> тр<strong>и</strong><br />

ноч<strong>и</strong>» (Мф. X II, 40), пр<strong>и</strong>знаются Рейсом за вставку в речь И<strong>и</strong>суса,<br />

сделанную повествователем; церковное <strong>и</strong>столкован<strong>и</strong>е эт<strong>и</strong>х<br />

слов в смысле воскресен<strong>и</strong>я не вяжется даже <strong>и</strong> с евангельской<br />

легендой, согласно которой И<strong>и</strong>сус был в земле не тр<strong>и</strong> дня <strong>и</strong> тр<strong>и</strong><br />

ноч<strong>и</strong>, а л<strong>и</strong>шь с вечера пятн<strong>и</strong>цы до утра воскресенья.<br />

Ἄνδρες Νινευῖαι ἀναστήσονται ἐν τῇ ϰρίσει μετὰ τῆς γενεᾶς ταύτης<br />

ϰαὶ ϰαταϰρινοῦσιν αὐτήν· ὅτι μετενόησαν εἰς τὸ ϰήρυγμα Ἰωνᾶ· ϰαὶ ἰδοὺ<br />

πλεῖον Ἰωνᾶ ὧδε.<br />

Βασίλισσα νότου ἐγερϑήσεται ἐν τῇ ϰρίσει μετὰ τῶ ν ἀνδρῶ ν<br />

τῆς γενεᾶς ταύτης ϰαὶ ϰαταϰρινεῖ αὐτούς· ὅτι ἦλϑεν ἐϰ τῶν περάτων τῆς γῆς<br />

ἀϰοῦσαι τὴν σοφίαν Σολομῶντος· ϰαὶ ἰδοὺ πλεῖον Σολομῶντος ὧδε.<br />

Лк. XI, 32. Н<strong>и</strong>нев<strong>и</strong>тяне восстанут<br />

на суд с родом с<strong>и</strong>м <strong>и</strong><br />

осудят его, <strong>и</strong>бо он<strong>и</strong> покаял<strong>и</strong>сь<br />

от проповед<strong>и</strong> Ион<strong>и</strong>ной, <strong>и</strong> вот<br />

здесь больше Ионы.<br />

31. Цар<strong>и</strong>ца южная восстанет<br />

на суд с людьм<strong>и</strong> рода сего <strong>и</strong><br />

осуд<strong>и</strong>т <strong>и</strong>х, <strong>и</strong>бо она пр<strong>и</strong>ход<strong>и</strong>ла<br />

от пределов земл<strong>и</strong> послушать<br />

мудрост<strong>и</strong> Соломоновой, <strong>и</strong> вот<br />

здесь больше Соломона.<br />

Есл<strong>и</strong> бы н<strong>и</strong>нев<strong>и</strong>тяне пробуд<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь<br />

<strong>и</strong> сравн<strong>и</strong>ть <strong>и</strong>х с нынешн<strong>и</strong>м<strong>и</strong><br />

людьм<strong>и</strong>, он<strong>и</strong> бы оказал<strong>и</strong>сь<br />

правее, потому что он<strong>и</strong><br />

обдумал<strong>и</strong>сь от проповед<strong>и</strong><br />

Ионы, а тут важнее Ионы.<br />

Есл<strong>и</strong> разбуд<strong>и</strong>ть цар<strong>и</strong>цу южную<br />

<strong>и</strong> сравн<strong>и</strong>ть ее с людьм<strong>и</strong><br />

теперешн<strong>и</strong>м<strong>и</strong>, то <strong>и</strong> она окажется<br />

правее <strong>и</strong>х тем, что она<br />

пр<strong>и</strong>шла с конца земл<strong>и</strong> вн<strong>и</strong>мать<br />

мудрост<strong>и</strong> Соломона, а<br />

вот вам важнее здесь.<br />

434

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

Значен<strong>и</strong>е места следующее: фар<strong>и</strong>се<strong>и</strong> <strong>и</strong> ученые требуют доказательств<br />

<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нност<strong>и</strong> учен<strong>и</strong>я. И<strong>и</strong>сус отвечает: разумен<strong>и</strong>е н<strong>и</strong>чем<br />

нельзя доказать. Иоанн сказал: кто говор<strong>и</strong>т слова Бога, тот от<br />

Бога, <strong>и</strong> кто пон<strong>и</strong>мает <strong>и</strong>х, тот запечатлевает эт<strong>и</strong>м <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нность<br />

слов. Доказательств нет. Но все люд<strong>и</strong> <strong>и</strong>скал<strong>и</strong> всегда <strong>и</strong> <strong>и</strong>щут<br />

разумен<strong>и</strong>я: <strong>и</strong> н<strong>и</strong>нев<strong>и</strong>тяне, <strong>и</strong> цар<strong>и</strong>ца южная, пр<strong>и</strong>ход<strong>и</strong>вшая к Соломону.<br />

И я открываю вам разумен<strong>и</strong>е, а вы спраш<strong>и</strong>ваете доказательств.<br />

Доказательств не будет вам.<br />

Καὶ περιεπάτει ὁ Ἰησοῦς μετὰ ταῦτα ἐν τῇ Γαλιλαίᾳ. οὐ γὰρ ἤϑελεν<br />

ἐν τῇ Ἰουδαίᾳ περιπατεῖν, ὅτι ἐζήτουν αὐτὸν οἱ Ἰουδαῖοι ἀποϰτεῖναι.<br />

Ἦν δὲ ἐγγὺς ἡ ἑορτὴ τῶν Ἰουδαίων, ἡ σϰηνοπηγία.<br />

Εἶπον οὖν πρὸς αὐτὸν οἱ ἀδελφοὶ αὐτοῦ Μετάβηϑι ἐντεῦθεν ϰαὶ<br />

ὕπαγε εἰς τὴν Ἰουδαίαν, ἵνα ϰαὶ οἱ μαϑηταί σου ϑεωρήσωσι τὰ ἔργα σου, ἃ<br />

ποιεῖς·<br />

Ин. VII, 1. После сего<br />

И<strong>и</strong>сус ход<strong>и</strong>л по Гал<strong>и</strong>лее, <strong>и</strong>бо по<br />

Иудее не хотел ход<strong>и</strong>ть, потому<br />

что <strong>и</strong>уде<strong>и</strong> <strong>и</strong>скал<strong>и</strong> уб<strong>и</strong>ть<br />

его.1<br />

2. Пр<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>жался праздн<strong>и</strong>к<br />

<strong>и</strong>удейск<strong>и</strong>й — поставлен<strong>и</strong>е кущей.<br />

3. Тогда братья его сказал<strong>и</strong><br />

ему: выйд<strong>и</strong> отсюда <strong>и</strong> пойд<strong>и</strong> в<br />

Иудею, чтобы <strong>и</strong> учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong> тво<strong>и</strong><br />

в<strong>и</strong>дел<strong>и</strong>2 дела, которые ты<br />

делаешь.<br />

После этого И<strong>и</strong>сус ход<strong>и</strong>л<br />

по Гал<strong>и</strong>лее <strong>и</strong> не хотел ход<strong>и</strong>ть<br />

по Иудее, потому что евре<strong>и</strong><br />

пр<strong>и</strong>говор<strong>и</strong>л<strong>и</strong> его к смерт<strong>и</strong>.<br />

И подошел праздн<strong>и</strong>к <strong>и</strong>удейск<strong>и</strong>й.<br />

И сказал<strong>и</strong> И<strong>и</strong>сусу братья<br />

его: уйд<strong>и</strong> отсюда <strong>и</strong> <strong>и</strong>д<strong>и</strong> в Иудею,<br />

чтобы учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong> тво<strong>и</strong> пред<br />

друг<strong>и</strong>м<strong>и</strong> в<strong>и</strong>дел<strong>и</strong>, как ты служ<strong>и</strong>шь<br />

Богу.<br />

ПРИМЕЧАНИЯ<br />

1) Ὅ τι ἐζήτουν αὐτόν οἱ Ἰ ουδαῖοι ἀποϰτεῖναι употребляется много<br />

раз, как определенный терм<strong>и</strong>н <strong>и</strong>звестного отношен<strong>и</strong>я, в который<br />

стал<strong>и</strong> к нему <strong>и</strong>уде<strong>и</strong>. В главе 5-й сказано, что за нарушен<strong>и</strong>е субботы<br />

его хотел<strong>и</strong> уб<strong>и</strong>ть. По закону Мо<strong>и</strong>сея наруш<strong>и</strong>тель субботы подлежал<br />

смерт<strong>и</strong>. Поэтому надо полагать, что ἐζήτουν ἀποϰτεῖναι<br />

знач<strong>и</strong>т: суд<strong>и</strong>л<strong>и</strong> его с тем, чтобы пр<strong>и</strong>говор<strong>и</strong>ть его к смерт<strong>и</strong>.<br />

2) Θ εωρέω — быть зр<strong>и</strong>телем. Здесь должно быть переведено:<br />

«чтобы пр<strong>и</strong> друг<strong>и</strong>х, пред друг<strong>и</strong>м<strong>и</strong> в<strong>и</strong>дел<strong>и</strong> дела тво<strong>и</strong>», <strong>и</strong>наче<br />

435

слова эт<strong>и</strong> не <strong>и</strong>меют смысла. Зачем <strong>и</strong>дт<strong>и</strong> в Иудею, чтобы учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong><br />

в<strong>и</strong>дел<strong>и</strong>, когда он<strong>и</strong> <strong>и</strong> здесь в<strong>и</strong>дят. Самые же слова: «дела,<br />

которые ты делаешь» я перевожу: «твое служен<strong>и</strong>е Богу», потому<br />

что слова: τὰ ἔργα σου ἃ ποιεῖς <strong>и</strong>меют определенное <strong>и</strong> ясное<br />

значен<strong>и</strong>е — ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> в Боге, хорошей ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>, служен<strong>и</strong>я Богу.<br />

Слова эт<strong>и</strong> употреблены в следующ<strong>и</strong>х местах Евангел<strong>и</strong>я Иоанна<br />

<strong>и</strong> везде в одном <strong>и</strong> том же значен<strong>и</strong><strong>и</strong>:<br />

Ин. III, 21: Поступающ<strong>и</strong>й по правде <strong>и</strong>дет к свету, дабы явны был<strong>и</strong><br />

дела его, потому что он<strong>и</strong> в Боге соделаны. Ин. IV, 34: И<strong>и</strong>сус говор<strong>и</strong>т <strong>и</strong>м:<br />

моя п<strong>и</strong>ща есть твор<strong>и</strong>ть волю пославшего меня <strong>и</strong> соверш<strong>и</strong>ть дело его. Ин.<br />

V, 20: Ибо отец люб<strong>и</strong>т сына <strong>и</strong> показывает ему всё, что твор<strong>и</strong>т сам; <strong>и</strong> покажет<br />

ему дела больше с<strong>и</strong>х, так что вы уд<strong>и</strong>в<strong>и</strong>тесь. 36: Я же <strong>и</strong>мею св<strong>и</strong>детельство<br />

больше Иоаннова: <strong>и</strong>бо дела, которые отец дал мне соверш<strong>и</strong>ть,<br />

самые дела с<strong>и</strong><strong>и</strong>, мною твор<strong>и</strong>мые, св<strong>и</strong>детельствуют о мне, что отец послал<br />

меня. Ин. VI, 28—29: Итак, сказал<strong>и</strong> ему: что нам делать, чтобы твор<strong>и</strong>ть дела<br />

Бож<strong>и</strong><strong>и</strong>? И<strong>и</strong>сус сказал <strong>и</strong>м в ответ: вот дело Бож<strong>и</strong>е, чтобы вы веровал<strong>и</strong> в того,<br />

кого он послал.<br />

Место это прямо определяет, что надо разуметь под делам<strong>и</strong><br />

Бога.<br />

Ин. VI, 30: На это сказал<strong>и</strong> ему: какое же ты дашь знамен<strong>и</strong>е, чтобы мы<br />

ув<strong>и</strong>дел<strong>и</strong> <strong>и</strong> повер<strong>и</strong>л<strong>и</strong> тебе? что ты делаешь? Ин. X. 37: Есл<strong>и</strong> я не творю дел<br />

отца моего, не верьте мне. Ин. XIV, 14: Есл<strong>и</strong> чего попрос<strong>и</strong>те во <strong>и</strong>мя мое,<br />

я то сделаю.<br />

Οὐδεὶς γὰρ ἐν ϰρυπτῷ τι ποιεῖ, ϰαὶ ζητεῖ αὐτὸς ἐν παῤῥησίᾳ εἶναι· εἰ<br />

ταῦτα ποιεῖς, φανέρωσον σεαυτὸν τῷ ϰόσμῳ.<br />

Οὐδὲ γὰρ οἱ ἀδελφοὶ αὐτοῦ ἐπίστευον εἰς<br />

αὐτόν. Λέγει οὖν αὐτοῖς ὁ ᾿Ιησοῦς· Ὁ ϰαιρὸς ὁ ἐμὸς οὔπω πάρεστιν, ὁ δὲ<br />

ϰαιρὸς ὁ ὑμέτερος πάντοτέ ἐστιν ἕτοιμος.<br />

Ин. V II, 4. Ибо н<strong>и</strong>кто не<br />

делает1 чего-л<strong>и</strong>бо втайне, <strong>и</strong><br />

<strong>и</strong>щет сам быть <strong>и</strong>звестным. Есл<strong>и</strong><br />

ты твор<strong>и</strong>шь так<strong>и</strong>е дела, то<br />

яв<strong>и</strong> себя м<strong>и</strong>ру.<br />

5. Ибо <strong>и</strong> братья его не веровал<strong>и</strong><br />

в него.2<br />

6. На это И<strong>и</strong>сус сказал<br />

<strong>и</strong>м: мое время еще не настало,<br />

а для вас всегда время.<br />

Потому что н<strong>и</strong>кто не станет<br />

скрывать свое служен<strong>и</strong>е Богу,<br />

а <strong>и</strong>щет того, чтобы показать<br />

себя. Есл<strong>и</strong> ты так служ<strong>и</strong>шь<br />

Богу, показывай себя м<strong>и</strong>ру.<br />

Потому <strong>и</strong> братья не вер<strong>и</strong>л<strong>и</strong><br />

в его учен<strong>и</strong>е.<br />

Сказал <strong>и</strong>м И<strong>и</strong>сус: мне еще<br />

не время, для вас же время,<br />

конечно, пр<strong>и</strong>шло.<br />

436

ПРИМЕЧАНИЯ<br />

1) Τ ι π ο ιεῖ надо бы перевест<strong>и</strong>: «делает что-л<strong>и</strong>бо», но такой<br />

<strong>перевод</strong> л<strong>и</strong>шает смысла речь. Не всяк<strong>и</strong>й, кто что-л<strong>и</strong>бо делает,<br />

желает показать это м<strong>и</strong>ру, но всяк<strong>и</strong>й, кто <strong>и</strong>споведует <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ну,<br />

кто служ<strong>и</strong>т Богу для себя. К слову ποιεῖ тут надо пр<strong>и</strong>бав<strong>и</strong>ть ἔργατοῦΘεοῦ<br />

; такое сокращен<strong>и</strong>е встречается часто. Полное<br />

выражен<strong>и</strong>е есть ποιεῖν ἔργα τοῦ Θεοῦ, но часто употребляется<br />

одно ἔργον <strong>и</strong>л<strong>и</strong> одно ποιεῖν <strong>и</strong> <strong>и</strong>меет то же значен<strong>и</strong>е.<br />

2) Слова: потому что <strong>и</strong> братья не вер<strong>и</strong>л<strong>и</strong> в него, т. е. в его<br />

учен<strong>и</strong>е, явно подтверждают то, что ἔργα (ποιεῖν) знач<strong>и</strong>т его учен<strong>и</strong>е.<br />

Οὐ δύναται ὁ ϰόσμος μισεῖν ὑμᾶς, ἐμὲ δὲ μισεῖ, ὅτι ἐγὼ μαρτυρῶ περὶ<br />

αὐτοῦ, ὅτι τὰ ἔργα αὐτοῦ πονηρά ἐστιν.<br />

Ин. VII, 7. Вас м<strong>и</strong>р не<br />

м ож ет1 ненав<strong>и</strong>деть, а меня<br />

ненав<strong>и</strong>д<strong>и</strong>т, потому что я св<strong>и</strong>детельствую<br />

о нем, что дела<br />

его злы.<br />

И не станет вас м<strong>и</strong>р ненав<strong>и</strong>деть,<br />

а меня ненав<strong>и</strong>д<strong>и</strong>т, потому<br />

что я доказываю, что<br />

его служен<strong>и</strong>е Богу — зло.<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) Οὐ δύναται, как <strong>и</strong> в русском народном языке, употребляется<br />

у Иоанна в смысле просто будущего.<br />

Разговор между братьям<strong>и</strong> <strong>и</strong> И<strong>и</strong>сусом <strong>и</strong>дет о том, что есл<strong>и</strong> он<br />

хочет проповедывать свое учен<strong>и</strong>е, то вот случай: <strong>и</strong>дт<strong>и</strong> на праздн<strong>и</strong>к;<br />

там будет много народа, <strong>и</strong> там пускай пр<strong>и</strong> всех И<strong>и</strong>сус объяв<strong>и</strong>т<br />

свое учен<strong>и</strong>е. Тогда учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong> ув<strong>и</strong>дят пр<strong>и</strong> друг<strong>и</strong>х правду его<br />

учен<strong>и</strong>я. Пускай <strong>и</strong>дет на праздн<strong>и</strong>к. На это И<strong>и</strong>сус говор<strong>и</strong>т: для<br />

вас есть время будней <strong>и</strong> праздн<strong>и</strong>ка, а для меня нет н<strong>и</strong>какого<br />

особенного времен<strong>и</strong>. Оттого самого он<strong>и</strong> <strong>и</strong> ненав<strong>и</strong>дят меня, что<br />

я показываю, что всё <strong>и</strong>х богослужен<strong>и</strong>е — зло, что нет н<strong>и</strong>как<strong>и</strong>х<br />

праздн<strong>и</strong>ков.<br />

Ὑμεῖς ἀνάβητε εἰς τὴν ἑορτὴν ταύτην, ἐγὼ οὔπω ἀναβαίνω εἰς τὴν<br />

ἑορτὴν ταύτην, ὅτι ὁ ϰαιρὸς ὁ ἐμὸς οὔπω πεπλήρωται.<br />

437

Ин. VII, 8. Вы пойд<strong>и</strong>те на<br />

праздн<strong>и</strong>к сей,1 а я еще не<br />

пойду на сей праздн<strong>и</strong>к, потому<br />

что мое время еще не<br />

<strong>и</strong>сполн<strong>и</strong>лось.<br />

Вы <strong>и</strong>д<strong>и</strong>те на праздн<strong>и</strong>к этот,<br />

а я не пойду на праздн<strong>и</strong>к этот,<br />

потому что мне еще нет времен<strong>и</strong>.<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) Два раза повторенное слово этот указывает еще раз на<br />

то, что И<strong>и</strong>сус не пр<strong>и</strong>знает праздн<strong>и</strong>ка.<br />

Ταῦτα δὲ εἰπὼν αὐτοῖς, ἔμεινεν ἐν τῇ Γαλιλαίᾳ.<br />

ᾩς δὲ ἀνέβησαν οἱ ἀδελφοὶ αὐτοῦ, τότε ϰαὶ αὐτὸς ἀνέβη εἰς τὴν ἑορτήν,<br />

οὐ φανερῶς, ἀλλ’ ὡς ἐν ϰρυπτῷ.<br />

Ин. V II, 9. С<strong>и</strong>е сказав <strong>и</strong>м,<br />

остался в Гал<strong>и</strong>лее.<br />

10. Но когда пр<strong>и</strong>шл<strong>и</strong> братья<br />

его, тогда <strong>и</strong> он пр<strong>и</strong>шел на<br />

праздн<strong>и</strong>к, не явно, а как бы<br />

тайно.1<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

Сказал так <strong>и</strong> остался в Гал<strong>и</strong>лее.<br />

И когда он<strong>и</strong> ушл<strong>и</strong>, он после<br />

пр<strong>и</strong>шел, не на праздн<strong>и</strong>к, а просто.<br />

1) Собственно сказано: не явно, но тайно. По отношен<strong>и</strong>ю<br />

к пр<strong>и</strong>ходу на праздн<strong>и</strong>к <strong>и</strong> в связ<strong>и</strong> с тем, что сказано прежде,<br />

слово это должно знач<strong>и</strong>ть то, что он пр<strong>и</strong>шел не для праздн<strong>и</strong>ка,<br />

чтобы его в<strong>и</strong>дел<strong>и</strong> на праздн<strong>и</strong>ке, но сам для себя.<br />

Οἱ οὖν Ἰουδαῖοι ἐζήτουν αὐτὸν ἐν τῇ ἑορτῇ ϰαὶ ἔλεγον Ποῦ ἐστιν<br />

ἐϰεῖνος;<br />

Καὶ γογγυσμὸς πολὺς περὶ αὐτοῦ ἦν ἐν τοῖς ὄχλοις· οἱ μὲν ἔλεγον,<br />

ὅτι ἀγαϑός ἐστιν· ἄλλοι δὲ ἔλεγον Οὔ, ἀλλὰ πλανᾷ τὸν ὄχλον.<br />

Οὐδεὶς μέντοι παῤῥησίᾳ ἐλάλει περὶ αὐτοῦ, διὰ τὸν φόβον τῶν<br />

Ἰουδαίων.<br />

Ин. V II, 11. Иуде<strong>и</strong> же <strong>и</strong>скал<strong>и</strong><br />

его на праздн<strong>и</strong>ке <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>л<strong>и</strong>:<br />

где он?1<br />

12. И много толков было о<br />

нем в народе: одн<strong>и</strong> говор<strong>и</strong>л<strong>и</strong>,<br />

Евре<strong>и</strong> <strong>и</strong>скал<strong>и</strong> его на праздн<strong>и</strong>ке<br />

<strong>и</strong> говор<strong>и</strong>л<strong>и</strong>: здесь он<br />

<strong>и</strong>л<strong>и</strong> нет?<br />

И спор большой был о нем<br />

в народе. Одн<strong>и</strong> говор<strong>и</strong>л<strong>и</strong>, что<br />

438

что он добр, а друг<strong>и</strong>е говор<strong>и</strong>л<strong>и</strong>:<br />

нет, но обольщает народ.<br />

13. Впрочем, н<strong>и</strong>кто не говор<strong>и</strong>л<br />

о нем явно, боясь <strong>и</strong>удеев.2<br />

ПРИМЕЧАНИЯ<br />

он хорош<strong>и</strong>й человек, друг<strong>и</strong>е<br />

говор<strong>и</strong>л<strong>и</strong>, что нет, что он<br />

заблуждает народ.<br />

Но н<strong>и</strong>кто прямо не говор<strong>и</strong>л<br />

о нем от страха евреев.<br />

1) Π οῦ означает здесь сомнен<strong>и</strong>е, как у Лк. V III, 25; тогда он<br />

сказал <strong>и</strong>м: где вера ваша?<br />

2) Иуде<strong>и</strong>, зная, что он отр<strong>и</strong>цает <strong>и</strong>х веру, спраш<strong>и</strong>вают, пр<strong>и</strong>шел<br />

л<strong>и</strong> он на праздн<strong>и</strong>к, <strong>и</strong>л<strong>и</strong> сво<strong>и</strong>м отсутств<strong>и</strong>ем отвергает <strong>и</strong>х<br />

праздн<strong>и</strong>к, <strong>и</strong> по этому случаю спорят об его учен<strong>и</strong><strong>и</strong>, но боятся<br />

говор<strong>и</strong>ть прямо, что он отвергает всё богопоч<strong>и</strong>тан<strong>и</strong>е <strong>и</strong>удеев.<br />

Б Е С Е Д А ИИСУСА С Ф АРИСЕЯМ И<br />

Ἤ δη δὲ τῆς ἑορτῆς μεσούσης ἀνέβη ὁ Ἰησοῦς εἰς τὸ ἱερὸν ϰαὶ<br />

ἐδίδασϰε.<br />

Καὶ ἐϑαύμαζον οἱ Ἰουδαῖοι, λέγοντες Πῶς οὗτος γράμματα οἶδε μὴ<br />

μεμαϑηϰώς;<br />

Ин. V II, 14. Но в полов<strong>и</strong>не<br />

уже праздн<strong>и</strong>ка вошел И<strong>и</strong>сус<br />

в храм <strong>и</strong> уч<strong>и</strong>л.<br />

15. И д<strong>и</strong>в<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь1 <strong>и</strong>уде<strong>и</strong>,<br />

говоря: как он знает п<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>я,2<br />

не уч<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>сь?<br />

И в полов<strong>и</strong>не праздн<strong>и</strong>ка<br />

вошел И<strong>и</strong>сус в храм <strong>и</strong> начал<br />

уч<strong>и</strong>ть.<br />

И чудно было евреям <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>л<strong>и</strong>:<br />

как он, этот неученый,<br />

учен?<br />

ПРИМЕЧАНИЯ<br />

1) Θ αυμάζειν знач<strong>и</strong>т чуд<strong>и</strong>ться, Θαυμαστόν знач<strong>и</strong>т чудо. По<br />

странному перетолкован<strong>и</strong>ю, слово, означающее чудо, <strong>перевод</strong>ят<br />

уд<strong>и</strong>влен<strong>и</strong>е, а слова σημεῖον <strong>и</strong> ἔργον, н<strong>и</strong>когда не значащ<strong>и</strong>е чудо,<br />

<strong>перевод</strong>ят чудом.<br />

2) Γράμματα знач<strong>и</strong>т ученость. Деян. Апост. IV, 5: Ἐ γένετο<br />

δὲ ἐπὶ τὴν αὔριον συναχθῆναι αὐτῶν τοὺς ἄρχοντας ϰαὶ τοὺς πρεσβυτέρους ϰαὶ<br />

τοῦς γραμματεῖς (кн<strong>и</strong>жн<strong>и</strong>к<strong>и</strong>) εἰς Ἱ ερουσαλήμ.<br />

Как <strong>и</strong> в большей част<strong>и</strong> мест Евангел<strong>и</strong>я Иоанна, надо мысленно<br />

его дополнять тем, что сказано в друг<strong>и</strong>х Евангел<strong>и</strong>ях. В этом<br />

439

месте сказано, что И<strong>и</strong>сус уч<strong>и</strong>л, <strong>и</strong> народу чудно было его учен<strong>и</strong>е.<br />

Стало быть, для смысла реч<strong>и</strong> надо вообраз<strong>и</strong>ть то, чему он уч<strong>и</strong>л.<br />

Чему же он уч<strong>и</strong>л? Выдумывать мы не можем, <strong>и</strong> потому не<strong>и</strong>збежно<br />

должны встав<strong>и</strong>ть мысленно здесь его учен<strong>и</strong>е о ложност<strong>и</strong><br />

еврейского богопоч<strong>и</strong>тан<strong>и</strong>я, о том, что Бог есть дух <strong>и</strong> ему надо<br />

служ<strong>и</strong>ть в духе <strong>и</strong> делом, Нагорную проповедь, учен<strong>и</strong>е о н<strong>и</strong>щенстве<br />

<strong>и</strong> 5 прав<strong>и</strong>л, — вообще одно <strong>и</strong>з его поучен<strong>и</strong>й по Евангел<strong>и</strong>ю,<br />

которые все включают в себя всё учен<strong>и</strong>е — <strong>и</strong> об отр<strong>и</strong>цан<strong>и</strong><strong>и</strong><br />

ложного Бога, <strong>и</strong> о служен<strong>и</strong><strong>и</strong> ему делом в духе: добром, любовью,<br />

см<strong>и</strong>рен<strong>и</strong>ем.<br />

Ἀπεϰρίϑη αὐτοῖς ὁ Ἰησοῦς ϰαὶ εἶπεν· Ἡ ἐμὴ διδαχὴ οὐϰ ἔστιν ἐμὴ,<br />

ἀλλὰ τοῦ πέμψαντός με·<br />

Ἐάν τις ϑέλῃ τὸ ϑέλημα αὐτοῦ ποιεῖν, γνώσεται περὶ τῆς διδαχῆς,<br />

πότερον ἐϰ τοῦ Θεοῦ ἐστιν ἢ ἐγὼ ἀπ᾿ ἐμαυτοῦ λαλῶ.<br />

Ὁ ἀφ᾿ ἑαυτοῦ λαλῶν τὴν δόξαν τὴν ἰδίαν ζητεῖ, ὁ δὲ ζητῶν τὴν δόξαν<br />

τοῦ πέμψαντος αὐτόν, οὗτος ἀληϑής ἐστιν, ϰαὶ ἀδιϰία ἐν αὐτῷ οὐϰ ἔστιν.<br />

Ин. V II, 16. И<strong>и</strong>сус, отвечая<br />

<strong>и</strong>м, сказал: Мое учен<strong>и</strong>е — не<br />

мое, но пославшего меня.<br />

17. Кто хочет твор<strong>и</strong>ть волю<br />

его, тот узнает о сем учен<strong>и</strong><strong>и</strong>,<br />

от Бога л<strong>и</strong> оно, <strong>и</strong>л<strong>и</strong> я сам от<br />

себя говорю.<br />

18. Говорящ<strong>и</strong>й сам от себя<br />

<strong>и</strong>щет1 славы себе, а кто <strong>и</strong>щет<br />

славы пославшему его, тот<br />

<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нен, <strong>и</strong> нет неправды в нем.<br />

Отвечал на это И<strong>и</strong>сус <strong>и</strong> сказал:<br />

мое учен<strong>и</strong>е не мое, но<br />

того, кто послал меня.<br />

Тот, кто захочет делать его<br />

волю, тот узнает об учен<strong>и</strong><strong>и</strong>,<br />

что оно от Бога, <strong>и</strong>л<strong>и</strong> я сам от<br />

себя говорю.<br />

Тот, кто сам от себя говор<strong>и</strong>т,<br />

тот рассуждает о том, что<br />

ему одному кажется; тот же,<br />

кто рассуждает о том, что кажется<br />

пославшему его, тот<br />

прав <strong>и</strong> неверност<strong>и</strong> нет в нем.<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) Ζητεῖν до с<strong>и</strong>х пор употреблялось п<strong>и</strong>сателем <strong>и</strong> <strong>и</strong>меет значен<strong>и</strong>е<br />

<strong>и</strong>скать, стараться, но теперь оно в первый раз употребляется<br />

И<strong>и</strong>сусом <strong>и</strong> не может быть переведено словом <strong>и</strong>скать:<br />

<strong>и</strong>скать славы, <strong>и</strong>скать сужден<strong>и</strong>я — нельзя. Ζητεῖν здесь знач<strong>и</strong>т<br />

рассуждать.<br />

440

Mp. XI, 18: Услышал<strong>и</strong> это кн<strong>и</strong>жн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> <strong>и</strong> первосвященн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> <strong>и</strong> <strong>и</strong>скал<strong>и</strong>,<br />

как бы погуб<strong>и</strong>ть его. Мp. XIV, 1: И <strong>и</strong>скал<strong>и</strong> первосвященн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> <strong>и</strong> кн<strong>и</strong>жн<strong>и</strong>к<strong>и</strong>,<br />

как бы взять его. 11: И он <strong>и</strong>скал, как бы в удобное время предать его.<br />

Лк. XII, 29: Итак, не <strong>и</strong>щ<strong>и</strong>те, что вам есть. Лк. XXII, 2: И <strong>и</strong>скал<strong>и</strong> первосвященн<strong>и</strong>к<strong>и</strong><br />

<strong>и</strong> кн<strong>и</strong>жн<strong>и</strong>к<strong>и</strong>. 1 Посл. Петр. V, 8: Трезв<strong>и</strong>тесь, бодрствуйте,<br />

потому что прот<strong>и</strong>вн<strong>и</strong>к ваш д<strong>и</strong>авол ход<strong>и</strong>т, как рыкающ<strong>и</strong>й лев, <strong>и</strong>ща кого<br />

поглот<strong>и</strong>ть.<br />

И в особенност<strong>и</strong> Ин. XVI, 19. Περί τούτου ζητείτε μετ’ ἀλλήλων.<br />

Во всех эт<strong>и</strong>х местах ζητεῖν <strong>перевод</strong><strong>и</strong>тся <strong>и</strong> не может быть переведено<br />

<strong>и</strong>наче, как через рассуждать (по лекс<strong>и</strong>кону: cogitando,<br />

meditando, deliberando quaero). Так <strong>и</strong> здесь, есл<strong>и</strong> <strong>перевод</strong><strong>и</strong>ть<br />

слово δόξα не славой, чего оно не может знач<strong>и</strong>ть, а сужден<strong>и</strong>ем<br />

<strong>и</strong>л<strong>и</strong> тем, что кажется, ζητεῖν не<strong>и</strong>збежно должно быть переведено<br />

рассуждать, <strong>и</strong> тогда только <strong>и</strong>з бессмысл<strong>и</strong>цы получается<br />

самый точный <strong>и</strong> ясный смысл реч<strong>и</strong>, подтверждающ<strong>и</strong>й то, что<br />

сказано в ст<strong>и</strong>хе 17-м. То же выражено в ст<strong>и</strong>хах:<br />

Ин. V, 30: И не могу я делать сам от себя н<strong>и</strong>чего. Как пон<strong>и</strong>маю, так<br />

<strong>и</strong> сужу. Не <strong>и</strong>щу вол<strong>и</strong> моей, но вол<strong>и</strong> того, который послал меня.<br />

Ин. V, 39: И св<strong>и</strong>детель есть того, что я верно передаю волю Отца, св<strong>и</strong>детель<br />

— п<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>е.<br />

Ин. V, 44: Как можете вы повер<strong>и</strong>ть, когда вы пр<strong>и</strong>н<strong>и</strong>маете то, что вам<br />

кажется, друг от друга, а то, что кажется Богу, того не пон<strong>и</strong>маете.<br />

Это место есть выражен<strong>и</strong>е всё той же мысл<strong>и</strong>, что ед<strong>и</strong>нственное<br />

доказательство Бога леж<strong>и</strong>т в душе человека. Надо твердо помн<strong>и</strong>ть,<br />

что, говоря о своем учен<strong>и</strong><strong>и</strong>, И<strong>и</strong>сус говор<strong>и</strong>т об ун<strong>и</strong>чтожен<strong>и</strong><strong>и</strong><br />

богопоч<strong>и</strong>тан<strong>и</strong>я еврейского, о том, что Бог есть дух, что<br />

познает его человек только в себе, что ж<strong>и</strong>знь духа состо<strong>и</strong>т в <strong>и</strong>сполнен<strong>и</strong><strong>и</strong><br />

вол<strong>и</strong> Бога.<br />

Для пон<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>я бесед Иоанна необход<strong>и</strong>мо помн<strong>и</strong>ть, что И<strong>и</strong>сус<br />

эт<strong>и</strong>м<strong>и</strong> беседам<strong>и</strong> подтверждает, доказывает, объясняет то, что<br />

сказано в беседе с Н<strong>и</strong>код<strong>и</strong>мом, а не <strong>и</strong>злагает н<strong>и</strong>какого полож<strong>и</strong>тельного<br />

учен<strong>и</strong>я. Роковое <strong>и</strong> печальное заблужден<strong>и</strong>е церкв<strong>и</strong><br />

состо<strong>и</strong>т в том, что она в эт<strong>и</strong>х словах хочет в<strong>и</strong>деть полож<strong>и</strong>тельное<br />

учен<strong>и</strong>е. Учен<strong>и</strong>я нового н<strong>и</strong>какого здесь нет, а есть подтвержден<strong>и</strong>е<br />

прежнего, выраженного особенно в беседе с Н<strong>и</strong>код<strong>и</strong>мом. Только<br />

помня это, станет ясно, почему, по Иоанну, реч<strong>и</strong> И<strong>и</strong>суса, не<br />

<strong>и</strong>меющ<strong>и</strong>е н<strong>и</strong>чего такого прот<strong>и</strong>вного для <strong>и</strong>удеев, возбуждают <strong>и</strong>х<br />

гнев. Надо помн<strong>и</strong>ть, что повод каждой беседы И<strong>и</strong>суса с евреям<strong>и</strong><br />

есть отр<strong>и</strong>цан<strong>и</strong>е богопоч<strong>и</strong>тан<strong>и</strong>я евреев <strong>и</strong> всего закона Мо<strong>и</strong>сея.<br />

441

Каждая беседа зате<strong>и</strong>вается с того, что он<strong>и</strong> спраш<strong>и</strong>вают его доказательств<br />

законност<strong>и</strong> его отр<strong>и</strong>цан<strong>и</strong>я.<br />

Οὐ Μωϋσῆς δέδωϰεν ὑμῖν τὸν νόμον; ϰαὶ οὐδεὶς ἐξ ὑμῶν ποιεῖ τὸν νόμον·<br />

Τί με ζητεῖτε ἀποϰτεῖναι;<br />

Ин. V II, 19. Не дал л<strong>и</strong> вам<br />

Мо<strong>и</strong>сей закона?1 <strong>и</strong> н<strong>и</strong>кто <strong>и</strong>з<br />

вас не поступает по закону.<br />

За что <strong>и</strong>щете уб<strong>и</strong>ть меня?<br />

Не Мо<strong>и</strong>сей дал вам закон, <strong>и</strong><br />

н<strong>и</strong>кто <strong>и</strong>з вас не ж<strong>и</strong>вет по закону;<br />

как же вы пр<strong>и</strong>говар<strong>и</strong>ваете<br />

меня к смерт<strong>и</strong>?<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) Предложен<strong>и</strong>е это н<strong>и</strong>как не вопрос<strong>и</strong>тельное. И<strong>и</strong>сус говор<strong>и</strong>т:<br />

не Мо<strong>и</strong>сей науч<strong>и</strong>л вас закону Бога, <strong>и</strong> н<strong>и</strong>кто <strong>и</strong>з вас не <strong>и</strong>сполняет<br />

закона. И<strong>и</strong>сус говор<strong>и</strong>т здесь о законе вечном, о котором он говор<strong>и</strong>л<br />

в Нагорной проповед<strong>и</strong>. Он говор<strong>и</strong>т: не Мо<strong>и</strong>сей дал вам<br />

закон, закон дан Богом, <strong>и</strong> вот, следуя закону Мо<strong>и</strong>сея, н<strong>и</strong>кто<br />

<strong>и</strong>з вас не <strong>и</strong>сполняет закона. И он спраш<strong>и</strong>вает, на каком законе<br />

он<strong>и</strong> основывают свое требован<strong>и</strong>е уб<strong>и</strong>ть его.<br />

Ἀπεϰρίϑη ὁ ὄχλος ϰαὶ εἶπε Δαιμόνιον ἔχεις· τίς σε ζητεῖ ἀποϰτεῖναι;<br />

И<strong>и</strong>. VII, 20. Народ сказал<br />

в ответ: не бес л<strong>и</strong> в тебе? кто<br />

<strong>и</strong>щет уб<strong>и</strong>ть тебя?1 .<br />

И на ответ сказал народ: ты<br />

бес<strong>и</strong>шься.<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) Слова: «кто хочет тебя уб<strong>и</strong>ть» я выпускаю, потому что слова<br />

эт<strong>и</strong> н<strong>и</strong>чего не говорят <strong>и</strong> не вызывают н<strong>и</strong>какого ответа на н<strong>и</strong>х<br />

И<strong>и</strong>суса; он<strong>и</strong> составляют прот<strong>и</strong>вореч<strong>и</strong>е <strong>и</strong> разрушают смысл<br />

первых слов: ты бес<strong>и</strong>шься.<br />

Ἀπεϰρίϑη Ἰησοῦς ϰαὶ εἶπεν αὐτοῖς Ἓν ἔργον ἐποίησα, ϰαὶ πάντες<br />

ϑαυμάζετε·<br />

Ин. V II, 21. И<strong>и</strong>сус, продолжая<br />

речь, сказал <strong>и</strong>м: одно<br />

дело1 сделал я, <strong>и</strong> все вы д<strong>и</strong>в<strong>и</strong>тесь.<br />

И на ответ сказал <strong>и</strong>м И<strong>и</strong>сус:<br />

я сделал служен<strong>и</strong>е Богу ед<strong>и</strong>ным,<br />

<strong>и</strong> вам это чудно.<br />

442

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) Ἔργον знач<strong>и</strong>т служен<strong>и</strong>е Богу; ἕ ν знач<strong>и</strong>т ед<strong>и</strong>ное. Двойной<br />

в<strong>и</strong>н<strong>и</strong>тельный, слово в слово: ед<strong>и</strong>ным дело сделал.<br />

Διὰ τοῦτο Μωϋσῆς δέδωϰεν ὑμῖν τὴν περιτομήν, οὐχ ὅτι ἐϰ τοῦ<br />

Μωϋσέως ἐστὶν, ἀλλ᾿ ἐϰ τῶν πατέρων, ϰαὶ ἐν σαββάτῳ περιτέμνετε<br />

ἄνϑρωπον·<br />

Ин. VII, 22. Мо<strong>и</strong>сей дал<br />

вам1 обрезан<strong>и</strong>е, — хотя оно<br />

не от Мо<strong>и</strong>сея, но от отцов, —<br />

<strong>и</strong> в субботу вы обрезаете человека.2<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

А вот Мо<strong>и</strong>сей дал вам обрезан<strong>и</strong>е,<br />

хотя оно не от Мо<strong>и</strong>сея,<br />

но от отцов, <strong>и</strong> вы обрезаете<br />

в субботу.<br />

1) Διὰ τοῦτο здесь, как <strong>и</strong> во мног<strong>и</strong>х местах Иоанна, употребляется<br />

для связ<strong>и</strong> последующего с предыдущ<strong>и</strong>м. Н<strong>и</strong>кто <strong>и</strong>з вас<br />

не <strong>и</strong>сполняет закона Бога, <strong>и</strong> вот вам доказательство.<br />

2) Разъяснен<strong>и</strong>е этого места, не <strong>и</strong>меющего н<strong>и</strong>какого смысла<br />

по объяснен<strong>и</strong>ям церковным, зав<strong>и</strong>с<strong>и</strong>т от предшествующ<strong>и</strong>х ст<strong>и</strong>хов:<br />

того, что не Мо<strong>и</strong>сей дал вам закон <strong>и</strong> что н<strong>и</strong>кто <strong>и</strong>з вас не ж<strong>и</strong>вет<br />

по закону, <strong>и</strong> того ст<strong>и</strong>ха, где И<strong>и</strong>сус говор<strong>и</strong>т, что он сделал богослужен<strong>и</strong>е<br />

ед<strong>и</strong>ным, цельным, не прот<strong>и</strong>вореч<strong>и</strong>вым, как закон<br />

Мо<strong>и</strong>сея. И вот он дает пр<strong>и</strong>мер того внутреннего прот<strong>и</strong>вореч<strong>и</strong>я,<br />

которое леж<strong>и</strong>т в законе Мо<strong>и</strong>сея. Пр<strong>и</strong> этом надо помн<strong>и</strong>ть тоже<br />

<strong>и</strong> то, что обрезан<strong>и</strong>е <strong>и</strong>меет два значен<strong>и</strong>я: одно внешнее, другое<br />

завет с Богом такой же, как <strong>и</strong> соблюден<strong>и</strong>е всех заповедей <strong>и</strong> субботы.<br />

Суббота была знаком завета с Богом. И<strong>и</strong>сус говор<strong>и</strong>т: вот<br />

вам пр<strong>и</strong>мер. Мо<strong>и</strong>сей велел обрезать крайнюю плоть затем,<br />

чтобы вы был<strong>и</strong> в завете с Богом. Завет с Богом утверждается<br />

соблюден<strong>и</strong>ем субботы, <strong>и</strong> вот вы, чтобы соблюст<strong>и</strong> закон Мо<strong>и</strong>сея,<br />

<strong>и</strong>меющ<strong>и</strong>й целью соблюден<strong>и</strong>е завета с Богом, нарушаете субботу,<br />

завет с Богом.<br />

Ε ἰ περιτομὴν λαμβάνει ἄνϑρωπος ἐν σαββάτῳ, ἵνα μὴ λυϑῇ ὁ νόμος<br />

Μωϋσέως, ἐμοὶ χολᾶτε, ὅτι ὅλον ἄνϑρωπον ὑγιῆ ἐποίησα ἐν σαββάτῳ;<br />

Ин. VII, 23. Есл<strong>и</strong> в субботу<br />

пр<strong>и</strong>н<strong>и</strong>мает человек обрезан<strong>и</strong>е,<br />

чтобы не был нарушен закон<br />

Есл<strong>и</strong> человек пр<strong>и</strong>н<strong>и</strong>мает обрезан<strong>и</strong>е<br />

в субботу, чтобы не<br />

наруш<strong>и</strong>ть закон Мо<strong>и</strong>сея, так<br />

443

Мо<strong>и</strong>сеев, — на меня л<strong>и</strong> негодуете<br />

за то, что я всего человека<br />

<strong>и</strong>сцел<strong>и</strong>л1 в субботу?2<br />

как же на меня серд<strong>и</strong>тесь вы<br />

за то, что я вполне человека<br />

<strong>и</strong>справ<strong>и</strong>л в субботу?<br />

ПРИМЕЧАНИЯ<br />

1) Ὑ γιής, кроме значен<strong>и</strong>я здоровый, знач<strong>и</strong>т: прямой, правд<strong>и</strong><br />

вый, неложный. Т<strong>и</strong>т. I I , 8: «Слово здравое, неукор<strong>и</strong>зненное;<br />

чтобы прот<strong>и</strong>вн<strong>и</strong>к был посрамлен, не <strong>и</strong>мея н<strong>и</strong>чего сказать о нас<br />

худого».<br />

2) Всё это место, по моему мнен<strong>и</strong>ю, с начала до конца превратно<br />

понято <strong>и</strong> ложно переведено.<br />

Вот как объясняет его церковь (Толк. Ев. Ин., стр. 264):<br />

Одно дело: господь много твор<strong>и</strong>л чудес в Иерусал<strong>и</strong>ме на первом праздн<strong>и</strong>ке<br />

пасх<strong>и</strong>, а <strong>и</strong>з событ<strong>и</strong>й во вторую пасху там повествуется только об<br />

одном деле — чуде, которое было поводом к обв<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>ю его в нарушен<strong>и</strong><strong>и</strong><br />

закона о субботе.<br />

Все вы д<strong>и</strong>в<strong>и</strong>тесь: как я реш<strong>и</strong>лся сделать это в субботу, оскорбляя, по<br />

вашему мнен<strong>и</strong>ю, закон о субботе, д<strong>и</strong>в<strong>и</strong>тесь, смущаетесь, тревож<strong>и</strong>тесь<br />

<strong>и</strong> подн<strong>и</strong>маете преследован<strong>и</strong>е прот<strong>и</strong>в меня, гон<strong>и</strong>те <strong>и</strong> <strong>и</strong>щете уб<strong>и</strong>ть. Понят<strong>и</strong>е<br />

уд<strong>и</strong>влен<strong>и</strong>я заключает здесь понят<strong>и</strong>е неблагопр<strong>и</strong>ятного отношен<strong>и</strong>я к возбуд<strong>и</strong>вшему<br />

уд<strong>и</strong>влен<strong>и</strong>е. Но, продолжает господь, есл<strong>и</strong> я однажды наруш<strong>и</strong>л,<br />

по вашему мнен<strong>и</strong>ю, закон Мо<strong>и</strong>сеев, то вы постоянно нарушаете его, <strong>и</strong> я<br />

докажу вам это, <strong>и</strong> господь раскрывает ту мысль, которую в общей черте<br />

выраз<strong>и</strong>л в ст. 19: слова Мо<strong>и</strong>сей дал вам обрезан<strong>и</strong>е, соответствуют словам:<br />

не Мо<strong>и</strong>сей л<strong>и</strong> дал вам закон, т. е. тот же Мо<strong>и</strong>сей, который дал вам закон<br />

вообще <strong>и</strong>, между проч<strong>и</strong>м, закон о субботе, дал вам закон об обрезан<strong>и</strong><strong>и</strong>.<br />

Слова: в субботу вы обрезываете человека, соответствуют словам: н<strong>и</strong>кто<br />

<strong>и</strong>з вас не поступает по закону, т. е. на основан<strong>и</strong><strong>и</strong> закона об обрезан<strong>и</strong><strong>и</strong> вы<br />

нарушаете закон о субботе, обрезывая новорожденного в субботу. Господь<br />

указывает на факт, постоянно встречавш<strong>и</strong>йся в обыденной ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> евреев,<br />

что есл<strong>и</strong> восьмой день, в который по закону должно было обрезывать новорожденного,<br />

пр<strong>и</strong>ход<strong>и</strong>лся в субботу, то каждый отец нарушал закон о субботе<br />

для <strong>и</strong>сполнен<strong>и</strong>я закона об обрезан<strong>и</strong><strong>и</strong>. Так<strong>и</strong>м образом, заключает<br />

господь, есл<strong>и</strong> вы нарушаете закон о субботе рад<strong>и</strong> <strong>и</strong>сполнен<strong>и</strong>я закона об<br />

обрезан<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> не сч<strong>и</strong>таете себя наруш<strong>и</strong>телям<strong>и</strong> закона, за что же вы сч<strong>и</strong>таете<br />

меня наруш<strong>и</strong>телем закона о субботе, когда я сделал дело гораздо высшее,<br />

чем обрезан<strong>и</strong>е, <strong>и</strong>сцел<strong>и</strong>л целого человека в субботу?<br />

Неужел<strong>и</strong> вы полагаете, что <strong>и</strong>сцел<strong>и</strong>ть целого человека дело меньшее,<br />

чем обрезать у новорожденного плоть крайнюю его?<br />

Чтобы понять это сравнен<strong>и</strong>е господом обрезан<strong>и</strong>я <strong>и</strong> совершенного <strong>и</strong>м<br />

чуда <strong>и</strong>сцелен<strong>и</strong>я, надобно помн<strong>и</strong>ть, что в том <strong>и</strong> в другом есть ф<strong>и</strong>з<strong>и</strong>ческое<br />

действ<strong>и</strong>е <strong>и</strong> духовное воздейств<strong>и</strong>е. Пр<strong>и</strong> обрезан<strong>и</strong><strong>и</strong> ф<strong>и</strong>з<strong>и</strong>ческое действ<strong>и</strong>е есть<br />

отсечен<strong>и</strong>е крайней плот<strong>и</strong>; духовное воздейств<strong>и</strong>е — вступлен<strong>и</strong>е обрезываемого<br />

в общество <strong>и</strong>збранных Богом. В <strong>и</strong>сцелен<strong>и</strong><strong>и</strong> ф<strong>и</strong>з<strong>и</strong>ческое действ<strong>и</strong>е<br />

есть полное восстановлен<strong>и</strong>е здоровья телесного; духовное воздейств<strong>и</strong>е<br />

444

есть освящен<strong>и</strong>е всего человека (<strong>и</strong>д<strong>и</strong> <strong>и</strong> не греш<strong>и</strong>, V, 14). В обо<strong>и</strong>х отношен<strong>и</strong>ях<br />

<strong>и</strong>сцелен<strong>и</strong>е выше обрезан<strong>и</strong>я, <strong>и</strong> действ<strong>и</strong>е господа с<strong>и</strong>м вполне оправдывается.<br />

Так<strong>и</strong>м образом, основное нравственное начало, на котором з<strong>и</strong>ждется<br />

эта защ<strong>и</strong>т<strong>и</strong>тельная речь господа, то же, которое выражено <strong>и</strong>м кратко <strong>и</strong><br />

реш<strong>и</strong>тельно пр<strong>и</strong> другом случае: суббота для человека, а не человек для<br />

субботы (Мp. II, 22).<br />

По с<strong>и</strong>ле этого начала закон о субботе нарушается, как скоро в субботу<br />

нужно <strong>и</strong>сполн<strong>и</strong>ть дело важнейшее, хотя бы в законе <strong>и</strong> не было прямо<br />

выражено позволен<strong>и</strong>е делать это. Нужно вам обрезать в субботу, вы <strong>и</strong><br />

обрезаете <strong>и</strong> не сч<strong>и</strong>таете себя наруш<strong>и</strong>телям<strong>и</strong> закона; я сделал в субботу<br />

дело более важное, чем обрезан<strong>и</strong>е, за что же вы меня сч<strong>и</strong>таете наруш<strong>и</strong>телем<br />

закона о субботе <strong>и</strong> потому гон<strong>и</strong>те <strong>и</strong> хот<strong>и</strong>те уб<strong>и</strong>ть?<br />

Сделанное господом замечан<strong>и</strong>е об обрезан<strong>и</strong><strong>и</strong>, что оно не от Мо<strong>и</strong>сея,<br />

а от отцов, еще более ус<strong>и</strong>л<strong>и</strong>вает мысль его. Закон о субботе столь важен,<br />

что вошел в десятослов<strong>и</strong>е (4-я заповедь), закон же об обрезан<strong>и</strong><strong>и</strong> не составляет<br />

част<strong>и</strong> десятослов<strong>и</strong>я; он передан от отцов, т. е. патр<strong>и</strong>архов, <strong>и</strong> Мо<strong>и</strong>сей<br />

упом<strong>и</strong>нает о нем только од<strong>и</strong>н раз в немног<strong>и</strong>х словах.<br />

Так<strong>и</strong>м образом, в практ<strong>и</strong>ке <strong>и</strong>удеев закон важнейш<strong>и</strong>й, вошедш<strong>и</strong>й в десятослов<strong>и</strong>е,<br />

нарушается для соблюден<strong>и</strong>я закона, не вошедшего в десятослов<strong>и</strong>е.<br />

За что же обв<strong>и</strong>нять меня в нарушен<strong>и</strong><strong>и</strong> закона о субботе, есл<strong>и</strong><br />

я в субботу сделал дело важнейшее, чем обрезан<strong>и</strong>е, есл<strong>и</strong> <strong>и</strong>з-за сего последнего<br />

нарушающ<strong>и</strong>е субботу не сч<strong>и</strong>тают себя наруш<strong>и</strong>телям<strong>и</strong> закона?<br />

Рейс (Нов. Зав., ч. VI, стр. 201):<br />

Вот в нескольк<strong>и</strong>х словах смысл рассужден<strong>и</strong>я, содержащегося в последн<strong>и</strong>х<br />

строках разб<strong>и</strong>раемого нам<strong>и</strong> текста. «Исцелен<strong>и</strong>е расслабленного,<br />

совершенное в субботу, пр<strong>и</strong>вело вас в такое негодован<strong>и</strong>е, что вы хотел<strong>и</strong><br />

уб<strong>и</strong>ть меня. Но есть немало такого, что важнее субботы (Мp. II, 27). Так,<br />

обрезан<strong>и</strong>е, установленное задолго до Мо<strong>и</strong>сея, выполняется постоянно<br />

в восьмой день рожден<strong>и</strong>я ребенка, без всякого <strong>и</strong>сключен<strong>и</strong>я для субботы.<br />

А что такое обрезан<strong>и</strong>е сравн<strong>и</strong>тельно с <strong>и</strong>сцелен<strong>и</strong>ем человека, у которого<br />

разб<strong>и</strong>ты все его члены? Что такое обряд сравн<strong>и</strong>тельно с делом м<strong>и</strong>лосерд<strong>и</strong>я?<br />

Что такое плоть сравн<strong>и</strong>тельно с духом?» Рассужден<strong>и</strong>е это менее понятно<br />

для народа, чем сохраненное с<strong>и</strong>нопт<strong>и</strong>кам<strong>и</strong> (Мф. XII, 2; Лк. XIV, 5), но<br />

оно более отвечает обстоятельствам, так как И<strong>и</strong>сусу надо было сослаться<br />

на закон для оправдан<strong>и</strong>я своего поступка.<br />

Однако в самом <strong>и</strong>зложен<strong>и</strong><strong>и</strong> есть некоторая неясность, <strong>и</strong> разные чтен<strong>и</strong>я<br />

расходятся в нем. Обычное чтен<strong>и</strong>е, которому мы следовал<strong>и</strong> здесь, нач<strong>и</strong>нает<br />

ст. 22 со слов: сего рад<strong>и</strong>, тогда как новые чтен<strong>и</strong>я относят эт<strong>и</strong> слова<br />

к предшествующему ст<strong>и</strong>ху: вы д<strong>и</strong>в<strong>и</strong>тесь сего рад<strong>и</strong>. Эта последняя расстановка<br />

кажется более простой, но она <strong>и</strong>дет вразрез с обычаем п<strong>и</strong>сателя,<br />

который всегда став<strong>и</strong>т эт<strong>и</strong> слова в начале предложен<strong>и</strong>й, а не в конце.<br />

Здесь слова эт<strong>и</strong> должны внушать мысль, что Мо<strong>и</strong>сей намеренно сохран<strong>и</strong>л<br />

древн<strong>и</strong>й обряд обрезан<strong>и</strong>я как таковый, н<strong>и</strong>мало не подч<strong>и</strong>няя его субботе,<br />

с целью показать превосходство первого. И<strong>и</strong>сус, желая постав<strong>и</strong>ть<br />

совершенное <strong>и</strong>м <strong>и</strong>сцелен<strong>и</strong>е на одну л<strong>и</strong>н<strong>и</strong>ю с обрезан<strong>и</strong>ем, как нечто более<br />

важное, чем суббота, обозначает эту цель, ставя нареч<strong>и</strong>е, о котором <strong>и</strong>дет<br />

445

речь, в главе своего рассужден<strong>и</strong>я. Пр<strong>и</strong> <strong>и</strong>ной расстановке ст. 22 оказывается<br />

оторванным от всего остального, <strong>и</strong> цепь рассужден<strong>и</strong>й разрывается.<br />

Не говоря уже о ф<strong>и</strong>лолог<strong>и</strong>ческой невозможност<strong>и</strong> такого <strong>перевод</strong>а,<br />

что же выход<strong>и</strong>т <strong>и</strong>з этого <strong>перевод</strong>а <strong>и</strong> толкован<strong>и</strong>й? И<strong>и</strong>сус<br />

начал речь с того, что он уч<strong>и</strong>т не от себя, а от Бога, — <strong>и</strong> кто<br />

<strong>и</strong>сполняет волю Бога, тот узнает, правда <strong>и</strong>л<strong>и</strong> нет то, что он говор<strong>и</strong>т.<br />

Потом говор<strong>и</strong>т, что не Мо<strong>и</strong>сей дал вечный закон <strong>и</strong> что<br />

н<strong>и</strong>кто <strong>и</strong>з н<strong>и</strong>х не ж<strong>и</strong>вет по закону, <strong>и</strong> спраш<strong>и</strong>вает: за что же хот<strong>и</strong>те<br />

уб<strong>и</strong>ть меня? Он<strong>и</strong> говорят: нет, мы не хот<strong>и</strong>м уб<strong>и</strong>ть. А он<br />

отвечает (по толкован<strong>и</strong>ю церкв<strong>и</strong>): вы хот<strong>и</strong>те уб<strong>и</strong>ть меня за то,<br />

что я вылеч<strong>и</strong>л в субботу, а суббота не важное дело, <strong>и</strong> тут вставляется<br />

еще более неуместная подробность о том, что не Мо<strong>и</strong>сей,<br />

а отцы дал<strong>и</strong> обрезан<strong>и</strong>е. Вы же сам<strong>и</strong> нарушаете субботу, а важ ­<br />

нее вылеч<strong>и</strong>ть человека. И вслед за эт<strong>и</strong>м отступлен<strong>и</strong>ем н<strong>и</strong> к селу<br />

н<strong>и</strong> к городу говор<strong>и</strong>т: не суд<strong>и</strong>те по внешност<strong>и</strong>, а по правде. И<br />

вслед за эт<strong>и</strong>м говор<strong>и</strong>т: вы знаете пославшего меня <strong>и</strong> т. д., продолжает<br />

всё ту же речь.<br />

Невольно возн<strong>и</strong>кает вопрос, зачем говор<strong>и</strong>ть так некстат<strong>и</strong>,<br />

нескладно <strong>и</strong> такое н<strong>и</strong> к чему не нужное <strong>и</strong> еще совсем нарушающее<br />

ход мысл<strong>и</strong> <strong>и</strong> спускающееся от высок<strong>и</strong>х <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>н к какой-то пошлой<br />

полем<strong>и</strong>ке.<br />

Пр<strong>и</strong> настоящем же <strong>перевод</strong>е всего этого нет, <strong>и</strong> ст<strong>и</strong>х<strong>и</strong> эт<strong>и</strong><br />

прямо продолжают ту же мысль <strong>и</strong> связаны с дальнейшей речью.<br />

И<strong>и</strong>сус говор<strong>и</strong>т, что не Мо<strong>и</strong>сей дал вам закон, но Бог, <strong>и</strong> вы не<br />

<strong>и</strong>сполняете закона, за что же вы хот<strong>и</strong>те уб<strong>и</strong>ть меня? Он<strong>и</strong> говорят:<br />

за то, что ты бес<strong>и</strong>шься. Он говор<strong>и</strong>т: я сделал богослужен<strong>и</strong>е<br />

ед<strong>и</strong>ным, я дал вам закон ед<strong>и</strong>ный, не прот<strong>и</strong>вореч<strong>и</strong>вый, <strong>и</strong> э то вам<br />

чудно кажется. А это вам не чудно, что Мо<strong>и</strong>сей дал вам закон<br />

затем, чтобы быть в завете с Богом, <strong>и</strong> одно <strong>и</strong>з главных услов<strong>и</strong><strong>и</strong><br />

завета с Богом, это соблюден<strong>и</strong>е субботы, а вы обрезываете в субботу,<br />

чтобы соблюдать закон Мо<strong>и</strong>сея? Так что же вам чудно, что<br />

я человека <strong>и</strong>справ<strong>и</strong>л, сделал вполне свободным в субботу?<br />

Рассуждайте не по букве, а по духу. И он продолжает речь:<br />

не спраш<strong>и</strong>вайте, кто я, а кто пославш<strong>и</strong>й меня <strong>и</strong> т. д.<br />

Μὴ ϰρίνετε ϰατ᾿ ὄψιν, ἀλλὰ τὴν διϰαίαν ϰρίσιν ϰρίνατε.<br />

Ин. V II, <strong>24</strong>. Не суд<strong>и</strong>те по<br />

наружност<strong>и</strong>, но суд<strong>и</strong>те судом<br />

праведным.1<br />

Не суд<strong>и</strong>те по внешност<strong>и</strong>, а<br />

суд<strong>и</strong>те по <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>не.<br />

446

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) Слова эт<strong>и</strong> прямо связываются с ст<strong>и</strong>хом 19-м о том, что не<br />

Мо<strong>и</strong>сей науч<strong>и</strong>л вас закону <strong>и</strong> н<strong>и</strong>кто не <strong>и</strong>сполняет закона. Тот,<br />

кто будет суд<strong>и</strong>ть не по внешност<strong>и</strong>, а по сущност<strong>и</strong> дела, тот<br />

поймет это.<br />

Ἔλεγον οὖν τινες ἐϰ τῶν Ἱεροσολυμιτῶν Οὐχ οὗτός, ὃν ζητοῦσιν<br />

ἀποϰτεῖναι;<br />

Καὶ ἴδε, παρρησίᾳ λαλεῖ, ϰαὶ οὐδὲν αὐτῷ λέγουσι· μή ποτε ἀληϑῶς<br />

ἔγνωσαν οἱ ἄρχοντες, ὅτι οὗτός ἐστιν Χριστός;<br />

Ἀλλὰ τοῦτον οἴδαμεν, πόϑεν ἐστίν· ὁ δὲ Χριστὸς ὅταν ἔρχηται,<br />

οὐδεὶς γινώσϰει, πόϑεν ἐστίν.<br />

Ἔϰραξεν οὖν ἐν τῷ ἱερῷ διδάσϰων ὁ Ἰησοῦς ϰαὶ λέγων Κἀμὲ οἴδατε,<br />

ϰαὶ οἴδατε, πόϑεν εἰμί· ϰαὶ ἀπ᾿ ἐμαυτοῦ οὐϰ ἐλήλυϑα, ἀλλ᾿ ἔστιν ἀληϑινὸς<br />

ὁ πέμψας με, ὃν ὑμεῖς οὐϰ οἴδατε·<br />

Ἐγὼ δὲ οἶδα αὐτόν, ὅτι παρ᾿ αὐτοῦ εἰμι, ϰἀϰεῖνός με ἀπέστειλεν.<br />

Ἐζήτουν οὖν αὐτὸν πιάσαι, ϰαὶ οὐδεὶς ἐπέβαλεν ἐπ᾿ αὐτὸν τὴν χεῖρα,<br />

ὅτι οὔπω ἐληλύθει ἡ ὥρα αὐτοῦ.<br />

Ин. V II, 25. Тут некоторые<br />

<strong>и</strong> з <strong>и</strong>ерусал<strong>и</strong>млян говор<strong>и</strong>л<strong>и</strong>: Не<br />

тот л<strong>и</strong> это, которого <strong>и</strong>щут<br />

уб<strong>и</strong>ть?<br />

26. Вот он говор<strong>и</strong>т явно,<br />

<strong>и</strong> н<strong>и</strong>чего не говорят ему: не<br />

удостовер<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь л<strong>и</strong> начальн<strong>и</strong>к<strong>и</strong>,<br />

что он подл<strong>и</strong>нно Хр<strong>и</strong>стос?<br />

27. Но мы знаем его, откуда<br />

он; Хр<strong>и</strong>стос же, когда<br />

пр<strong>и</strong>дет, н<strong>и</strong>кто не будет знать,<br />

откуда он.<br />

28. Тогда И<strong>и</strong>сус возглас<strong>и</strong>л<br />

в храме, уча <strong>и</strong> говоря: <strong>и</strong> знаете<br />

меня <strong>и</strong> знаете, откуда я;<br />

<strong>и</strong> я пр<strong>и</strong>шел не сам от себя,<br />

но <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нен пославш<strong>и</strong>й меня,<br />

которого вы не знаете.<br />

29. Я знаю его, потому что<br />

я от него, <strong>и</strong> он послал меня.<br />

И вот сказал<strong>и</strong> некоторые<br />

<strong>и</strong>з <strong>и</strong>ерусал<strong>и</strong>мск<strong>и</strong>х ж<strong>и</strong>телей:<br />

разве это тот, которого хотят<br />

уб<strong>и</strong>ть?<br />

Вот он явно говор<strong>и</strong>т, <strong>и</strong><br />

н<strong>и</strong>чего ему не отвечают. Уж<br />

<strong>и</strong> начальн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> не пр<strong>и</strong>знал<strong>и</strong> л<strong>и</strong>,<br />

что он самый помазанн<strong>и</strong>к?<br />

Только то, что мы его знаем.<br />

А когда пр<strong>и</strong>дет помазанн<strong>и</strong>к,<br />

н<strong>и</strong>кто не будет знать,<br />

откуда он.<br />

И уча в храме, И<strong>и</strong>сус громко<br />

сказал: знаете меня <strong>и</strong> знаете,<br />

откуда я пр<strong>и</strong>шел! Но ведь я не<br />

сам собой пр<strong>и</strong>шел, но <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нен<br />

тот, который послал меня,<br />

того вы не знаете.<br />

Я знаю его, что я от него <strong>и</strong><br />

что тот меня послал.<br />

447

30. И <strong>и</strong>скал<strong>и</strong> схват<strong>и</strong>ть его,1<br />

но н<strong>и</strong>кто не налож<strong>и</strong>л на него<br />

рук<strong>и</strong>, потому что еще не пр<strong>и</strong>шел<br />

час его.<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

И хотел<strong>и</strong> ос<strong>и</strong>л<strong>и</strong>ть его, но<br />

н<strong>и</strong>кто не одолел его, потому<br />

что еще не было суждено ему.<br />

1) Ἐ ζήτουν οὖν αὐτὸν πιάσαι, ϰαί οὐδείς ἐπέβαλεν επ’ αὐτὸν; оба<br />

выражен<strong>и</strong>я могут <strong>и</strong>меть прямой смысл с<strong>и</strong>лом взять его <strong>и</strong> могут<br />

<strong>и</strong>меть смысл ос<strong>и</strong>л<strong>и</strong>ть его в споре <strong>и</strong> одолеть доводам<strong>и</strong>. Второй смысл<br />

бл<strong>и</strong>же связывается со всем последующ<strong>и</strong>м.<br />

Ππολλοὶ δὲ ἐϰ τοῦ ὄχλου ἐπίστευσαν εἰς αὐτόν ϰαὶ ἔλεγον, ὅτι ὁ Χριστὸς<br />

ὅταν ἔλϑῃ, μήτι πλείονα σημεῖα τούτων ποιήσει, ὧν οὗτος ἐποίησεν;<br />

Ἤϰουσαν οἱ φαρισαῖοι τοῦ ὄχλου γογγύζοντος περὶ αὐτοῦ ταῦτα, ϰαὶ<br />

ἀπέστειλαν οἱ φαρισαῖοι ϰαὶ οἱ ἀρχιερεῖς ὑπηρέτας, ἵνα πιάσωσιν αὐτόν.<br />

Εἶπεν οὖν ὁ Ἰησοῦς Ἔ τι μ ιϰ ρὸν χρόνον μεϑ᾿ ὑμῶ ν εἰμι, ϰ α ὶ<br />

ὑπάγω πρὸς τὸν πέμψαντά με·<br />

Ζητήσετέ με, ϰαὶ οὐχ εὑρήσετε· ϰαὶ ὅπου εἰμὶ ἐγὼ, ὑμεῖς οὐ δύνασϑε<br />

ἐλϑεῖν.<br />

Ε ἶπ ο ν ο ὖ ν ο ἱ Ἰ ο υ δ α ῖο ι π ρ ὸ ς ἑ α υ τ ο ύ ς Π ο ῦ ο ὗ τ ο ς μ έ λ λ ε ι<br />

πορεύεσϑαι, ὅτι ἡμεῖς οὐχ εὑρήσομεν αὐτόν; μὴ εἰς τὴν διασπορὰν τῶν ἐλλήνων<br />

μέλλει πορεύεσϑαι ϰαὶ διδάσϰειν τοὺς ἕλληνας.<br />

Τ ίς ἐστιν οὗτος ὁ λόγος, ὃν εἶπε, Ζητήσετέ με, ϰαὶ οὐχ εὑρήσετε·<br />

ϰαὶ ὅπου εἰμὶ ἐγὼ, ὑμεῖς οὐ δύνασϑε ἐλϑεῖν;<br />

Ин. V II, 31. Мног<strong>и</strong>е же<br />

<strong>и</strong>з народа уверовал<strong>и</strong> в него<br />

<strong>и</strong> говор<strong>и</strong>л<strong>и</strong>: когда пр<strong>и</strong>дет Хр<strong>и</strong>стос,<br />

неужел<strong>и</strong> сотвор<strong>и</strong>т больше<br />

знамен<strong>и</strong>й, нежел<strong>и</strong> сколько<br />

сей сотвор<strong>и</strong>л?<br />

32. Услышал<strong>и</strong> фар<strong>и</strong>се<strong>и</strong> так<strong>и</strong>е<br />

толк<strong>и</strong> о нем в народе, <strong>и</strong><br />

послал<strong>и</strong> фар<strong>и</strong>се<strong>и</strong> <strong>и</strong> первосвященн<strong>и</strong>к<strong>и</strong><br />

служ<strong>и</strong>телей схват<strong>и</strong>ть<br />

его.<br />

33. И<strong>и</strong>сус же сказал <strong>и</strong>м:<br />

еще недолго быть мне с вам<strong>и</strong>,<br />

<strong>и</strong> пойду к пославшему меня.<br />

Мног<strong>и</strong>е же <strong>и</strong>з народа повер<strong>и</strong>л<strong>и</strong><br />

в его учен<strong>и</strong>е <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>л<strong>и</strong>,<br />

что когда Хр<strong>и</strong>стос пр<strong>и</strong>дет, едва<br />

л<strong>и</strong> он лучше этого докажет.<br />

Услыхал<strong>и</strong> фар<strong>и</strong>се<strong>и</strong>, что народ<br />

смущается об его учен<strong>и</strong><strong>и</strong>,<br />

послал<strong>и</strong> фар<strong>и</strong>се<strong>и</strong> <strong>и</strong> арх<strong>и</strong>ере<strong>и</strong><br />

помощн<strong>и</strong>ков ос<strong>и</strong>л<strong>и</strong>ть его.<br />

И сказал И<strong>и</strong>сус: только не<br />

долгое время я хожу с вам<strong>и</strong> <strong>и</strong><br />

веду вас к тому, кто меня<br />

послал.<br />

448

34. Будете <strong>и</strong>скать меня <strong>и</strong><br />

не найдете; <strong>и</strong> где буду я, туда<br />

вы не можете пр<strong>и</strong>дт<strong>и</strong>.<br />

35. Пр<strong>и</strong> сем <strong>и</strong>уде<strong>и</strong> говор<strong>и</strong>л<strong>и</strong><br />

между собою: куда он хочет<br />

<strong>и</strong>дт<strong>и</strong>, так что мы не найдем<br />

его? Не хочет л<strong>и</strong> он <strong>и</strong>дт<strong>и</strong> в<br />

Елл<strong>и</strong>нское рассеян<strong>и</strong>е <strong>и</strong> уч<strong>и</strong>ть<br />

елл<strong>и</strong>нов?<br />

36. Что значат с<strong>и</strong><strong>и</strong> слова,<br />

которые он сказал: будете<br />

<strong>и</strong>скать меня <strong>и</strong> не найдете;<br />

<strong>и</strong> где буду я, туда вы не можете<br />

пр<strong>и</strong>дт<strong>и</strong>?1<br />

Будете <strong>и</strong>скать доводов прот<strong>и</strong>в<br />

меня <strong>и</strong> не найдете, <strong>и</strong> куда<br />

я <strong>и</strong>ду, нельзя будет вам пр<strong>и</strong>дт<strong>и</strong>.<br />

И сказал<strong>и</strong> <strong>и</strong>уде<strong>и</strong>: куда он<br />

хочет <strong>и</strong>дт<strong>и</strong>, что мы не найдем<br />

его? Ил<strong>и</strong> хочет к грекам уйт<strong>и</strong><br />

<strong>и</strong> <strong>и</strong>х уч<strong>и</strong>ть?<br />

Что знач<strong>и</strong>т: будете <strong>и</strong>скать<br />

меня <strong>и</strong> не найдете, <strong>и</strong> куда я<br />

<strong>и</strong>ду, не пр<strong>и</strong>дете?<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) И<strong>и</strong>сус говор<strong>и</strong>т, что будете спор<strong>и</strong>ть со мной <strong>и</strong> н<strong>и</strong>чего не<br />

найдете, а нужно не спор<strong>и</strong>ть, а <strong>и</strong>сполнять, делать, <strong>и</strong>дт<strong>и</strong> за мной ;<br />

тогда узнаешь, правда л<strong>и</strong>.<br />

Ἐν δὲ τῇ ἐσχάτῃ ἡμέρᾳ τῇ μεγάλῃ τῆς ἑορτῆς εἱστήϰει ὁ Ἰησοῦς<br />

ϰαὶ ἔϰραξε λέγων Ἐάν τις διψᾷ, ἐρχέσϑω πρός με ϰαὶ πινέτω.<br />

Ὁ πιστεύων εἰς ἐμέ, ϰαϑὼς εἶπεν ἡ γραφή, ποταμοὶ ἐϰ τῆς ϰοιλίας<br />

αὐτοῦ ῥεύσουσιν ὕδατος ζῶντος.<br />

Το ῦ το δ ὲ εἶπ ε π ερ ὶ το ῦ π ν εύ μ α το ς, ο ὗ ἔμ ελ λ ο ν λ α μ β ά ν ειν<br />

οἱ πιστεύσαντες εἰς αὐτόν· οὔπω γὰρ ἦν πνεῦμα ἅγιον, ὅτι ὁ Ἰησοῦς οὐδέπω<br />

ἐδοξάσϑη.<br />

Ин. V II, 37. В последн<strong>и</strong>й<br />

же вел<strong>и</strong>к<strong>и</strong>й день праздн<strong>и</strong>ка<br />

стоял И<strong>и</strong>сус <strong>и</strong> возглас<strong>и</strong>л, говоря:<br />

кто жаждет, <strong>и</strong>д<strong>и</strong> ко мне<br />

<strong>и</strong> пей.<br />

38. Кто верует в меня, у<br />

того, как сказано в п<strong>и</strong>сан<strong>и</strong><strong>и</strong>,<br />

<strong>и</strong>з чрева потекут рек<strong>и</strong> воды<br />

ж<strong>и</strong>вой.<br />

В последн<strong>и</strong>й главный день<br />

праздн<strong>и</strong>ка стоял И<strong>и</strong>сус <strong>и</strong> громко<br />

говор<strong>и</strong>л: есл<strong>и</strong> кто жаждет,<br />

тот пусть <strong>и</strong>дет ко мне <strong>и</strong> пьет.<br />

Тот, кто вер<strong>и</strong>т в мое учен<strong>и</strong>е,<br />

у того <strong>и</strong>з нутра потекут<br />

(как сказано в п<strong>и</strong>сан<strong>и</strong><strong>и</strong>) рек<strong>и</strong><br />

воды ж<strong>и</strong>вой.<br />

449

39. С<strong>и</strong>е сказал он о духе,<br />

которого <strong>и</strong>мел<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>нять верующ<strong>и</strong>е<br />

в него; <strong>и</strong>бо еще не<br />

было на н<strong>и</strong>х духа святого,1<br />

потому что И<strong>и</strong>сус еще не был<br />

прославлен.2<br />

Это oн сказал о духе Бож<strong>и</strong>ем,<br />

который должны был<strong>и</strong><br />

пр<strong>и</strong>нять верующ<strong>и</strong>е в него,<br />

потому что еще не было духа,<br />

так как И<strong>и</strong>сус еще не был<br />

понят.<br />

ПРИМЕЧАНИЯ<br />

1) Во мног<strong>и</strong>х сп<strong>и</strong>сках нет ἅγιον.<br />

2) Δοξάζομαι, как <strong>и</strong> παραλαμβάνειν, не <strong>и</strong>меет значен<strong>и</strong>я слав<strong>и</strong>ть,<br />

прославлять, а <strong>и</strong>меет значен<strong>и</strong>е пр<strong>и</strong>знавать, пон<strong>и</strong>мать.<br />

Πολλοὶ οὖν ἐϰ τοῦ ὄχλου ἀϰούσαντες τὸν λόγον, ἔλεγον Οὗτός ἐστιν<br />

ἀληϑῶς ὁ προφήτης.<br />

Ἄλλοι ἔλεγον Οὗτός ἐστιν ὁ Χριστός. Ἄλλοι δὲ ἔλεγον Μὴ γὰρ ἐϰ<br />

τῆς Γαλιλαίας ὁ Χριστὸς ἔρχετα;<br />

Οὐχὶ ἡ γραφὴ εἶπεν, ὅτι ἐϰ τοῦ σπέρματος Δαυὶδ ϰαὶ ἀπὸ Βηϑλέεμ<br />

τῆς ϰώμης, ὅπου ἦν Δαυὶδ, ὁ Χριστὸς ἔρχεται;<br />

Σχίσμα οὖν ἐν τῷ ὄχλῳ ἐγένετο δι᾿ αὐτόν.<br />

Τινὲς δὲ ἤϑελον ἐξ αὐτῶν πιάσαι αὐτόν· ἀλλ᾿ οὐδεὶς ἐπέβαλεν ἐπ᾿<br />

αὐτὸν τὰς χεῖρας.<br />

Ἦλϑον οὖν οἱ ὑπηρέται πρὸς τοὺς ἀρχιερεῖς ϰαὶ φαρισαίους· ϰαὶ εἶπον<br />

αὐτοῖς ἐϰεῖνοι οὐϰ ἠγάγετε αὐτόν;<br />

Ἀπεϰρίϑησαν οἱ ὑπηρέται Οὐδέποτε οὕτως ἐλάλησεν ἄνϑρωπος, ὡς<br />

οόὗτος ὁ ἄνϑρωπος.<br />

Ин. V II, 40. Мног<strong>и</strong>е <strong>и</strong>з народа,<br />

услышав с<strong>и</strong><strong>и</strong> слова, говор<strong>и</strong>л<strong>и</strong>:<br />

он точно пророк.<br />

41. Друг<strong>и</strong>е говор<strong>и</strong>л<strong>и</strong>: это<br />

Хр<strong>и</strong>стос. А <strong>и</strong>ные говор<strong>и</strong>л<strong>и</strong>:<br />

разве <strong>и</strong>з Гал<strong>и</strong>ле<strong>и</strong> Хр<strong>и</strong>стос<br />

пр<strong>и</strong>дет?<br />

42. Не сказано л<strong>и</strong> в п<strong>и</strong>сан<strong>и</strong><strong>и</strong>,<br />

что Хр<strong>и</strong>стос пр<strong>и</strong>дет от<br />

семен<strong>и</strong> Дав<strong>и</strong>дова <strong>и</strong> <strong>и</strong>з В<strong>и</strong>флеема,<br />

<strong>и</strong>з того места, откуда<br />

был Дав<strong>и</strong>д?<br />

Мног<strong>и</strong>е <strong>и</strong>з народа, поняв уче<br />

н<strong>и</strong>е его, сказал<strong>и</strong>: этот <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нно<br />

пророк.<br />

Друг<strong>и</strong>е говор<strong>и</strong>л<strong>и</strong>: это самый<br />

<strong>и</strong>збранн<strong>и</strong>к Бож<strong>и</strong>й. Иные говор<strong>и</strong>л<strong>и</strong>:<br />

разве <strong>и</strong>з Гал<strong>и</strong>ле<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>дет<br />

<strong>и</strong>збранн<strong>и</strong>к?<br />

По п<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>ю сказано, что<br />

он от семен<strong>и</strong> Дав<strong>и</strong>да <strong>и</strong> <strong>и</strong>з В<strong>и</strong>флеемской<br />

деревн<strong>и</strong>.<br />

450

43. Итак, про<strong>и</strong>зошла о нем<br />

распря в народе.<br />

44. Некоторые <strong>и</strong>з н<strong>и</strong>х хотел<strong>и</strong><br />

схват<strong>и</strong>ть его; но н<strong>и</strong>кто не<br />

налож<strong>и</strong>л на него рук.<br />

45. Итак, служ<strong>и</strong>тел<strong>и</strong> возврат<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь<br />

к первосвященн<strong>и</strong>кам<br />

<strong>и</strong> фар<strong>и</strong>сеям, <strong>и</strong> с<strong>и</strong><strong>и</strong> сказал<strong>и</strong><br />

<strong>и</strong>м: для чего вы не пр<strong>и</strong>вел<strong>и</strong><br />

его?1<br />

46. Служ<strong>и</strong>тел<strong>и</strong> отвечал<strong>и</strong>:<br />

н<strong>и</strong>когда человек не говор<strong>и</strong>л<br />

так, как этот человек.2<br />

И было разделен<strong>и</strong>е в народе<br />

через него.<br />

Некоторые <strong>и</strong>з н<strong>и</strong>х хотел<strong>и</strong><br />

ос<strong>и</strong>л<strong>и</strong>ть его, но н<strong>и</strong>кто не одолел.<br />

Пр<strong>и</strong>шл<strong>и</strong> слуг<strong>и</strong> к священн<strong>и</strong>кам,<br />

<strong>и</strong> священн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> сказал<strong>и</strong>:<br />

что же вы не науч<strong>и</strong>л<strong>и</strong> его?<br />

Отвечал<strong>и</strong> слуг<strong>и</strong>: н<strong>и</strong>когда н<strong>и</strong><br />

од<strong>и</strong>н человек не говор<strong>и</strong>л так,<br />

как этот.<br />

ПРИМЕЧАНИЯ<br />

1) Ἄ γω <strong>и</strong>меет значен<strong>и</strong>е науч<strong>и</strong>ть.<br />

2) Ответ слуг священн<strong>и</strong>ков указывает на то, что слуг<strong>и</strong> эт<strong>и</strong><br />

не был<strong>и</strong> пол<strong>и</strong>цейск<strong>и</strong>е <strong>и</strong>сполн<strong>и</strong>тел<strong>и</strong>, а был<strong>и</strong> помощн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> священн<strong>и</strong>ков<br />

в толкован<strong>и</strong><strong>и</strong> закона, <strong>и</strong> что он<strong>и</strong> старал<strong>и</strong>сь одолеть его<br />

речам<strong>и</strong>.<br />

Ἀπεϰρίϑησαν οὖν αὐτοῖς οἱ φαρισαῖοι Μὴ ϰαὶ ὑμεῖς πεπλάνησϑε;<br />

Μή τις ἐϰ τῶν ἀρχόντων ἐπίστευσεν εἰς αὐτὸν, ἢ ἐϰ τῶν φαρισαίων;<br />

Ἀ λλ᾿ ὁ ὄχλος οὗτος ὁ μὴ γινώσϰων τὸν νόμον ἐπιϰατάρατοί εἰσι.<br />

Λέγει Νιϰόδημος πρὸς αὐτούς, ὁ ἐλϑὼν νυϰτὸς πρὸς αὐτὸν, εἷς ὢν ἐξ<br />

αὐτῶν,<br />

Μὴ ὁ νόμος ἡμῶν ϰρίνει τὸν ἄνϑρωπον, ἐὰν μὴ ἀϰούσῃ παρ᾿ αὐτοῦ<br />

πρότερον ϰαὶ γνῷ τί ποιεῖ;<br />

Ἀπεϰρίϑησαν ϰαὶ εἶπον αὐτῷ Μὴ ϰαὶ σὺ ἐϰ τῆς Γαλιλαίας εἶ; ἐρεύνησον<br />

ϰαὶ ἴδε, ὅτι προφήτης ἐϰ τῆς Γαλιλαίας οὐϰ ἐγήγερται.<br />

Ин. V II, 47. Фар<strong>и</strong>се<strong>и</strong> сказал<strong>и</strong><br />

<strong>и</strong>м: неужел<strong>и</strong> <strong>и</strong> вы прельст<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь?<br />

48. Уверовал л<strong>и</strong> в него кто<br />

<strong>и</strong>з начальн<strong>и</strong>ков <strong>и</strong>л<strong>и</strong> <strong>и</strong>з фар<strong>и</strong>сеев?<br />

49. Но этот народ невежда<br />

в законе, проклят он.<br />

И сказал<strong>и</strong> <strong>и</strong>м фар<strong>и</strong>се<strong>и</strong>: <strong>и</strong>л<strong>и</strong><br />

<strong>и</strong> вы заблуд<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь?<br />

Н<strong>и</strong>кто <strong>и</strong>з начальн<strong>и</strong>ков ведь<br />

не повер<strong>и</strong>л ему, н<strong>и</strong> <strong>и</strong>з фар<strong>и</strong>сеев<br />

н<strong>и</strong>кто.<br />

Но эта чернь не знает закона,<br />

проклятый народ.<br />

451

50. Н<strong>и</strong>код<strong>и</strong>м, пр<strong>и</strong>ход<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>й<br />

к нему ночью, будуч<strong>и</strong> од<strong>и</strong>н<br />

<strong>и</strong>з н<strong>и</strong>х, говор<strong>и</strong>т <strong>и</strong>м:<br />

51. Суд<strong>и</strong>т л<strong>и</strong> закон наш человека,<br />

есл<strong>и</strong> прежде не выслушают<br />

его <strong>и</strong> не узнают, что<br />

он делает?<br />

52. На это сказал<strong>и</strong> ему: <strong>и</strong> ты<br />

не <strong>и</strong>з Гал<strong>и</strong>ле<strong>и</strong> л<strong>и</strong>? Рассмотр<strong>и</strong><br />

<strong>и</strong> ув<strong>и</strong>д<strong>и</strong>шь, что <strong>и</strong>з Гал<strong>и</strong>ле<strong>и</strong> не<br />

пр<strong>и</strong>ход<strong>и</strong>т пророк.<br />

И сказал <strong>и</strong>м Н<strong>и</strong>код<strong>и</strong>м, тот,<br />

который ночью пр<strong>и</strong>ход<strong>и</strong>л к<br />

И<strong>и</strong>сусу, он был с н<strong>и</strong>м<strong>и</strong>:<br />

Разве можно по нашему закону<br />

осуд<strong>и</strong>ть человека, не<br />

узнав прежде, как он уч<strong>и</strong>т?<br />

На ответ сказал<strong>и</strong> ему: <strong>и</strong>л<strong>и</strong><br />

<strong>и</strong> ты <strong>и</strong>з Гал<strong>и</strong>ле<strong>и</strong>? по<strong>и</strong>щ<strong>и</strong> в законе<br />

<strong>и</strong> посмотр<strong>и</strong>, может л<strong>и</strong><br />

пророк быть <strong>и</strong>з Гал<strong>и</strong>ле<strong>и</strong>.<br />

ОБЩЕЕ ПРИМЕЧАНИЕ<br />

И<strong>и</strong>сус не <strong>и</strong>дет справлять праздн<strong>и</strong>к, потому что отр<strong>и</strong>цает все<br />

праздн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> <strong>и</strong> всё внешнее богопоч<strong>и</strong>тан<strong>и</strong>е, но пр<strong>и</strong>ход<strong>и</strong>т в полов<strong>и</strong>не<br />

праздн<strong>и</strong>ка не для того, чтобы справлять праздн<strong>и</strong>к, но чтобы<br />

говор<strong>и</strong>ть с народом. И, войдя в храм, уч<strong>и</strong>т народ служен<strong>и</strong>ю Богу<br />

духом, <strong>и</strong> народ д<strong>и</strong>в<strong>и</strong>тся на его учен<strong>и</strong>е, на то, как мог он, простой<br />

человек, познать всё это. Он говор<strong>и</strong>т: это учен<strong>и</strong>е не мое,<br />

а это учен<strong>и</strong>е Бога — духа. Когда у него спраш<strong>и</strong>вают доказательств<br />

<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нност<strong>и</strong> его учен<strong>и</strong>я, он говор<strong>и</strong>т: одно есть доказательство,<br />

чтобы узнать, справедл<strong>и</strong>во л<strong>и</strong> то, что он проповедует:<br />

надо <strong>и</strong>спытать <strong>и</strong>сполнять волю отца-Бога, <strong>и</strong> тогда узнаешь,<br />

правда л<strong>и</strong> то, что он говор<strong>и</strong>т, от Бога л<strong>и</strong>, <strong>и</strong>л<strong>и</strong> сам выдумал. Воля<br />

же эта всем <strong>и</strong>звестна, она высказана И<strong>и</strong>сусом в сво<strong>и</strong>х проповедях<br />

о том, что Бог есть дух, что его н<strong>и</strong>кто не в<strong>и</strong>дал, что богослужен<strong>и</strong>е<br />

<strong>и</strong>удеев есть обман, что дух Бога понятен только в человеке.<br />

На возражен<strong>и</strong>я, которые ему делают о законе Мо<strong>и</strong>сея, И<strong>и</strong>сус<br />

отвечает, что не Мо<strong>и</strong>сей дал закон, но Бог, <strong>и</strong> что он<strong>и</strong> не пон<strong>и</strong>мают<br />

закона. В пр<strong>и</strong>мер того, как относ<strong>и</strong>тся его учен<strong>и</strong>е к закону, он<br />

говор<strong>и</strong>т <strong>и</strong>м, что закон главный состо<strong>и</strong>т в том общен<strong>и</strong><strong>и</strong> с Богом,<br />

которое Мо<strong>и</strong>сей велел выражать обрезан<strong>и</strong>ем. Завет — это<br />

главное, а <strong>и</strong>сполнен<strong>и</strong>е закона п<strong>и</strong>санного всего — прот<strong>и</strong>вореч<strong>и</strong>во.<br />

И он пр<strong>и</strong>вод<strong>и</strong>т пр<strong>и</strong>мер обрезан<strong>и</strong>я в субботу. Есл<strong>и</strong>, говор<strong>и</strong>т он,<br />

обрезан<strong>и</strong>е делается <strong>и</strong> в субботу, то надо пон<strong>и</strong>мать, что главное —<br />

завет, <strong>и</strong> менее важное — закон. В моем учен<strong>и</strong><strong>и</strong> главное — служ<strong>и</strong>ть<br />

Богу делом.<br />

452

Он<strong>и</strong> не пон<strong>и</strong>мают его <strong>и</strong> спорят о том, месс<strong>и</strong>я он <strong>и</strong>л<strong>и</strong> нет. Им<br />

кажется, что он не месс<strong>и</strong>я, потому что он<strong>и</strong> знают его, а месс<strong>и</strong>ю<br />

н<strong>и</strong>кто не будет знать. И И<strong>и</strong>сус громко кр<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>т: вы говор<strong>и</strong>те, что<br />

посланного от Бога вы не будете знать. Вы <strong>и</strong> не знаете его; вы<br />

знаете меня, Плотн<strong>и</strong>кова сына, но вы не знаете того, который<br />

во мне говор<strong>и</strong>т вам о Боге, — того вы не знаете. И тот-то — Хр<strong>и</strong>стос,<br />

<strong>и</strong>збранный Богом <strong>и</strong> обещанный вам, другого нет <strong>и</strong> не будет.<br />

Я теперь <strong>и</strong> веду вас к отцу, <strong>и</strong>д<strong>и</strong>те за мной <strong>и</strong> не разб<strong>и</strong>райте, кто<br />

я, а будете разб<strong>и</strong>рать, кто я, то не поймете отца. Ид<strong>и</strong>те за мной,<br />

я открыл вам <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нную ж<strong>и</strong>знь, — <strong>и</strong>д<strong>и</strong>те же ко мне <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>общайтесь<br />

этой ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>. Она, как вода ключевая, н<strong>и</strong>когда не <strong>и</strong>стощ<strong>и</strong>тся.<br />

Слова И<strong>и</strong>суса Хр<strong>и</strong>ста убед<strong>и</strong>л<strong>и</strong> мног<strong>и</strong>х неученых, но священн<strong>и</strong>к<strong>и</strong><br />

<strong>и</strong> арх<strong>и</strong>ере<strong>и</strong> говорят: этот проклятый народ не знает закона.<br />

Им что н<strong>и</strong> скаж<strong>и</strong>, он<strong>и</strong> поверят. Н<strong>и</strong>код<strong>и</strong>м говор<strong>и</strong>т: однако надо<br />

понять, что он говор<strong>и</strong>т, может быть <strong>и</strong> правду.<br />

Не может быть, говорят фар<strong>и</strong>се<strong>и</strong>. Почему? — Потому что он<br />

<strong>и</strong>з Гал<strong>и</strong>ле<strong>и</strong>. Ученые повторяют то самое, что сказал<strong>и</strong> евре<strong>и</strong><br />

Хр<strong>и</strong>сту, то самое, что говорят церкв<strong>и</strong> 1800 лет, что по пророчествам<br />

в одном <strong>и</strong>звестном месте, в определенных вперед услов<strong>и</strong>ях<br />

должен пр<strong>и</strong>йт<strong>и</strong> сын Бож<strong>и</strong>й; но не слушают того, что закр<strong>и</strong>чал<br />

И<strong>и</strong>сус (Ин. V II, 28): Знаете меня, <strong>и</strong> откуда я пр<strong>и</strong>шел. Но не<br />

от себя я пр<strong>и</strong>шел, но есть <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нный тот, который послал меня;<br />

того вы не знаете. А только того надо знать. Не зная того, т. е.<br />

Бога в вас сам<strong>и</strong>х, вы не можете знать <strong>и</strong> меня. Есл<strong>и</strong> бы я сказал,<br />

что я Хр<strong>и</strong>стос, вы повер<strong>и</strong>л<strong>и</strong> бы мне, а не повер<strong>и</strong>л<strong>и</strong> бы Богу,<br />

который в вас; только веря в Бога, который говор<strong>и</strong>т чрез меня,<br />

вы можете понять Бога, того, который в вас.<br />

Πάλιν οὖν ὁ Ἰησοῦς αὐτοῖς ἐλάλησε, λέγων Ἐγώ εἰμι τὸ φῶς τοῦ<br />

ϰόσμου· ὁ ἀϰολουϑῶν ἐμοὶ οὐ μὴ περιπατήσῃ ἐν τῇ σϰοτίᾳ, ἀλλ᾿ ἕξει<br />

τὸ φῶς τῆς ζωῆς.<br />

Ин. V III, 12. Опять говор<strong>и</strong>л<br />

И<strong>и</strong>сус к народу <strong>и</strong> сказал <strong>и</strong>м:<br />

я свет м<strong>и</strong>ру; кто последует<br />

зa мною, тот не будет ход<strong>и</strong>ть<br />

во тьме, но будет <strong>и</strong>меть свет<br />

ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>.1<br />

И в другой раз И<strong>и</strong>сус сказал:<br />

я свет м<strong>и</strong>ра. Кто пойдет<br />

за мной, тот не будет ход<strong>и</strong>ть<br />

в потемках, но у того будет<br />

свет ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>.<br />

453

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) Ин. I: 4. В нем ж<strong>и</strong>знь, <strong>и</strong> ж<strong>и</strong>знь — свет людей. В этом<br />

месте наход<strong>и</strong>тся, пр<strong>и</strong>знанная всем<strong>и</strong> кр<strong>и</strong>т<strong>и</strong>кам<strong>и</strong>, вставка <strong>и</strong>стор<strong>и</strong><strong>и</strong><br />

прощен<strong>и</strong>я блудн<strong>и</strong>цы; уч<strong>и</strong>тельное же место есть прямое продолжен<strong>и</strong>е<br />

предшествующей главы. Особенность реч<strong>и</strong> в этой главе<br />

та, что прежде И<strong>и</strong>сус обращался к народу, теперь же он обращается<br />

к фар<strong>и</strong>сеям.<br />

После разговора фар<strong>и</strong>сеев со слугам<strong>и</strong>, надо предполож<strong>и</strong>ть,<br />

что он<strong>и</strong> сам<strong>и</strong> вступ<strong>и</strong>л<strong>и</strong> на состязан<strong>и</strong>е с И<strong>и</strong>сусом.<br />

Εἶπον οὖν αὐτῷ οἱ φαρισαῖοι Σὺ περὶ σεαυτοῦ μαρτυρεῖς· ἡ μαρτυρία<br />

σου οὐϰ ἔστιν ἀληϑής.<br />

Ἀπεϰρίϑη Ἰησοῦς ϰαὶ εἶπεν αὐτοῖς Κᾂν ἐγὼ μαρτυρῶ περὶ ἐμαυτοῦ,<br />

ἀληϑής ἐστιν ἡ μαρτυρία μου· ὅτι οἶδα πόϑεν ἦλϑον ϰαὶ ποῦ ὑπάγω,<br />

ὑμεῖς δὲ οὐϰ οἴδατε, πόϑεν ἔρχομαι ϰαὶ ποῦ ὑπάγω·<br />

Ὑμεῖς ϰατὰ τὴν σάρϰα ϰρίνετε, ἐγὼ οὐ ϰρίνω οὐδένα·<br />

Ин. V III, 13. Тогда фар<strong>и</strong>се<strong>и</strong><br />

сказал<strong>и</strong> ему: ты сам о себе<br />

св<strong>и</strong>детельствуешь; св<strong>и</strong>детельство<br />

твое не <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нно.<br />

14. И<strong>и</strong>сус сказал <strong>и</strong>м в ответ:<br />

есл<strong>и</strong> я <strong>и</strong> сам о себе св<strong>и</strong>детельствую,<br />

св<strong>и</strong>детельство<br />

мое <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нно, потому что я<br />

знаю, откуда пр<strong>и</strong>шел <strong>и</strong> куда<br />

<strong>и</strong>ду; а вы не знаете, откуда я<br />

<strong>и</strong> куда <strong>и</strong>ду.1<br />

15. Вы суд<strong>и</strong>те по плот<strong>и</strong>, я не<br />

сужу2 н<strong>и</strong>кого.<br />

И сказал<strong>и</strong> ему фар<strong>и</strong>се<strong>и</strong>: ты<br />

сам о себе показываешь, <strong>и</strong><br />

потому показан<strong>и</strong>е твое несправедл<strong>и</strong>во.<br />

И на ответ сказал <strong>и</strong>м И<strong>и</strong>сус:<br />

есл<strong>и</strong> я <strong>и</strong> сам о себе показываю,<br />

то <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нно показан<strong>и</strong>е мое,<br />

потому что я знаю, откуда я<br />

пр<strong>и</strong>шел <strong>и</strong> куда <strong>и</strong>ду. Вы только<br />

не знаете, откуда я <strong>и</strong> куда<br />

<strong>и</strong>ду.<br />

Вы суд<strong>и</strong>те по плот<strong>и</strong>, а я не<br />

пр<strong>и</strong>говар<strong>и</strong>ваю н<strong>и</strong>кого.<br />

ПРИМЕЧАНИЯ<br />

1) На вопросы о том, почему учен<strong>и</strong>е его <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нно, И<strong>и</strong>сус первым<br />

доказательством постав<strong>и</strong>л то, что есл<strong>и</strong> кто станет делать то,<br />

что он говор<strong>и</strong>т, то узнает, что <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нно его учен<strong>и</strong>е; вторым доказательством<br />

<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нност<strong>и</strong> он выставляет то, что он знает то,<br />

откуда взялась душа человека <strong>и</strong> куда <strong>и</strong>дет, а он<strong>и</strong> не знают.<br />

2) То, что здесь слово ϰρίνω знач<strong>и</strong>т пр<strong>и</strong>говар<strong>и</strong>вать, подтверждается<br />

дополнен<strong>и</strong>ем οὐδένα.<br />

454

Καὶ ἐὰν ϰρίνω δὲ ἐγώ, ἡ ϰρίσις ἡ ἐμὴ ἀληϑής ἐστιν, ὅτι μόνος οὐϰ<br />

εἰμί, ἀλλ᾿ ἐγὼ ϰαὶ ὁ πέμψας με πατήρ·<br />

Καὶ ἐν τῷ νόμῳ δὲ τῷ ὑμετέρῳ γέγραπται, ὅτι δύο ἀνϑρώπων ἡ<br />

μαρτυρία ἀληϑής ἐστιν·<br />

Ἐ γώ εἰμι ὁ μαρτυρῶν περὶ ἐμαυτοῦ, ϰαὶ μαρτυρεῖ περὶ ἐμοῦ ὁ<br />

πέμψας με πατήρ.<br />

Ἔλεγον οὖν αὐτῷ Ποῦ ἐστιν ὁ πατήρ σου; ᾿ἀπεϰρίθη Ἰησοῦς Οὔτε<br />

ἐμὲ οἴδατε οὔτε, τὸν πατέρα μου· εἰ ἐμὲ ᾔδειτε, ϰαὶ τὸν πατέρα μου<br />

ᾔδειτε ἂν.<br />

Ин. V III, 16. А есл<strong>и</strong> <strong>и</strong> сужу<br />

я, то суд мой <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нен, потому<br />

что я не од<strong>и</strong>н, но я <strong>и</strong> Отец,<br />

пославш<strong>и</strong>й меня.1<br />

17. А <strong>и</strong> в законе вашем нап<strong>и</strong>сано,<br />

что двух человек св<strong>и</strong>детельство<br />

<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нно.<br />

18. Я сам св<strong>и</strong>детельствую<br />

о себе, <strong>и</strong> св<strong>и</strong>детельствует обо<br />

мне Отец, пославш<strong>и</strong>й меня.1<br />

19. Тогда сказал<strong>и</strong> ему: где<br />

твой отец? И<strong>и</strong>сус отвечал: вы<br />

не знаете н<strong>и</strong> меня, н<strong>и</strong> отца<br />

моего;2 есл<strong>и</strong> бы знал<strong>и</strong> меня,<br />

то знал<strong>и</strong> бы <strong>и</strong> отца моего.<br />

Но есл<strong>и</strong> я <strong>и</strong> сужу, то суд<br />

мой <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нен, потому что я не<br />

од<strong>и</strong>н, но я <strong>и</strong> пославш<strong>и</strong>й меня<br />

Отец.<br />

И в законе вашем нап<strong>и</strong>сано,<br />

что двух людей показан<strong>и</strong>я достаточны.<br />

Я о себе показываю, <strong>и</strong> показывает<br />

обо мне пославш<strong>и</strong>й меня<br />

Отец.<br />

Сказал<strong>и</strong> ему <strong>и</strong>уде<strong>и</strong>: какой<br />

такой твой отец? И сказал <strong>и</strong>м<br />

И<strong>и</strong>сус: меня не знаете <strong>и</strong> отца<br />

не знаете. Есл<strong>и</strong> бы меня знал<strong>и</strong>,<br />

знал<strong>и</strong> бы <strong>и</strong> отца. Есл<strong>и</strong> меня не<br />

знаете, то <strong>и</strong> отца моего не<br />

знаете.<br />

ПРИМЕЧАНИЯ<br />

1) Треть<strong>и</strong>м доказательством <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нност<strong>и</strong> своего учен<strong>и</strong>я И<strong>и</strong>сус<br />

выставляет то, что <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нность его подтверждается двумя св<strong>и</strong>детелям<strong>и</strong>:<br />

сам<strong>и</strong>м человеком <strong>и</strong> его отцом — Богом.<br />

2) Евре<strong>и</strong> спраш<strong>и</strong>вают: кто твой отец? Он отвечает: в том-то<br />

<strong>и</strong> дело, что вы не знаете своего отца, не знаете своего про<strong>и</strong>схожден<strong>и</strong>я.<br />

Есл<strong>и</strong> бы вы знал<strong>и</strong>, то <strong>и</strong> меня бы знал<strong>и</strong>, <strong>и</strong> всё бы вам<br />

было ясно. Он говор<strong>и</strong>т то, что говор<strong>и</strong>л Н<strong>и</strong>код<strong>и</strong>му, что основа<br />

всего — это понять, откуда взялась ж<strong>и</strong>знь — дух человека.<br />

Ταῦτα τὰ ῥήματα ἐλάλησεν ὁ Ἰησοῦς ἐν τῷ γαζοφυλαϰίῳ διδάσϰωῦ<br />

ἐν τῷ ἱερῷ· ϰαὶ οὐδεὶς ἐπίασεν αὐτόν, ὅτι οὔπω ἐληλύθει ἡ ὥρα αὐτοῦ.<br />

455

Ε ἶπεν οὖν πάλιν αὐτοῖς ὁ Ἰησοῦς Ἐγὼ ὑπάγω, ϰαὶ ζητήσετέ με, ϰαὶ<br />

ἐν τῇ ἁμαρτίᾳ ὑμῶν ἀποθανεῖσθε· ὅπου ἐγὼ ὑπάγω, ὑμεῖς οὐ δύνασϑε<br />

ἐλϑεῖν.<br />

Ἔλεγον οὖν οἱ Ἰουδαῖοι Μή τι ἀποϰτενεῖ ἑαυτόν, ὅτι λέγει· Ὅπου ἐγὼ<br />

ὑπάγω, ὑμεῖς οὐ δύνασϑε ἐλϑεῖν;<br />

Καὶ εἶπεν αὐτοῖς Ὑμεῖς ἐϰ τῶν ϰάτω ἐστέ, ἐγὼ ἐϰ τῶν ἄνω εἰμί·<br />

ὑμεῖς ἐϰ τοῦ ϰόσμου τούτου ἐστέ, ἐγὼ οὐϰ εἰμὶ ἐϰ τοῦ ϰόσμου τούτου·<br />

Εἶπον οὖν ὑμῖν, ὅτι ἀποϑανεῖσϑε ἐν ταῖς ἁμαρτίαις ὑμῶν· ἐὰν γὰρ<br />

μὴ πιστεύσητε, ὅτι ἐγώ εἰμι, ἀποϑανεῖσϑε ἐν ταῖς ἁμαρτίαις ὑμῶν·<br />

Ἔλεγον οὖν αὐτῷ Σὺ τίς εἶ; ϰαὶ εἶπεν αὐτοῖς ὁ Ἰησοῦς Τὴν ἀρχὴν<br />

ὅ τι ϰαὶ λαλῶ ὑμῖν·<br />

Οὐϰ ἔγνωσαν ὅτι τὸν πατέρα αὐτοῖς ἔλεγεν.<br />

Ин. V III, 20. С<strong>и</strong><strong>и</strong> слова говор<strong>и</strong>л<br />

И<strong>и</strong>сус у сокров<strong>и</strong>щн<strong>и</strong>цы,<br />

когда уч<strong>и</strong>л в храме; <strong>и</strong> н<strong>и</strong>кто<br />

не взял его, потому что еще<br />

не пр<strong>и</strong>шел час его.<br />

21. Опять сказал <strong>и</strong>м И<strong>и</strong>сус:<br />

я отхожу, <strong>и</strong> будете <strong>и</strong>скать меня,<br />

<strong>и</strong> умрете во грехе вашем.<br />

Куда я <strong>и</strong>ду, туда вы не можете<br />

пр<strong>и</strong>дт<strong>и</strong>.<br />

22. Тут <strong>и</strong>уде<strong>и</strong> говор<strong>и</strong>л<strong>и</strong>: неужел<strong>и</strong><br />

он убьет сам себя, что<br />

говор<strong>и</strong>т: куда я <strong>и</strong>ду, туда вы<br />

не можете пр<strong>и</strong>дт<strong>и</strong>?<br />

23. Он сказал <strong>и</strong>м: вы от<br />

н<strong>и</strong>жн<strong>и</strong>х, я от вышн<strong>и</strong>х; вы от<br />

м<strong>и</strong>ра сего, я не от сего м<strong>и</strong>ра.<br />

<strong>24</strong>. Потому я <strong>и</strong> сказал вам,<br />

что вы умрете во грехах ваш<strong>и</strong>х;<br />

<strong>и</strong>бо есл<strong>и</strong> не уверуете,<br />

что это я, то умрете во грехах<br />

ваш<strong>и</strong>х.<br />

25. Тогда сказал<strong>и</strong> ему: кто<br />

же ты? И<strong>и</strong>сус сказал <strong>и</strong>м: от<br />

начала сущ<strong>и</strong>й, как <strong>и</strong> говорю<br />

вам.1<br />

456<br />

Это говор<strong>и</strong>л И<strong>и</strong>сус у сокров<strong>и</strong>щн<strong>и</strong>цы<br />

в храме, <strong>и</strong> н<strong>и</strong>кто<br />

с<strong>и</strong>лом не взял его, потому что,<br />

в<strong>и</strong>дно, не пр<strong>и</strong>шло на то время.<br />

И опять сказал <strong>и</strong>м И<strong>и</strong>сус:<br />

я веду, а вы будете разб<strong>и</strong>рать,<br />

кто я, <strong>и</strong> в ош<strong>и</strong>бке вашей умрете.<br />

Куда я <strong>и</strong>ду, вы не пр<strong>и</strong>дете.<br />

И сказал<strong>и</strong> <strong>и</strong>уде<strong>и</strong>: не убьет<br />

л<strong>и</strong> он себя, что сказал: куда<br />

<strong>и</strong>ду, вы не пр<strong>и</strong>дете?<br />

И он сказал <strong>и</strong>м: вы <strong>и</strong>з н<strong>и</strong>жн<strong>и</strong>х,<br />

я <strong>и</strong>з высш<strong>и</strong>х. Вы от м<strong>и</strong>ра,<br />

я не от м<strong>и</strong>ра этого.<br />

Я сказал, что умрете в ош<strong>и</strong>бках<br />

ваш<strong>и</strong>х, есл<strong>и</strong> не полож<strong>и</strong>тесь<br />

на то, что я.<br />

И сказал<strong>и</strong> ему: кто ты? И<br />

сказал <strong>и</strong>м И<strong>и</strong>сус: прежде всего<br />

я то, что говорю вам.

27. Не понял<strong>и</strong>, что он говор<strong>и</strong>л<br />

<strong>и</strong>м об отце.<br />

Он<strong>и</strong> не понял<strong>и</strong> того, что он<br />

говор<strong>и</strong>л <strong>и</strong>м об отце.<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) «Я то, что сначала сказал вам: я свет <strong>и</strong> разумен<strong>и</strong>е», <strong>и</strong>л<strong>и</strong><br />

«я то, что говорю вам, я — мое учен<strong>и</strong>е, я — путь <strong>и</strong> <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>на»,<br />

как сказано далее. Следует ст<strong>и</strong>х 26-й: «Многое <strong>и</strong>мею суд<strong>и</strong>ть <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>ть<br />

о вас, но пославш<strong>и</strong>й меня <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нен, <strong>и</strong> я, что слышал от<br />

него, то <strong>и</strong> говорю м<strong>и</strong>ру». Ст<strong>и</strong>х этот не <strong>и</strong>меет ясного смысла.<br />

Вот что говор<strong>и</strong>т о нем церковь (Толк. Е в. Ин., стр. 297):<br />

Много <strong>и</strong>мею говор<strong>и</strong>ть <strong>и</strong> пр.: <strong>и</strong>зречен<strong>и</strong>е предшествующего ст<strong>и</strong>ха вызвано<br />

прервавш<strong>и</strong>м речь господа вопросом <strong>и</strong>удеев; вслед за ответом на предложенный<br />

вопрос господь продолжает прежде начатую речь, ст. 21—<strong>24</strong>.<br />

Он высказал тяжелую для народа <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ну о его печальном нравственном<br />

состоян<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> расположен<strong>и</strong>ях <strong>и</strong> до чего доведет его с<strong>и</strong>е, <strong>и</strong> теперь продолжает<br />

эту речь, говоря, что он много такого <strong>и</strong>меет говор<strong>и</strong>ть о нравственном<br />

состоян<strong>и</strong><strong>и</strong> народа <strong>и</strong> суд<strong>и</strong>ть о нем, раскрыть перед его глазам<strong>и</strong> всю бездну<br />

его нравственного паден<strong>и</strong>я, всю тяжесть его ответственност<strong>и</strong> перед судом<br />

Бож<strong>и</strong><strong>и</strong>м. Но, продолжает господь, как н<strong>и</strong> тяжко для вас слышать это,<br />

а для меня <strong>и</strong>зобл<strong>и</strong>чать вас <strong>и</strong> еще более восстановлять прот<strong>и</strong>в меня, я это<br />

должен сделать <strong>и</strong> должен всё высказать вам, поел<strong>и</strong>ку пославш<strong>и</strong>й меня есть<br />

самая <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>на, <strong>и</strong> я должен говор<strong>и</strong>ть <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ну, слышанную от него.<br />

Не понял<strong>и</strong>, что <strong>и</strong> пр.: замечан<strong>и</strong>е евангел<strong>и</strong>ста об отношен<strong>и</strong><strong>и</strong> слушателей<br />

к смыслу реч<strong>и</strong> И<strong>и</strong>сусовой. Странным кажется это непон<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>е после<br />

того, как господь постоянно говор<strong>и</strong>л о пославшем его, <strong>и</strong> прежде он<strong>и</strong> как<br />

будто пон<strong>и</strong>мал<strong>и</strong> подобные реч<strong>и</strong>. Вероятно, часто слушавш<strong>и</strong>е господа, даже<br />

<strong>и</strong>з врагов его, пон<strong>и</strong>мал<strong>и</strong> <strong>и</strong> теперь, хотя внешн<strong>и</strong>м образом, речь его, но<br />

толпа, окружавшая его, не пон<strong>и</strong>мала, <strong>и</strong> о ней-το делает замечан<strong>и</strong>е евангел<strong>и</strong>ст.<br />

Вот почему господь <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>л далее прямо об Отце, как пославшем<br />

его.<br />

Вот что говор<strong>и</strong>т Рейс (Нов. З., ч. VI, стр. 212):<br />

С первого взгляда не легко схватывается лог<strong>и</strong>ческая связь выражен<strong>и</strong>й,<br />

вкладываемых в уста И<strong>и</strong>суса в ответ на этот новый вопрос <strong>и</strong>удеев. Истолковател<strong>и</strong><br />

пр<strong>и</strong>думывал<strong>и</strong> самые разнообразные сочетан<strong>и</strong>я, которым<strong>и</strong>, однако,<br />

отнюдь не устранялась неясность. Мы так<strong>и</strong>м образом пон<strong>и</strong>маем связь<br />

между элементам<strong>и</strong>, включенным<strong>и</strong> в ст. 25 <strong>и</strong> 26: На вопрос: кто ты? И<strong>и</strong>сус<br />

отвечает словам<strong>и</strong>: я — то, что я вам сказал, — друг<strong>и</strong>м<strong>и</strong> словам<strong>и</strong>, — мне<br />

нет нужды вновь объяснять вам это, я уже достаточно сказал вам. Нареч<strong>и</strong>е<br />

прежде всего не однозначаще с выражен<strong>и</strong>ем с самого начала, потому что<br />

оно связывается не с концом, куда его относят обыкновенно: я — то,<br />

что я вам говор<strong>и</strong>л от начала, но став<strong>и</strong>тся во главе, как бы пр<strong>и</strong>давая такой<br />

смысл: первый <strong>и</strong> ед<strong>и</strong>нственный ответ, какой я могу дать, это... <strong>и</strong> т. д. Это,<br />

как бы отказ от разговора с вопрошающ<strong>и</strong>м<strong>и</strong>, нежелан<strong>и</strong>е возвращаться<br />

к объяснен<strong>и</strong>ям, отныне нел<strong>и</strong>шн<strong>и</strong>м, устранен<strong>и</strong>е вопроса без его обсужден<strong>и</strong>я.<br />

457

Затем он добавляет в прот<strong>и</strong>воположен<strong>и</strong>е: но о вас <strong>и</strong>мею я говор<strong>и</strong>ть, <strong>и</strong> это<br />

для вас есть нечто более важное. Учен<strong>и</strong>е дано, вы могл<strong>и</strong> воспользоваться<br />

<strong>и</strong>м, <strong>и</strong> то, что я <strong>и</strong>мею сказать о вас, есть в то же время суд, кр<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ка, серьезное<br />

<strong>и</strong> строгое предостережен<strong>и</strong>е. И это является тем более необход<strong>и</strong>мым,<br />

что вы не даете себе в этом отчета, пренебрегаете эт<strong>и</strong>м, как будто всё это<br />

вас не касается. Я же являюсь л<strong>и</strong>шь <strong>и</strong>столкователем самой возвышенной<br />

власт<strong>и</strong>, высшего суд<strong>и</strong><strong>и</strong>, <strong>и</strong> говорю л<strong>и</strong>шь то, что спас<strong>и</strong>тельно для м<strong>и</strong>ра. Мы<br />

не <strong>перевод</strong><strong>и</strong>м: Я <strong>и</strong>мел бы многое сказать относ<strong>и</strong>тельно вас, но огран<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>ваюсь<br />

тем, что я слышал от Отца.<br />

Ст<strong>и</strong>х этот ровно н<strong>и</strong>чего не пр<strong>и</strong>бавляет к тому, что сказано<br />

прежде, между тем не только нарушает связь мысл<strong>и</strong> 25-го ст<strong>и</strong>ха<br />

с 27-м, но даже ун<strong>и</strong>чтожает смысл 27-го ст<strong>и</strong>ха. Есл<strong>и</strong> ст<strong>и</strong>х 27-ой:<br />

«он<strong>и</strong> не понял<strong>и</strong> того, что он говор<strong>и</strong>л <strong>и</strong>м об Отце», сто<strong>и</strong>т после<br />

слов: «я то, что говор<strong>и</strong>л вам , то ясно, что это то <strong>и</strong> есть то,<br />

что он <strong>и</strong> отец одно, — что <strong>и</strong> сказано после (Ин. X, 30). И потому<br />

ст. 26-ой должен быть выключен.<br />

Εἶπεν οὖν αὐτοῖς ὁ Ἰησοῦς Ὅταν ὑψώσητε τὸν υἱὸν τοῦ ἀνϑρώπου, τότε<br />

γνώσεσϑε, ὅτι ἐγώ εἰμι, ϰαὶ ἀπ᾿ ἐμαυτοῦ ποιῶ οὐδέν, ἀλλὰ ϰαϑὼς ἐδίδαξέ<br />

με ὁ πατήρ μου, ταῦτα λαλῶ·<br />

Καὶ ὁ πέμψας με μετ᾿ ἐμοῦ ἐστιν· οὐϰ ἀφῆϰέ με μόνον ὁ πατὴρ,<br />

ὅτι ἐγὼ τὰ ἀρεστὰ αὐτῷ ποιῶ πάντοτε.<br />

Ταῦτα αὐτοῦ λαλοῦντος πολλοὶ ἐπίστευσαν εἰς αὐτόν.<br />

Ἔλεγεν οὖν ὁ Ἰησοῦς πρὸς τοὺς πεπιστευϰότας αὐτῷ Ἰουδαίους· Ἐὰν<br />

ὑμεῖς μείνητε ἐν τῷ λόγῳ τῷ ἐμῷ, ἀληϑῶς μαϑηταί μού ἐστ.<br />

Καὶ γνώσεσϑε τὴν ἀλήϑειαν, ϰαὶ ἡ ἀλήϑεια ἐλευϑερώσει ὑμᾶς.<br />

Ἀπεϰρίϑησαν αὐτῷ Σπέρμα Ἀβραάμ ἐσμεν, ϰαὶ οὐδενὶ δεδουλεύϰαμεν<br />

πώποτε· πῶς σὺ λέγεις, ὅτι ἐλεύϑεροι γενήσεσϑε.<br />

Ин. V III, 28. Итак, И<strong>и</strong>сус<br />

сказал <strong>и</strong>м: когда вознесете<br />

сына человеческого, тогда узнаете,<br />

что это я <strong>и</strong> что н<strong>и</strong>чего<br />

не делаю от себя, но как науч<strong>и</strong>л<br />

меня Отец мой, так <strong>и</strong> говорю.<br />

29. Пославш<strong>и</strong>й меня есть со<br />

мною; Отец не остав<strong>и</strong>л меня<br />

одного, <strong>и</strong>бо я всегда делаю<br />

то, что ему угодно.<br />

И сказал <strong>и</strong>м И<strong>и</strong>сус: когда<br />

вознесете сына человеческого,<br />

тогда узнаете то, что я есть.<br />

Я от себя не делаю н<strong>и</strong>чего,<br />

а чему науч<strong>и</strong>л меня Отец, то<br />

говорю.1<br />

И пославш<strong>и</strong>й меня со мною.<br />

Не остав<strong>и</strong>л меня одного Отец,<br />

потому что я всегда <strong>и</strong> везде<br />

делаю то, что пр<strong>и</strong>ятно ему.<br />

458

30. Когда он говор<strong>и</strong>л это,<br />

мног<strong>и</strong>е уверовал<strong>и</strong> в него.<br />

31. Тогда сказал И<strong>и</strong>сус к<br />

уверовавш<strong>и</strong>м в него <strong>и</strong>удеям:<br />

есл<strong>и</strong> пребудете в слове моем,<br />

то вы <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нно мо<strong>и</strong> учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong>:<br />

32. И познаете <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ну, <strong>и</strong><br />

<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>на сделает вас свободным<strong>и</strong>.<br />

33. Ему отвечал<strong>и</strong>:2 мы семя<br />

Авраамово <strong>и</strong> не был<strong>и</strong> рабам<strong>и</strong><br />

н<strong>и</strong>кому н<strong>и</strong>когда; как же ты<br />

говор<strong>и</strong>шь: сделаетесь свободным<strong>и</strong>?<br />

ПРИМЕЧАНИЯ<br />

И когда он говор<strong>и</strong>л это,<br />

мног<strong>и</strong>е повер<strong>и</strong>л<strong>и</strong> в его учен<strong>и</strong>е.<br />

И вот сказал И<strong>и</strong>сус повер<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>м<br />

ему: есл<strong>и</strong> вы будете тверды<br />

в разумен<strong>и</strong><strong>и</strong> моем, тогда<br />

будете научены мною.<br />

И познаете <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ну, <strong>и</strong> <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>на<br />

освобод<strong>и</strong>т вас.<br />

Отвечал<strong>и</strong> ему: мы порода<br />

Авраама <strong>и</strong> н<strong>и</strong>чь<strong>и</strong> рабы не был<strong>и</strong><br />

н<strong>и</strong>когда. К ак же ты говор<strong>и</strong>шь:<br />

вы сделаетесь свободным<strong>и</strong>?<br />

1) Что я то, что я говорю вам.<br />

2) Не те, которые повер<strong>и</strong>л<strong>и</strong>, но те, которые хотел<strong>и</strong> оспор<strong>и</strong>ть<br />

его.<br />

Ἀπεϰρίϑη αὐτοῖς ὁ Ἰησοῦς Ἀμὴν ἀμὴν λέγω ὑμῖν, ὅτι πᾶς ὁ ποιῶν<br />

τὴν ἁμαρτίαν δοῦλός ἐστι τῆς ἁμαρτίας·<br />

Ὁ δὲ δοῦλος οὐ μένει ἐν τῇ οἰϰίᾳ εἰς τὸν αἰῶνα· ὁ υἱὸς μένει εἰς τὸν<br />

αἰῶνα·<br />

Ἐὰν οὖν ὁ υἱὸς ὑμᾶς ἐλευϑερώσῃ ὄντως ἐλεύϑεροι ἔσεσϑε.<br />

Ин. VIII, 34. И<strong>и</strong>сус отвечал<br />

<strong>и</strong>м: <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нно, <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нно говорю<br />

вам: всяк<strong>и</strong>й, делающ<strong>и</strong>й грех,<br />

есть раб греха.<br />

35. Но раб не пребывает<br />

в доме вечно, сын пребывает<br />

вечно.<br />

36. Итак, есл<strong>и</strong> сын освобод<strong>и</strong>т<br />

вас, то <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нно свободны<br />

будете.1<br />

И отвечал <strong>и</strong>м И<strong>и</strong>сус: вы<br />

сам<strong>и</strong> узнаете, что всяк<strong>и</strong>й, кто<br />

делает ош<strong>и</strong>бку, делается рабом<br />

ош<strong>и</strong>бк<strong>и</strong>.<br />

Но раб не остается в семье<br />

навсегда, а сын навсегда.<br />

Так что есл<strong>и</strong> сын вас освобод<strong>и</strong>т,<br />

то по-настоящему будете<br />

свободны.<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) Это место неясно. По первой част<strong>и</strong> сравнен<strong>и</strong>я, что раб<br />

не всегда в доме, а сын всегда, ож<strong>и</strong>даешь того, что сказано<br />

будет: старайтесь быть не рабам<strong>и</strong>, но сынам<strong>и</strong>, а сказано, что<br />

459

сын освобод<strong>и</strong>т. Церковь объясняет, что сын Бож<strong>и</strong>й, 2-е л<strong>и</strong>цо,<br />

освобод<strong>и</strong>т. Но есл<strong>и</strong> это бы хотел сказать И<strong>и</strong>сус, то было бы <strong>и</strong>зл<strong>и</strong>шне<br />

говор<strong>и</strong>ть о том, что всяк<strong>и</strong>й делающ<strong>и</strong>й грех раб греха <strong>и</strong><br />

что раб не всегда в доме, а сын всегда. Пр<strong>и</strong>н<strong>и</strong>мать раба за греш<br />

н<strong>и</strong>ка, которого освобод<strong>и</strong>т Хр<strong>и</strong>стос-Бог, н<strong>и</strong>сколько не помогает,<br />

а разрушает весь смысл сравнен<strong>и</strong>я. Человек по сознан<strong>и</strong>ю сво<br />

ем у — сын Бога; человек же по заблужден<strong>и</strong>ям сво<strong>и</strong>м — раб<br />

сво<strong>и</strong>х заблужден<strong>и</strong>й. Сын всегда в семье отца, раб не всегда. Человек,<br />

сделавш<strong>и</strong>й грех, стал на время рабом. Человек, обращающ<strong>и</strong>йся<br />

к отцу, станов<strong>и</strong>тся сыном <strong>и</strong> освобождается <strong>и</strong> станов<strong>и</strong>тся<br />

вечным. Можно ж<strong>и</strong>ть в доме как сын <strong>и</strong> как раб. Только тот,<br />

кто ж<strong>и</strong>вет как сын, тот свободен. Следовательно, <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>на та,<br />

которая делает вас свободным<strong>и</strong>, есть пр<strong>и</strong>знан<strong>и</strong>е своей сыновно<br />

ст<strong>и</strong> к отцу. (Зародыш пр<strong>и</strong>тч<strong>и</strong> о наемн<strong>и</strong>ке-пастухе.)<br />

Οἶδα, ὅτι σπέρμα Ἀβραάμ ἐστε, ἀλλὰ ζητεῖτέ με ἀποϰτεῖναι, ὅτι ὁ<br />

λόγος ὁ ἐμὸς οὐ χωρεῖ ἐν ὑμῖν·<br />

Ἐγὼ, ὃ ἑώραϰα παρὰ τῷ πατρὶ μου λαλῶ, ϰαὶ ὑμεῖς οὖν ὃ ἑωράϰατε<br />

παρὰ τῷ πατρὶ ὑμῶν, ποιεῖτε.<br />

Ἀπεϰρίϑησαν ϰαὶ εἶπον αὐτῷ Ὁ πατὴρ ἡμῶν Ἀβραάμ ἐστι. Λέγει αὐτοῖς<br />

ὁ Ἰησοῦς Εἰ τέϰνα τοῦ Ἀβραάμ ἦτε, τὰ ἔργα τοῦ· Ἀβραὰμ ἐποιεῖτε ἄν· Νῦν<br />

δὲ ζητεῖτέ με ἀποϰτεῖναι, ἄνϑρωπον, ὃς τὴν ἀλήϑειαν ὑμῖν λελάληϰα,<br />

ἣν ἤϰουσα παρὰ τοῦ Θεοῦ· τοῦτο Ἀβραὰμ οὐϰ ἐποίησεν· Ὑμεῖς<br />

ποιεῖτε τὰ ἔργα τοῦ πατρὸς ὑμῶν. εἶπον οὖν αὐτῷ Ἡμεῖς ἐϰ πορνείας<br />

οὐ γεγεννήμεϑα· ἕνα πατέρα ἔχομεν, τὸν Θεόν. Εἶπεν οὖν<br />

αὐτοῖς ὁ Ἰησοῦς Εἰ ὁ Θεὸς πατὴρ ὑμῶν ἦν, ἠγαπᾶτε ἂν ἐμέ· ἐγὼ γὰρ<br />

ἐϰ τοῦ Θεοῦ ἐξῆλθον ϰαὶ ἥϰω· οὐδὲ γὰρ ἀπ᾿ ἐμαυτοῦ ἐλήλυϑα, ἀλλ'<br />

ἐϰεῖνός με ἀπέστειλε· Διατί τί τὴν<br />

λαλιὰν τὴν ἐμὴν οὐ γινώσϰετε; ὅτι οὐ δύνασϑε ἀϰούειν τὸν λόγον τὸν<br />

ἐμόν· Ὑμεῖς ἐϰ<br />

τοῦ πατρὸς τοῦ διαβόλου ἐστὲ, ϰαὶ τὰς ἐπιϑυμίας τοῦ πατρὸς ὑμῶν<br />

ϑέλετε ποιεῖν· ἐϰεῖνος ἀνϑρωποϰτόνος ἦν ἀπ᾿ ἀρχῆς, ϰαὶ ἐν τῇ ἀληϑείᾳ<br />

οὐϰ ἔστηϰεν, ὅτι οὐϰ ἔστιν ἀλήϑεια ἐν αὐτῷ· ὅταν λαλῇ τὸ ψεῦδος,<br />

ἐϰ τῶν ἰδίων λαλεῖ, ὅτι ψεύστης ἐστὶ ϰαὶ ὁ πατὴρ αὐτοῦ·<br />

Ἐγὼ δὲ ὅτι τὴν ἀλήϑειαν λέγω, οὐ πιστεύετέ μοι·<br />

Τίς ἐξ ὑμῶν ἐλέγχει με περὶ ἁμαρτίας; εἰ δὲ ἀλήϑειαν λέγω, διατί τί<br />

ὑμεῖς οὐ πιστεύετέ μοι;<br />

Ὁ ὢν ἐϰ τοῦ Θεοῦ τὰ ῥήματα τοῦ Θεοῦ ἀϰούει· διὰ τοῦτο ὑμεῖς οὐϰ<br />

ἀϰούετε, ὅτι ἐϰ τοῦ Θεοῦ οὐϰ ἐστέ.<br />

460

Ин. V III, 37. Знаю, что вы<br />

семя Авраамово: однако <strong>и</strong>щете<br />

уб<strong>и</strong>ть меня, потому что слово<br />

мое не вмещается в вас.<br />

38. Я говорю то, что в<strong>и</strong>дел<br />

у Отца моего, а вы делаете<br />

то, что в<strong>и</strong>дел<strong>и</strong> у отца вашего.<br />

39. Сказал<strong>и</strong> ему в ответ:<br />

отец наш есть Авраам. И<strong>и</strong>сус<br />

сказал <strong>и</strong>м: есл<strong>и</strong> бы вы был<strong>и</strong><br />

дет<strong>и</strong> Авраама, то дела Авраамовы<br />

делал<strong>и</strong> бы.<br />

40. А теперь <strong>и</strong>щете уб<strong>и</strong>ть<br />

меня, человека, сказавшего<br />

вам <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ну, которую слышал<br />

от Бога: Авраам этого не делал.<br />

41. Вы делаете дела отца<br />

вашего. На это сказал<strong>и</strong> ему:<br />

мы не от любодеян<strong>и</strong>я рождены;<br />

одного отца <strong>и</strong>меем, Бога.<br />

42. И<strong>и</strong>сус сказал <strong>и</strong>м: есл<strong>и</strong><br />

бы Бог был отец ваш, то вы<br />

люб<strong>и</strong>л<strong>и</strong> бы меня, потому что<br />

я от Бога <strong>и</strong>сшел <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>шел;<br />

<strong>и</strong>бо я не сам от себя пр<strong>и</strong>шел,<br />

но он послал меня.<br />

43. Почему вы не пон<strong>и</strong>маете<br />

реч<strong>и</strong> моей? потому что не<br />

можете слышать слова моего.<br />

44. Ваш отец д<strong>и</strong>авол, <strong>и</strong><br />

вы хот<strong>и</strong>те <strong>и</strong>сполнять похот<strong>и</strong><br />

отца вашего. Он был человекоуб<strong>и</strong>йца<br />

от начала <strong>и</strong> не<br />

устоял в <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>не, <strong>и</strong>бо нет в<br />

нем <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ны. Когда говор<strong>и</strong>т<br />

он ложь, говор<strong>и</strong>т свое, <strong>и</strong>бо<br />

он лжец <strong>и</strong> отец лж<strong>и</strong>.<br />

Знаю, что вы порода Авраама.<br />

Однако хот<strong>и</strong>те уб<strong>и</strong>ть меня<br />

потому, что разумен<strong>и</strong>е мое не<br />

вмещается в вас.<br />

Я то, что понял у Отца моего,<br />

то говорю. А вы вот, что понял<strong>и</strong><br />

от своего отца, то <strong>и</strong> делаете.<br />

И сказал<strong>и</strong> ему: отец наш<br />

Авраам. Сказал <strong>и</strong>м И<strong>и</strong>сус:<br />

есл<strong>и</strong> бы вы был<strong>и</strong> дет<strong>и</strong> Авраама,<br />

то <strong>и</strong> служ<strong>и</strong>л<strong>и</strong> бы Богу т а к же,<br />

как он.<br />

А теперь рассуждаете, что<br />

надо уб<strong>и</strong>ть меня, человека,<br />

который правду вам сказал,<br />

ту, которую он слышал от<br />

Бога. Этого Авраам не делал.<br />

Вы служ<strong>и</strong>те своему отцу.<br />

Сказал<strong>и</strong> ему: мы не от блуда<br />

рождены. Общ<strong>и</strong>й у нас отец —<br />

Бог.<br />

Сказал <strong>и</strong>м И<strong>и</strong>сус: есл<strong>и</strong> бы<br />

отец ваш был Бог, вы бы меня<br />

люб<strong>и</strong>л<strong>и</strong>, потому что я от Бога<br />

<strong>и</strong>сшел <strong>и</strong> к нему <strong>и</strong>ду. Я не от<br />

себя пр<strong>и</strong>шел, но он меня пр<strong>и</strong>слал.<br />

Вот оттого-то слов мо<strong>и</strong>х разумен<strong>и</strong>я<br />

не пон<strong>и</strong>маете, что не<br />

можете понять рассужден<strong>и</strong>я<br />

моего.<br />

Вы от д<strong>и</strong>авола, <strong>и</strong> похот<strong>и</strong><br />

отца вашего хот<strong>и</strong>те делать.<br />

Он уб<strong>и</strong>йца был сначала <strong>и</strong> в<br />

правде не был, потому что нет<br />

в нем правды. Когда он говор<strong>и</strong>т<br />

— говор<strong>и</strong>т ложь свою л<strong>и</strong>чную,<br />

<strong>и</strong> правды нет в нем,<br />

потому что лгун <strong>и</strong> отец лж<strong>и</strong>.<br />

461

45. А как я <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ну говорю,<br />

то не вер<strong>и</strong>те мне.<br />

46. Кто <strong>и</strong>з вас обл<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>т меня<br />

в неправде? Есл<strong>и</strong> же я говорю<br />

<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ну, почему вы не<br />

вер<strong>и</strong>те мне?<br />

47. Кто от Бога, тот слушает<br />

слова Бож<strong>и</strong><strong>и</strong>. Вы потому<br />

не слушаете, что вы не от<br />

Бога1<br />

Я же, когда правду говорю,<br />

не вер<strong>и</strong>те мне.<br />

Кто <strong>и</strong>з вас обл<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>т меня в<br />

том, что я ош<strong>и</strong>баюсь? Есл<strong>и</strong> же<br />

правду говорю, отчего мне не<br />

вер<strong>и</strong>те?<br />

Тот, кто от Бога, слова Бога<br />

пон<strong>и</strong>мает. Вы не слыш<strong>и</strong>те,<br />

потому что вы не от Бога.<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) Ст<strong>и</strong>х<strong>и</strong> с 41-го по 46-й продолжают ту же мысль, которая<br />

выражена сначала о том, что закон Мо<strong>и</strong>сея ложен <strong>и</strong> что, не пон<strong>и</strong>мая<br />

закона Мо<strong>и</strong>сея, он<strong>и</strong> не <strong>и</strong>сполняют закона Бога. И<strong>и</strong>сус<br />

объявляет <strong>и</strong>м, что весь закон <strong>и</strong>х есть ложь, что он<strong>и</strong> служат д<strong>и</strong>а<br />

волу, похот<strong>и</strong>, а не Богу, <strong>и</strong> что поэтому он<strong>и</strong> не могут <strong>и</strong> не хотят<br />

пон<strong>и</strong>мать его служен<strong>и</strong>я Богу.<br />

Ἀἀπεϰρίϑησαν οὖν οἱ Ἰουδαῖοι ϰαὶ εἶπον αὐτῷ Οὐ ϰαλῶς λέγομεν ἡμεῖς<br />

ὅτι Σαμαρείτης εἶ σὺ ϰαὶ δαιμόνιον ἔχεις;<br />

Ἀπεϰρίϑη Ἰησοῦς Ἐγὼ δαιμόνιον οὐϰ ἔχω, ἀλλὰ τιμῶ τὸν πατέρα μου,<br />

ϰαὶ ὑμεῖς ἀτιμάζετέ με·<br />

Ἐγὼ δὲ οὐ ζητῶ τὴν δόξαν μου· ἔστιν ὁ ζητῶν ϰαὶ ϰρίνων.<br />

Ин, V III, 48. На это <strong>и</strong>уде<strong>и</strong><br />

отвечал<strong>и</strong> <strong>и</strong> сказал<strong>и</strong> ему: не<br />

правду л<strong>и</strong> мы говор<strong>и</strong>м, что ты<br />

самарян<strong>и</strong>н <strong>и</strong> что бес в тебе?<br />

49. И<strong>и</strong>сус отвечал: во мне<br />

беса нет, но я чту отца моего,<br />

а вы бесчест<strong>и</strong>те меня.<br />

50. Впрочем, я не <strong>и</strong>щу моей<br />

славы: есть <strong>и</strong>щущ<strong>и</strong>й <strong>и</strong> судящ<strong>и</strong>й.1<br />

И в ответ сказал<strong>и</strong> ему <strong>и</strong>уде<strong>и</strong>:<br />

разве не правду мы сказал<strong>и</strong>,<br />

что ты бешеный самарян<strong>и</strong>н.<br />

Отвечал И<strong>и</strong>сус: я не бешеный.<br />

Но я чту отца, а вы<br />

срам<strong>и</strong>те меня.<br />

Я не рассуждаю о том, что<br />

мне кажется. Есть тот, который<br />

рассуждает <strong>и</strong> казн<strong>и</strong>т.<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) Слова неясны, но по последующему ст<strong>и</strong>ху смысл <strong>и</strong>х должен<br />

быть тот, что этот тот, кто рассуждает <strong>и</strong> казн<strong>и</strong>т, есть смерть.<br />

462

Ἀμὴν ἀμὴν λέγω ὑμῖν, ἐάν τις τὸν λόγον τὸν ἐμὸν τηρήσῃ, ϑάνατον<br />

οὐ μὴ ϑεωρήσῃ εἰς τὸν αἰῶνα.<br />

Εἶπον οὖν αὐτῷ οἱ Ἰουδαῖοι Νῦν ἐγνώϰαμεν ὅτι δαιμόνιον ἔχεις· Ἀβραὰμ<br />

ἀπέϑανε ϰαὶ οἱ προφῆται, ϰαὶ σὺ λέγεις, Ἔάν τις τὸν λόγον μου τηρήσῃ,<br />

οὐ μὴ γεύσηται ϑανάτου εἰς τὸν αἰῶνα·<br />

Μὴ σὺ μείζων εἶ τοῦ πατρὸς ἡμῶν Ἀβραάμ, ὅστις ἀπέϑανε; ϰαὶ<br />

οἱ προφῆται ἀπέθανον· τίνα σεαυτὸν σὺ ποιεῖς;<br />

Ἀπεϰρίϑη Ἰησοῦς Ἐὰν ἐγὼ δοξάζω ἐμαυτόν, ἡ δόξα μου οὐδέν ἐστιν·<br />

ἔστιν ὁ πατήρ μου ὁ δοξάζων με, ὃν ὑμεῖς λέγετε, ὅτι Θεὸς ἡμῶν ἐστι,<br />

Καὶ οὐϰ ἐγνώϰατε αὐτόν ἐγὼ δὲ οἶδα αὐτόν· ϰαὶ ἐάν εἴπω, ὅτι οὐϰ<br />

οἶδα αὐτόν, ἔσομαι ὅμοιος ὑμῶν, ψεύστης· ἀλλ᾿ οἶδα αὐτὸν ϰαὶ τὸν λόγον<br />

αὐτοῦ τηρῶ·<br />

Ин. V III, 51. Ист<strong>и</strong>нно, <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нно<br />

говорю вам: кто соблюдет<br />

слово мое, тот не ув<strong>и</strong>д<strong>и</strong>т смерт<strong>и</strong><br />

вовек.<br />

52, Иуде<strong>и</strong> сказал<strong>и</strong> ему: теперь<br />

узнал<strong>и</strong> мы, что бес в<br />

тебе. Авраам умер <strong>и</strong> пророк<strong>и</strong>,<br />

а ты говор<strong>и</strong>шь: кто соблюдет<br />

слово мое, тот не вкус<strong>и</strong>т смерт<strong>и</strong><br />

вовек.<br />

53. Неужел<strong>и</strong> ты больше отца<br />

нашего Авраама, который<br />

умер? <strong>и</strong> пророк<strong>и</strong> умерл<strong>и</strong>: чем<br />

ты себя делаешь?<br />

54. И<strong>и</strong>сус отвечал: есл<strong>и</strong> я<br />

сам себя славлю, то слава моя<br />

н<strong>и</strong>что. Меня прославляет отец<br />

мой, о котором вы говор<strong>и</strong>те,<br />

что он Бог ваш.<br />

55. И вы не познал<strong>и</strong> его, а<br />

я знаю его;1 <strong>и</strong> есл<strong>и</strong> скажу, что<br />

не знаю его, то буду подобный<br />

вам лжец. Но я знаю его <strong>и</strong><br />

соблюдаю слово его.<br />

Ист<strong>и</strong>нно говорю вам: есл<strong>и</strong><br />

кто разумен<strong>и</strong>е мое пост<strong>и</strong>гнет <strong>и</strong><br />

соверш<strong>и</strong>т, не ув<strong>и</strong>д<strong>и</strong>т смерт<strong>и</strong><br />

вовек.<br />

Сказал<strong>и</strong> ему <strong>и</strong>уде<strong>и</strong>: теперь<br />

мы в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>м, что ты бешеный.<br />

Авраам умер <strong>и</strong> пророк<strong>и</strong>, а ты<br />

говор<strong>и</strong>шь, есл<strong>и</strong> кто разумен<strong>и</strong>е<br />

мое соверш<strong>и</strong>т, не вкус<strong>и</strong>т<br />

смерт<strong>и</strong> вовек.<br />

Ил<strong>и</strong> ты больше отца нашего<br />

Авраама, а он умер <strong>и</strong><br />

пророк<strong>и</strong> умерл<strong>и</strong>, — кем же ты<br />

себя делаешь?<br />

Отвечал И<strong>и</strong>сус: есл<strong>и</strong> бы я<br />

сам так себя пр<strong>и</strong>знавал, то,<br />

что мне кажется, н<strong>и</strong>чего бы<br />

не знач<strong>и</strong>ло. Есть тот, кто<br />

пр<strong>и</strong>знает меня, тот, кого вы<br />

называете сво<strong>и</strong>м Богом.<br />

И вы не знал<strong>и</strong> <strong>и</strong> не знаете<br />

его, а я знаю его. И есл<strong>и</strong> скажу,<br />

что не знаю его, то буду<br />

такой же, как вы, лгун. Но<br />

я знаю его <strong>и</strong> разумен<strong>и</strong>е его<br />

совершаю.<br />

463

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) Ясное отр<strong>и</strong>цан<strong>и</strong>е Бога внешнего. Та же мысль, как <strong>и</strong> в введен<strong>и</strong><strong>и</strong><br />

<strong>и</strong> в Послан<strong>и</strong><strong>и</strong> Иоанна, что «Бога н<strong>и</strong>кто не знал <strong>и</strong> не знает».<br />

Ἀβραὰμ ὁ πατὴρ ὑμῶν ἠγαλλιάσατο, ἵνα ἴδῃ τὴν ἡμέραν τὴν ἐμήν·<br />

ϰαὶ εἶδε ϰαὶ ἐχάρη.<br />

Εἶπον οὖν οἱ Ἰουδαῖοι πρὸς αὐτόν Πεντήϰοντα ἔτη οὔπω ἔχεις, ϰαὶ<br />

Ἀβραὰμ ἑώραϰας;<br />

Εἶπεν αὐτοῖς ὁ Ἰησοῦς Ἀμὴν ἀμὴν λέγω ὑμῖν, πρὶν Ἀβραὰμ γενέσϑαι,<br />

ἐγὼ εἰμί.<br />

Ἦ ραν οὖν λίϑους, ἵνα βάλωσιν ἐπ᾿ αὐτόν· Ἰησοῦς δὲ ἐϰρύβη, ϰαὶ ἐξῆλϑεν<br />

ἐϰ τοῦ ἱεροῦ.<br />

Ин. V III, 56. Авраам, отец<br />

ваш, рад был ув<strong>и</strong>деть день1<br />

мой: <strong>и</strong> ув<strong>и</strong>дел <strong>и</strong> возрадовался.<br />

57. На это сказал<strong>и</strong> ему<br />

<strong>и</strong>уде<strong>и</strong>: тебе нет еще пят<strong>и</strong>десят<strong>и</strong><br />

лет, <strong>и</strong> ты в<strong>и</strong>дел Авраама?<br />

58. И<strong>и</strong>сус сказал <strong>и</strong>м: <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нно,<br />

<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нно говорю вам: прежде<br />

нежел<strong>и</strong> был Авраам, я<br />

есмь.<br />

59. Тогда взял<strong>и</strong> каменья,<br />

чтобы брос<strong>и</strong>ть в него; но И<strong>и</strong>сус<br />

скрылся <strong>и</strong> вышел <strong>и</strong>з храма.2<br />

Авраам, ваш отец, люб<strong>и</strong>л<br />

свет мой, <strong>и</strong> в<strong>и</strong>дел <strong>и</strong> радовался.<br />

Сказал<strong>и</strong> ему <strong>и</strong>уде<strong>и</strong>: тебе<br />

нет 50-<strong>и</strong> лет, <strong>и</strong> ты в<strong>и</strong>дел Авраама?<br />

И сказал нм И<strong>и</strong>сус: <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нно<br />

говорю вам, прежде, чем род<strong>и</strong>лся<br />

Авраам, я есмь.<br />

И вот схват<strong>и</strong>л<strong>и</strong> каменья,<br />

чтобы швырять в него, но<br />

И<strong>и</strong>сус скрылся от н<strong>и</strong>х <strong>и</strong> вышел<br />

<strong>и</strong>з храма.<br />

ПРИМЕЧ<br />

ΑΗИЯ<br />

1) Ἡ μέρα должно быть переведено здесь в смысле света дневного.<br />

2) И<strong>и</strong>сус говор<strong>и</strong>т, что он то, что говор<strong>и</strong>т <strong>и</strong>м; говор<strong>и</strong>т же<br />

он то, что знает от отца. Тот, кто в себе возвел<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>т сына<br />

человеческого — разумен<strong>и</strong>е, тот получ<strong>и</strong>т ж<strong>и</strong>знь <strong>и</strong> не умрет,<br />

потому что это разумен<strong>и</strong>е есть Бог, <strong>и</strong> другого нет, <strong>и</strong> что<br />

он не может скрыть его, есл<strong>и</strong> бы <strong>и</strong> хотел. Когда он<strong>и</strong> говорят:<br />

«как же не умрет», он говор<strong>и</strong>т, что разумен<strong>и</strong>е есть одно,<br />

что оно есть <strong>и</strong> было прежде Авраама, что оно вне времен<strong>и</strong>.<br />

464

Беседы И<strong>и</strong>суса с фар<strong>и</strong>сеям<strong>и</strong>, требующ<strong>и</strong>м<strong>и</strong> доказательств<br />

<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нност<strong>и</strong> учен<strong>и</strong>я, по с<strong>и</strong>нопт<strong>и</strong>кам, <strong>и</strong> эт<strong>и</strong> две главы Иоанна —<br />

7 <strong>и</strong> 8, составляют одну беседу, в которой И<strong>и</strong>сус на вопросы<br />

<strong>и</strong>удеев о том, чем он докажет свое учен<strong>и</strong>е, отвечает, что<br />

доказательств учен<strong>и</strong>я его нет <strong>и</strong> не может быть, потому что<br />

учен<strong>и</strong>е его есть учен<strong>и</strong>е о ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>, о служен<strong>и</strong><strong>и</strong> Богу духу, ко<br />

торого человек сознает в себе, но в<strong>и</strong>деть <strong>и</strong> показать не мо<br />

жет.<br />

ПРОЗРЕНИЕ СЛЕПОГО<br />

Καὶ παράγων εἶδεν ἄνϑρωπον τυφλὸν ἐϰ γενετῆς.<br />

Ин. IX, 1. И проходя, ув<strong>и</strong>дел<br />

человека, слепого от рожден<strong>и</strong>я.<br />

И проходя, ув<strong>и</strong>дал И<strong>и</strong>сус<br />

человека, темного от рожден<strong>и</strong>я.<br />

ОБЩЕЕ ПРИМЕЧАНИЕ<br />

Глава эта сто<strong>и</strong>т между 8-ю <strong>и</strong> 10-ю <strong>и</strong> есть <strong>и</strong>зложен<strong>и</strong>е всё той же<br />

мысл<strong>и</strong> <strong>и</strong> ответ на тот же вопрос: как<strong>и</strong>е есть доказательства<br />

ложност<strong>и</strong> закона Мо<strong>и</strong>сея <strong>и</strong> <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нност<strong>и</strong> учен<strong>и</strong>я И<strong>и</strong>суса?<br />

Разб<strong>и</strong>рая эту главу, н<strong>и</strong>как нельзя пр<strong>и</strong>знать того; чтобы п<strong>и</strong><br />

сатель хотел говор<strong>и</strong>ть о плотском <strong>и</strong>сцелен<strong>и</strong><strong>и</strong> слепого. Есл<strong>и</strong><br />

<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>знать, что речь <strong>и</strong>дет о плотском <strong>и</strong>сцелен<strong>и</strong><strong>и</strong>, то непонятно,<br />

для чего И<strong>и</strong>сус, <strong>и</strong>сцел<strong>и</strong>в его, говор<strong>и</strong>т, что он свет м<strong>и</strong>ру, <strong>и</strong> что<br />

надо ход<strong>и</strong>ть, пока свет. Непонятно, почему слепой говор<strong>и</strong>т<br />

про И<strong>и</strong>суса, что он пророк; непонятно, почему фар<strong>и</strong>се<strong>и</strong> говорят<br />

ему: воздай славу Богу; непонятно, почему он<strong>и</strong> говорят ему:<br />

ты учен<strong>и</strong>к его. Непонятно, зачем И<strong>и</strong>сус встречает еще раз сле<br />

пого <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т ему: ты в<strong>и</strong>дел сына Бога <strong>и</strong> в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>шь его. И главное —<br />

непонятны <strong>и</strong> совершенно <strong>и</strong>зл<strong>и</strong>шн<strong>и</strong> слова И<strong>и</strong>суса в 39, 40 <strong>и</strong> 41<br />

ст<strong>и</strong>хах:<br />

Ин. IX, 39. И сказал И<strong>и</strong>сус: на суд пр<strong>и</strong>шел я в м<strong>и</strong>р сей, чтобы нев<strong>и</strong>дя<br />

щ<strong>и</strong>е в<strong>и</strong>дел<strong>и</strong>, а в<strong>и</strong>дящ<strong>и</strong>е стал<strong>и</strong> слепы.<br />

40. Услышав с<strong>и</strong>е, некоторые <strong>и</strong>з фар<strong>и</strong>сеев, бывш<strong>и</strong>х с н<strong>и</strong>м, сказал<strong>и</strong> ему:<br />

неужел<strong>и</strong> <strong>и</strong> мы слепы?<br />

41. И<strong>и</strong>сус сказал <strong>и</strong>м: есл<strong>и</strong> бы вы был<strong>и</strong> слепы, то не <strong>и</strong>мел<strong>и</strong> бы на себе<br />

греха; но как вы говор<strong>и</strong>те, что в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>те, то грех остается на вас.<br />

Есл<strong>и</strong> это только чудо, как чудо Mp. V III, 22, то вся уч<strong>и</strong>тель<br />

ная сторона места отпадает. Есл<strong>и</strong> же это поучен<strong>и</strong>е, то отпадают<br />

465

только слова о брен<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> мазан<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong>м. Я <strong>и</strong>зб<strong>и</strong>раю последнее, <strong>и</strong><br />

это тем более естественно в этом случае, что во всей этой главе<br />

непонятного <strong>и</strong> л<strong>и</strong>шнего только <strong>и</strong> есть слова: он сделал <strong>и</strong>з плевка<br />

брен<strong>и</strong>е <strong>и</strong> помазал <strong>и</strong>м глаза.<br />

Καὶ ἠρώτησαν αὐτὸν οἱ μαϑηταὶ αὐτοῦ, λέγοντες Ραββί, τίς ἥμαρτεν,<br />

οὗτος ἢ οἱ γονεῖς αὐτοῦ, ἵνα τυφλὸς γεννηϑῇ;<br />

Ин. IX, 2. Учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong> его<br />

спрос<strong>и</strong>л<strong>и</strong> у него: равв<strong>и</strong>! кто1<br />

согреш<strong>и</strong>л, он <strong>и</strong>л<strong>и</strong> род<strong>и</strong>тел<strong>и</strong> его,<br />

что2 род<strong>и</strong>лся слепым?<br />

И спрос<strong>и</strong>л<strong>и</strong> учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong> И<strong>и</strong>суса:<br />

наставн<strong>и</strong>к! в чем согреш<strong>и</strong>л<br />

этот <strong>и</strong>л<strong>и</strong> род<strong>и</strong>тел<strong>и</strong> его,<br />

что он род<strong>и</strong>лся темным?<br />

ПРИМЕЧАНИЯ<br />

1) В одном <strong>и</strong>з сп<strong>и</strong>сков <strong>и</strong> в некоторых <strong>перевод</strong>ах сто<strong>и</strong>т τί<br />

(в чем), <strong>и</strong> значен<strong>и</strong>е это полнее.<br />

2) Вот еще употреблен<strong>и</strong>е ἵνα в смысле ὥστε.<br />

Ἀπεϰρίϑη ὁ Ἰησοῦς Οὔτε οὗτος ἥμαρτεν, οὔτε οἱ γονεῖς αὐτοῦ. ἀλλ᾿<br />

ἵνα φανερωϑῇ τὰ ἔργα τοῦ Θεοῦ ἐν αὐτῷ·<br />

Ἐμὲ δεῖ ἐργάζεσϑαι τὰ ἔργα τοῦ πέμψαντός με, ἕως ἡμέρα ἐστίν·<br />

ἔρχεται νὺξ, ὅτε οὐδεὶς δύναται ἐργάζεσϑαι·<br />

Ин. IX , 3. И<strong>и</strong>сус отвечал:<br />

не согреш<strong>и</strong>л н<strong>и</strong> он, н<strong>и</strong> род<strong>и</strong>тел<strong>и</strong><br />

его,1 но это для того,<br />

чтобы на нем яв<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь дела<br />

Бож<strong>и</strong><strong>и</strong>.<br />

4. Мне2 должно делать дела<br />

пославшего меня, доколе<br />

есть день; пр<strong>и</strong>ход<strong>и</strong>т ночь, когда<br />

н<strong>и</strong>кто не может делать.<br />

И<strong>и</strong>сус отвечал: н<strong>и</strong> он не<br />

согреш<strong>и</strong>л, н<strong>и</strong> род<strong>и</strong>тел<strong>и</strong> его.<br />

Но чтобы в нем оказалось<br />

служен<strong>и</strong>е Богу.<br />

Нам надо служ<strong>и</strong>ть тому, кто<br />

послал нас, покуда день, а<br />

пр<strong>и</strong>дет ночь, тогда уж н<strong>и</strong>кто<br />

н<strong>и</strong>чего не может делать.<br />

ПРИМЕЧАНИЯ<br />

1) Здесь должна быть точка, в прот<strong>и</strong>вном случае следующее<br />

предложен<strong>и</strong>е не <strong>и</strong>меет смысла <strong>и</strong>л<strong>и</strong> <strong>и</strong>меет тот д<strong>и</strong>к<strong>и</strong>й смысл, что он<br />

слеп от того, чтобы яв<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь дела Бож<strong>и</strong><strong>и</strong>. Ответ И<strong>и</strong>суса состо<strong>и</strong>т<br />

466

в том же, в чем смысл его слов <strong>и</strong>удеям: «Не рассуждайте о том,<br />

в<strong>и</strong>новат л<strong>и</strong> я, <strong>и</strong>л<strong>и</strong> прав, а <strong>и</strong>д<strong>и</strong>те за мной». Он говор<strong>и</strong>т: «Не рас<br />

суждать надо, в чем кто в<strong>и</strong>новат, а служ<strong>и</strong>ть Богу надо всегда,<br />

пока мы ж<strong>и</strong>вы».<br />

2) В некоторых сп<strong>и</strong>сках <strong>и</strong> <strong>перевод</strong>ах сто<strong>и</strong>т ἡμᾶς как здесь, так<br />

<strong>и</strong> после слова пославшего.<br />

Ὅταν ἐν τῷ ϰόσμῳ ὦ, φῶς εἰμι τοῦ ϰόσμου.<br />

Ин. IX , 5. Доколе я в м<strong>и</strong>ре,<br />

я свет м <strong>и</strong>ру.1<br />

Когда я в м<strong>и</strong>ре, я свет м<strong>и</strong>ру.<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) Разумен<strong>и</strong>е есть свет м<strong>и</strong>ра. Но что, есл<strong>и</strong> человек с самого<br />

рожден<strong>и</strong>я не в<strong>и</strong>дал света? В<strong>и</strong>новат л<strong>и</strong> он, <strong>и</strong>л<strong>и</strong> не в<strong>и</strong>новат? —<br />

спраш<strong>и</strong>вают учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong>. И<strong>и</strong>сус отвечает: н<strong>и</strong>кто не в<strong>и</strong>новат. Есл<strong>и</strong><br />

мы в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>м темного, то нам не спраш<strong>и</strong>вать нужно, кто в<strong>и</strong>новат,<br />

а нам надо делать дела Бож<strong>и</strong><strong>и</strong>, те самые дела, которые не могл<strong>и</strong><br />

бы <strong>и</strong> проявляться для нас, есл<strong>и</strong> бы не было слепых; нам надо<br />

давать свет темному, — не потому, чтобы Бог нарочно ослеплял<br />

людей, но потому, что всё проявлен<strong>и</strong>е Бога состо<strong>и</strong>т в освещен<strong>и</strong><strong>и</strong><br />

тьмы, в прозрен<strong>и</strong><strong>и</strong> слепых. Пока день, мы должны работать для<br />

проявлен<strong>и</strong>я света в тьме. Пока мы в м<strong>и</strong>ре, мы свет м<strong>и</strong>ра, <strong>и</strong> в этом<br />

наша ж<strong>и</strong>знь <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нная.<br />

Καὶ εἶπεν αὐτῷ Ὕπαγε, νίψαι εἰς τὴν ϰολυμβήϑραν τοῦ Σιλωάμ, ὃ<br />

ἑρμηνεύεται ἀπεσταλμένος. ἀπῆλϑεν οὖν ϰαὶ ἐνίψατο, ϰαὶ ἦλϑε βλέπων.<br />

Οἱ οὖν γείτονες ϰαὶ οἱ ϑεωροῦντες αὐτὸν τὸ πρότερον, ὅτι τυφλὸς ἦν,<br />

ἔλεγον Οὐχ οὗτός ἐστιν ὁ ϰαϑήμενος ϰαὶ προσαιτῶν;<br />

Ἄλλοι ἔλεγον, ὅτι οὗτός ἐστιν. Αλλοι δὲ, ὅτι ὅμοιος αὐτῷ ἐστιν,<br />

ἐϰεῖνος ἔλεγεν, ὅτι ἐγώ εἰμ.<br />

Ἔλεγον οὖν αὐτῷ Πῶς ἀνεῴχϑησάν σου οἱ ὀφϑαλμοί;<br />

Απεϰ ρ ίϑη ἐϰ εῖνος ϰ α ὶ εἶπεν Ἄ νϑρω πος λεγόμενος Ἰησοῦς<br />

πηλὸν ἐποίησε ϰαὶ ἐπέχρισέ μου τοὺς ὀφϑαλμοὺς ϰαὶ εἶπέ μοι· ὕπαγε εἰς τὴν<br />

ϰολυμβήϑραν τοῦ Σιλωὰμ ϰαὶ νίψαι. Ἀπελϑὼν δὲ ϰαὶ νιψάμενος ἀνέβλεψα.<br />

Εἶπον οὖν αὐτῷ Ποῦ ἐστιν ἐϰεῖνος; Λέγει Οὐϰ οἶδα.<br />

467

Ин. IX, 7. И сказал ему:<br />

пойд<strong>и</strong> умойся в купальне С<strong>и</strong><br />

лоам (что знач<strong>и</strong>т посланный.1)<br />

Он пошел <strong>и</strong> умылся <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>шел<br />

зряч<strong>и</strong>м<br />

8. Тут сосед<strong>и</strong> <strong>и</strong> в<strong>и</strong>девш<strong>и</strong>е<br />

прежде, что он был слеп,2<br />

говор<strong>и</strong>л<strong>и</strong>: не тот л<strong>и</strong> это, который<br />

с<strong>и</strong>дел <strong>и</strong> прос<strong>и</strong>л м<strong>и</strong>лостын<strong>и</strong>?3<br />

9. Иные говор<strong>и</strong>л<strong>и</strong>: это он,<br />

а <strong>и</strong>ные: похож на него. Он<br />

же говор<strong>и</strong>л: это я.<br />

10. Тогда спраш<strong>и</strong>вал<strong>и</strong> у него:<br />

как открыл<strong>и</strong>сь у тебя<br />

глаза?<br />

11. Он сказал в ответ: человек,<br />

называемый И<strong>и</strong>сус, сделал<br />

брен<strong>и</strong>е,4 помазал глаза<br />

мо<strong>и</strong> <strong>и</strong> сказал мне: пойд<strong>и</strong> на<br />

купальню С<strong>и</strong>лоам <strong>и</strong> умойся.<br />

Я пошел, умылся <strong>и</strong> прозрел.<br />

12. Тогда сказал<strong>и</strong> ему: где<br />

он? Он отвечал: не знаю.<br />

И сказал ему: оч<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>сь в<br />

купел<strong>и</strong> посланного. Он оч<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>лся<br />

<strong>и</strong> стал в<strong>и</strong>деть.<br />

Сосед<strong>и</strong> <strong>и</strong> те, которые в<strong>и</strong>дел<strong>и</strong><br />

его прежде, что он был<br />

попрошайка, сказал<strong>и</strong>: неужел<strong>и</strong><br />

это тот, что с<strong>и</strong>дел <strong>и</strong><br />

попрошайн<strong>и</strong>чал?<br />

Иные сказал<strong>и</strong>: тот самый.<br />

Иные сказал<strong>и</strong>: похож на того.<br />

A он сказал: я самый.<br />

И сказал<strong>и</strong> ему: как тебе<br />

открыл<strong>и</strong>сь глаза?<br />

И тот в ответ сказал <strong>и</strong>м:<br />

человек, по прозван<strong>и</strong>ю И<strong>и</strong>сус,<br />

науч<strong>и</strong>л меня оч<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ться оч<strong>и</strong>щен<strong>и</strong>ем<br />

посланного, — я оч<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>лся,<br />

<strong>и</strong> вот в<strong>и</strong>жу.<br />

Тут сказал<strong>и</strong> ему: где он?<br />

Тот сказал: не знаю.<br />

ПРИМЕЧАНИЯ<br />

1) Я пропускаю глупую, ненужную подробность ст<strong>и</strong>ха (6-го<br />

<strong>и</strong> в ст<strong>и</strong>хе 7-м вместо слов ϰ α ὶ ε ἶ π ε ν α ὐ τ ῷ<br />

Ὕπαγε, νίψαι εἰς τὴν ϰολυμβήθραν τοῦ Σιλωάμ, ὃ ἑρμηνεύεται ἀπεσταλμένος ставлю прямо: в<br />

купел<strong>и</strong> посланного. Пр<strong>и</strong> таком <strong>перевод</strong>е я не пропускаю н<strong>и</strong><br />

одного слова.<br />

Прозрен<strong>и</strong>е получается чрез оч<strong>и</strong>щен<strong>и</strong>е духом от посланного.<br />

И нельзя не замет<strong>и</strong>ть, что в ст<strong>и</strong>хе 4-м сказано, что надо делать<br />

дела пославшего. Слепой оч<strong>и</strong>щается, перерождается в купел<strong>и</strong><br />

посланного, т. е. того, который делает дела пославшего.<br />

2) В подтвержден<strong>и</strong>е того, что речь <strong>и</strong>дет здесь не о слепом,<br />

надо замет<strong>и</strong>ть, что не сказано, чтобы сосед<strong>и</strong> знал<strong>и</strong> его слепым,<br />

а сказано, что он<strong>и</strong> знал<strong>и</strong> его попрошайкой (πρασαίτης — <strong>и</strong> у<br />

Гр<strong>и</strong>сбаха <strong>и</strong> у Т<strong>и</strong>шендорфа, как в больш<strong>и</strong>нстве древн<strong>и</strong>х сп<strong>и</strong>сков).<br />

468

3) Προσαιτεῖν — прос<strong>и</strong>ть с назойл<strong>и</strong>востью, требовать, попрошайн<strong>и</strong>чать.<br />

4) Ненужная подробность о брен<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong>сключается, как <strong>и</strong> прежде.<br />

Ἄγουσιν αὐτὸν πρὸς τοὺς φαρισαίους, τόν ποτε τυφλόν.<br />

Ἦν δὲ σάββατον, ὅτε τὸν πηλὸν ἐποίησεν ὁ Ἰησοῦς ϰαὶ ἀνέῳξεν αὐτοῦ<br />

τοὺς ὀφϑαλμούς.<br />

Πάλιν οὖν ἠρώτων αὐτὸν ϰαὶ οἱ φαρισαῖοι, πῶς ἀνέβλεψεν. Ὀ δὲ εἶπεν<br />

αὐτοῖς Πηλὸν ἐπέϑηϰέ ἐπὶ τοὺς ὀφϑαλμούς μου, ϰαὶ ἐνιψάμην, ϰαὶ βλέπω.<br />

Ἔλεγον οὖν ἐϰ τῶν φαρισαίων τινές Οὗτος ὁ ἄνϑρωπος οὐϰ ἔστι παρὰ<br />

τοῦ Θεοῦ, ὅτι τὸ σάββατον οὐ τηρεῖ. Ἄλλοι ἔλεγον Πῶς δύναται ἄνϑρωπος<br />

ἁμαρτωλὸς τοιαῦτα σημεῖα ποιεῖν; Καὶ σχίσμα ἦν ἐν αὐτοῖς.<br />

Λέγουσι τῷ τυφλῷ πάλιν Σὺ τί λέγεις περὶ αὐτοῦ, ὅτι ἤνοιξέ σου τοὺς<br />

ὀφϑαλμούς. ὁ δὲ εἶπεν, ὅτι προφήτης ἐστίν.<br />

Ин. IX, 13. Повел<strong>и</strong> сего<br />

бывшего слепца к фар<strong>и</strong>сеям.<br />

14. А была суббота, когда<br />

И<strong>и</strong>сус сделал брен<strong>и</strong>е <strong>и</strong> отверз<br />

ему оч<strong>и</strong>.<br />

15. Спрос<strong>и</strong>л<strong>и</strong> его также <strong>и</strong><br />

фар<strong>и</strong>се<strong>и</strong>, как он прозрел. Он<br />

сказал <strong>и</strong>м: брен<strong>и</strong>е полож<strong>и</strong>л<br />

он на мо<strong>и</strong> глаза, <strong>и</strong> я умылся<br />

<strong>и</strong> в<strong>и</strong>жу.<br />

16. Тогда некоторые <strong>и</strong>з фар<strong>и</strong>сеев<br />

говор<strong>и</strong>л<strong>и</strong>: не от Бога<br />

этот человек, потому что не<br />

хран<strong>и</strong>т субботы. Друг<strong>и</strong>е говор<strong>и</strong>л<strong>и</strong>:<br />

как может человек<br />

грешный твор<strong>и</strong>ть так<strong>и</strong>е чудеса?1<br />

И был<strong>и</strong> между н<strong>и</strong>м<strong>и</strong><br />

распр<strong>и</strong>.<br />

17. Опять говорят слепцу:<br />

ты что скажешь о нем,2 потому<br />

что он отверз тебе оч<strong>и</strong>?<br />

Он сказал: это пророк.<br />

И пр<strong>и</strong>вел<strong>и</strong> к фар<strong>и</strong>сеям того,<br />

кто был темный.<br />

Дело было в субботу, когда<br />

Хр<strong>и</strong>стос открыл глаза темному.<br />

И опять спрос<strong>и</strong>л<strong>и</strong> его фар<strong>и</strong>се<strong>и</strong>,<br />

как он стал в<strong>и</strong>деть.<br />

Он сказал <strong>и</strong>м: оч<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>лся <strong>и</strong><br />

вот в<strong>и</strong>жу.<br />

И стал<strong>и</strong> говор<strong>и</strong>ть фар<strong>и</strong>се<strong>и</strong>:<br />

одн<strong>и</strong> сказал<strong>и</strong> — этот человек<br />

не в завете с Богом, потому что<br />

не держ<strong>и</strong>т субботы. Друг<strong>и</strong>е<br />

сказал<strong>и</strong>: как может грешн<strong>и</strong>к<br />

показывать так<strong>и</strong>е пр<strong>и</strong>меры. И<br />

был у н<strong>и</strong>х раздор.<br />

И опять сказал<strong>и</strong> тому, что<br />

был темный: ты сам что полагаешь<br />

о том, что он тебе<br />

глаза открыл? Тот сказал,<br />

что он пророк.<br />

469

ПРИМЕЧАНИЯ<br />

1) Выражен<strong>и</strong>е это не вопрос<strong>и</strong>тельное.<br />

2) Περὶ αὐτοῦ <strong>перевод</strong><strong>и</strong>тся обыкновенно о нем. Перевод этот<br />

ош<strong>и</strong>бочен; есл<strong>и</strong> бы было о нем, то было бы ὡς, а не ὅτι. Я перевожу<br />

о том.<br />

Οὐϰ ἐπίστευον οὖν οἱ Ἰουδαῖοι περὶ αὐτοῦ, ὅτι τυφλὸς ἦν ϰαὶ ἀνέβλεψεν,<br />

ἕως ὅτου ἐφώνησαν τοὺς γονεῖς αὐτοῦ, τοῦ ἀναβλέψαντος<br />

Καὶ ἠρώ τησαν αὐτοὺς, λέγοντες Ο ὗτός ἐστιν ὁ υἱὸς ὑμῶ ν, ὃν<br />

ὑμεῖς λέγετε, ὅτι τυφλὸς ἐγεννήϑη; πῶς οὖν ἄρτι βλέπει;<br />

Ἀπεϰρίϑησαν αὐτοῖς οἱ γονεῖς αὐτοῦ ϰαὶ εἶπον Οἴδαμεν, ὅτι οὗτός ἐστιν<br />

ὁ υἱὸς ἡμῶν ϰαὶ ὅτι τυφλὸς ἐγεννήϑη·<br />

Πῶς δὲ νῦν βλέπει οὐϰ οἴδαμεν, ἢ τίς ἤνοιξεν αὐτοῦ τοὺς ὀφϑαλμοὺς,<br />

ἡμεῖς οὐϰ οἴδαμεν· αὐτὸς ἡλιϰίαν ἔχει, αὐτὸν ἐρωτήσατε, αὐτὸς περὶ ἑαυτοῦ<br />

λαλήσει.<br />

Τα ῦ τ α ε ἶ π ο ν ο ἱ γ ο ν ε ῖ ς α ὐ τ ο ῦ , ὅ τ ι ἐ φ ο β ο ῦ ν τ ο τ ο ὺ ς<br />

Ἰουδαίους ἤδη γὰρ συνετέϑειντο οἱ Ἰουδαῖοι, ἵνα, ἐάν τις ὁμολογήσῃ Χριστόν,<br />

ἀποσυνάγωγος γένηται·<br />

Διὰ τοῦτο οἱ γονεῖς αὐτοῦ εἶπον, ὅτι ἡλιϰίαν ἔχει, αὐτὸν ἐρωτήσατε.<br />

Ин. IX, 18. Тогда <strong>и</strong>уде<strong>и</strong><br />

не повер<strong>и</strong>л<strong>и</strong>, что он был слеп<br />

<strong>и</strong> прозрел, доколе не пр<strong>и</strong>звал<strong>и</strong><br />

род<strong>и</strong>телей сего прозревшего.<br />

19. И спрос<strong>и</strong>л<strong>и</strong> <strong>и</strong>х: это л<strong>и</strong><br />

сын ваш, о котором вы говор<strong>и</strong>те,<br />

что род<strong>и</strong>лся слепым?<br />

Как же он теперь в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>т?<br />

20. Род<strong>и</strong>тел<strong>и</strong> его сказал<strong>и</strong> <strong>и</strong>м<br />

в ответ: мы знаем, что это<br />

сын наш <strong>и</strong> что он род<strong>и</strong>лся<br />

слепым.<br />

21. А как теперь в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>т, не<br />

знаем, <strong>и</strong>л<strong>и</strong> кто отверз ему<br />

оч<strong>и</strong>, мы не знаем. Сам в совершенных<br />

летах, самого спрос<strong>и</strong>те,<br />

пусть сам о себе скажет.<br />

И не повер<strong>и</strong>л<strong>и</strong> <strong>и</strong>уде<strong>и</strong>, что<br />

он темен был <strong>и</strong> стал в<strong>и</strong>деть,<br />

до тех пор, пока не позвал<strong>и</strong><br />

его род<strong>и</strong>телей.<br />

И спрос<strong>и</strong>л<strong>и</strong> <strong>и</strong>х: это л<strong>и</strong> ваш<br />

сын, про которого вы говор<strong>и</strong>те,<br />

что он темным род<strong>и</strong>лся? Как<br />

он теперь в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>т?<br />

И на ответ сказал<strong>и</strong> <strong>и</strong>м род<strong>и</strong>тел<strong>и</strong><br />

его: знаем, что это сын<br />

наш <strong>и</strong> что темным урод<strong>и</strong>лся.<br />

А как он в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>т теперь, <strong>и</strong>л<strong>и</strong><br />

кто открыл ему глаза — не<br />

знаем. Сам уже он в возрасте,<br />

его спрос<strong>и</strong>те, он о себе скажет.<br />

470

22. Так отвечал<strong>и</strong> род<strong>и</strong>тел<strong>и</strong><br />

его, потому что боял<strong>и</strong>сь <strong>и</strong>удеев,<br />

<strong>и</strong>бо <strong>и</strong>уде<strong>и</strong> сговор<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь<br />

уже, чтобы, кто пр<strong>и</strong>знает его<br />

за Хр<strong>и</strong>ста, того отлучать от<br />

с<strong>и</strong>нагог<strong>и</strong>.<br />

23. Посему-то род<strong>и</strong>тел<strong>и</strong> его<br />

<strong>и</strong> сказал<strong>и</strong>: он в совершенных<br />

летах: самого спрос<strong>и</strong>те.1<br />

Род<strong>и</strong>тел<strong>и</strong> его сказал<strong>и</strong> так,<br />

потому что боял<strong>и</strong>сь <strong>и</strong>удеев,<br />

потому что <strong>и</strong>уде<strong>и</strong> уж полож<strong>и</strong>л<strong>и</strong><br />

на том, что есл<strong>и</strong> кто<br />

пр<strong>и</strong>знает Хр<strong>и</strong>ста, того отлуч<strong>и</strong>ть<br />

от собран<strong>и</strong>я.<br />

От этого-то род<strong>и</strong>тел<strong>и</strong> <strong>и</strong> сказал<strong>и</strong>:<br />

он сам на возрасте, его<br />

самого спраш<strong>и</strong>вайте.<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) Переводч<strong>и</strong>к<strong>и</strong> <strong>и</strong> толковател<strong>и</strong>, пр<strong>и</strong>няв всю эту главу за оп<strong>и</strong><br />

сан<strong>и</strong>е чуда, толкуют обыкновенно так, что евре<strong>и</strong> не верят тому,<br />

что соверш<strong>и</strong>лось чудо, <strong>и</strong> допраш<strong>и</strong>вают о том слепого <strong>и</strong> его ро<br />

д<strong>и</strong>телей.<br />

Но сто<strong>и</strong>т ч<strong>и</strong>тать то, что нап<strong>и</strong>сано, для того чтобы в<strong>и</strong>деть, что<br />

у фар<strong>и</strong>сеев нет <strong>и</strong> в мысл<strong>и</strong> такого св<strong>и</strong>детельствован<strong>и</strong>я. Он<strong>и</strong> спра<br />

ш<strong>и</strong>вают (Ин. IX, 10): как открыл<strong>и</strong>сь тво<strong>и</strong> глаза, т. е. что ты<br />

в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>шь? Как прозрел? (Ин. IX, 15): Опять он<strong>и</strong> спраш<strong>и</strong>вают<br />

как ты стал в<strong>и</strong>деть? В обо<strong>и</strong>х вопросах эт<strong>и</strong>х нет св<strong>и</strong>детельство<br />

ван<strong>и</strong>я, а есть <strong>и</strong>нтерес к тому, как это сделалось. Потом, ст<strong>и</strong>х<br />

16-й, он<strong>и</strong> толкуют не о том, что был л<strong>и</strong> он слепой <strong>и</strong>л<strong>и</strong> нет, а о<br />

том, что И<strong>и</strong>сус не от Бога. Ст<strong>и</strong>х 17-й, он<strong>и</strong> спраш<strong>и</strong>вают: что ты<br />

думаешь о том, кто тебе открыл глаза? Потом ст<strong>и</strong>х 19-й, он<strong>и</strong> пр<strong>и</strong><br />

зывают род<strong>и</strong>телей <strong>и</strong> не спраш<strong>и</strong>вают, был л<strong>и</strong> он слеп, как бы<br />

должно было, но говорят: вот ваш сын, которого вы называете<br />

слепым, как он в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>т? Ил<strong>и</strong> фар<strong>и</strong>се<strong>и</strong> не умеют говор<strong>и</strong>ть <strong>и</strong> думать,<br />

<strong>и</strong>л<strong>и</strong> он<strong>и</strong> не св<strong>и</strong>детельствуют слепого, а хотят знать, что <strong>и</strong>менно<br />

в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>т этот человек, переставш<strong>и</strong> быть темным. И род<strong>и</strong>телей пр<strong>и</strong><br />

зывают затем, чтобы узнать, откуда этот человек набрался<br />

сво<strong>и</strong>х вольнодумных мыслей. Есл<strong>и</strong> это св<strong>и</strong>детельство о слепоте,<br />

то все ст<strong>и</strong>х<strong>и</strong> не <strong>и</strong>меют смысла. Есл<strong>и</strong> же фар<strong>и</strong>се<strong>и</strong> хотят знать,<br />

что ув<strong>и</strong>дал темный <strong>и</strong> откуда он набрался эт<strong>и</strong>х мыслей, то он<strong>и</strong><br />

ясны.<br />

Ἐφώνησαν οὖν ἐϰ δευτέρου τὸν ἄνϑρωπον, ὃς ἦν τυφλὸς, ϰαὶ εἶπον<br />

αὐτῷ Δὸς δόξαν τῷ Θεῷ· ἡμεῖς οἴδαμεν, ὅτι ὁ ἄνϑρωπος οὗτος ἁμαρτωλός<br />

ἐστιν.<br />

471

Ин. IX , <strong>24</strong>. Итак, втор<strong>и</strong>чно<br />

пр<strong>и</strong>звал<strong>и</strong> человека, который<br />

был слеп, <strong>и</strong> сказал<strong>и</strong> ему: воздай<br />

славу Богу; мы знаем,<br />

что человек тот грешн<strong>и</strong>к.<br />

Тут пр<strong>и</strong>звал<strong>и</strong> в другой раз<br />

того, который был темный, <strong>и</strong><br />

сказал<strong>и</strong> ему:1 пр<strong>и</strong>знавай Бога,<br />

мы знаем, что этот человек<br />

грешн<strong>и</strong>к.<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) Δὸς δόξαν τῷ Θεῷ не может знач<strong>и</strong>ть «давай славу Богу».<br />

По моему мнен<strong>и</strong>ю, это не может знач<strong>и</strong>ть, по смыслу слова δόξαν,<br />

н<strong>и</strong>чего другого, как только то, что фар<strong>и</strong>се<strong>и</strong> велят ему пр<strong>и</strong>знавать<br />

своего Бога. Только пон<strong>и</strong>мая так, понятны все предшествующ<strong>и</strong>е<br />

разговоры <strong>и</strong> в особенност<strong>и</strong> ст<strong>и</strong>х<strong>и</strong> 28 <strong>и</strong> 29, где он<strong>и</strong> говорят,<br />

что он<strong>и</strong> учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong> Мо<strong>и</strong>сея, с которым сам Бог говор<strong>и</strong>л, а не И<strong>и</strong>сусовы,<br />

<strong>и</strong> дальнейш<strong>и</strong>е.<br />

Ἀπεϰρίϑη οὖν ἐϰεῖνος ϰαὶ εἶπεν Εἰ ἁμαρτωλός ἐστιν, οὐϰ οἶδα· ἓν οἶδα<br />

ὅτι τυφλὸς ὢν ἄρτι βλέπω.<br />

Εἶπον δὲ αὐτῷ πάλιν Τί ἐποίησέ σοι; πῶς ἤνοιξέ σου τοὺς ὀφϑαλμούς,<br />

Ἀπεϰρίϑη αὐτοῖς Εἶπον ὑμῖν ἤδη, ϰαὶ οὐϰ ἠϰούσατε· τί πάλιν ϑέλετε<br />

ἀϰούειν; μὴ ϰαὶ ὑμεῖς ϑέλετε αὐτοῦ μαϑηταὶ γενέσϑαι;<br />

Ἐλοιδόρησαν οὖν αὐτὸν ϰαὶ εἶπον Σὺ εἶ μαϑητὴς ἐϰείνου· ἡμεῖς δὲ τοῦ<br />

Μωϋσέως ἐσμὲν μαϑηταί·<br />

Ἡμεῖς οἴδαμεν, ὅτι Μωϋσεῖ λελάληϰεν ὁ Θεός, τοῦτον δὲ οὐϰ οἴδαμεν,<br />

πόθεν ἐστίν.<br />

Ἀπεϰρίϑη ὁ ἄνϑρωπος ϰαὶ εἶπεν αὐτοῖς· Ἐν γὰρ τούτῳ ϑαυμαστόν ἐστιν,<br />

ὅτι ὑμεῖς οὐϰ οἴδατε πόθεν ἐστί, ϰαὶ ἀνέῳξέ μου τοὺς ὀφϑαλμούς.<br />

Ин. IX, 25. Он сказал <strong>и</strong>м<br />

в ответ: грешн<strong>и</strong>к л<strong>и</strong> он, не<br />

знаю; одно знаю, что я был<br />

слеп, а теперь в<strong>и</strong>жу.<br />

26. Снова спрос<strong>и</strong>л<strong>и</strong> его: что<br />

сделал он с тобою? как отверз<br />

тво<strong>и</strong> оч<strong>и</strong>?<br />

27. Отвечал <strong>и</strong>м: я уже сказал<br />

вам, <strong>и</strong> вы не слушал<strong>и</strong>;1<br />

что еще хот<strong>и</strong>те слышать? <strong>и</strong>л<strong>и</strong><br />

<strong>и</strong> вы хот<strong>и</strong>те сделаться его<br />

учен<strong>и</strong>кам<strong>и</strong>?<br />

472<br />

И отвечал он <strong>и</strong>м: грешн<strong>и</strong>к<br />

он <strong>и</strong>л<strong>и</strong> нет, того не знаю. Одно<br />

знаю: был я темный, а теперь<br />

в<strong>и</strong>жу.<br />

Опять сказал<strong>и</strong> ему: что он<br />

над тобой сделал? как он открыл<br />

тебе глаза?<br />

И отвечал <strong>и</strong>м: я уже говор<strong>и</strong>л<br />

вам, вы не вер<strong>и</strong>те. Что<br />

же опять хот<strong>и</strong>те то же слышать?<br />

Ил<strong>и</strong> вы хот<strong>и</strong>те сделаться<br />

его учен<strong>и</strong>кам<strong>и</strong>?

28. Он<strong>и</strong> же укор<strong>и</strong>л<strong>и</strong> его <strong>и</strong><br />

сказал<strong>и</strong>: ты учен<strong>и</strong>к его, а мы<br />

Мо<strong>и</strong>сеевы учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong>.<br />

29. Мы знаем, что с Мо<strong>и</strong>сеем<br />

говор<strong>и</strong>л Бог. Сего же не<br />

знаем, откуда он.<br />

30. Человек прозревш<strong>и</strong>й сказал<br />

<strong>и</strong>м в ответ: это <strong>и</strong> уд<strong>и</strong>в<strong>и</strong>тельно,<br />

что вы не знаете,<br />

откуда он ,2 а он отверз мне<br />

оч<strong>и</strong>.<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

И стал<strong>и</strong> ругать его <strong>и</strong> сказал<strong>и</strong>:<br />

ты его учен<strong>и</strong>к, а мы учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong><br />

Мо<strong>и</strong>сея.<br />

Мы знаем, что Мо<strong>и</strong>сею сам<br />

Бог говор<strong>и</strong>л. А этого <strong>и</strong> не<br />

знаем, откуда он.<br />

И отвечал тот <strong>и</strong>м <strong>и</strong> сказал:<br />

то-то <strong>и</strong> чудно, что вы не знаете,<br />

откуда он, а он мне глаза<br />

открыл.<br />

1) В некоторых сп<strong>и</strong>сках сто<strong>и</strong>т вер<strong>и</strong>ть.<br />

2) Вы не знаете, откуда он, — есть повторен<strong>и</strong>е слов беседы<br />

в храме.<br />

Οἴδαμεν δὲ ὅτι ἁμαρτωλῶν ὁ Θεὸς οὐϰ ἀϰούει, ἀλλ᾿ ἐάν τις ϑεοσεβὴς<br />

ᾖ ϰαὶ τὸ ϑέλημα αὐτοῦ ποιῇ, τούτου ἀϰούε.<br />

Ин. IX, 31. Но мы1 знаем,<br />

что грешн<strong>и</strong>ков Бог не слушает,<br />

но кто чт<strong>и</strong>т Бога <strong>и</strong> твор<strong>и</strong>т<br />

волю его, того слушает.<br />

Мы знаем, что Бог не слушает<br />

грешн<strong>и</strong>ков, а слушает<br />

того, кто благочест<strong>и</strong>в <strong>и</strong> волю<br />

Бога делает.<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) «Мы» очев<strong>и</strong>дно показывает, что это говор<strong>и</strong>т не просто н<strong>и</strong>щ<strong>и</strong>й<br />

слепой, а говор<strong>и</strong>т тот, кто понял учен<strong>и</strong>е И<strong>и</strong>суса,<br />

Ἐϰ τοῦ αἰῶνος οὐϰ ἠϰούσϑη, ὅτι ἤνοιξέ τις ὀφϑαλμοὺς τυφλοῦ<br />

γεγεννημένου·<br />

Εἰ μὴ ἦν οὗτος παρὰ Θεοῦ, οὐϰ ἠδύνατο ποιεῖν οὐδέν.<br />

Ἀπεϰρίϑησαν ϰαὶ εἶπον αὐτῷ Ἐν ἁμαρτίαις σὺ ἐγεννήθης ὅλος, ϰαὶ σὺ<br />

διδάσϰεις ἡμᾶς. Καὶ ἐξέβαλον αὐτὸν ἔξω.<br />

Ἤϰουσεν ὁ Ἰησοῦς, ὅτι ἐξέβαλον αὐτὸν ἔξω, ϰαὶ εὑρὼν αὐτὸν εἶπεν<br />

αὐτῷ Σὺ πιστεύεις εἰς τὸν υἱὸν τοῦ Θεοῦ;<br />

Ἀπεϰρίϑη ἐϰεῖνος ϰαὶ εἶπε Τίς ἐστι, ϰύριε, ἵνα πιστεύσω εἰς αὐτόν;<br />

Εἶπε δὲ αὐτῷ ὁ Ἰησοῦς Καὶ ἑώραϰας αὐτὸν, ϰαὶ ὁ λαλῶν μετὰ σοῦ<br />

ἐϰεῖνός ἐστιν.<br />

Ὁ δὲ ἔφη Πιστεύω, ϰύριε, ϰαὶ προσεϰύνησεν αὐτῷ.<br />

473

Ин. IX, 32. От века не<br />

слыхано, чтобы кто отверз<br />

оч<strong>и</strong> слепорожденному.<br />

33. Есл<strong>и</strong> бы он не был от<br />

Бога, не мог бы твор<strong>и</strong>ть н<strong>и</strong>чего.<br />

34. Сказал<strong>и</strong> ему в ответ:<br />

во грехах ты весь род<strong>и</strong>лся,<br />

<strong>и</strong> ты л<strong>и</strong> нас уч<strong>и</strong>шь? И выгнал<strong>и</strong><br />

его вон.<br />

35. И<strong>и</strong>сус, услышав, что<br />

выгнал<strong>и</strong> его вон, <strong>и</strong> нашедш<strong>и</strong><br />

его, сказал ему: ты веруешь<br />

л<strong>и</strong> в сына Бож<strong>и</strong>я?<br />

36. Он отвечал <strong>и</strong> сказал: а<br />

кто он, господ<strong>и</strong>, чтобы мне<br />

веровать в него?<br />

37. И<strong>и</strong>сус сказал ему: <strong>и</strong> в<strong>и</strong>дел<br />

ты его, <strong>и</strong> он говор<strong>и</strong>т с тобою.<br />

38. Он же сказал: верую,<br />

господ<strong>и</strong>! <strong>и</strong> поклон<strong>и</strong>лся ему.1<br />

От века не слышно, чтобы<br />

открыл кто глаза рожденному<br />

темным.<br />

Есл<strong>и</strong> он не от Бога, не мог<br />

бы н<strong>и</strong>чего делать.<br />

И отвечал<strong>и</strong> ему: весь ты в<br />

грехах род<strong>и</strong>лся, а нас уч<strong>и</strong>шь.<br />

И выгнал<strong>и</strong> его.<br />

Услыхал И<strong>и</strong>сус, что он<strong>и</strong><br />

выгнал<strong>и</strong> его, <strong>и</strong>, встрет<strong>и</strong>в, сказал:<br />

полагаешься л<strong>и</strong> ты на<br />

сына Бож<strong>и</strong>я.<br />

А тот на ответ сказал ему:<br />

какой он, чтобы мне полагаться<br />

на него?<br />

Сказал ему И<strong>и</strong>сус: ты в<strong>и</strong>дел<br />

<strong>и</strong> в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>шь его, <strong>и</strong> он беседует<br />

с тобою: тот самый <strong>и</strong> есть.<br />

Он сказал: полагаюсь, господ<strong>и</strong>н!<br />

<strong>и</strong> поклон<strong>и</strong>лся ему.<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) Слепой отроду отвечал фар<strong>и</strong>сеям то, что он <strong>и</strong>спытывает,<br />

<strong>и</strong> н<strong>и</strong>чего не мог сказать другого; он не в<strong>и</strong>дал <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нной ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong><br />

<strong>и</strong> не пон<strong>и</strong>мал ее; И<strong>и</strong>сус открыл ему глаза, <strong>и</strong> он н<strong>и</strong>чего уж не<br />

может сказать н<strong>и</strong> за, н<strong>и</strong> прот<strong>и</strong>в Мо<strong>и</strong>сея; он ув<strong>и</strong>дал ж<strong>и</strong>знь <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т,<br />

что в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>т, <strong>и</strong> больше н<strong>и</strong>чего сказать не может. Но когда<br />

фар<strong>и</strong>се<strong>и</strong> отлуч<strong>и</strong>л<strong>и</strong> его от церкв<strong>и</strong>, тогда И<strong>и</strong>сус нашел его <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т<br />

ему: полагаешься л<strong>и</strong> ты на сына Бога? Слепой сначала не<br />

пон<strong>и</strong>мает, что такое сын Бож<strong>и</strong>й. И<strong>и</strong>сус толкует ему: сын Бож<strong>и</strong>й —<br />

это то, что ты знаешь, то, что беседует с тобой в твоей душе:<br />

ты сам, — то самое, что сказано в беседе с Н<strong>и</strong>код<strong>и</strong>мом, — голос<br />

его слыш<strong>и</strong>шь <strong>и</strong> пон<strong>и</strong>маешь.<br />

Καὶ εἶπεν ὁ Ἰησοῦς Εἰς ϰρίμα ἐγὼ εἰς τὸν ϰόσμον τοῦτον ἦλϑον, ἵνα<br />

οἱ μὴ βλέποντες βλέπωσι, ϰαὶ οἱ βλέποντες τυφλοὶ γένωνται.

Καὶ ἤϰουσαν ἐϰ τῶν φαρισαίων ταῦτα οἱ ὄντες μετ᾿ αὐτοῦ, ϰαὶ εἶπον<br />

αὐτῷ Μὴ ϰαὶ ἡμεῖς τυφλοί ἐσμεν;<br />

Εἶπεν αὐτοῖς ὁ Ἰησοῦς Εἰ τυφλοὶ ἦτε, οὐϰ ἂν εἴχετε ἁμαρτίαν· νῦν<br />

δὲ λέγετε, ὅτι βλέπομεν, ἡ οὖν ἁμαρτία ὑμῶν μένει.<br />

Ин. IX , 39. И сказал И<strong>и</strong>сус:<br />

на суд1 пр<strong>и</strong>шел я в м<strong>и</strong>р сей,<br />

чтобы нев<strong>и</strong>дящ<strong>и</strong>е в<strong>и</strong>дел<strong>и</strong>, а<br />

в<strong>и</strong>дящ<strong>и</strong>е стал<strong>и</strong> слепы.<br />

40. Услышав это, некоторые<br />

<strong>и</strong>з фар<strong>и</strong>сеев, бывш<strong>и</strong>х с н<strong>и</strong>м,<br />

сказал<strong>и</strong> ему: неужел<strong>и</strong> <strong>и</strong> мы<br />

слепы?<br />

41. И<strong>и</strong>сус сказал <strong>и</strong>м: есл<strong>и</strong><br />

бы вы был<strong>и</strong> слепы, то не <strong>и</strong>мел<strong>и</strong><br />

бы на себе греха; но как вы<br />

говор<strong>и</strong>те, что в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>те, то грех<br />

остается на вас.<br />

И сказал И<strong>и</strong>сус: я пр<strong>и</strong>шел<br />

в этот м<strong>и</strong>р на разделен<strong>и</strong>е, чтобы<br />

темные стал<strong>и</strong> в<strong>и</strong>деть, <strong>и</strong><br />

зряч<strong>и</strong>е стал<strong>и</strong> бы темным<strong>и</strong>.<br />

И услыхал<strong>и</strong> это фар<strong>и</strong>се<strong>и</strong> <strong>и</strong><br />

друг<strong>и</strong>е с н<strong>и</strong>м<strong>и</strong> <strong>и</strong> сказал<strong>и</strong>: <strong>и</strong>л<strong>и</strong><br />

ты <strong>и</strong> нас сч<strong>и</strong>таешь темным<strong>и</strong>?<br />

И сказал <strong>и</strong>м И<strong>и</strong>сус: есл<strong>и</strong> бы<br />

вы был<strong>и</strong> темные, не было бы<br />

в вас ош<strong>и</strong>бк<strong>и</strong>; теперь же вы<br />

сч<strong>и</strong>таете себя зряч<strong>и</strong>м<strong>и</strong>, <strong>и</strong> ош<strong>и</strong>бка<br />

в вас есть.<br />

1) Κ ρῖμα — разделен<strong>и</strong>е.<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

ОБЩЕЕ ПРИМЕЧАНИЕ<br />

На вопрос о том, за что есть люд<strong>и</strong>, л<strong>и</strong>шенные пон<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>я<br />

<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нного блага, сам<strong>и</strong> л<strong>и</strong> он<strong>и</strong> в<strong>и</strong>новаты, <strong>и</strong>л<strong>и</strong> род<strong>и</strong>тел<strong>и</strong> <strong>и</strong>х в<strong>и</strong>новаты,<br />

И<strong>и</strong>сус отвечает, что человеческ<strong>и</strong>й вопрос о том, за что?<br />

<strong>и</strong> понят<strong>и</strong>е человеческое о справедл<strong>и</strong>вост<strong>и</strong> непр<strong>и</strong>лож<strong>и</strong>мы тут.<br />

Н<strong>и</strong> сам не в<strong>и</strong>новат тот, кто не в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>т, н<strong>и</strong> род<strong>и</strong>тел<strong>и</strong> его не в<strong>и</strong>новаты,<br />

рассуждать не надо, а надо ж<strong>и</strong>ть светом разумен<strong>и</strong>я. Был<br />

слеп <strong>и</strong> стал в<strong>и</strong>деть. Сын человеческ<strong>и</strong>й, сын Бож<strong>и</strong>й, пр<strong>и</strong>шел в м<strong>и</strong>р<br />

только затем, чтобы отдел<strong>и</strong>ть в<strong>и</strong>дящ<strong>и</strong>х от нев<strong>и</strong>дящ<strong>и</strong>х. И только<br />

тот, кто в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>т <strong>и</strong> не <strong>и</strong>дет к свету, только тот грешен.<br />

Σχίσμα οὖν πάλιν ἐγένετο ἐν τοῖς Ἰουδαίοις διὰ τοὺς λόγους τούτους.<br />

Ἔλεγον δὲ πολλοὶ ἐξ αὐτῶν Δαιμόνιον ἔχει ϰαὶ μαίνεται· τί αὐτοῦ<br />

ἀϰούετε;<br />

Ἄλλοι ἔλεγον Ταῦτα τὰ ῥήματα οὐϰ ἔστι δαιμονιζομένου· μὴ δαιμόνιον<br />

δύναται τυφλῶν ὀφϑαλμοὺς ἀνοῖγειν;<br />

475

Ин. X, 19. От эт<strong>и</strong>х слов<br />

опять про<strong>и</strong>зошла между <strong>и</strong>удеям<strong>и</strong><br />

распря.<br />

20. Мног<strong>и</strong>е <strong>и</strong>з н<strong>и</strong>х говор<strong>и</strong>л<strong>и</strong>:<br />

он одерж<strong>и</strong>м бесом <strong>и</strong> безумствует;<br />

что слушаете его?<br />

21. Друг<strong>и</strong>е говор<strong>и</strong>л<strong>и</strong>: это<br />

слова не бесноватого; может<br />

л<strong>и</strong> бес отверзать оч<strong>и</strong> слепым?<br />

И сделался разлад опять<br />

промеж <strong>и</strong>удеев от эт<strong>и</strong>х слов.<br />

Мног<strong>и</strong>е <strong>и</strong>з н<strong>и</strong>х сказал<strong>и</strong>: он<br />

благой — бес<strong>и</strong>тся, что его слушать.<br />

Друг<strong>и</strong>е сказал<strong>и</strong>: не от бешеного<br />

услыш<strong>и</strong>шь так<strong>и</strong>е реч<strong>и</strong>,<br />

не может бешеный слепым<br />

глаза открывать.<br />

ОБЩЕЕ ПРИМЕЧАНИЕ<br />

В предшествующ<strong>и</strong>х двух главах И<strong>и</strong>сус сказал, что всё бого<br />

поч<strong>и</strong>тан<strong>и</strong>е евреев ложное, что Мо<strong>и</strong>сеев закон <strong>и</strong>сполнен прот<strong>и</strong><br />

вореч<strong>и</strong>й <strong>и</strong> есть ложь <strong>и</strong> что он<strong>и</strong> не знают Бога <strong>и</strong> служат похот<strong>и</strong><br />

дьявола, называя его Богом, а что он дает <strong>и</strong>м учен<strong>и</strong>е <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нного<br />

служен<strong>и</strong>я Богу делом.<br />

На вопрос <strong>и</strong>х о доказательствах <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нност<strong>и</strong> своего учен<strong>и</strong>я<br />

он говор<strong>и</strong>т, что учен<strong>и</strong>е его не есть его учен<strong>и</strong>е, а того, от которого<br />

мы все про<strong>и</strong>зошл<strong>и</strong> — учен<strong>и</strong>е ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>. И, чтобы узнать, <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нно л<strong>и</strong><br />

его учен<strong>и</strong>е, надо ж<strong>и</strong>ть по его учен<strong>и</strong>ю, — ж<strong>и</strong>ть, как он уч<strong>и</strong>т.<br />

Тот, кто будет так ж<strong>и</strong>ть, тот узнает, что он сделается свободным,<br />

что для него не будет н<strong>и</strong>какого страха, н<strong>и</strong> зла, н<strong>и</strong> смерт<strong>и</strong>. Тот,<br />

кто будет так ж<strong>и</strong>ть, тот почувствует, что он будет участн<strong>и</strong>ком<br />

начала ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> — Бога. Тот, кто ж<strong>и</strong>вет для своей плот<strong>и</strong>, тот<br />

ж<strong>и</strong>вет прот<strong>и</strong>вно началу ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> — Богу, как работн<strong>и</strong>к ж<strong>и</strong>вет<br />

в доме хозя<strong>и</strong>на, не заботясь о хозяйской воле. А надо ж<strong>и</strong>ть, как<br />

сын в доме отца, сл<strong>и</strong>ться с волею Отца, <strong>и</strong> тогда всегда будешь<br />

ж<strong>и</strong>ть с Отцом. Д ля ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> в Боге нет смерт<strong>и</strong>. Она всегда была,<br />

есть <strong>и</strong> будет, она есть прежде начала м<strong>и</strong>ра. Тот, кто не ж<strong>и</strong>вет<br />

в Боге, тот <strong>и</strong> не знает Бога, <strong>и</strong> нельзя рассказать его. Чтобы его<br />

понять, надо ж<strong>и</strong>ть в Боге.<br />

Т ак что доказательств <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нност<strong>и</strong> своего учен<strong>и</strong><strong>и</strong>, так<strong>и</strong>х,<br />

как<strong>и</strong>х требовал<strong>и</strong> <strong>и</strong>уде<strong>и</strong>, И<strong>и</strong>сус не мог дать. И чтобы показать<br />

<strong>и</strong>м еще яснее невозможность эт<strong>и</strong>х доказательств, он говор<strong>и</strong>т <strong>и</strong>м<br />

пр<strong>и</strong>тчу об <strong>и</strong>сцелен<strong>и</strong>й слепорожденного. Кто пон<strong>и</strong>мает сердцем,<br />

тот в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>т, а кто не пон<strong>и</strong>мает, тот не в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>т, пока у него не от<br />

кроются глаза. И доказывать <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ну учен<strong>и</strong>я ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> нельзя дру<br />

гому; тот, кто понял главный смысл ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>, тот понял его так,<br />

что не может уже останавл<strong>и</strong>ваться н<strong>и</strong> перед как<strong>и</strong>м<strong>и</strong> соображен<strong>и</strong>ям<strong>и</strong>,<br />

476

тот знает, что был слеп, а теперь в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>т, знает, что прежде<br />

вся ж<strong>и</strong>знь его была мрак, а теперь стала свет. И отчего<br />

прежде он не в<strong>и</strong>дел света, <strong>и</strong> прав <strong>и</strong>л<strong>и</strong> неправ тот, кто в субботу<br />

открыл ему свет, он не знает <strong>и</strong> не может об этом думать, — был<br />

слеп, а теперь ж<strong>и</strong>ву. И друг<strong>и</strong>х доказательств нет.<br />

ИИСУС — Д В Е Р Ь Ж И ЗН И<br />

Ἀμὴν ἀμὴν λέγω ὑμῖν, ὁ μὴ εἰσερχόμενος διὰ τῆς ϑύρας εἰς τὴν αὐλὴν<br />

τῶν προβάτων, ἀλλὰ ἀναβαίνων ἀλλαχόϑεν, ἐϰεῖνος ϰλέπτης ἐστὶ ϰαὶ<br />

λῃστής·<br />

Ὁ δὲ εἰσερχόμενος διὰ τῆς ϑύρας ποιμήν ἐστι τῶν προβάτων·<br />

Τούτῳ ὁ ϑυρωρὸς ἀνοίγει, ϰαὶ τὰ πρόβατα τῆς φωνῆς αὐτοῦ ἀϰούει, ϰαὶ<br />

τὰ ἴδια πρόβατα ϰαλεῖ ϰατ᾿ ὄνομα ϰαὶ ἐξάγει αὐτά·<br />

Καὶ ὅταν τὰ ἴδια πρόβατα ἐϰβάλῃ, ἔμπροσϑεν αὐτῶν πορεύεται· ϰαὶ τὰ<br />

πρόβατα αὐτῷ ἀϰολουθεῖ, ὅτι οἴδασι τὴν φωνὴν αὐτοῦ·<br />

Ἀλλοτρίῳ δὲ οὐ μὴ ἀϰολουθήσωσιν, ἀλλὰ φεύξονται ἀπ᾿ αὐτοῦ, ὅτι οὐϰ<br />

οἴδασι τῶν ἀλλοτρίων τὴν φωνήν.<br />

Ταύτην τὴν παροιμίαν εἶπεν αὐτοῖς ὁ Ἰησοῦς ἐϰεῖνοι δὲ οὐϰ ἔγνωσαν,<br />

τίνα ἦν, ἃ ἐλάλει αὐτοῖς.<br />

Ин. X, 1. Ист<strong>и</strong>нно, <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нно<br />

говорю вам: кто не дверью<br />

вход<strong>и</strong>т во двор овч<strong>и</strong>й, но перелаз<strong>и</strong>т<br />

<strong>и</strong>нде, тот вор <strong>и</strong> разбойн<strong>и</strong>к.<br />

2. А входящ<strong>и</strong>й дверью есть<br />

пастырь овцам.<br />

3. Ему пр<strong>и</strong>дверн<strong>и</strong>к отворяет,<br />

<strong>и</strong> овцы слушаются голоса<br />

его, <strong>и</strong> он зовет сво<strong>и</strong>х овец<br />

по <strong>и</strong>мен<strong>и</strong> <strong>и</strong> вывод<strong>и</strong>т <strong>и</strong>х.<br />

4. И когда выведет сво<strong>и</strong>х<br />

овец, <strong>и</strong>дет перед н<strong>и</strong>м<strong>и</strong>, а овцы<br />

за н<strong>и</strong>м <strong>и</strong>дут, потому что<br />

знают голос его.<br />

5. За чуж<strong>и</strong>м же не <strong>и</strong>дут, но<br />

бегут от него, потому что не<br />

знают чужого голоса.<br />

Ист<strong>и</strong>нно говорю вам: тот,<br />

кто вход<strong>и</strong>т в овч<strong>и</strong>й двор не<br />

дверью, но пролезает гден<strong>и</strong>будь,<br />

тот вор <strong>и</strong> разбойн<strong>и</strong>к.<br />

Тот, кто вход<strong>и</strong>т дверью, тот<br />

<strong>и</strong> есть пастух овцам.<br />

Т ому сторож отп<strong>и</strong>рает, <strong>и</strong><br />

овцы слушают его голоса. И<br />

он каждую овцу зовет по<br />

кл<strong>и</strong>чке <strong>и</strong> выпускает <strong>и</strong>х в поле.<br />

И когда выпуст<strong>и</strong>т отсаженных<br />

овец, передом сам <strong>и</strong>дет.<br />

И овцы с н<strong>и</strong>м <strong>и</strong>дут, потому<br />

знают его голос.<br />

А за чуж<strong>и</strong>м не п ойдут <strong>и</strong><br />

разбегутся от него, потому не<br />

знают голоса чуж<strong>и</strong>х людей.<br />

477

6. С<strong>и</strong>ю пр<strong>и</strong>тчу сказал <strong>и</strong>м<br />

И<strong>и</strong>сус. Но он<strong>и</strong> не понял<strong>и</strong>, что<br />

такое он говор<strong>и</strong>л <strong>и</strong>м.<br />

Такую пр<strong>и</strong>тчу сказал <strong>и</strong>м<br />

И<strong>и</strong>сус, но он<strong>и</strong> не понял<strong>и</strong>, что<br />

он говор<strong>и</strong>л.<br />

ОБЩЕ<br />

Е ПРИМЕЧАНИЕ<br />

Речь <strong>и</strong>дет всё о том же, о доказательствах ложност<strong>и</strong> веры<br />

<strong>и</strong>удейской <strong>и</strong> <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нност<strong>и</strong> учен<strong>и</strong>я И<strong>и</strong>суса. После пр<strong>и</strong>тч<strong>и</strong> о про<br />

зревшем слепом говор<strong>и</strong>тся о том, что прозрен<strong>и</strong>е это всегда будет<br />

про<strong>и</strong>сход<strong>и</strong>ть, потому что учен<strong>и</strong>е И<strong>и</strong>суса состо<strong>и</strong>т в том, что<br />

знают все люд<strong>и</strong>, что он только напом<strong>и</strong>нает, освещает <strong>и</strong>м то, что<br />

он<strong>и</strong> знал<strong>и</strong> прежде, что леж<strong>и</strong>т в сердцах людей. Его учен<strong>и</strong>е в срав<br />

нен<strong>и</strong><strong>и</strong> с учен<strong>и</strong>ям<strong>и</strong> ложным<strong>и</strong> то же, что появлен<strong>и</strong>е в овчарне<br />

своего пастуха в сравнен<strong>и</strong><strong>и</strong> с вором, залезающ<strong>и</strong>м в овчарню: его<br />

все тотчас же узнают, как узнают овцы своего пастуха; он<strong>и</strong> чуют,<br />

что он накорм<strong>и</strong>т <strong>и</strong>х <strong>и</strong> даст <strong>и</strong>м ж<strong>и</strong>знь, а от учен<strong>и</strong>я ложного люд<strong>и</strong><br />

шарахаются, как овцы от разбойн<strong>и</strong>ка, который лезет через<br />

забор. Он<strong>и</strong> не узнают его <strong>и</strong> боятся, чуя зло. Есл<strong>и</strong> бы И<strong>и</strong>сус<br />

что-н<strong>и</strong>будь необыкновенное, несвойственное людям говор<strong>и</strong>л <strong>и</strong>м,<br />

тогда бы он<strong>и</strong> могл<strong>и</strong> пугаться его, как шарахаются овцы от пере<br />

лезающего через ограду, — но он говор<strong>и</strong>т о том, что все знают<br />

в себе, о том пут<strong>и</strong>, который од<strong>и</strong>н ведет к ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>; он вход<strong>и</strong>т в ту<br />

дверь, которая одна ведет на пастб<strong>и</strong>ще — в ж<strong>и</strong>знь. И то, что он<br />

говор<strong>и</strong>т, знакомо людям, как знаком овцам голос пастуха, <strong>и</strong> по<br />

тому он<strong>и</strong> пойдут за н<strong>и</strong>м <strong>и</strong> получат ж<strong>и</strong>знь.<br />

Εἶπεν οὖν πάλιν αὐτοῖς ὁ Ἰησοῦς Ἀμὴν ἀμὴν λέγω ὑμῖν, ὅτι ἐγώ εἰμι<br />

ἡ ϑύρα τῶν προβάτων·<br />

Πάντες ὅσοι πρὸ ἐμοῦ ἦλϑον, ϰλέπται εἰσὶ ϰαὶ λῃσταί· ἀλλ᾿ οὐϰ ἤϰουσαν<br />

αὐτῶν τὰ πρόβατα·<br />

Ἐγώ εἰμι ἡ ϑύρα· δι᾿ ἐμοῦ ἐάν τις εἰσέλϑῃ, σωϑήσεται, ϰαὶ εἰσελεύσεται<br />

ϰαὶ ἐξελεύσεται, ϰαὶ νομὴν εὑρήσει·<br />

Ὁ ϰλέπτης οὐϰ ἔρχεται, εἰ μὴ ἵνα ϰλέψῃ ϰαὶ ϑύσῃ ϰαὶ ἀπολέσῃ·<br />

Ἐγὼ ἦλθον, ἵνα ζωὴν ἔχωσι ϰαὶ περισσὸν ἔχωσιν·<br />

Ин. X, 7. Итак, опять И<strong>и</strong>сус<br />

сказал <strong>и</strong>м: <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нно, <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нно<br />

говорю вам, что я дверь овцам.<br />

И опять сказал <strong>и</strong>м И<strong>и</strong>сус:<br />

<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нно говорю вам, что мое<br />

учен<strong>и</strong>е — дверь овцам.<br />

478

8. Все, сколько <strong>и</strong>х н<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>ход<strong>и</strong>ло<br />

предо мною, суть воры<br />

<strong>и</strong> разбойн<strong>и</strong>к<strong>и</strong>,1 но овцы не<br />

послушал<strong>и</strong> <strong>и</strong>х.<br />

9. Я есмь дверь: кто войдет<br />

мною, тот спасется, <strong>и</strong> войдет,<br />

<strong>и</strong> выйдет, <strong>и</strong> паж<strong>и</strong>ть найдет.<br />

10. Вор пр<strong>и</strong>ход<strong>и</strong>т только<br />

для того, чтобы украсть, уб<strong>и</strong>ть<br />

<strong>и</strong> погуб<strong>и</strong>ть. Я пр<strong>и</strong>шел для того,<br />

чтобы <strong>и</strong>мел<strong>и</strong> ж<strong>и</strong>знь <strong>и</strong> <strong>и</strong>мел<strong>и</strong> с<br />

<strong>и</strong>збытком.<br />

Все те, которые прежде меня<br />

пр<strong>и</strong>ход<strong>и</strong>л<strong>и</strong>, — воры <strong>и</strong> разбойн<strong>и</strong>к<strong>и</strong>:<br />

но <strong>и</strong> овцы не слушал<strong>и</strong>сь<br />

<strong>и</strong>х.<br />

Я дверь. Есл<strong>и</strong> кто через<br />

меня войдет, то уцелеет. И<br />

войдет, <strong>и</strong> выйдет, <strong>и</strong> пастб<strong>и</strong>ще<br />

найдет.<br />

Вор <strong>и</strong>дет только затем, чтобы<br />

украсть, зарезать <strong>и</strong> погуб<strong>и</strong>ть.<br />

Я пр<strong>и</strong>шел дверью, чтобы<br />

ж<strong>и</strong>знь <strong>и</strong>мел<strong>и</strong> <strong>и</strong> с <strong>и</strong>зл<strong>и</strong>шком<br />

<strong>и</strong>мел<strong>и</strong>.<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) Ὅσοι πρὸ ἐμοῦ ἦλϑον, ϰλέπται εἰσὶ ϰαὶ λῃσταὶ...<br />

Кажется, вполне ясно. Все те, которые пр<strong>и</strong>ход<strong>и</strong>л<strong>и</strong> уч<strong>и</strong>ть так<br />

же, как учу я, все те воры <strong>и</strong> разбойн<strong>и</strong>к<strong>и</strong>, т. е. ясно: Мо<strong>и</strong>сей <strong>и</strong><br />

все пророк<strong>и</strong> — ложные уч<strong>и</strong>теля. Слова: «Закон Мо<strong>и</strong>сея <strong>и</strong> про<br />

рок<strong>и</strong> до Иоанна; Мо<strong>и</strong>сеем дан закон, <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>на <strong>и</strong> радость И<strong>и</strong>сусом<br />

Хр<strong>и</strong>стом» — значат то же самое. Яснее, кажется, нельзя вы<br />

раз<strong>и</strong>ть отр<strong>и</strong>цан<strong>и</strong>е закона Мо<strong>и</strong>сея. Что же делает <strong>и</strong>з этого цер<br />

ковь?<br />

А вот что говор<strong>и</strong>т церковь (Толк. Ев. Ин., стр. 351):<br />

Ист<strong>и</strong>нно, <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нно (уверен<strong>и</strong>е в непререкаемой <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нност<strong>и</strong> слов его)<br />

говорю: вследств<strong>и</strong>е непон<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>я фар<strong>и</strong>сеям<strong>и</strong> <strong>и</strong>носказательной реч<strong>и</strong> гос<br />

пода, он поясняет <strong>и</strong>м сущность ее.<br />

Я дверь овцам: дверь, которая ведет к овцам, которою проход<strong>и</strong>т пастырь<br />

во двор овч<strong>и</strong>й. Он ед<strong>и</strong>нственный <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нный посредн<strong>и</strong>к между Богом <strong>и</strong> наро<br />

дом, <strong>и</strong>збранным, ветхозаветным <strong>и</strong> новозаветным, ед<strong>и</strong>нственный путь для<br />

пастырей <strong>и</strong> для пасомых.<br />

Bce, сколько <strong>и</strong>х н<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>ход<strong>и</strong>ло <strong>и</strong> пр. Ворам<strong>и</strong> <strong>и</strong> разбойн<strong>и</strong>кам<strong>и</strong> господь<br />

выше назвал тех, которые не дверью входят, но перелазят <strong>и</strong>нде; следова<br />

тельно, есл<strong>и</strong> здесь тем<strong>и</strong> же <strong>и</strong>менам<strong>и</strong> называет тех всех прежде него пр<strong>и</strong><br />

шедш<strong>и</strong>х, сколько <strong>и</strong>х н<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>ход<strong>и</strong>ло, то разумеет не тех, которые пр<strong>и</strong>ход<strong>и</strong>л<strong>и</strong><br />

через дверь, а тех, ко<strong>и</strong> перелезал<strong>и</strong> <strong>и</strong>нде, т. е. не разумеет <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нных бого<br />

поставленных руковод<strong>и</strong>телей народа, пророков <strong>и</strong> <strong>и</strong>ерарх<strong>и</strong>ю, действовав<br />

ш<strong>и</strong>х в <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нном духе, а всех ложных руковод<strong>и</strong>телей народа, кто бы он<strong>и</strong><br />

н<strong>и</strong> был<strong>и</strong>: ложные пророк<strong>и</strong>, лжемесс<strong>и</strong><strong>и</strong>, в частност<strong>и</strong> же здесь — фар<strong>и</strong>се<strong>и</strong>,<br />

враг<strong>и</strong> Хр<strong>и</strong>ста <strong>и</strong> его духа, а между тем сч<strong>и</strong>тавш<strong>и</strong>е себя руковод<strong>и</strong>телям<strong>и</strong><br />

народа. Он<strong>и</strong> называются пр<strong>и</strong>шедш<strong>и</strong>м<strong>и</strong> прежде господа, как уже действовав<br />

ш<strong>и</strong>е ранее его.<br />

479

Овцы не послушал<strong>и</strong> <strong>и</strong>х: т. е. <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нные члены бого<strong>и</strong>збранного народа,<br />

те, которые состав<strong>и</strong>л<strong>и</strong> зерно царства месс<strong>и</strong><strong>и</strong>, которых, как он выражался,<br />

дал ему отец, <strong>и</strong> вообще все <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нные члены царства Бож<strong>и</strong>я. Он<strong>и</strong> не послу<br />

шал<strong>и</strong> голоса ложных руковод<strong>и</strong>телей, <strong>и</strong>бо те, которые слушал<strong>и</strong> <strong>и</strong>х <strong>и</strong> сле<br />

довал<strong>и</strong> <strong>и</strong>м, не пр<strong>и</strong>надлежал<strong>и</strong> к <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нным членам царства Бож<strong>и</strong>я, а только<br />

внешне мн<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь пр<strong>и</strong>надлежать к нему.<br />

Я дверь: «повторен<strong>и</strong>ем ус<strong>и</strong>л<strong>и</strong>вает слово».<br />

Кто войдет мною: речь, по связ<strong>и</strong> с предыдущ<strong>и</strong>м, о входящ<strong>и</strong>х через<br />

дверь во двор пастырях, но, как кажется, в конце этого <strong>и</strong>носказан<strong>и</strong>я образ<br />

реч<strong>и</strong> берется ш<strong>и</strong>ре: <strong>и</strong> так как дверью входят <strong>и</strong> выходят не только пастыр<strong>и</strong>,<br />

но <strong>и</strong> овцы, то под входящ<strong>и</strong>м<strong>и</strong> <strong>и</strong> выходящ<strong>и</strong>м<strong>и</strong> разумеются <strong>и</strong> пастыр<strong>и</strong> <strong>и</strong><br />

пасомые. Но пр<strong>и</strong> этом понят<strong>и</strong>е двора овчего берется уже, <strong>и</strong>менно <strong>и</strong>меется<br />

в в<strong>и</strong>ду, собственно, уже месс<strong>и</strong>анское царство, церковь Хр<strong>и</strong>стова, почему<br />

<strong>и</strong> употребляется выражен<strong>и</strong>е о вошедш<strong>и</strong>х — спасется, выражен<strong>и</strong>е, означаю<br />

щее, собственно, спасен<strong>и</strong>е в царстве месс<strong>и</strong><strong>и</strong>.<br />

Кто пойдет мною, спасется: всё выражен<strong>и</strong>е указывает на вхожден<strong>и</strong>е,<br />

состоян<strong>и</strong>е пр<strong>и</strong>м<strong>и</strong>рен<strong>и</strong>я с Богом через веру, на участ<strong>и</strong>е в спасен<strong>и</strong><strong>и</strong> в церкв<strong>и</strong><br />

Хр<strong>и</strong>стовой. Дальнейш<strong>и</strong>е же выражен<strong>и</strong>я: «<strong>и</strong> войдет, <strong>и</strong> выйдет, <strong>и</strong> паж<strong>и</strong>ть<br />

обрящет» указывают на удовлетворен<strong>и</strong>е в царстве Хр<strong>и</strong>стовом всех <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>н<br />

ных духовных потребностей, вступ<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>х в оное под образом удовле<br />

творен<strong>и</strong>я потребностей овец.<br />

Слово войдет означает удовлетворен<strong>и</strong>е потребност<strong>и</strong> уверенност<strong>и</strong> в ду<br />

ховной безопасност<strong>и</strong>, в верной защ<strong>и</strong>те <strong>и</strong> крове, где можно найт<strong>и</strong> м<strong>и</strong>р<br />

духа <strong>и</strong> успокоен<strong>и</strong>е в Боге, как овцы находят защ<strong>и</strong>ту, кров <strong>и</strong> покой во<br />

дворе овчем; словам<strong>и</strong> выйдет <strong>и</strong> паж<strong>и</strong>ть обрящет означается удовлетво<br />

рен<strong>и</strong>е потребностей духовного п<strong>и</strong>тан<strong>и</strong>я н<strong>и</strong>щею <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ны, добра, красоты<br />

в царстве месс<strong>и</strong><strong>и</strong>, где для удовлетворен<strong>и</strong>я всех потребностей духа — об<strong>и</strong><br />

л<strong>и</strong>е всяк<strong>и</strong>х предметов, обш<strong>и</strong>рная наж<strong>и</strong>ть, где может п<strong>и</strong>таться всяк<strong>и</strong>й,<br />

сколько хочет; в царстве Хр<strong>и</strong>стовом есть всё для удовлетворен<strong>и</strong>я вся<br />

к<strong>и</strong>х духовных потребностей.<br />

Вор пр<strong>и</strong>ход<strong>и</strong>т... Я пр<strong>и</strong>шел <strong>и</strong> пр: первое <strong>и</strong>носказательное <strong>и</strong>зображен<strong>и</strong>е,<br />

в котором господь <strong>и</strong>зображает себя под образом двер<strong>и</strong> во двор овч<strong>и</strong>й,<br />

окончено, <strong>и</strong> господь, продолжая в общем ту же образную речь, переменяет,<br />

для большего уяснен<strong>и</strong>я своей мысл<strong>и</strong>, частные образы реч<strong>и</strong> <strong>и</strong> представляет<br />

себя под образом уже не двер<strong>и</strong>, а <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нного доброго пастыря, не<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нных<br />

же пастырей — под образом наемн<strong>и</strong>ков. Переход к этой перемене част<br />

ных образов реч<strong>и</strong> составляет прямое прот<strong>и</strong>вопоставлен<strong>и</strong>е господом себя,<br />

как <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нного руковод<strong>и</strong>теля народа, ложным, означенным под <strong>и</strong>менем воров.<br />

Вор, перелазящ<strong>и</strong>й <strong>и</strong>нде во двор овч<strong>и</strong>й, <strong>и</strong>меет своекорыстные цел<strong>и</strong> <strong>и</strong><br />

пр<strong>и</strong>том г<strong>и</strong>бельные для овец, он крадет, уб<strong>и</strong>вает <strong>и</strong> губ<strong>и</strong>т; так <strong>и</strong> ложные<br />

пастыр<strong>и</strong> <strong>и</strong> руковод<strong>и</strong>тел<strong>и</strong> народа, не Хр<strong>и</strong>стом посланные <strong>и</strong> не во <strong>и</strong>мя<br />

eго действующ<strong>и</strong>е, напр<strong>и</strong>мер, фар<strong>и</strong>се<strong>и</strong>, руководятся л<strong>и</strong>шь своеко<br />

рыстным<strong>и</strong> целям<strong>и</strong>, <strong>и</strong> <strong>и</strong>х деятельность соед<strong>и</strong>нена с пог<strong>и</strong>белью овец;<br />

он<strong>и</strong> <strong>и</strong>х уб<strong>и</strong>вают духовно, <strong>и</strong>бо превратным учен<strong>и</strong>ем <strong>и</strong> деятельностью<br />

отторгают <strong>и</strong>х от <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нной ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> в Боге <strong>и</strong> Хр<strong>и</strong>сте, в ед<strong>и</strong>нен<strong>и</strong><strong>и</strong> с кото<br />

рым<strong>и</strong> только <strong>и</strong> есть <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нная ж<strong>и</strong>знь духа. В прот<strong>и</strong>воположность сему<br />

<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нный пастырь Хр<strong>и</strong>стос дарует ж<strong>и</strong>знь а не смерть, ж<strong>и</strong>знь с <strong>и</strong>збытком;<br />

он <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>шел для того, чтобы те, кто хочет быть овцам<strong>и</strong> его двора, <strong>и</strong>мел<strong>и</strong><br />

480

ж<strong>и</strong>знь, <strong>и</strong> <strong>и</strong>мел<strong>и</strong> с <strong>и</strong>збытком. Ж<strong>и</strong>знь разумеется духовная в ед<strong>и</strong>нен<strong>и</strong><strong>и</strong> с Хр<strong>и</strong>стом<br />

в царстве его, как <strong>и</strong> в друг<strong>и</strong>х параллельных местах многоч<strong>и</strong>сленных,<br />

где обещается ж<strong>и</strong>знь членам царства Хр<strong>и</strong>стова.<br />

С <strong>и</strong>збытком: образ реч<strong>и</strong> взят от об<strong>и</strong>л<strong>и</strong>я паж<strong>и</strong>т<strong>и</strong>, заключающей в себе<br />

более, нежел<strong>и</strong> сколько нужно для удовлетворен<strong>и</strong>я потребностей п<strong>и</strong>тан<strong>и</strong>я.<br />

Мысль та же, какая выражена в словах: <strong>и</strong> от полноты его мы пр<strong>и</strong>ял<strong>и</strong> <strong>и</strong><br />

благодать на благодать, т. е. пре<strong>и</strong>зоб<strong>и</strong>льное удовлетворен<strong>и</strong>е в царстве<br />

Хр<strong>и</strong>стовом всех <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нных потребностей духа человеческого.<br />

Вот что говор<strong>и</strong>т Рейс, стр. 234—235:<br />

Так как фар<strong>и</strong>се<strong>и</strong> не понял<strong>и</strong> <strong>и</strong>л<strong>и</strong> не захотел<strong>и</strong> понять его, то И<strong>и</strong>сус вновь<br />

возвращается к своему сравнен<strong>и</strong>ю <strong>и</strong> своему обл<strong>и</strong>чен<strong>и</strong>ю. Он еще раз называет<br />

себя дверью, но на этот раз он является уже дверью для сам<strong>и</strong>х овец.<br />

Счастл<strong>и</strong>вы те овцы, которые войдут в эту дверь <strong>и</strong> найдут безопасность<br />

в овчарне, которые так<strong>и</strong>м образом укроются от воров, бродящ<strong>и</strong>х около!<br />

Вот в немног<strong>и</strong>х словах смысл этой карт<strong>и</strong>нк<strong>и</strong>, которую мы отнюдь не <strong>и</strong>меем<br />

намерен<strong>и</strong>я <strong>и</strong>столковывать во всех ее подробностях. Есл<strong>и</strong> бы мы стал<strong>и</strong>,<br />

напр<strong>и</strong>мер, наста<strong>и</strong>вать на том, что овчарня должна означать собой царство<br />

Бож<strong>и</strong>е, то как объясн<strong>и</strong>л<strong>и</strong> бы мы, что овцы должны выйт<strong>и</strong> <strong>и</strong>з нее, чтобы<br />

найт<strong>и</strong> паж<strong>и</strong>ть? Очев<strong>и</strong>дно, что слово выйт<strong>и</strong> употреблено здесь только рад<strong>и</strong><br />

цельност<strong>и</strong> карт<strong>и</strong>ны, — пастб<strong>и</strong>ща не может быть в овчарне. Рад<strong>и</strong> этого же<br />

мы <strong>перевод</strong><strong>и</strong>м: будет невред<strong>и</strong>м, вместо спасется, — ведь речь <strong>и</strong>дет еще об<br />

ж<strong>и</strong>вотных, которые окажутся в безопасност<strong>и</strong> (см. след. ст<strong>и</strong>х). И есл<strong>и</strong> автор<br />

говор<strong>и</strong>т: кто, тот; есл<strong>и</strong> он делает попутно некоторое <strong>и</strong>столкован<strong>и</strong>е сравнен<strong>и</strong>я,<br />

вполне верное, то он эт<strong>и</strong>м несколько затуман<strong>и</strong>вает яркость красок<br />

карт<strong>и</strong>ны. Само собою разумеется, что пастб<strong>и</strong>ще также <strong>и</strong>меет свой духовный<br />

смысл, который очень нетрудно обнаруж<strong>и</strong>ть. Выражен<strong>и</strong>е, относящееся<br />

к ворам, сб<strong>и</strong>вало с толку богословов. Их пугало, что п<strong>и</strong>сатель<br />

как будто заставлял сказать И<strong>и</strong>суса, что все прежн<strong>и</strong>е вожд<strong>и</strong> <strong>и</strong>зра<strong>и</strong>льского<br />

народа, в том ч<strong>и</strong>сле <strong>и</strong> пророк<strong>и</strong>, был<strong>и</strong> не <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нные пастыр<strong>и</strong>. Гност<strong>и</strong>к<strong>и</strong><br />

пользовал<strong>и</strong>сь эт<strong>и</strong>м выражен<strong>и</strong>ем, оправдывая свое отбрасыван<strong>и</strong>е Ветхого<br />

Завета. Напуганные переп<strong>и</strong>сч<strong>и</strong>к<strong>и</strong> встав<strong>и</strong>л<strong>и</strong> слова предо мною, как будто<br />

он<strong>и</strong> <strong>и</strong>зменял<strong>и</strong> смысл. Но на самом деле под овцам<strong>и</strong> надо пон<strong>и</strong>мать современное<br />

поколен<strong>и</strong>е (ст. 16); следовательно, ворам<strong>и</strong> являются те, которые<br />

в то время представлял<strong>и</strong> себя духовным<strong>и</strong> руковод<strong>и</strong>телям<strong>и</strong> еврейского<br />

народа <strong>и</strong> от нападен<strong>и</strong>й которых И<strong>и</strong>сус открывал для сво<strong>и</strong>х (гл. VI, 45)<br />

дверь спасен<strong>и</strong>я, пр<strong>и</strong>н<strong>и</strong>мая <strong>и</strong>х на свое лоно <strong>и</strong>л<strong>и</strong> в сво<strong>и</strong> рук<strong>и</strong>. Так как он<br />

делает здесь ссылку уже на соверш<strong>и</strong>вшееся — ядро его стада уже образовалось,<br />

— то он мог сказать: овцы не послушал<strong>и</strong> <strong>и</strong>х. На этом обороте<br />

речь выход<strong>и</strong>ла <strong>и</strong>з област<strong>и</strong> теор<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong>л<strong>и</strong> <strong>и</strong>деала <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>уроч<strong>и</strong>валась на м<strong>и</strong>нуту<br />

к ч<strong>и</strong>сто <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>ческому событ<strong>и</strong>ю. (На стр. 82 Введен<strong>и</strong>я мы указывал<strong>и</strong>, что<br />

выражен<strong>и</strong>е ст. 8 завод<strong>и</strong>т нас далее бл<strong>и</strong>жайшей цел<strong>и</strong>, которую мы <strong>и</strong>меем<br />

теперь перед собою.)<br />

Я отношу уцелеет, войдет <strong>и</strong> выйдет <strong>и</strong> пастб<strong>и</strong>ще найдет<br />

к овцам, так как без этого не только смысл сравнен<strong>и</strong>я теряется,<br />

но <strong>и</strong> всё значен<strong>и</strong>е двер<strong>и</strong> утрач<strong>и</strong>вается. Я пон<strong>и</strong>маю так:<br />

И<strong>и</strong>сус Хр<strong>и</strong>стос сравн<strong>и</strong>вает себя, как ж<strong>и</strong>вого человека, с пастухом.<br />

481

Но, кроме того, он себя, свое божеское сознан<strong>и</strong>е, сра<br />

вн<strong>и</strong>вает с дверью. И потому дальше он говор<strong>и</strong>т: вор <strong>и</strong>дет<br />

только затем, чтобы украсть, зарезать <strong>и</strong> погуб<strong>и</strong>ть; я пр<strong>и</strong>шел<br />

дверью, чтобы ж<strong>и</strong>знь <strong>и</strong>мел<strong>и</strong> <strong>и</strong> с <strong>и</strong>зл<strong>и</strong>шком <strong>и</strong>мел<strong>и</strong> (Ин. X, 10).<br />

И, остав<strong>и</strong>в сравнен<strong>и</strong>е двер<strong>и</strong>, опять продолжает сравнен<strong>и</strong>е себя с<br />

пастухом.<br />

Р А ЗЪ Я С Н Е Н И Е П РИ Т Ч И О П А С ТУ Х Е И О ВЦ А Х<br />

Ἐγώ εἰμι ὁ ποιμὴν ὁ ϰαλός· ὁ ποιμὴν ὁ ϰαλὸς τὴν ψυχὴν αὐτοῦ τίϑησιν<br />

ὑπὲρ τῶν προβάτων,<br />

Ὁ μισϑωτὸς δὲ ϰαὶ οὐϰ ὢν ποιμήν, οὗ οὐϰ εἰσὶ τὰ πρόβατα ἴδια,<br />

ϑεωρεῖ τὸν λύϰον ἐρχόμενον ϰαὶ ἀφίησι τὰ πρόβατα ϰαὶ φεύγει, ϰαὶ ὁ λύϰος<br />

ἁρπάζει αὐτὰ ϰαὶ σϰορπίζει τὰ πρόβατα·<br />

Ὁ δὲ μισϑωτὸς φεύγει, ὅτι μισϑωτός ἐστι, ϰαὶ οὐ μέλει αὐτῷ περὶ τῶν<br />

προβάτων.<br />

Ἐγώ εἰμι ὁ ποιμὴν ὁ ϰαλός, ϰαὶ γινώσϰω τὰ ἐμὰ, ϰαὶ γινώσϰομαι ὑπὸ<br />

τῶν ἐμῶν·<br />

Καϑὼς γινώσϰει με ὁ πατὴρ, ϰᾀγὼ γινώσϰω τὸν πατέρα, ϰαὶ τὴν ψυχήν<br />

μου τίϑημι ὑπὲρ τῶν προβάτων·<br />

Καὶ ἄλλα πρόβατα ἔχω, ἃ οὐϰ ἔστιν ἐϰ τῆς αὐλῆς ταύτης, ϰἀϰεῖνά<br />

με δεῖ ἀγαγεῖν· ϰαὶ τῆς φωνῆς μου ἀϰούσουσι, ϰαὶ γενήσεται μία ποίμνη<br />

εἷς ποιμήν.<br />

Διὰ τοῦτό ὁ πατὴρ με ἀγαπᾷ, ὅτι ἐγὼ τίϑημι τὴν ψυχήν μου, ἵνα<br />

πάλιν λάβω αὐτήν·<br />

Οὐδεὶς αἴρει αὐτὴν ἀπ᾿ ἐμοῦ, ἀλλ᾿ ἐγὼ τίϑημι αὐτὴν ἀπ᾿ ἐμαυτοῦ·<br />

ἐξουσίαν ἔχω ϑεῖναι αὐτήν ϰαὶ ἐξουσίαν ἔχω πάλιν λαβεῖν αὐτήν· ταύτην<br />

τὴν ἐντολὴν ἔλαβον παρὰ τοῦ πατρός μου.<br />

Ин. X, 11. Я есмь пастырь<br />

добрый:1 пастырь добрый полагает<br />

ж<strong>и</strong>знь свою за овец.<br />

12. А наемн<strong>и</strong>к, не пастырь,<br />

которому овцы не сво<strong>и</strong>, в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>т<br />

пр<strong>и</strong>ходящего волка <strong>и</strong> оставляет<br />

овец <strong>и</strong> беж<strong>и</strong>т; <strong>и</strong> волк расх<strong>и</strong>щает<br />

овец <strong>и</strong> разгоняет <strong>и</strong>х.<br />

13. А наемн<strong>и</strong>к беж<strong>и</strong>т, потому<br />

что наемн<strong>и</strong>к, <strong>и</strong> не рад<strong>и</strong>т<br />

об овцах.<br />

482<br />

Я пастух хорош<strong>и</strong>й. Хорош<strong>и</strong>й<br />

пастух ж<strong>и</strong>знь свою кладет<br />

за овец.<br />

Наемный — не пастух, ему<br />

овцы не сво<strong>и</strong>, он в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>т, что<br />

<strong>и</strong>дет волк, бросает овец <strong>и</strong><br />

беж<strong>и</strong>т; а волк хватает <strong>и</strong> разгоняет<br />

овец.<br />

А наемный беж<strong>и</strong>т, потому<br />

что он наемный, <strong>и</strong> нет ему<br />

дела до овец.

14. Я есмь пастырь добрый<br />

<strong>и</strong> знаю мо<strong>и</strong>х, <strong>и</strong> мо<strong>и</strong> знают меня.<br />

15. Как отец знает меня,<br />

так <strong>и</strong> я знаю отца <strong>и</strong> ж<strong>и</strong>знь мою<br />

полагаю за овец.<br />

16. Есть у меня <strong>и</strong> друг<strong>и</strong>е<br />

овцы, которые не сего двора,<br />

<strong>и</strong> тех надлеж<strong>и</strong>т мне пр<strong>и</strong>весть:<br />

<strong>и</strong> он<strong>и</strong> услышат голос мой, <strong>и</strong><br />

будет одно стадо <strong>и</strong> од<strong>и</strong>н пастырь.<br />

17. Потому люб<strong>и</strong>т меня<br />

отец, что я отдаю ж<strong>и</strong>знь мою,<br />

чтобы опять пр<strong>и</strong>нять ее.<br />

18. Н<strong>и</strong>кто не отн<strong>и</strong>мает ее у<br />

меня, но я сам отдаю ее. Имею<br />

власть отдать ее <strong>и</strong> власть<br />

<strong>и</strong>мею опять пр<strong>и</strong>нять ее. С<strong>и</strong>ю<br />

заповедь2 получ<strong>и</strong>л я от отца<br />

моего.<br />

Я хорош<strong>и</strong>й пастух, я узнаю<br />

сво<strong>и</strong>х овец, <strong>и</strong> он<strong>и</strong> узнают<br />

меня.<br />

Так же, как знает меня отец,<br />

<strong>и</strong> я знаю отца <strong>и</strong> ж<strong>и</strong>знь свою<br />

кладу за овец.<br />

И друг<strong>и</strong>е есть у меня овцы,<br />

не от одного двора, <strong>и</strong> тех мне<br />

надо вывест<strong>и</strong>, <strong>и</strong> голос мой<br />

услышат, <strong>и</strong> будет одно стадо<br />

<strong>и</strong> од<strong>и</strong>н пастух.<br />

За то <strong>и</strong> люб<strong>и</strong>т меня отец,<br />

что я отдаю ж<strong>и</strong>знь свою за то,<br />

чтобы опять получ<strong>и</strong>ть ее.<br />

Н<strong>и</strong>кто не отн<strong>и</strong>мает ее у меня,<br />

но я сам по своей воле отдаю<br />

ее <strong>и</strong> могу получ<strong>и</strong>ть ее. Эту<br />

заповедь получ<strong>и</strong>л я от отца<br />

моего.<br />

ПРИМЕЧАНИЯ<br />

1) Хорош<strong>и</strong>й пастух, как сам хозя<strong>и</strong>н <strong>и</strong>л<strong>и</strong> хозяйск<strong>и</strong>й сын.<br />

2) Заповедь отца в том, чтобы отдавать ж<strong>и</strong>знь плотскую для<br />

ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> в Боге.<br />

ОБЩЕЕ ПРИМЕЧАНИЕ<br />

Пр<strong>и</strong>тча эта об овцах <strong>и</strong> пастухе, уже представлявшаяся И<strong>и</strong>сусу<br />

Хр<strong>и</strong>сту прежде, когда ему народ казался подобным овцам, разо<br />

гнанным без пастуха, разъясняется И<strong>и</strong>сусом Хр<strong>и</strong>стом теперь<br />

с трех сторон:<br />

1) Он говор<strong>и</strong>т, что он говор<strong>и</strong>л не раз, что всяк<strong>и</strong>х дорог много,<br />

но вход всегда од<strong>и</strong>н. Он говор<strong>и</strong>т, что в овчарню одна дверь <strong>и</strong> <strong>и</strong>з<br />

овчарн<strong>и</strong> од<strong>и</strong>н выход на пастб<strong>и</strong>ще, т. е. чтобы корм<strong>и</strong>ться —<br />

ж<strong>и</strong>ть. И для ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> людей есть выход, этот выход есть разумен<strong>и</strong>е<br />

ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>, то, чему он уч<strong>и</strong>т. Всякое учен<strong>и</strong>е, которое не основано на<br />

разумен<strong>и</strong><strong>и</strong> ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>, — ложно, <strong>и</strong> все знают это, как знают овцы,<br />

когда вор лезет через ограду.<br />

483

2) Он говор<strong>и</strong>т, что он вошел этой дверью <strong>и</strong> зовет людей <strong>и</strong>дт<strong>и</strong><br />

за н<strong>и</strong>м в эту дверь, чтобы получ<strong>и</strong>ть ж<strong>и</strong>знь. И как овцы <strong>и</strong>дут за<br />

пастухом, вошедш<strong>и</strong>м дверью <strong>и</strong> со знакомым <strong>и</strong>м голосом, так <strong>и</strong><br />

люд<strong>и</strong> пойдут за н<strong>и</strong>м. И не одн<strong>и</strong> только те люд<strong>и</strong>, которым он говор<strong>и</strong>т<br />

теперь, но все люд<strong>и</strong>; так что, как есл<strong>и</strong> овец свест<strong>и</strong> в одно<br />

стадо, <strong>и</strong> <strong>и</strong>х поведет од<strong>и</strong>н пастух, так <strong>и</strong> его учен<strong>и</strong>е соед<strong>и</strong>н<strong>и</strong>т<br />

всех людей.<br />

3) Он говор<strong>и</strong>т: кроме того, что в овчарне овцы узнают, отл<strong>и</strong>чают<br />

настоящего пастуха от вора, — <strong>и</strong> в поле, на пастб<strong>и</strong>ще,<br />

настоящ<strong>и</strong>й пастух отл<strong>и</strong>чается от наемного. Тут И<strong>и</strong>сус Хр<strong>и</strong>стос<br />

сравн<strong>и</strong>вает пастуха наемного с хозяйск<strong>и</strong>м сыном, пасущ<strong>и</strong>м отцовское<br />

стадо. Наемный убеж<strong>и</strong>т от волка, ему дела нет до овец,<br />

а хозяйск<strong>и</strong>й сын, пастух, тот не жалеет себя для овец, потому<br />

что овцы отца его. И он не брос<strong>и</strong>т овец, потому что он<strong>и</strong> его овцы<br />

<strong>и</strong> он <strong>и</strong>х пастух <strong>и</strong> хозя<strong>и</strong>н. Так <strong>и</strong> учен<strong>и</strong>е Мо<strong>и</strong>сея было учен<strong>и</strong>е<br />

ложное, потому что по его закону выход<strong>и</strong>ло воровство, грабеж<br />

<strong>и</strong> выгода для тех, кто проповедывал. По учен<strong>и</strong>ю же И<strong>и</strong>суса нет<br />

н<strong>и</strong> воровства, н<strong>и</strong> грабежа, <strong>и</strong> не только нет выгоды тому, кто<br />

проповедует, но, напрот<strong>и</strong>в, всё учен<strong>и</strong>е его состо<strong>и</strong>т в том, чтобы<br />

ж<strong>и</strong>знь свою отдавать для друг<strong>и</strong>х с тем, чтобы получ<strong>и</strong>ть <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нную<br />

ж<strong>и</strong>знь. В этом состо<strong>и</strong>т та заповедь отца, которую он проповедует<br />

людям.<br />

Σχίσμα οὖν πάλιν ἐγένετο ἐν τοῖς Ἰουδαίοις διὰ τοὺς λόγους τούτους.<br />

Ἔλεγον δὲ πολλοὶ ἐξ αὐτῶν Δαιμόνιον ἔχει ϰαὶ μαίνεται· τί αὐτοῦ<br />

ἀϰούετε;<br />

Ἄλλοι ἔλεγον Ταῦτα τὰ ῥήματα οὐϰ ἔστι δαιμονιζομένου· μὴ δαιμόνιον<br />

δύναται τυφλῶν ὀφϑαλμοὺς ἀνοῖγειν.<br />

Ин. Х , 19. От эт<strong>и</strong>х слов<br />

опять про<strong>и</strong>зошла между <strong>и</strong>удеям<strong>и</strong><br />

распря.<br />

20. Мног<strong>и</strong>е <strong>и</strong>з н<strong>и</strong>х говор<strong>и</strong>л<strong>и</strong>:<br />

он одерж<strong>и</strong>м бесом <strong>и</strong><br />

безумствует; что слушаете его?<br />

21. Друг<strong>и</strong>е говор<strong>и</strong>л<strong>и</strong>: это<br />

слова не бесноватого: может<br />

л<strong>и</strong> бес отверзать оч<strong>и</strong> слепым?<br />

И опять сделался раздор<br />

между <strong>и</strong>удеям<strong>и</strong> от эт<strong>и</strong>х слов.<br />

Мног<strong>и</strong>е говор<strong>и</strong>л<strong>и</strong>: он бес<strong>и</strong>тся<br />

<strong>и</strong> сумасшествует, что<br />

вы его слушаетесь?<br />

Друг<strong>и</strong>е говор<strong>и</strong>л<strong>и</strong>: так<strong>и</strong>е реч<strong>и</strong><br />

не οт бешеного. Кто бес<strong>и</strong>тся<br />

— не может слепым открывать<br />

глаза.<br />

Ст<strong>и</strong>х<strong>и</strong> 22 <strong>и</strong> 23, говорящ<strong>и</strong>е о том, что был такой-то праздн<strong>и</strong>к<br />

з<strong>и</strong>мой, тот праздн<strong>и</strong>к, который бывал через два месяца, вводят<br />

484

подробность н<strong>и</strong> к чему ненужную, тем более что речь, сказанная<br />

пр<strong>и</strong> этом случае, прямо продолжает то, что говор<strong>и</strong>лось<br />

прежде.<br />

Ἐϰύϰλωσαν οὖν αὐτὸν οἱ Ἰουδαῖοι ϰαὶ ἔλεγον αὐτῷ Ἕως πότε τὴν<br />

ψυχὴν ἡμῶν αἴρεις; εἰ σὺ εἶ ὁ Χριστός, εἰπὲ ἡμῖν παρρησίᾳ.<br />

Ἀπεϰρίϑη αὐτοῖς ὁ Ἰησοῦς Εἶπον ὑμῖν, ϰαὶ οὐ πιστεύετε· τὰ ἔργα ἃ<br />

ἐγὼ ποιῶ ἐν τῷ ὀνόματι τοῦ πατρός μου, ταῦτα μαρτυρεῖ περὶ ἐμοῦ·<br />

Ἀλλ᾿ ὑμεῖς οὐ πιστεύετε, οὐ γάρ ἐστε ἐϰ τῶν προβάτων τῶν ἐμῶν,<br />

ϰαθὼς εἶπον ὑμῖν.<br />

Τὰ πρόβατα τὰ ἐμὰ τῆς φωνῆς μου ἀϰούει, ϰἀγὼ γινώσϰω αὐτά, ϰαὶ<br />

ἀϰολουθοῦσί μοι,<br />

Κἀγὼ ζωὴν αἰώνιον δίδωμι αὐτοῖς, ϰαὶ οὐ μὴ ἀπόλωνται εἰς τὸν αἰῶνα,<br />

ϰαὶ οὐχ ἁρπάσει τις αὐτὰ ἐϰ τῆς χειρός μου·<br />

Ὁ πατήρ μου, ὃς δέδωϰέ μοι, μεῖζων πάντων ἐστί, ϰαὶ οὐδεὶς δύναται<br />

ἁρπάζειν αὐτὰ ἐϰ τῆς χειρὸς τοῦ πατρός μου·<br />

Ἐγώ εἰμι ἡ ἀνάστασις ϰαὶ ἡ ζωή· ὁ πιστεύων εἰς ἐμὲ, ϰᾂν ἀποϑάνῃ ζήσεται<br />

Καὶ πᾶς ὁ ζῶν ϰαὶ πιστεύων εἰς ἐμὲ οὐ μὴ ἀποϑάνῃ εἰς τὸν αἰῶνα.<br />

Ἐγὼ ϰαὶ ὁ πατὴρ ἕν ἐσμεν.<br />

Ин. X, <strong>24</strong>. Тут <strong>и</strong>уде<strong>и</strong> обступ<strong>и</strong>л<strong>и</strong><br />

его <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>л<strong>и</strong> ему:<br />

долго л<strong>и</strong> тебе держать нас<br />

в недоумен<strong>и</strong><strong>и</strong>? Есл<strong>и</strong> ты Хр<strong>и</strong>стос,<br />

скаж<strong>и</strong> нам прямо.<br />

25. И<strong>и</strong>сус отвечал <strong>и</strong>м: я сказал<br />

вам, <strong>и</strong> не вер<strong>и</strong>те; дела, которые<br />

творю я во <strong>и</strong>мя отца моего,<br />

он<strong>и</strong> св<strong>и</strong>детельствуют о<br />

мне.<br />

26. Но вы не вер<strong>и</strong>те, <strong>и</strong>бо<br />

вы не <strong>и</strong>з овец мо<strong>и</strong>х, как я сказал<br />

вам.<br />

27. Овцы мо<strong>и</strong> слушаются<br />

голоса моего, <strong>и</strong> я знаю <strong>и</strong>х,<br />

<strong>и</strong> он<strong>и</strong> <strong>и</strong>дут за мною.<br />

28. И я даю <strong>и</strong>м ж<strong>и</strong>знь вечную,<br />

<strong>и</strong> не пог<strong>и</strong>бнут вовек;<br />

<strong>и</strong> н<strong>и</strong>кто не пох<strong>и</strong>т<strong>и</strong>т <strong>и</strong>х <strong>и</strong>з<br />

рук<strong>и</strong> моей.<br />

И вот окруж<strong>и</strong>л<strong>и</strong> его евре<strong>и</strong><br />

<strong>и</strong> говорят ему: до как<strong>и</strong>х пор<br />

ты будешь нас муч<strong>и</strong>ть? Есл<strong>и</strong><br />

ты Хр<strong>и</strong>стос, скаж<strong>и</strong> нам.<br />

Отвечал <strong>и</strong>м И<strong>и</strong>сус: я говор<strong>и</strong>л<br />

уже вам, а вы не вер<strong>и</strong>те. То,<br />

как я ж<strong>и</strong>ву по учен<strong>и</strong>ю отца<br />

моего, показывает вам, кто я.<br />

А вы не вер<strong>и</strong>те, потому что<br />

вы не <strong>и</strong>з овец мо<strong>и</strong>х, как я сказал<br />

вам.<br />

Овцы мо<strong>и</strong> пон<strong>и</strong>мают мой<br />

голос, <strong>и</strong> я пр<strong>и</strong>знаю <strong>и</strong>х, <strong>и</strong> <strong>и</strong>дут<br />

за мной.<br />

И я ж<strong>и</strong>знь невременную даю<br />

<strong>и</strong>м, <strong>и</strong> не пог<strong>и</strong>бнут в этом<br />

веке, <strong>и</strong> не отн<strong>и</strong>мет н<strong>и</strong>кто <strong>и</strong>х<br />

у меня.<br />

485

29. Отец мой, который дал<br />

мне <strong>и</strong>х, больше всех; <strong>и</strong> н<strong>и</strong>кто<br />

не может пох<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ть <strong>и</strong>х <strong>и</strong>з рук<strong>и</strong><br />

отца моего.<br />

Ин. X I, 25. Я есмь воскресен<strong>и</strong>е<br />

<strong>и</strong> ж<strong>и</strong>знь; верующ<strong>и</strong>й в меня,<br />

есл<strong>и</strong> <strong>и</strong> умрет, ож<strong>и</strong>вет.<br />

26. И всяк<strong>и</strong>й ж<strong>и</strong>вущ<strong>и</strong>й <strong>и</strong><br />

верующ<strong>и</strong>й в меня не умрет<br />

вовек.<br />

Ин. X, 30. Я <strong>и</strong> отец одно.<br />

Отец мой, который вруч<strong>и</strong>л<br />

мне <strong>и</strong>х, больше всех, <strong>и</strong> н<strong>и</strong>кто<br />

не может отнять <strong>и</strong>х у отца<br />

моего.<br />

Я — пробужден<strong>и</strong>е <strong>и</strong> ж<strong>и</strong>знь.<br />

Тот, кто верует в меня, хоть <strong>и</strong><br />

умрет, ж<strong>и</strong>в будет.<br />

И всяк<strong>и</strong>й ж<strong>и</strong>вущ<strong>и</strong>й <strong>и</strong> верующ<strong>и</strong>й<br />

в меня не умрет в<br />

этом веке.<br />

Я <strong>и</strong> отец — одно.<br />

ОБЩЕЕ ПРИМЕЧАНИЕ<br />

Евре<strong>и</strong> умоляют И<strong>и</strong>суса открыть <strong>и</strong>м, Хр<strong>и</strong>стос л<strong>и</strong> он. Он<strong>и</strong> в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>мо<br />

страдают так, как страдал<strong>и</strong> <strong>и</strong> страдают мног<strong>и</strong>е прежде <strong>и</strong> те<br />

перь, сомневаясь в том, что Хр<strong>и</strong>стос есть второе л<strong>и</strong>цо тро<strong>и</strong>цы, <strong>и</strong><br />

боясь од<strong>и</strong>наково отвергнуть то, чему верят м<strong>и</strong>лл<strong>и</strong>оны <strong>и</strong> <strong>и</strong>спове<br />

дуют как <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ну веры, без которой нельзя спаст<strong>и</strong>сь, <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>знать<br />

ложь за <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ну. Он<strong>и</strong> умоляют И<strong>и</strong>суса облегч<strong>и</strong>ть <strong>и</strong>х душу, вы<br />

весть <strong>и</strong>з муч<strong>и</strong>тельного сомнен<strong>и</strong>я. И что он отвечает <strong>и</strong>м? Продол<br />

жает поговорку об овцах <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т: что он <strong>и</strong> отец — одно, но не<br />

отвечает на <strong>и</strong>х вопрос н<strong>и</strong> да, н<strong>и</strong> нет, не разрешает <strong>и</strong>х муч<strong>и</strong>тель<br />

ного сомнен<strong>и</strong>я, <strong>и</strong> не <strong>и</strong>х одн<strong>и</strong>х, но всех нас, м<strong>и</strong>лл<strong>и</strong>ардов людей,<br />

ж<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>х после него. Есл<strong>и</strong> он был Бог, то как же мог всемогу<br />

щ<strong>и</strong>й, всеведущ<strong>и</strong>й, всеблаг<strong>и</strong>й Бог не знать всех тех страдан<strong>и</strong>й,<br />

которые пр<strong>и</strong>мут <strong>и</strong> те евре<strong>и</strong>, <strong>и</strong> мы с м<strong>и</strong>лл<strong>и</strong>ардом людей, муч<strong>и</strong>мые<br />

сомнен<strong>и</strong>ям<strong>и</strong> <strong>и</strong> л<strong>и</strong>шенные спасен<strong>и</strong>я? Он не мог не пожалеть <strong>и</strong>х <strong>и</strong><br />

нас. И ему сто<strong>и</strong>ло только сказать: да, я Бог, <strong>и</strong> евре<strong>и</strong> <strong>и</strong> мы был<strong>и</strong><br />

бы блаженны.<br />

Но не только Бог, есл<strong>и</strong> он был святой человек, но <strong>и</strong> не только<br />

святой человек, есл<strong>и</strong> он был просто человек, есл<strong>и</strong> бы он был даже<br />

злой обманщ<strong>и</strong>к, он, зная всю бездну зла, которое про<strong>и</strong>зойдет от<br />

этого сомнен<strong>и</strong>я, не мог не сказать тогда да <strong>и</strong>л<strong>и</strong> нет: да, я Хр<strong>и</strong><br />

стос, месс<strong>и</strong>я; нет, я не месс<strong>и</strong>я. Но он не сказал н<strong>и</strong> того, н<strong>и</strong> дру<br />

гого. И все евангел<strong>и</strong>сты прямо зап<strong>и</strong>сал<strong>и</strong> это, зап<strong>и</strong>сал<strong>и</strong> <strong>и</strong>менно<br />

эту жестокость его, есл<strong>и</strong> он был Бог, как пон<strong>и</strong>мает церковь;<br />

это уклонен<strong>и</strong>е его, есл<strong>и</strong> он был человек, как пон<strong>и</strong>мают <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>к<strong>и</strong>.<br />

Он не сказал <strong>и</strong>м н<strong>и</strong> того, н<strong>и</strong> другого, а повтор<strong>и</strong>л яснее, с<strong>и</strong>ль<br />

нее то, что он прежде говор<strong>и</strong>л.<br />

486

Объясняя, кто он такой, что он такое, <strong>и</strong> во <strong>и</strong>мя чего он уч<strong>и</strong>т,<br />

<strong>и</strong> в каком смысле он Хр<strong>и</strong>стос, <strong>и</strong>збранн<strong>и</strong>к, помазанн<strong>и</strong>к Бож<strong>и</strong>й,<br />

<strong>и</strong> в каком смысле он не Хр<strong>и</strong>стос, он сказал: я <strong>и</strong> отец — одно.<br />

Он ответ<strong>и</strong>л всё то, что мог; он не мог ответ<strong>и</strong>ть <strong>и</strong>наче, потому что<br />

он пр<strong>и</strong>знавал себя Хр<strong>и</strong>стом, <strong>и</strong>збранн<strong>и</strong>ком Бож<strong>и</strong><strong>и</strong>м, но не в том<br />

смысле, в котором пон<strong>и</strong>мал<strong>и</strong> слово Хр<strong>и</strong>стос, месс<strong>и</strong>я — <strong>и</strong>уде<strong>и</strong>.<br />

Есл<strong>и</strong> бы он сказал <strong>и</strong>м, что он Хр<strong>и</strong>стос, он<strong>и</strong> бы понял<strong>и</strong> в нем<br />

пророка, царя, но уже не могл<strong>и</strong> бы понять того, чем он <strong>и</strong>спове<br />

дывал себя человеком, вознесш<strong>и</strong>м в себе разумен<strong>и</strong>е ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong><br />

для того, чтобы освят<strong>и</strong>ть во всех друг<strong>и</strong>х это разумен<strong>и</strong>е. Есл<strong>и</strong><br />

бы он сказал <strong>и</strong>м, что он не Хр<strong>и</strong>стос, он<strong>и</strong> бы л<strong>и</strong>шены был<strong>и</strong> того<br />

<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нного блага, которое он проповедывал людям, <strong>и</strong> это была бы<br />

неправда, потому что он чувствовал себя Хр<strong>и</strong>стом, <strong>и</strong>збранн<strong>и</strong>ком<br />

Бож<strong>и</strong><strong>и</strong>м. Он сказал <strong>и</strong>м прежде, что он пр<strong>и</strong>шел от пославшего его<br />

отца, что он только твор<strong>и</strong>т волю этого отца, что он только па<br />

стух, указывающ<strong>и</strong>й дверь овцам, что он дает ж<strong>и</strong>знь вечную тем,<br />

которые верят ему, <strong>и</strong> что отец людей — Бог ведет <strong>и</strong>х к нему, <strong>и</strong><br />

что он <strong>и</strong> отец — одно, т. е. что он — разумен<strong>и</strong>е.<br />

Ἐβάστασαν οὖν πάλιν λίϑους οἱ Ἰουδαῖοι, ἵνα λιϑάσωσιν αὐτόν.<br />

Ἀπεϰρίϑη αὐτοῖς ὁ Ἰησοῦς Πολλὰ ϰαλὰ ἔργα ἔδειξα ὑμῖν ἐϰ τοῦ<br />

πατρός μου· διὰ ποῖον αὐτῶν ἔργον λιϑάζετέ με;<br />

Ἀπεϰρίϑησαν αὐτῷ οἱ Ἰουδαῖοι, λέγοντες Περὶ ϰαλοῦ ἔργου οὐ<br />

λιϑάζομέν σε, ἀλλὰ περὶ βλασφημίας, ϰαὶ ὅτι σὺ, ἄνϑρωπος ὢν, ποιεῖς<br />

σεαυτὸν Θεόν.<br />

Ἀπεϰρίϑη αὐτοῖς ὁ Ἰησοῦς Οὐϰ ἔστι γεγραμμένον ἐν τῷ νόμῳ ὑμῶν<br />

ἐγὼ εἶπα, Θεοί ἐστε;<br />

Ε ἰ ἐϰείνους εἶπε Θεοὺς, πρὸς οὓς ὁ λόγος τοῦ Θεοῦ ἐγένετο, ϰαὶ οὐ<br />

δύναται λυϑῆναι ἡ γραφή,<br />

Ὅν ὁ πατὴρ ἡγίασε ϰαὶ ἀπέστειλεν εἰς τὸν ϰόσμον, ὑμεῖς λέγετε, ὅτι<br />

βλασφημεῖς, ὅτι εἶπον· υἱὸς τοῦ Θεοῦ εἰμι;<br />

Ин. X, 31. Тут опять <strong>и</strong>уде<strong>и</strong><br />

схват<strong>и</strong>л<strong>и</strong> каменья, чтобы поб<strong>и</strong>ть<br />

его.<br />

32. И<strong>и</strong>сус отвечал <strong>и</strong>м: много<br />

добрых дел показал я вам от<br />

отца моего; за которое <strong>и</strong>з<br />

И вот опять взял<strong>и</strong>сь за<br />

камн<strong>и</strong> евре<strong>и</strong>, чтобы поб<strong>и</strong>ть<br />

его.<br />

Сказал <strong>и</strong>м И<strong>и</strong>сус: много показал<br />

я вам добрых дел отца<br />

моего, за какое же дело <strong>и</strong>з<br />

487

н<strong>и</strong>х хот<strong>и</strong>те поб<strong>и</strong>ть меня камням<strong>и</strong>?<br />

33. Иуде<strong>и</strong> сказал<strong>и</strong> ему в<br />

ответ: не за доброе дело хот<strong>и</strong>м<br />

доб<strong>и</strong>ть тебя камням<strong>и</strong>, но<br />

за богохульство <strong>и</strong> за то, что<br />

ты, будуч<strong>и</strong> человек, делаешь<br />

себя Богом.<br />

34. И<strong>и</strong>сус отвечал <strong>и</strong>м: не<br />

нап<strong>и</strong>сано л<strong>и</strong> в законе вашем:<br />

«Я сказал: вы бог<strong>и</strong>»? (Пс.<br />

81, 6.)<br />

35. Есл<strong>и</strong> он назвал богам<strong>и</strong><br />

тех, к которым было слово<br />

Бож<strong>и</strong>е, <strong>и</strong> не может наруш<strong>и</strong>ться<br />

п<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>е, —<br />

36. тому л<strong>и</strong>, которого отец<br />

освят<strong>и</strong>л1 <strong>и</strong> послал в м<strong>и</strong>р, вы<br />

говор<strong>и</strong>те: «богохульствуешь»,<br />

потому что я сказал: я сын<br />

Бож<strong>и</strong>й?<br />

всех вы хот<strong>и</strong>те поб<strong>и</strong>ть меня<br />

каменьям<strong>и</strong>?<br />

И в ответ сказал<strong>и</strong> ему <strong>и</strong>уде<strong>и</strong>:<br />

не за доброе дело мы побьем<br />

тебя, но за кощунство, за то,<br />

что ты, будуч<strong>и</strong> человек, делаешься<br />

Богом.<br />

И отвечал <strong>и</strong>м И<strong>и</strong>сус: разве<br />

не нап<strong>и</strong>сано в законе вашем:<br />

«Я, Бог, сказал: вы бог<strong>и</strong>»?<br />

Есл<strong>и</strong> он назвал богам<strong>и</strong> тех,<br />

к кому говор<strong>и</strong>л, <strong>и</strong> п<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>е не<br />

может наруш<strong>и</strong>ться,<br />

то тому л<strong>и</strong>, кого отец люб<strong>и</strong>л<br />

<strong>и</strong> послал в м<strong>и</strong>р, вы говор<strong>и</strong>те:<br />

«кощунствует», за то, что я<br />

сказал, что я сын Бога?<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) В некоторых сп<strong>и</strong>сках сто<strong>и</strong>т ὁ πατὴρ ἠγάπησε — та самая<br />

мысль, которая сто<strong>и</strong>т в беседе с Н<strong>и</strong>код<strong>и</strong>мом (III, 16), где, оче<br />

в<strong>и</strong>дно, слова эт<strong>и</strong> относятся к духу Бож<strong>и</strong>ю, находящемуся во вся<br />

ком человеке.<br />

E ἰ οὐ ποιῶ τὰ ἔργα τοῦ πατρός μου, μὴ πιστεύετέ μοι·<br />

Εἰ δὲ ποιῶ, ϰᾂν ἐμοὶ μὴ πιστεύητε, τοῖς ἔργοις πιστεύσατε, ἵνα γνῶτε<br />

ϰαὶ πιστεύσητε, ὅτι ἐν ἐμοὶ ὁ πατὴρ, ϰᾀγὼ ἐν αὐτῷ.<br />

Ин. X, 37. Есл<strong>и</strong> я не творю<br />

дел отца моего, не верьте<br />

мне.<br />

38. А есл<strong>и</strong> творю, то, когда<br />

не вер<strong>и</strong>те мне, верьте делам<br />

мо<strong>и</strong>м, чтобы узнать <strong>и</strong> повер<strong>и</strong>ть,<br />

что отец во мне <strong>и</strong> я в нем.<br />

Есл<strong>и</strong> я не делаю того же,<br />

что отец, не верьте мне.<br />

Есл<strong>и</strong> же делаю то, что отец,<br />

так не мне верьте, делу верьте,<br />

тогда поймете, что отец во<br />

мне <strong>и</strong> я в нем.<br />

488

ОБЩЕЕ ПРИМЕЧАНИЕ<br />

И<strong>и</strong>сус говор<strong>и</strong>т, что он — Хр<strong>и</strong>стос, в том смысле, что он в<br />

себе <strong>и</strong>меет разумен<strong>и</strong>е — одного Бога, которого мы знаем, <strong>и</strong> что<br />

потому он <strong>и</strong> Бог — одно.<br />

Иуде<strong>и</strong> хотят уб<strong>и</strong>ть его. Он говор<strong>и</strong>т, за что: разве разумен<strong>и</strong>е<br />

про<strong>и</strong>звело что-н<strong>и</strong>будь дурное? Дела этого разумен<strong>и</strong>я, дела<br />

отца, разве был<strong>и</strong> дурны? За что же б<strong>и</strong>ть? Он<strong>и</strong> говорят: ты кощунствуешь,<br />

называя себя Богом. И он говор<strong>и</strong>т <strong>и</strong>м: что же тут<br />

кощунственного? в нашем п<strong>и</strong>сан<strong>и</strong><strong>и</strong> сказано: вы бог<strong>и</strong>; сказано<br />

это в псалме 81-м, где Бог упрекает с<strong>и</strong>льных м<strong>и</strong>ра, творящ<strong>и</strong>х<br />

неправду. Там сказано: «он<strong>и</strong> не знают, не разумеют, во тьме<br />

ходят. Я сказал: вы бог<strong>и</strong> <strong>и</strong> сыны всевышнего Иеговы». Так что<br />

же, есл<strong>и</strong> нечест<strong>и</strong>вые, угнетающ<strong>и</strong>е люд<strong>и</strong> в п<strong>и</strong>сан<strong>и</strong><strong>и</strong>, которому вы<br />

веруете, названы богам<strong>и</strong>, то как же про меня, <strong>и</strong>сполняющего<br />

волю Бога, вы говор<strong>и</strong>те, что я кощунствую, говоря, что я сын<br />

Бож<strong>и</strong>й? Есл<strong>и</strong> мо<strong>и</strong>, И<strong>и</strong>сусовы, дела дурны, осуждайте <strong>и</strong>х, но дела<br />

Бож<strong>и</strong><strong>и</strong>, есл<strong>и</strong> он<strong>и</strong> от меня про<strong>и</strong>сходят, верьте, что он<strong>и</strong> от отца.<br />

Делая дела Бож<strong>и</strong><strong>и</strong>, я в отце <strong>и</strong> отец во мне.<br />

Εἶπεν αὐτῇ ὁ Ἰησοῦς Ἐγώ εἰμι ἡ ἀνάστασις ϰαὶ ἡ ζωή· ὁ πιστεύων<br />

εἰς ἐμὲ, ϰᾂν ἀποϑάνῃ, ζήσεται·<br />

Καὶ πᾶς ὁ ζῶν ϰαὶ πιστεύων εἰς ἐμὲ οὐ μὴ ἀποϑάνῃ εἰς τὸν αἰῶνα.<br />

Ин. X I, 25. И<strong>и</strong>сус сказал<br />

ей: я есмь воскресен<strong>и</strong>е <strong>и</strong> ж<strong>и</strong>знь;<br />

верующ<strong>и</strong>й в меня, есл<strong>и</strong> <strong>и</strong><br />

умрет, ож<strong>и</strong>вет.<br />

26. И всяк<strong>и</strong>й ж<strong>и</strong>вущ<strong>и</strong>й <strong>и</strong><br />

верующ<strong>и</strong>й в меня не умрет<br />

вовек.<br />

И сказал И<strong>и</strong>сус: учен<strong>и</strong>е мое —<br />

учен<strong>и</strong>е пробужден<strong>и</strong>я <strong>и</strong> ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>.<br />

Тот, кто вер<strong>и</strong>т в мое учен<strong>и</strong>е,<br />

есл<strong>и</strong> <strong>и</strong> умрет, будет ж<strong>и</strong>ть.<br />

И тот, кто, ж<strong>и</strong>вя, вер<strong>и</strong>т<br />

в мое учен<strong>и</strong>е, — не умрет.<br />

Ἐζήτουν οὖν πάλιν αὐτὸν πιάσαι, ϰαὶ ἐξῆλϑεν ἐϰ τῆς χειρὸς αὐτῶν,<br />

Καὶ ἀπῆλϑε πάλιν πέραν τοῦ Ἰορδάνου, εἰς τὸν τόπον, ὅπου ἦν<br />

Ἰωάννης τὸ πρῶτον βαπτίζων· ϰαὶ ἔμεινεν ἐϰεῖ.<br />

Κα ὶ πολλοὶ ἦ λϑον πρὸς α ὐτὸν ϰ α ὶ ἔλεγον ὅτι Ἰω ά ννης μ ὲν<br />

σημεῖον ἐποίησεν οὐδέν· πάντα δὲ, ὅσα εἶπεν Ἰωάννης περὶ τούτου, ἀληϑῆ ἦν.<br />

Καὶ ἐπίστευσαν πολλοὶ ἐϰεῖ εἰς αὐτὸν.<br />

Ἐλϑὼν δὲ ὁ Ἰησοῦς εἰς τὰ μέρη Καισαρείας τῆς Φιλίππου, ἠρώτα<br />

τοὺς μαϑητὰς αὐτοῦ, λέγων Τίνα με λέγουσιν οἱ ἄνϑρωποι εἶναι τὸν<br />

υἱὸν τοῦ ἀνϑρώπου;<br />

489

Oἱ δὲ εἶπον Οἱ μὲν Ἰωάννην τὸν Βαπτιστήν, ἄλλοι δὲ Ἠλίαν, ἕτεροι<br />

δὲ Ἰερεμίαν ἢ ἕνα τῶν προφητῶν.<br />

Λέγει αὐτοῖς Ὑμεῖς δὲ τίνα με λέγετε εἶναι;<br />

Ἀποϰριϑεὶς δὲ Σίμων Πέτρος εἶπε Σὺ εἶ ὁ Χριστὸς, ὁ υἱὸς τοῦ Θεοῦ<br />

τοῦ ζῶντος.<br />

Ῥ ήματα ζωῆς αἰωνίου ἔχεις.<br />

Καὶ ἀποϰριϑεὶς ὁ Ἰησοῦς εἶπεν αὐτῷ Μαϰάριος εἶ, Σίμων Βαρ Ἰωνᾶ,<br />

ὅτι σὰρξ ϰαὶ αἷμα οὐϰ ἀπεϰάλυψέ σοι, ἀλλ᾿ ὁ πατήρ μου ὁ ἐν τοῖς οὐρανοῖς.<br />

Κἀγὼ δέ σοι λέγω , ὅτι σὺ εἶ Π έτρος, ϰαὶ ἐπὶ ταύτῃ τῇ πέτρᾳ<br />

οἰϰοδομήσω μου τὴν ἐϰϰλησίαν, ϰαὶ πύλαι ᾅδου οὐ ϰατισχύσουσιν αὐτῆς.<br />

Ин. X, 39. Тогда опять<br />

<strong>и</strong>скал<strong>и</strong> схват<strong>и</strong>ть его; но он<br />

уклон<strong>и</strong>лся от рук <strong>и</strong>х.<br />

40. И пошел опять за Иордан,<br />

на то место, где прежде<br />

крест<strong>и</strong>л Иоанн, <strong>и</strong> остался там.<br />

41. Мног<strong>и</strong>е пр<strong>и</strong>шл<strong>и</strong> к нему<br />

<strong>и</strong> говор<strong>и</strong>л<strong>и</strong>, что Иоанн не<br />

сотвор<strong>и</strong>л н<strong>и</strong>какого чуда; но<br />

всё, что сказал Иоанн о нем,<br />

было <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нно.<br />

42. И мног<strong>и</strong>е там уверовал<strong>и</strong><br />

в него.<br />

Мф. XVI, 13. Пр<strong>и</strong>шедш<strong>и</strong> же<br />

в страны Кесар<strong>и</strong><strong>и</strong> Ф<strong>и</strong>л<strong>и</strong>пповой,<br />

И<strong>и</strong>сус спраш<strong>и</strong>вал учен<strong>и</strong>ков<br />

сво<strong>и</strong>х: за кого люд<strong>и</strong> поч<strong>и</strong>тают<br />

меня, сына человеческого?<br />

14. Он<strong>и</strong> сказал<strong>и</strong>: одн<strong>и</strong> за<br />

Иоанна Крест<strong>и</strong>теля, друг<strong>и</strong>е за<br />

Ил<strong>и</strong>ю, а <strong>и</strong>ные за Иерем<strong>и</strong>ю,<br />

<strong>и</strong>л<strong>и</strong> за одного <strong>и</strong>з пророков.<br />

15. Он говор<strong>и</strong>т <strong>и</strong>м: а вы за<br />

кого поч<strong>и</strong>таете меня?<br />

16. С<strong>и</strong>мон же Петр, отвечая,<br />

сказал: ты Хр<strong>и</strong>стос, сын<br />

Бога ж<strong>и</strong>вого.<br />

И обдумывал<strong>и</strong> <strong>и</strong>уде<strong>и</strong> опять,<br />

как бы его ос<strong>и</strong>л<strong>и</strong>ть. И он не<br />

поддался <strong>и</strong>м.<br />

И пошел опять за Иордан<br />

в то место, где прежде Иоанн<br />

крест<strong>и</strong>л. И остался там.<br />

И мног<strong>и</strong>е отдал<strong>и</strong>сь его учен<strong>и</strong>ю<br />

<strong>и</strong> говор<strong>и</strong>л<strong>и</strong>, что Иоанн<br />

доказательства не дал, но всё,<br />

что сказал об этом, было верно.<br />

И мног<strong>и</strong>е там повер<strong>и</strong>л<strong>и</strong> в его<br />

учен<strong>и</strong>е.<br />

И пошел И<strong>и</strong>сус в деревн<strong>и</strong><br />

Кесар<strong>и</strong>йск<strong>и</strong>е, Ф<strong>и</strong>л<strong>и</strong>пповы, <strong>и</strong><br />

спрос<strong>и</strong>л учен<strong>и</strong>ков <strong>и</strong> сказал:<br />

как пон<strong>и</strong>мают люд<strong>и</strong> про меня,<br />

что я сын человеческ<strong>и</strong>й?<br />

Он<strong>и</strong> сказал<strong>и</strong>: одн<strong>и</strong> пон<strong>и</strong>мают,<br />

как Иоанна Крест<strong>и</strong>теля, друг<strong>и</strong>е,<br />

как Ил<strong>и</strong>ю, еще <strong>и</strong>ные,<br />

как Иерем<strong>и</strong>ю <strong>и</strong>л<strong>и</strong> как одного<br />

<strong>и</strong>з пророков.<br />

И он сказал <strong>и</strong>м: а вы как<br />

обо мне пон<strong>и</strong>маете?<br />

И в ответ сказал ему Семен,<br />

по прозван<strong>и</strong>ю Камень: ты Хр<strong>и</strong>стос,<br />

сын Бога ж<strong>и</strong>вого.<br />

490

Ин. VI, 68. Ты <strong>и</strong>меешь глаголы<br />

вечной ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>.<br />

Мф. XVI, 17. Тогда И<strong>и</strong>сус<br />

сказал ему в ответ: блажен<br />

ты, С<strong>и</strong>мон, сын Ион<strong>и</strong>н, потому<br />

что не плоть <strong>и</strong> кровь1<br />

открыл<strong>и</strong> тебе это, но отец мой,<br />

сущ<strong>и</strong>й на небесах.<br />

18. И я говорю тебе: ты<br />

Петр, <strong>и</strong> на сем камне я создам<br />

церковь мою, <strong>и</strong> врата<br />

ада не одолеют ее.2<br />

В тебе слова вечной ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>.<br />

И в ответ сказал ему И<strong>и</strong>сус:<br />

счастл<strong>и</strong>в ты, Семен, сын Ион<strong>и</strong>н,<br />

потому что не смертный открыл<br />

тебе это, но отец мой Бог.<br />

И я тебе говорю, что ты<br />

камень, <strong>и</strong> на том камне построю<br />

я мое собран<strong>и</strong>е людей,<br />

<strong>и</strong> смерть не одолеет это собран<strong>и</strong>е<br />

людей.<br />

ПРИМЕЧАНИЯ<br />

1) Плоть <strong>и</strong> кровь, по-еврейск<strong>и</strong> — смертный.<br />

2) Слова 19-го ст<strong>и</strong>ха: «что разреш<strong>и</strong>шь на земле» <strong>и</strong> т. д.,<br />

очев<strong>и</strong>дно, перенесены сюда по недоразумен<strong>и</strong>ю <strong>и</strong> рад<strong>и</strong> церковных<br />

целей <strong>и</strong>з Мф. X V III, 18, где он<strong>и</strong> обращены не к одному, а ко<br />

всем; здесь он<strong>и</strong> не <strong>и</strong>меют н<strong>и</strong> смысла, н<strong>и</strong> связ<strong>и</strong>.<br />

ОБЩЕЕ ПРИМЕЧАНИЕ<br />

Семен понял вполне то, что говор<strong>и</strong>л о себе И<strong>и</strong>сус Хр<strong>и</strong>стос,<br />

<strong>и</strong> вполне выраз<strong>и</strong>л это. Он сказал: ты то, что ты говор<strong>и</strong>шь, в<br />

тебе слово ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>, ты сын ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>, твое учен<strong>и</strong>е — ж<strong>и</strong>знь.<br />

И И<strong>и</strong>сус говор<strong>и</strong>т ему: блажен ты потому, что не от меня<br />

смертного ты понял, но от духа Бож<strong>и</strong>я. Теперь, когда основа<br />

твоя несмертное, не мо<strong>и</strong> слова, не мое пророчество, но разуме<br />

н<strong>и</strong>е Бога — ты тверд, <strong>и</strong> на этом разумен<strong>и</strong><strong>и</strong> только оснуется<br />

<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нное соед<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>е людей.<br />

Τότε διεστείλατο τοῖς μαϑηταῖς αὐτοῦ, ἵνα μηδενὶ εἴπωσιν, ὅτι αὐτός<br />

ἐστιν Ἰησοῦς ὁ Χριστός.<br />

Мф. XVI, 20. Тогда И<strong>и</strong>сус<br />

запрет<strong>и</strong>л1 учен<strong>и</strong>кам сво<strong>и</strong>м,<br />

чтобы н<strong>и</strong>кому не сказывал<strong>и</strong>,<br />

что он есть И<strong>и</strong>сус Хр<strong>и</strong>стос.<br />

Тогда он разл<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>л учен<strong>и</strong>кам,<br />

чтобы он<strong>и</strong> н<strong>и</strong>кому не<br />

говор<strong>и</strong>л<strong>и</strong>, что сам он Хр<strong>и</strong>стос.<br />

491

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) Διαστέλλω знач<strong>и</strong>т раздел<strong>и</strong>ть, разл<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>ть; растолковать —<br />

будет сл<strong>и</strong>шком слабо. На каком основан<strong>и</strong><strong>и</strong> слово это <strong>перевод</strong><strong>и</strong>тся<br />

запрет<strong>и</strong>л, можно понять только потому, что смысл этого ст<strong>и</strong>ха,<br />

самого важного, совершенно потерян, как будет в<strong>и</strong>дно далее.<br />

И<strong>и</strong>сус сказал Петру, что он пр<strong>и</strong>знал верно его Хр<strong>и</strong>стом в смысле<br />

сына Бога ж<strong>и</strong>вого, <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>бав<strong>и</strong>л: верно потому, что ты не во мне,<br />

И<strong>и</strong>сусе смертном, <strong>и</strong>скал мо<strong>и</strong>х прав, а в духе Бож<strong>и</strong>ем, <strong>и</strong> сказал<br />

о том, что на таком пон<strong>и</strong>ман<strong>и</strong><strong>и</strong> только может основаться собра<br />

н<strong>и</strong>е людей; говор<strong>и</strong>тся, что после этого он растолковал учен<strong>и</strong>кам,<br />

в каком смысле он Хр<strong>и</strong>стос, затем, чтобы он<strong>и</strong> уже больше не<br />

впадал<strong>и</strong> в ош<strong>и</strong>бку, говоря, что он, смертный И<strong>и</strong>сус <strong>и</strong>з Назарета,<br />

есть Хр<strong>и</strong>стос.<br />

(Ст<strong>и</strong>х этот повторен у всех с<strong>и</strong>нопт<strong>и</strong>ков с заменою слова<br />

διαστέλλω словом ἐπιτιμάω, т. е. запрет<strong>и</strong>л; смысл его уже не<br />

сколько ослаблен.<br />

Вот сумбур церкв<strong>и</strong> (Толк. Ев. Мф., стр. 299):<br />

Запрет<strong>и</strong>л учен<strong>и</strong>кам сво<strong>и</strong>м <strong>и</strong> пр.: пр<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>на запрещен<strong>и</strong>я могла быть,<br />

с одной стороны, та, чтобы не возж<strong>и</strong>гать преждевременно в народе страстей<br />

пр<strong>и</strong> ею ложных понят<strong>и</strong>ях о месс<strong>и</strong><strong>и</strong>; с другой — та, чтобы в нерасположен<br />

ных к нему фар<strong>и</strong>сеях <strong>и</strong> начальн<strong>и</strong>ках не воспламенять преждевременно<br />

чрезмерного гнева, могущего подвергнуть опасност<strong>и</strong> ж<strong>и</strong>знь его, тогда<br />

как час его не пр<strong>и</strong>шел; наконец, та, что его не понял<strong>и</strong> бы еще теперь, так<br />

как <strong>и</strong>мел<strong>и</strong> еще ложное понят<strong>и</strong>е о нем, пр<strong>и</strong>знавая его не за самого м<strong>и</strong>сс<strong>и</strong>ю,<br />

а за предтечу его. Нужно было еще время, чтобы для могущ<strong>и</strong>х пон<strong>и</strong>мать<br />

выясн<strong>и</strong>лось его учен<strong>и</strong>ем <strong>и</strong> деятельностью его л<strong>и</strong>цо. «Для чего он запрет<strong>и</strong>л?<br />

Для того, чтобы по удален<strong>и</strong><strong>и</strong> соблазн<strong>и</strong>телей, по совершен<strong>и</strong><strong>и</strong> крестного<br />

подв<strong>и</strong>га <strong>и</strong> по окончан<strong>и</strong><strong>и</strong> всех его страдан<strong>и</strong>й, когда уже некому было пре<br />

пятствовать <strong>и</strong> вред<strong>и</strong>ть вере в него мног<strong>и</strong>х, тогда ч<strong>и</strong>сто <strong>и</strong> твердо напечат<br />

лелось в уме слушающ<strong>и</strong>х его верное о нем понят<strong>и</strong>е. Поел<strong>и</strong>ку могущество<br />

его не столь еще очев<strong>и</strong>дно обнаруж<strong>и</strong>валось, он хотел, чтобы апостолы<br />

тогда уже начал<strong>и</strong> проповедывать, когда очев<strong>и</strong>дная <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>на проповедуемого<br />

<strong>и</strong> с<strong>и</strong>ла событ<strong>и</strong>й будет подтверждать слово <strong>и</strong>х. Ибо <strong>и</strong>ное дело в<strong>и</strong>деть, что<br />

он то чудодействует в Палест<strong>и</strong>не, то подвергается поношен<strong>и</strong>ям <strong>и</strong> гонен<strong>и</strong>ям,<br />

особенно когда за чудесам<strong>и</strong> должен был последовать крест; <strong>и</strong>ное же дело<br />

в<strong>и</strong>деть, что вся вселенная ему поклоняется <strong>и</strong> верует в него <strong>и</strong> что он уже не<br />

перенос<strong>и</strong>т н<strong>и</strong> одного <strong>и</strong>з тех страдан<strong>и</strong>й, которые претерпел. Посему <strong>и</strong> пове<br />

лел н<strong>и</strong>кому не сказывать.<br />

Есл<strong>и</strong> те, которые в<strong>и</strong>дел<strong>и</strong> мног<strong>и</strong>е чудеса <strong>и</strong> слышал<strong>и</strong> столько не<strong>и</strong>зречен<br />

ных тайн, соблазнял<strong>и</strong>сь пр<strong>и</strong> одном слухе о страдан<strong>и</strong>ях, пр<strong>и</strong> том не только<br />

проч<strong>и</strong>е апостолы, но <strong>и</strong> верховный <strong>и</strong>з н<strong>и</strong>х Петр, то представь, какому бы<br />

соблазну подвергся народ, знавш<strong>и</strong>, что И<strong>и</strong>сус Хр<strong>и</strong>стос есть сын Бож<strong>и</strong>й,<br />

<strong>и</strong> потом ув<strong>и</strong>девш<strong>и</strong>, что его расп<strong>и</strong>нают <strong>и</strong> оплевывают, между тем как не<br />

разумел сокровенного в с<strong>и</strong>х тайнах, не пр<strong>и</strong>нял еще духа святого?.. Итак,<br />

492

справедл<strong>и</strong>во запрет<strong>и</strong>л он сказывать прежде креста народу, когда прежде<br />

креста опасался всё открыть <strong>и</strong> тем, которые должны быть наставн<strong>и</strong>кам<strong>и</strong>».<br />

Рейс (Нов. 3., ч. I, стр. 395):<br />

Ответ С<strong>и</strong>мона, разл<strong>и</strong>чно переданный тремя евангел<strong>и</strong>стам<strong>и</strong>, но сводя<br />

щ<strong>и</strong>йся всюду к одному <strong>и</strong> тому же, является доказательством того, что,<br />

даже без открытого провозглашен<strong>и</strong>я И<strong>и</strong>суса, в умах его учен<strong>и</strong>ков, повсе<br />

дневных наблюдателей его чудес <strong>и</strong> постоянных слушателей его поучен<strong>и</strong>й,<br />

образовалось устойч<strong>и</strong>вое убежден<strong>и</strong>е в том, что он был Хр<strong>и</strong>стос, помазанн<strong>и</strong>к<br />

Бож<strong>и</strong>й, обещанный месс<strong>и</strong>я, сын Бож<strong>и</strong>й, — однозначащ<strong>и</strong>е выражен<strong>и</strong>я,<br />

которые н<strong>и</strong>мало не говорят о пр<strong>и</strong>роде л<strong>и</strong>чност<strong>и</strong>, но которые определяют<br />

собой досто<strong>и</strong>нство посланного. «Ты — тот, кого возвещал<strong>и</strong> пророк<strong>и</strong>,<br />

кого ждет народ, кто должен основать царство Бож<strong>и</strong>е <strong>и</strong> восстанов<strong>и</strong>ть<br />

Изра<strong>и</strong>ля». Духовная сторона понят<strong>и</strong>я не определяется эт<strong>и</strong>м провозглаше<br />

н<strong>и</strong>ем, <strong>и</strong> мы можем теперь же доказать это.<br />

Все тр<strong>и</strong> повествователя добавляют, что И<strong>и</strong>сус запрет<strong>и</strong>л сво<strong>и</strong>м учен<strong>и</strong>кам<br />

выражать это убежден<strong>и</strong>е друг<strong>и</strong>м л<strong>и</strong>цам. Почему это? На этот вопрос<br />

может быть од<strong>и</strong>н только ответ: потому что то понят<strong>и</strong>е о Хр<strong>и</strong>сте, какое<br />

<strong>и</strong>мел<strong>и</strong> он<strong>и</strong>, не было еще так<strong>и</strong>м, какое хотел <strong>и</strong>м внуш<strong>и</strong>ть И<strong>и</strong>сус <strong>и</strong> какое<br />

он хотел сделать господствующ<strong>и</strong>м в м<strong>и</strong>ре. Их апостольское образован<strong>и</strong>е<br />

еще не было закончено. Он<strong>и</strong> распространял<strong>и</strong> <strong>и</strong> поддерж<strong>и</strong>вал<strong>и</strong> заблужде<br />

н<strong>и</strong>я, спутывая с своей пр<strong>и</strong>вязанностью к его л<strong>и</strong>чност<strong>и</strong> народные надежды,<br />

которые он<strong>и</strong> разделял<strong>и</strong>.<br />

Ведь это ужасно! И<strong>и</strong>сус говор<strong>и</strong>т всем<strong>и</strong> возможным<strong>и</strong> спосо<br />

бам<strong>и</strong> выражен<strong>и</strong>я о том, что он человек, как все, <strong>и</strong> все люд<strong>и</strong> —<br />

так<strong>и</strong>е же люд<strong>и</strong>, как он; но он проповедует учен<strong>и</strong>е о духе <strong>и</strong><br />

сыновност<strong>и</strong> Богу ж<strong>и</strong>вому, — учен<strong>и</strong>е, которого нельзя <strong>и</strong>наче<br />

выраз<strong>и</strong>ть, как словам<strong>и</strong> И<strong>и</strong>суса. Он проповедует это учен<strong>и</strong>е.<br />

Все пон<strong>и</strong>мают его навыворот, пон<strong>и</strong>мают, что он делает себя<br />

Богом. Он уб<strong>и</strong>вается, говор<strong>и</strong>т, что не я Бог, а вы все бог<strong>и</strong>,<br />

что я человек, спасаюсь Богом, который во мне, что этот Бог<br />

в каждом человеке есть ед<strong>и</strong>ный Хр<strong>и</strong>стос, что другого не будет,<br />

<strong>и</strong> н<strong>и</strong>кто не хочет понять его. Одн<strong>и</strong> кр<strong>и</strong>чат: сын Дав<strong>и</strong>да, пр<strong>и</strong><br />

знают его только Богом <strong>и</strong> поклоняются ему; друг<strong>и</strong>е пр<strong>и</strong>знают<br />

его только человеком <strong>и</strong> хотят распять его за то, что он называет<br />

себя Богом. Наконец, учен<strong>и</strong>к С<strong>и</strong>мон Петр пон<strong>и</strong>мает его, <strong>и</strong> он<br />

подразделяет <strong>и</strong> толкует учен<strong>и</strong>кам, что не следует сч<strong>и</strong>тать его,<br />

И<strong>и</strong>суса, Хр<strong>и</strong>стом.<br />

Эту самую фразу переп<strong>и</strong>сывают с маленькой переменой, <strong>и</strong><br />

выход<strong>и</strong>т, что он для чего-то не велел н<strong>и</strong>кому говор<strong>и</strong>ть, что он<br />

И<strong>и</strong>сус Хр<strong>и</strong>стос.<br />

Ушам<strong>и</strong> не слышат <strong>и</strong> глазам<strong>и</strong> не в<strong>и</strong>дят.<br />

493

В О С К РЕ Ш Е Н И Е Л А ЗА Р Я<br />

За эт<strong>и</strong>м следует так называемое воскрешен<strong>и</strong>е Лазаря.<br />

Вот что говор<strong>и</strong>т церковь (Толк. Ев. Ин., стр. 391 <strong>и</strong> 398):<br />

Восскорбел духом <strong>и</strong> возмут<strong>и</strong>лся: греческое слово, переведенное словом<br />

восскорбел, заключает в себе понят<strong>и</strong>е негодован<strong>и</strong>я, гнева <strong>и</strong> отвращен<strong>и</strong>я,<br />

пр<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>няемого возмут<strong>и</strong>тельным поступком, а слово, переведенное словом<br />

возмут<strong>и</strong>лся, заключает понят<strong>и</strong>е содроган<strong>и</strong>я, потрясен<strong>и</strong>я; знач<strong>и</strong>т, все<br />

выражен<strong>и</strong>е точнее будет перевест<strong>и</strong>: возмут<strong>и</strong>лся <strong>и</strong> содрогнулся.<br />

Чем же так возмущена была душа господа в эту м<strong>и</strong>нуту? Несколько<br />

после, когда <strong>и</strong>уде<strong>и</strong>, бывш<strong>и</strong>е тут, выраз<strong>и</strong>л<strong>и</strong> довольно ясно враждебное<br />

отношен<strong>и</strong>е к нему, он опять возмут<strong>и</strong>лся; это дает основан<strong>и</strong>е предполагать,<br />

что господь в эту м<strong>и</strong>нуту возмут<strong>и</strong>лся тем же, т. е. <strong>и</strong>удеям<strong>и</strong>, <strong>и</strong>х поведен<strong>и</strong>ем<br />

в это время. Евангел<strong>и</strong>ст говор<strong>и</strong>т, что господь возмут<strong>и</strong>лся так, когда ув<strong>и</strong>дел<br />

Мар<strong>и</strong>ю плачущую <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>шедш<strong>и</strong>х с ней <strong>и</strong>удеев плачущ<strong>и</strong>х, т. е. когда ув<strong>и</strong>дел,<br />

с одной стороны, <strong>и</strong>скренн<strong>и</strong>е слезы глубоко скорбящей сестры умершего,<br />

а с другой стороны, рядом с нею, плач эт<strong>и</strong>х людей (<strong>и</strong>л<strong>и</strong> некоторых <strong>и</strong>з н<strong>и</strong>х),<br />

которых слезы, казалось, был<strong>и</strong> так же <strong>и</strong>скренн<strong>и</strong>, как <strong>и</strong> слезы Мар<strong>и</strong><strong>и</strong>, но<br />

которые п<strong>и</strong>тал<strong>и</strong> злую вражду прот<strong>и</strong>в него, возлюбленного друга скорбя<br />

щ<strong>и</strong>х сестер. Крокод<strong>и</strong>ловым<strong>и</strong> слезам<strong>и</strong> врагов его господь возмущен был<br />

до глуб<strong>и</strong>ны душ<strong>и</strong>. К тому же господь в<strong>и</strong>дел, что эта вражда к нему доведет<br />

его до смерт<strong>и</strong>, <strong>и</strong> вот органы этой вражды к нему здесь, пр<strong>и</strong> вел<strong>и</strong>чайшем<br />

<strong>и</strong>меющем соверш<strong>и</strong>ться сейчас чуде. Это чудо будет вел<strong>и</strong>чайш<strong>и</strong>м знаме<br />

н<strong>и</strong>ем <strong>и</strong> доказательством его месс<strong>и</strong>анского досто<strong>и</strong>нства <strong>и</strong> должно бы поту<br />

ш<strong>и</strong>ть эту вражду; но вместо сего оно будет, он знал это, реш<strong>и</strong>тельным пово<br />

дом к пр<strong>и</strong>говору о его смерт<strong>и</strong>.<br />

Вел<strong>и</strong>чайшее его чудо сатана сделает с<strong>и</strong>гналом к роковому решен<strong>и</strong>ю<br />

о его смерт<strong>и</strong>, <strong>и</strong> вот некоторые <strong>и</strong>з органов этой темной с<strong>и</strong>лы — тут <strong>и</strong> плачут<br />

крокод<strong>и</strong>ловым<strong>и</strong> слезам<strong>и</strong>: господь возмут<strong>и</strong>лся духом. Это возмущен<strong>и</strong>е было<br />

так с<strong>и</strong>льно, что про<strong>и</strong>звело внешнее телесное потрясен<strong>и</strong>е, которое, по смыслу<br />

греческого слова, не было вполне невольным потрясен<strong>и</strong>ем, а выражало<br />

некоторое ус<strong>и</strong>л<strong>и</strong>е самого господа подав<strong>и</strong>ть это духовное возмущен<strong>и</strong>е.<br />

Мног<strong>и</strong>е уверовал<strong>и</strong>, а некоторые пошл<strong>и</strong> к фар<strong>и</strong>сеям <strong>и</strong> пр.: опять обычное<br />

разделен<strong>и</strong>е между <strong>и</strong>удеям<strong>и</strong>, на каковое обыкновенно указывает Иоанн,<br />

<strong>и</strong> разделен<strong>и</strong>е теперь более глубокое, чем прежде. Менее ослепленные,<br />

пораженные вел<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>ем соверш<strong>и</strong>вшегося перед <strong>и</strong>х глазам<strong>и</strong> несомненного<br />

чуда, уверовал<strong>и</strong> в чудотворца, как месс<strong>и</strong>ю, но более ослепленные оконча<br />

тельно, так сказать, ослепл<strong>и</strong> <strong>и</strong> ожесточ<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь в невер<strong>и</strong><strong>и</strong>. Он<strong>и</strong> пошл<strong>и</strong> к злей<br />

ш<strong>и</strong>м врагам господа — фар<strong>и</strong>сеям <strong>и</strong> сказал<strong>и</strong> <strong>и</strong>м, что сделал И<strong>и</strong>сус: судя<br />

по тому, что по <strong>и</strong>х доносу сейчас же был собран совет с<strong>и</strong>недр<strong>и</strong>она, на<br />

котором положено уб<strong>и</strong>ть господа, несомненно нужно полагать, что донос<br />

<strong>и</strong>х был злой, с злобной целью. «Объяв<strong>и</strong>л<strong>и</strong> фар<strong>и</strong>сеям без сомнен<strong>и</strong>я с целью<br />

опороч<strong>и</strong>ть его, как бы соверш<strong>и</strong>вшего нечто неправедное, так как он пове<br />

лел раскопать погребенного». Уд<strong>и</strong>в<strong>и</strong>тельно такое злобное невер<strong>и</strong>е <strong>и</strong> ослеп<br />

лен<strong>и</strong>е в в<strong>и</strong>ду вел<strong>и</strong>чайшего несомненного чуда, <strong>и</strong> сам евангел<strong>и</strong>ст уд<strong>и</strong>вляется<br />

такому невер<strong>и</strong>ю <strong>и</strong> ослеплен<strong>и</strong>ю. Вероятно, он<strong>и</strong> перетолковал<strong>и</strong> как-н<strong>и</strong>будь<br />

<strong>и</strong> это чудо, как перетолковывал<strong>и</strong> друг<strong>и</strong>е чудеса, объясняя <strong>и</strong>л<strong>и</strong> тем, что он<br />

494

твор<strong>и</strong>л чудеса с<strong>и</strong>лою неч<strong>и</strong>стою, <strong>и</strong>л<strong>и</strong> подозревая тут какую-н<strong>и</strong>будь х<strong>и</strong>т<br />

рость <strong>и</strong> т. п. До чего не может дойт<strong>и</strong> ослеплен<strong>и</strong>е человека, сердце кото<br />

рого наполнено злобою, зав<strong>и</strong>стью <strong>и</strong> предрассудкам<strong>и</strong>?..<br />

Рейс (Нов. Зав., ч. VI, стр. 250):<br />

В мол<strong>и</strong>тве И<strong>и</strong>суса нет н<strong>и</strong>чего такого, что оправдывало бы те упрек<strong>и</strong>,<br />

которые делал<strong>и</strong> ему <strong>и</strong>ногда в наше время, <strong>и</strong>сходя <strong>и</strong>з текста, возвещавшего,<br />

будто то была благодарственная мол<strong>и</strong>тва. И<strong>и</strong>сус не прос<strong>и</strong>л тогда <strong>и</strong>сключ<strong>и</strong><br />

тельной власт<strong>и</strong> воскрес<strong>и</strong>ть мертвого; всегда наход<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>йся в ед<strong>и</strong>нен<strong>и</strong><strong>и</strong><br />

с отцом, он не мог прос<strong>и</strong>ть о н<strong>и</strong>спослан<strong>и</strong><strong>и</strong> ему особой благодат<strong>и</strong> в в<strong>и</strong>ду<br />

особых услов<strong>и</strong>й; он говор<strong>и</strong>л торжественно, но только для того, чтобы с<strong>и</strong>ль<br />

нее убед<strong>и</strong>ть м<strong>и</strong>р в том, что власть его <strong>и</strong>сход<strong>и</strong>т от Бога <strong>и</strong> что его дела совер<br />

шаются во славу Бож<strong>и</strong>ю. Есл<strong>и</strong> он наперед благодар<strong>и</strong>т Бога, то тем более<br />

неопроверж<strong>и</strong>мо доказывало это, что он являлся не случайным чудотвор<br />

цем, а постоянным нос<strong>и</strong>телем божественной власт<strong>и</strong>. Надо замет<strong>и</strong>ть еще,<br />

что он напом<strong>и</strong>нает Марфе свое предсказан<strong>и</strong>е, что она ув<strong>и</strong>дела бы славу<br />

Бож<strong>и</strong>ю, есл<strong>и</strong> бы <strong>и</strong>мела веру. Выражен<strong>и</strong>е это заключает в себе частност<strong>и</strong><br />

ст<strong>и</strong>хов 4, 23 <strong>и</strong> 26 <strong>и</strong> еще доказывает, что п<strong>и</strong>сатель в своем <strong>и</strong>зложен<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong>мел<br />

в в<strong>и</strong>ду ч<strong>и</strong>тателя <strong>и</strong> отнюдь не гнался за д<strong>и</strong>пломат<strong>и</strong>ческой точностью. Вооб<br />

ражать, будто И<strong>и</strong>сус говор<strong>и</strong>л Марфе через какого-то посланного то, что<br />

мы ч<strong>и</strong>таем в ст. 4, знач<strong>и</strong>т впадать в рут<strong>и</strong>ну ходячего рац<strong>и</strong>онал<strong>и</strong>зма, кото<br />

рый во что бы то н<strong>и</strong> стало хочет в<strong>и</strong>деть в этом евангел<strong>и</strong><strong>и</strong> только ч<strong>и</strong>сто внеш<br />

нюю передачу про<strong>и</strong>сход<strong>и</strong>вшего.<br />

Что касается сущност<strong>и</strong> повествован<strong>и</strong>я <strong>и</strong> самого факта воскресен<strong>и</strong>я<br />

Лазаря, то надо пр<strong>и</strong>знать, что все попытк<strong>и</strong> <strong>и</strong>сключ<strong>и</strong>ть чудо представляются<br />

про<strong>и</strong>звольным<strong>и</strong> <strong>и</strong> сводятся в конце концов к простому <strong>и</strong> ясному отр<strong>и</strong>цан<strong>и</strong>ю<br />

правд<strong>и</strong>вост<strong>и</strong> за автором. Н<strong>и</strong> одно объяснен<strong>и</strong>е <strong>и</strong>з всех предложенных не<br />

<strong>и</strong>меет характера правдоподоб<strong>и</strong>я <strong>и</strong> простоты в такой мере, чтобы <strong>и</strong>м с выго<br />

дой можно было замест<strong>и</strong>ть дошедшую до нас форму рассказа. Самый с<strong>и</strong>ль<br />

ный отр<strong>и</strong>цательный довод вывод<strong>и</strong>тся <strong>и</strong>з молчан<strong>и</strong>я с<strong>и</strong>нопт<strong>и</strong>ков, однако он<br />

устраняется тем соображен<strong>и</strong>ем, что <strong>и</strong> в повествован<strong>и</strong><strong>и</strong> каждого <strong>и</strong>з эт<strong>и</strong>х<br />

евангел<strong>и</strong>стов, взятого в отдельност<strong>и</strong>, <strong>и</strong>меются многоч<strong>и</strong>сленные пробелы<br />

того же рода.<br />

Предан<strong>и</strong>е сохран<strong>и</strong>ло нам воспом<strong>и</strong>нан<strong>и</strong>е о множестве подобных фактов,<br />

<strong>и</strong> нал<strong>и</strong>чность этого не подрывает сколь-н<strong>и</strong>будь <strong>и</strong>сключ<strong>и</strong>тельно довер<strong>и</strong>е<br />

к нашему автору. Здесь уместно будет замет<strong>и</strong>ть, что следом за рац<strong>и</strong>онал<strong>и</strong>з<br />

мом церковь также <strong>и</strong>спытала потребность умал<strong>и</strong>ть чудо. Есл<strong>и</strong> она <strong>и</strong> не<br />

говор<strong>и</strong>т о простой летарг<strong>и</strong><strong>и</strong>, то она все же не прочь думать, что утвержде<br />

н<strong>и</strong>е Марфы, в ст. 39, основывалось на ош<strong>и</strong>бочном предположен<strong>и</strong><strong>и</strong>. У ней<br />

также не хватает духу допуст<strong>и</strong>ть возможность возврата ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> телу,<br />

которое уже начало заметно разлагаться. Ф<strong>и</strong>з<strong>и</strong>олог<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>й вопрос выхо<br />

д<strong>и</strong>т <strong>и</strong>з нашей компетенц<strong>и</strong><strong>и</strong>, но мы утверждаем однако, что он н<strong>и</strong>мало не<br />

смущал рассказч<strong>и</strong>ка. Он не заставляет И<strong>и</strong>суса сказать Марфе, что она<br />

ош<strong>и</strong>бается, но он прямо прот<strong>и</strong>вополагает славу Бож<strong>и</strong>ю беспредельной<br />

печал<strong>и</strong> человека, реальность новой ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> — безусловному ун<strong>и</strong>чтожен<strong>и</strong>ю<br />

ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> прежней. Не пр<strong>и</strong>знавая этого факта, не только легко разделы<br />

ваются с самым чудом, но <strong>и</strong>зглаж<strong>и</strong>вают также <strong>и</strong> то, что предназначено<br />

выделяться <strong>и</strong>з всего прочего самым характером этого евангел<strong>и</strong>я: резкую<br />

495

прот<strong>и</strong>воположность ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> плотской <strong>и</strong> ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> духовной. С этой точк<strong>и</strong><br />

зрен<strong>и</strong>я осмел<strong>и</strong>ваемся утверждать трупный запах, выходящ<strong>и</strong>й <strong>и</strong>з гроба,<br />

даже перед отнят<strong>и</strong>ем камня, является существенной чертой в рассказе.<br />

Точка зрен<strong>и</strong>я Рейса, так называемая — наук<strong>и</strong>. Как н<strong>и</strong> ясна<br />

бессмысл<strong>и</strong>ца так<strong>и</strong>х чудес, мы 1000-летн<strong>и</strong>м одурен<strong>и</strong>ем, напускае<br />

мым на нас церковью, доведены до того, что нас сразу не по<br />

ражают так<strong>и</strong>е бессмысл<strong>и</strong>цы, <strong>и</strong> потому я сч<strong>и</strong>таю не л<strong>и</strong>шн<strong>и</strong>м<br />

разъясн<strong>и</strong>ть, как я пон<strong>и</strong>маю теперь так<strong>и</strong>е рассказы о чудесах.<br />

Лазарь, человек, о ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> которого н<strong>и</strong>чего не сказано, умер.<br />

И<strong>и</strong>сус пр<strong>и</strong>ход<strong>и</strong>т. Он в гробу <strong>и</strong> смерд<strong>и</strong>т. И<strong>и</strong>сус говор<strong>и</strong>т слова,<br />

<strong>и</strong> он воскресает. Это должно доказать мне <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нность того, что<br />

И<strong>и</strong>сус был сын Бож<strong>и</strong>й — Бог <strong>и</strong> что он пр<strong>и</strong>шел спаст<strong>и</strong> нас <strong>и</strong><br />

дать нам учен<strong>и</strong>е <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ны.<br />

Прежде всего, что такое знач<strong>и</strong>т воскрес<strong>и</strong>ть мертвого? Есл<strong>и</strong><br />

человек умер <strong>и</strong> пахнет, то знач<strong>и</strong>т, что всё тело его стало раз<br />

лагаться <strong>и</strong> ж<strong>и</strong>знь плотская конч<strong>и</strong>лась. Человек опять стал ж<strong>и</strong>в,<br />

что же это знач<strong>и</strong>т? Ил<strong>и</strong> то, что человек не умер, т. е. не совер<br />

ш<strong>и</strong>л процесса смерт<strong>и</strong>, <strong>и</strong>л<strong>и</strong> то, что случ<strong>и</strong>лось то, что разрушает<br />

мое понят<strong>и</strong>е о ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> <strong>и</strong> смерт<strong>и</strong>, то, что для меня уже нет раз<br />

л<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>я между смертью <strong>и</strong> ж<strong>и</strong>знью. В обо<strong>и</strong>х случаях нет н<strong>и</strong>чего<br />

уд<strong>и</strong>в<strong>и</strong>тельного. Кол<strong>и</strong> он не умер, то не о чем <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>ть. Есл<strong>и</strong><br />

же мо<strong>и</strong> понят<strong>и</strong>я о смерт<strong>и</strong> <strong>и</strong> ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> плотской неверны, то тоже<br />

нечего уд<strong>и</strong>вляться.<br />

Но полож<strong>и</strong>м, мы забудем это рассужден<strong>и</strong>е <strong>и</strong> скажем, что<br />

воскресен<strong>и</strong>е есть проявлен<strong>и</strong>е могущества Бога. Есл<strong>и</strong> так, то<br />

вместе с могуществом Бога мы невольно думаем <strong>и</strong> о мудрост<strong>и</strong><br />

его <strong>и</strong> не можем не спрос<strong>и</strong>ть себя: зачем он воскрес<strong>и</strong>л Л азаря,<br />

а не Ивана <strong>и</strong> Петра; <strong>и</strong> зачем он воскрес<strong>и</strong>л Лазаря, а не сделал<br />

того, чтобы у Л азаря выросл<strong>и</strong> крылья <strong>и</strong>л<strong>и</strong> две головы? II мы<br />

должны пр<strong>и</strong>знаться, что в этом действ<strong>и</strong><strong>и</strong> Бога вместо с могу<br />

ществом не выраз<strong>и</strong>лась его мудрость.<br />

Сказано, что И<strong>и</strong>сус воскрес<strong>и</strong>л Лазаря затем, что он пожа<br />

лел сестер; это что-то не божеское. Но полож<strong>и</strong>м, мы <strong>и</strong> это<br />

забудем. Прояв<strong>и</strong>лось могущество Бога, чтобы доказать его<br />

<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нность. Но есл<strong>и</strong> <strong>и</strong> полож<strong>и</strong>м, что это так, мы не можем не<br />

спрос<strong>и</strong>ть, какая связь между <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нностью Бога <strong>и</strong> тем, что<br />

Лазарь воскрес? Я сомневаюсь, что монета, которую мне дают,·—<br />

настоящая, золотая. Мне показывают, что монета эта <strong>и</strong>меет<br />

свойство, полож<strong>и</strong>м, хоть <strong>и</strong>здавать звук<strong>и</strong>. Да, хорошо, он<br />

воскрес<strong>и</strong>л Л азаря, а монета <strong>и</strong>здает звук<strong>и</strong>; но чем же это мне<br />

496

доказывает, что И<strong>и</strong>сус — Бог <strong>и</strong> что монета золотая? П р<strong>и</strong>ч<strong>и</strong><br />

нной связ<strong>и</strong> нет н<strong>и</strong>какой. Но полож<strong>и</strong>м, что мы <strong>и</strong> это забудем <strong>и</strong><br />

соглас<strong>и</strong>мся, что чудеса удостоверяют нас в <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нност<strong>и</strong> боже<br />

ства. Хорошо. И<strong>и</strong>сус доказал свою божественность тем, что<br />

воскрес<strong>и</strong>л мертвого. Но есл<strong>и</strong> он даже <strong>и</strong> воскрес<strong>и</strong>л, то это плохое<br />

доказательство его божества, потому что волхвы воскрешал<strong>и</strong>,<br />

<strong>и</strong> сп<strong>и</strong>р<strong>и</strong>ты матер<strong>и</strong>ал<strong>и</strong>з<strong>и</strong>ровал<strong>и</strong> Кетт<strong>и</strong> К<strong>и</strong>нг. Апостолы воскре<br />

шал<strong>и</strong>, <strong>и</strong> мощ<strong>и</strong> воскрешал<strong>и</strong>. Есл<strong>и</strong> уж Бог хотел необыкновенным<br />

делом доказать свое могущество, то он выбрал бы что-н<strong>и</strong>будь<br />

необыкновенное, такое, в чем бы не могл<strong>и</strong> ему подражать люд<strong>и</strong>,<br />

он бы что-н<strong>и</strong>будь поуд<strong>и</strong>в<strong>и</strong>тельнее сделал, какую-н<strong>и</strong>будь звезду<br />

бы сделал четвероугольною; но забудем <strong>и</strong>. про это <strong>и</strong> допуст<strong>и</strong>м,<br />

что Бог забыл, что точно так<strong>и</strong>е же чудеса будут делать, <strong>и</strong>л<strong>и</strong><br />

рассказывать, что делают, люд<strong>и</strong>, <strong>и</strong> допуст<strong>и</strong>м, что это чудо<br />

ед<strong>и</strong>нственное <strong>и</strong> не повторявшееся. Бог, чтобы доказать людям<br />

свою <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нность, воскрес<strong>и</strong>л мертвого Лазаря. Хорошо, он<br />

воскрес<strong>и</strong>л Лазаря, чтобы людям доказать свою <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нность.<br />

Я человек, что же мне через 1800 лет доказывать то, что<br />

Б о г, в в<strong>и</strong>ду десятка людей, 1800 лет тому назад будто бы воскре<br />

с<strong>и</strong>л человека. Я был бы рад этому вер<strong>и</strong>ть, есл<strong>и</strong> бы я в<strong>и</strong>дел,<br />

а то я не в<strong>и</strong>дал. Что бы Богу воскрес<strong>и</strong>ть человека, да <strong>и</strong> оста<br />

в<strong>и</strong>ть его ж<strong>и</strong>ть до с<strong>и</strong>х пор? Ему бы н<strong>и</strong>чего не сто<strong>и</strong>ло. Ил<strong>и</strong> дерево<br />

застав<strong>и</strong>ть раст<strong>и</strong>, на л<strong>и</strong>стьях вверх кореньям<strong>и</strong>, <strong>и</strong>д<strong>и</strong> звезду сде<br />

лать дл<strong>и</strong>нную, как палку, на одном месте? Тогда бы уж е не<br />

было сомнен<strong>и</strong>я. А то я н<strong>и</strong>чего не в<strong>и</strong>дал. В<strong>и</strong>жу, что точно та<br />

к<strong>и</strong>е же штук<strong>и</strong> делают М<strong>и</strong>трофаны <strong>и</strong> сп<strong>и</strong>р<strong>и</strong>ты, да делают не<br />

1800 лет назад, а теперь, в наше время, <strong>и</strong> п<strong>и</strong>шут в кн<strong>и</strong>жках,<br />

<strong>и</strong> св<strong>и</strong>детелей пр<strong>и</strong>водят. Так отчего же я тому буду вер<strong>и</strong>ть<br />

больше? Так что н<strong>и</strong> за что ухват<strong>и</strong>ться нельзя, <strong>и</strong> выход<strong>и</strong>т одно,<br />

что Бог осрам<strong>и</strong>лся, взялся доказывать свою <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нность <strong>и</strong> не<br />

доказал, да мало того, что не доказал, эт<strong>и</strong>м самым пр<strong>и</strong>емом<br />

самых плох<strong>и</strong>х доказательств пр<strong>и</strong>знал то, что хорош<strong>и</strong>х у него<br />

нет, что монета не золотая, а мне хотят всуч<strong>и</strong>ть фальш<strong>и</strong>вую.<br />

Точка зрен<strong>и</strong>я Рейса, так называемая — наук<strong>и</strong>, как <strong>и</strong> прежде<br />

было сказано, есть даже не точка зрен<strong>и</strong>я, a un faux fuyant —<br />

отвод глаз от вопроса. Мне н<strong>и</strong> к чему не нужно знать того, что<br />

думал п<strong>и</strong>сатель, когда п<strong>и</strong>сал это; но мне нужно знать, что мне<br />

самому думать об этом, а этого-то мне не говор<strong>и</strong>т Рейс. Есл<strong>и</strong><br />

п<strong>и</strong>сатель действ<strong>и</strong>тельно думал, что И<strong>и</strong>сус воскрес<strong>и</strong>л <strong>и</strong>з мерт<br />

вых Л азаря <strong>и</strong> эт<strong>и</strong>м доказал свою·божественность, то я не могу<br />

497

не в<strong>и</strong>деть, что п<strong>и</strong>сатель н<strong>и</strong>чего не пон<strong>и</strong>мает в учен<strong>и</strong><strong>и</strong> Хр<strong>и</strong>ста.<br />

Между тем я <strong>и</strong>з самой кн<strong>и</strong>г<strong>и</strong> почерпаю <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нное знан<strong>и</strong>е об<br />

учен<strong>и</strong><strong>и</strong> Хр<strong>и</strong>ста <strong>и</strong> даже в этом месте я нахожу слова ст<strong>и</strong>ха 25-го,<br />

которые прямо прот<strong>и</strong>воречат рассказу о матер<strong>и</strong>альном воскре<br />

сен<strong>и</strong><strong>и</strong> мертвого: «тот, кто вер<strong>и</strong>т в меня, есл<strong>и</strong> <strong>и</strong> умрет, ож<strong>и</strong>вет»,<br />

знач<strong>и</strong>т то, что говор<strong>и</strong>тся во всем учен<strong>и</strong><strong>и</strong>, что ж<strong>и</strong>знь <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нная<br />

не во времен<strong>и</strong> <strong>и</strong> зав<strong>и</strong>с<strong>и</strong>т от вол<strong>и</strong> человека; по рассказу же ока<br />

зывается, что воскресен<strong>и</strong>е Л азаря про<strong>и</strong>зошло по воле И<strong>и</strong>суса:<br />

не пр<strong>и</strong>шел бы он, не дал<strong>и</strong> бы ему знать, как не дал<strong>и</strong> знать о<br />

м<strong>и</strong>лл<strong>и</strong>онах умерш<strong>и</strong>х с верою в него, <strong>и</strong> он не воскрес бы. Вот<br />

это-то внутреннее прот<strong>и</strong>вореч<strong>и</strong>е нужно объясн<strong>и</strong>ть. А мн<strong>и</strong>мо<br />

научный тон о том, что думал какой-то мн<strong>и</strong>мый п<strong>и</strong>сатель,<br />

н<strong>и</strong>кому не может быть <strong>и</strong>нтересен. И пр<strong>и</strong>нять всю главу с рас<br />

сказом о воскресен<strong>и</strong><strong>и</strong> Лазаря нельзя тому, кто понял <strong>и</strong> повер<strong>и</strong>л<br />

в учен<strong>и</strong>е И<strong>и</strong>суса. Пр<strong>и</strong>нять эту главу <strong>и</strong> подобные ей могл<strong>и</strong><br />

только люд<strong>и</strong> церковные, те, которые н<strong>и</strong>когда <strong>и</strong> не пон<strong>и</strong>мал<strong>и</strong><br />

учен<strong>и</strong>я Хр<strong>и</strong>ста. Д ля всех же проч<strong>и</strong>х, кто <strong>и</strong>щет учен<strong>и</strong>я, не может<br />

быть <strong>и</strong> вопроса о том, что знач<strong>и</strong>т рассказ о воскресен<strong>и</strong><strong>и</strong> — он<br />

н<strong>и</strong>чего не знач<strong>и</strong>т, как <strong>и</strong> все чудеса. Это надо оч<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ть <strong>и</strong> отбро<br />

с<strong>и</strong>ть, <strong>и</strong> останутся одн<strong>и</strong> слова ст<strong>и</strong>хов 25-го <strong>и</strong> 26-го:<br />

Ин. XI, 25. И<strong>и</strong>сус сказал ей: я есмь воскресен<strong>и</strong>е <strong>и</strong> ж<strong>и</strong>знь; верующ<strong>и</strong>й<br />

в меня, есл<strong>и</strong> <strong>и</strong> умрет, ож<strong>и</strong>вет.<br />

26. И всяк<strong>и</strong>й ж<strong>и</strong>вущ<strong>и</strong>й <strong>и</strong> верующ<strong>и</strong>й в меня, не умрет вовек. Вер<strong>и</strong>шь л<strong>и</strong><br />

сему?<br />

Д О К А ЗА ТЕЛ ЬС Т В А И СТИ ННОСТИ У Ч Е Н И Я<br />

Общее <strong>и</strong>зложен<strong>и</strong>е главы седьмой<br />

Чтобы получ<strong>и</strong>ть ж<strong>и</strong>знь <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нную, надо отдавать ж<strong>и</strong>знь<br />

плотскую. Ж<strong>и</strong>знь плотская есть п<strong>и</strong>ща для ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нной.<br />

Учен<strong>и</strong>е И<strong>и</strong>суса в том, чтобы отдавать ж<strong>и</strong>знь плотскую для<br />

ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нной.<br />

Стал<strong>и</strong> фар<strong>и</strong>се<strong>и</strong> <strong>и</strong> ученые люд<strong>и</strong> спраш<strong>и</strong>вать у И<strong>и</strong>суса: хорошо,<br />

ты говор<strong>и</strong>шь, что надо отдавать ж<strong>и</strong>знь плотскую <strong>и</strong> все ее радо<br />

ст<strong>и</strong> за то, чтобы получ<strong>и</strong>ть ж<strong>и</strong>знь <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нную; чем ты докажешь<br />

это?<br />

И И<strong>и</strong>сус застонал от жалост<strong>и</strong> к людям эт<strong>и</strong>м. То, что он<strong>и</strong> спра<br />

ш<strong>и</strong>вал<strong>и</strong> его доказательств, показало уже ему, что он<strong>и</strong> не по<br />

нял<strong>и</strong> его. И он сказал: люд<strong>и</strong> хотят доказательств, <strong>и</strong> доказа<br />

тельств не может быть дано <strong>и</strong>м.<br />

498

И он сказал <strong>и</strong>м: как<strong>и</strong>х плотск<strong>и</strong>х доказательств хот<strong>и</strong>те вы<br />

о ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> неплотской? Разве вы <strong>и</strong>меете доказательства всего<br />

того, что вы знаете? Глядя на красную вечернюю зарю, вы<br />

полагаете, что наутро будет вёдро, <strong>и</strong> когда сумрачно поутру,<br />

полагаете, что будет дождь. Вы не <strong>и</strong>меете доказательств, но<br />

вы суд<strong>и</strong>те об этом по в<strong>и</strong>ду неба <strong>и</strong> умеете рассуждать. Что же<br />

вы о сам<strong>и</strong>х себе не рассуждаете так же верно? Есл<strong>и</strong> бы рассуждал<strong>и</strong><br />

о сам<strong>и</strong>х себе так же точно, как о пр<strong>и</strong>знаках погоды,<br />

вы бы знал<strong>и</strong>, что так же верно, как после западного ветра<br />

бывает дождь, так же верно после этой временной ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> бывает<br />

смерть.<br />

И потому нет вам <strong>и</strong> не может быть другого доказательства<br />

<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нност<strong>и</strong> моего учен<strong>и</strong>я, как только самое учен<strong>и</strong>е.<br />

Доказательств разумен<strong>и</strong>я не может быть.<br />

Цар<strong>и</strong>ца южная пр<strong>и</strong>ход<strong>и</strong>ла к Соломону не спраш<strong>и</strong>вать доказательств,<br />

а слышать его мудрость. Н<strong>и</strong>нев<strong>и</strong>тяне не спраш<strong>и</strong>вал<strong>и</strong><br />

у Ионы его доказательств, а вн<strong>и</strong>мал<strong>и</strong> его учен<strong>и</strong>ю <strong>и</strong> обрат<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь;<br />

то же <strong>и</strong> вам нужно делать <strong>и</strong> не спраш<strong>и</strong>вать доказательств.<br />

После этого <strong>и</strong>уде<strong>и</strong> старал<strong>и</strong>сь пр<strong>и</strong>суд<strong>и</strong>ть И<strong>и</strong>суса к смерт<strong>и</strong>, <strong>и</strong><br />

И<strong>и</strong>сус ушел в Гал<strong>и</strong>лею <strong>и</strong> ж<strong>и</strong>л с сво<strong>и</strong>м<strong>и</strong> родным<strong>и</strong>.<br />

Пр<strong>и</strong>шел <strong>и</strong>удейск<strong>и</strong>й праздн<strong>и</strong>к обновлен<strong>и</strong>я сен<strong>и</strong>.<br />

И братья И<strong>и</strong>суса собрал<strong>и</strong>сь <strong>и</strong>дт<strong>и</strong> на праздн<strong>и</strong>к <strong>и</strong> стал<strong>и</strong> звать<br />

с собой И<strong>и</strong>суса. Он<strong>и</strong> не вер<strong>и</strong>л<strong>и</strong> в учен<strong>и</strong>е И<strong>и</strong>суса <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>л<strong>и</strong><br />

ему: вот ты говор<strong>и</strong>шь, что <strong>и</strong>удейское служен<strong>и</strong>е Богу неправ<strong>и</strong>льное,<br />

а что ты знаешь настоящее служен<strong>и</strong>е Богу делом.<br />

Есл<strong>и</strong> точно ты думаешь, что н<strong>и</strong>кто, кроме тебя, не знает <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нного<br />

служен<strong>и</strong>я Богу, так вот пойдем с нам<strong>и</strong> на праздн<strong>и</strong>к, там<br />

народу будет много. Вот там пр<strong>и</strong> всем народе <strong>и</strong> объяв<strong>и</strong>, что учен<strong>и</strong>е<br />

Мо<strong>и</strong>сея ложно. Есл<strong>и</strong> все поверят тебе, тогда <strong>и</strong> учен<strong>и</strong>кам<br />

тво<strong>и</strong>м будет в<strong>и</strong>дно, что ты прав. А то что же скрываться? Ты<br />

говор<strong>и</strong>шь, что наше служен<strong>и</strong>е Богу ложно, что ты знаешь<br />

<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нное служен<strong>и</strong>е Богу, ну <strong>и</strong> покаж<strong>и</strong> его всем.<br />

И И<strong>и</strong>сус сказал <strong>и</strong>м: для вас есть особенное время <strong>и</strong> место<br />

для служен<strong>и</strong>я Богу, для меня нет особенного времен<strong>и</strong> для<br />

служен<strong>и</strong>я Богу. Я всегда <strong>и</strong> везде работаю Богу. Я это самое <strong>и</strong><br />

показываю людям, показываю <strong>и</strong>м, что <strong>и</strong>х служен<strong>и</strong>е Богу ложное,<br />

<strong>и</strong> за это-то он<strong>и</strong> <strong>и</strong> ненав<strong>и</strong>дят меня. Вы <strong>и</strong>д<strong>и</strong>те на праздн<strong>и</strong>к,<br />

а я пойду, когда вздумаю.<br />

И братья ушл<strong>и</strong>, а он остался <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>шел уже после, в серед<strong>и</strong>не<br />

праздн<strong>и</strong>ка.<br />

499

И <strong>и</strong>уде<strong>и</strong> смущал<strong>и</strong>сь тем, что он не поч<strong>и</strong>тает <strong>и</strong>х праздн<strong>и</strong>ка <strong>и</strong><br />

не пр<strong>и</strong>шел. И много спор<strong>и</strong>л<strong>и</strong> об его учен<strong>и</strong><strong>и</strong>: одн<strong>и</strong> говор<strong>и</strong>л<strong>и</strong>, что<br />

он правду говор<strong>и</strong>т, а друг<strong>и</strong>е говор<strong>и</strong>л<strong>и</strong>, что он только смущает<br />

народ.<br />

В полов<strong>и</strong>не праздн<strong>и</strong>ка И<strong>и</strong>сус вошел в храм <strong>и</strong> стал уч<strong>и</strong>ть<br />

народ о том, что <strong>и</strong>х служен<strong>и</strong>е Богу ложное, что Богу надо служ<strong>и</strong>ть<br />

не в храме <strong>и</strong> жертвам<strong>и</strong>, а в духе <strong>и</strong> делом. Все слушал<strong>и</strong><br />

его <strong>и</strong> д<strong>и</strong>в<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь его мудрост<strong>и</strong>.<br />

И И<strong>и</strong>сус, услыхав то, что он<strong>и</strong> уд<strong>и</strong>влял<strong>и</strong>сь его мудрост<strong>и</strong>,<br />

сказал <strong>и</strong>м: мудрость моя в том, что я учу тому, что знаю от<br />

отца моего. Учен<strong>и</strong>е мое состо<strong>и</strong>т в том, чтобы <strong>и</strong>сполнять волю<br />

духа, дающего мне ж<strong>и</strong>знь. Тот, кто делает это, тот узнает, что<br />

это правда. Потому что он не будет делать то, что ему кажется<br />

хорош<strong>и</strong>м, а то, что кажется хорош<strong>и</strong>м духу, ж<strong>и</strong>вущему в нем.<br />

Ваш закон Мо<strong>и</strong>сея не закон вечный, <strong>и</strong> оттого те, кто следует<br />

ему, не <strong>и</strong>сполняют вечного закона <strong>и</strong> делают зло <strong>и</strong> ложь. Я учу<br />

вас <strong>и</strong>сполнен<strong>и</strong>ю одной вол<strong>и</strong>, <strong>и</strong> в моем учен<strong>и</strong><strong>и</strong> не может быть<br />

прот<strong>и</strong>вореч<strong>и</strong>я. А ваш п<strong>и</strong>санный закон Мо<strong>и</strong>сея весь <strong>и</strong>сполнен<br />

прот<strong>и</strong>вореч<strong>и</strong>я. Я же даю вам такое учен<strong>и</strong>е, пр<strong>и</strong> котором человек<br />

станов<strong>и</strong>тся выше всех постановлен<strong>и</strong>й <strong>и</strong> в самом себе наход<strong>и</strong>т<br />

закон.<br />

И мног<strong>и</strong>е сказал<strong>и</strong>: однако, вот говор<strong>и</strong>л<strong>и</strong>, что он ложный<br />

пророк, а вот он закон осуждает, <strong>и</strong> н<strong>и</strong>кто н<strong>и</strong>чего не говор<strong>и</strong>т<br />

ему. Может быть, <strong>и</strong> в самом деле он настоящ<strong>и</strong>й; может быть,<br />

<strong>и</strong> начальн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>знал<strong>и</strong> его. Только одно неверно: сказано,<br />

что когда пр<strong>и</strong>дет посланный от Бога, то н<strong>и</strong>кто не будет знать,<br />

откуда он, а мы знаем его, <strong>и</strong> откуда он, <strong>и</strong> всю его родню.<br />

Народ всё не пон<strong>и</strong>мал его учен<strong>и</strong>я <strong>и</strong> всё <strong>и</strong>скал доказательств<br />

внешн<strong>и</strong>х.<br />

Тогда И<strong>и</strong>сус сказал <strong>и</strong>м: знаете меня <strong>и</strong> откуда я по плотскому,<br />

но не знаете, откуда я по духу. Вот того-то, от кого<br />

я по духу, того-то вы не знаете. А того только <strong>и</strong> надо знать.<br />

Есл<strong>и</strong> бы я сказал, что я Хр<strong>и</strong>стос, вы повер<strong>и</strong>л<strong>и</strong> бы мне, человеку,<br />

а не повер<strong>и</strong>л<strong>и</strong> бы Богу, который во мне <strong>и</strong> в вас. А надо вер<strong>и</strong>ть<br />

одному Богу. Я здесь между вам<strong>и</strong> на недолгое время моей<br />

ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> указываю вам путь спасен<strong>и</strong>я — возвращен<strong>и</strong>я к тому<br />

<strong>и</strong>сточн<strong>и</strong>ку ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>, <strong>и</strong>з которого я <strong>и</strong>сшел. А вы спраш<strong>и</strong>ваете<br />

у меня доказательств <strong>и</strong> хот<strong>и</strong>те засуд<strong>и</strong>ть меня. Есл<strong>и</strong> вы не знаете<br />

этого пут<strong>и</strong>, то когда меня не будет, вы у ж н<strong>и</strong>как не найдете<br />

его. Не обсуж<strong>и</strong>вать меня надо, а надо <strong>и</strong>дт<strong>и</strong> за мной. Кто будет<br />

500

делать то, что я говорю, тот узнает, правда л<strong>и</strong> то, что я говорю<br />

вам. Тот, для кого ж<strong>и</strong>знь плотская не стала п<strong>и</strong>щей духа, тот,<br />

кто не <strong>и</strong>щет <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ны, как воды жаждущ<strong>и</strong>й, тот не может понять<br />

меня. Тот же, кто жаждет <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ны, тот <strong>и</strong>д<strong>и</strong> ко мне <strong>и</strong> пей. И тот,<br />

кто повер<strong>и</strong>т в мое учен<strong>и</strong>е, тот получ<strong>и</strong>т ж<strong>и</strong>знь <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нную. Тот<br />

получ<strong>и</strong>т ж<strong>и</strong>знь духа.<br />

И мног<strong>и</strong>е повер<strong>и</strong>л<strong>и</strong> в его учен<strong>и</strong>е <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>л<strong>и</strong>: то, что он говор<strong>и</strong>т,<br />

— <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>на <strong>и</strong> от Бога. Друг<strong>и</strong>е не пон<strong>и</strong>мал<strong>и</strong> его <strong>и</strong> всё<br />

<strong>и</strong>скал<strong>и</strong> по пророчествам доказательств того, что он послан<br />

от Бога. И мног<strong>и</strong>е спор<strong>и</strong>л<strong>и</strong> с н<strong>и</strong>м, но н<strong>и</strong>кто не мог оспор<strong>и</strong>ть его.<br />

Фар<strong>и</strong>се<strong>и</strong> <strong>и</strong> ученые послал<strong>и</strong> сво<strong>и</strong>х помощн<strong>и</strong>ков состязаться с<br />

н<strong>и</strong>м. Но помощн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> <strong>и</strong>х вернул<strong>и</strong>сь к н<strong>и</strong>м <strong>и</strong> сказал<strong>и</strong>: н<strong>и</strong>чего не<br />

можем с н<strong>и</strong>м сделать. Н<strong>и</strong>когда н<strong>и</strong> од<strong>и</strong>н человек не говор<strong>и</strong>л так,<br />

как он.<br />

Тогда фар<strong>и</strong>се<strong>и</strong> сказал<strong>и</strong>: это н<strong>и</strong>чего не знач<strong>и</strong>т, что его нельзя<br />

оспор<strong>и</strong>ть <strong>и</strong> что народ вер<strong>и</strong>т в его учен<strong>и</strong>е. Мы не вер<strong>и</strong>м, <strong>и</strong> н<strong>и</strong>кто<br />

<strong>и</strong>з начальн<strong>и</strong>ков не вер<strong>и</strong>т. А народ — проклятый, он всегда<br />

глуп <strong>и</strong> неучен.<br />

И сказал И<strong>и</strong>сус фар<strong>и</strong>сеям: доказательств <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нност<strong>и</strong> моего<br />

учен<strong>и</strong>я не может быть, как не может быть освещен<strong>и</strong>я света.<br />

Учен<strong>и</strong>е мое есть свет настоящ<strong>и</strong>й, тот свет, пр<strong>и</strong> котором люд<strong>и</strong><br />

в<strong>и</strong>дят, что хорошо <strong>и</strong> что дурно, <strong>и</strong> потому доказать учен<strong>и</strong>е мое<br />

нельзя: оно доказывает всё остальное. Кто пойдет за мной,<br />

тот не будет во тьме, а у того будет ж<strong>и</strong>знь. Ж<strong>и</strong>знь <strong>и</strong> свет одно<br />

<strong>и</strong> то же.<br />

Фар<strong>и</strong>се<strong>и</strong> все-так<strong>и</strong> требовал<strong>и</strong> от него доказательств <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нност<strong>и</strong><br />

его учен<strong>и</strong>я <strong>и</strong> сказал<strong>и</strong>: ты од<strong>и</strong>н это говор<strong>и</strong>шь.<br />

И он отвечал <strong>и</strong>м: есл<strong>и</strong> я <strong>и</strong> од<strong>и</strong>н говорю, то все-так<strong>и</strong> моя<br />

правда, потому что я знаю, откуда я пр<strong>и</strong>шел <strong>и</strong> куда <strong>и</strong>ду. По<br />

моему учен<strong>и</strong>ю есть смысл ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>, по вашему же его нет. Кроме<br />

того, я не од<strong>и</strong>н учу, а тому же самому уч<strong>и</strong>т отец мой — дух.<br />

Но вы его не знаете, <strong>и</strong> эт<strong>и</strong>м-то самым <strong>и</strong> доказывается ложность<br />

вашего учен<strong>и</strong>я. Вы не знаете, отчего ваша ж<strong>и</strong>знь <strong>и</strong> кто отец<br />

вашей ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>. Не знаете, откуда вы <strong>и</strong> куда <strong>и</strong>дете. Я веду вас,<br />

а вы, вместо того чтобы <strong>и</strong>дт<strong>и</strong> за мной, разб<strong>и</strong>раете, кто я, <strong>и</strong> потому<br />

не можете пр<strong>и</strong>йт<strong>и</strong> к спасен<strong>и</strong>ю <strong>и</strong> ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>, к которой я веду вас.<br />

И вы пог<strong>и</strong>бнете, есл<strong>и</strong> останетесь в этом заблужден<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> не пойдете<br />

за мной.<br />

И <strong>и</strong>уде<strong>и</strong> спрос<strong>и</strong>л<strong>и</strong>: кто ты? Он сказал: я не кто-н<strong>и</strong>будь особенный,<br />

я, как человек, н<strong>и</strong>что; но я, главнее всего, то, что<br />

501

говорю вам, — я путь <strong>и</strong> <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>на, я — разумен<strong>и</strong>е. И когда<br />

сделаете сво<strong>и</strong>м Богом дух сына человеческого, тогда узнаете,<br />

что такое я, потому что я делаю <strong>и</strong> говорю не от себя, как<br />

человек, но то, чему науч<strong>и</strong>л меня отец — то говорю, тому<br />

учу.<br />

Только тот, кто держ<strong>и</strong>тся разумен<strong>и</strong>я, кто <strong>и</strong>сполняет волю<br />

отца, только тот может быть научен мною. Для познан<strong>и</strong>я <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ны<br />

нужно делать добро. Тот, кто делает зло, тот люб<strong>и</strong>т тьму <strong>и</strong><br />

<strong>и</strong>дет к ней; кто твор<strong>и</strong>т добро, тот <strong>и</strong>дет к свету. И потому, чтобы<br />

понять учен<strong>и</strong>е мое, надо твор<strong>и</strong>ть дела добра.<br />

Тот, кто будет делать добро, тот познает <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ну, а кто познает<br />

<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ну, тот будет свободен от зла <strong>и</strong> от смерт<strong>и</strong>. Потому<br />

что всяк<strong>и</strong>й, кто заблуждается, тот делается слугой своего<br />

заблужден<strong>и</strong>я . А как слуга в доме хозя<strong>и</strong>на не ж<strong>и</strong>вет всегда,<br />

а сын хозя<strong>и</strong>на всегда в доме, так <strong>и</strong> человек, есл<strong>и</strong> заблуд<strong>и</strong>лся<br />

в ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> <strong>и</strong> делается слугой сво<strong>и</strong>х заблужден<strong>и</strong>й, — не ж<strong>и</strong>вет<br />

всегда, а ум<strong>и</strong>рает. Только тот, кто в <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>не, остается ж<strong>и</strong>в<br />

всегда. Ист<strong>и</strong>на же в том, чтобы быть не слугой, а сыном. Так<br />

что есл<strong>и</strong> будете заблуждаться, то будете слугам<strong>и</strong>, несвободным<strong>и</strong>,<br />

<strong>и</strong> умрете. А будете в <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>не, то будете сынам<strong>и</strong> свободным<strong>и</strong><br />

<strong>и</strong> будете ж<strong>и</strong>вы.<br />

Вы про себя говор<strong>и</strong>те, что вы сыны Авраама, что вы знаете<br />

<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ну. А вы вот хот<strong>и</strong>те уб<strong>и</strong>ть меня за то, что я говорю вам<br />

правду. Авраам так не делал. Есл<strong>и</strong> вы хот<strong>и</strong>те это сделать —<br />

уб<strong>и</strong>ть человека, то вы не сыны отца — Бога, <strong>и</strong> вы не служ<strong>и</strong>те<br />

ему, а служ<strong>и</strong>те своему отцу. Вы не сыны одного со мною отца,<br />

а вы слуг<strong>и</strong> заблужден<strong>и</strong>я <strong>и</strong> сыны его. Есл<strong>и</strong> бы ваш отец был од<strong>и</strong>н<br />

со мною, то вы люб<strong>и</strong>л<strong>и</strong> бы меня, потому что я тоже от Бога<br />

<strong>и</strong>сшел. Я ведь не сам от себя род<strong>и</strong>лся, а тоже от Бога. Вот от<br />

этого-то мо<strong>и</strong>х слов не пон<strong>и</strong>маете, <strong>и</strong> не вмещается в вас мое<br />

разумен<strong>и</strong>е. Есл<strong>и</strong> я от отца, <strong>и</strong> вы от того же отца, то не можете<br />

желать уб<strong>и</strong>ть меня. Есл<strong>и</strong> же вы желаете уб<strong>и</strong>ть меня, то мы не<br />

от одного отца. Я от Бога, а вы от дьявола. Вы хот<strong>и</strong>те похот<strong>и</strong><br />

отца вашего делать; он всегда был уб<strong>и</strong>йца <strong>и</strong> лгун, <strong>и</strong> нет в нем<br />

<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ны. Есл<strong>и</strong> он что говор<strong>и</strong>т, дьявол, то он говор<strong>и</strong>т свое л<strong>и</strong>чное,<br />

а не общее всем, <strong>и</strong> он отец лж<strong>и</strong> <strong>и</strong> заблужден<strong>и</strong>я. Поэтому<br />

вы слуг<strong>и</strong> заблужден<strong>и</strong>я <strong>и</strong> сыны его.<br />

Вот в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>те, как легко обл<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>ть вас в заблужден<strong>и</strong><strong>и</strong>. Есл<strong>и</strong><br />

я заблуждаюсь, то обл<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>те меня; есл<strong>и</strong> же нет во мне заблужден<strong>и</strong>я,<br />

то отчего же не вер<strong>и</strong>те мне?<br />

502

И стал<strong>и</strong> <strong>и</strong>уде<strong>и</strong> ругать его <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>л<strong>и</strong>, что он бешеный. Он<br />

сказал: я не бешеный, но я поч<strong>и</strong>таю отца, а вы хот<strong>и</strong>те уб<strong>и</strong>ть<br />

меня, сына отца; стало быть, вы не братья мне, а другого отца<br />

дет<strong>и</strong>. Не я утверждаю то, что я прав, но <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>на говор<strong>и</strong>т за<br />

меня. И потому повторяю вам: тот, кто учен<strong>и</strong>е мое пост<strong>и</strong>гнет<br />

<strong>и</strong> соверш<strong>и</strong>т, тот не ув<strong>и</strong>д<strong>и</strong>т смерт<strong>и</strong>.<br />

И <strong>и</strong>уде<strong>и</strong> сказал<strong>и</strong>: ну, разве не правду мы говор<strong>и</strong>м, что ты<br />

бешеный самарян<strong>и</strong>н? Ты сам себя обл<strong>и</strong>чаешь. Пророк<strong>и</strong> умерл<strong>и</strong>,<br />

Авраам умер, а ты говор<strong>и</strong>шь, что кто соверш<strong>и</strong>т твое учен<strong>и</strong>е,<br />

тот не ув<strong>и</strong>д<strong>и</strong>т смерт<strong>и</strong>. Авраам умер, а ты не умрешь? Ил<strong>и</strong> ты<br />

больше Авраама?<br />

Иуде<strong>и</strong> всё рассуждал<strong>и</strong> о том, что он, И<strong>и</strong>сус <strong>и</strong>з Гал<strong>и</strong>ле<strong>и</strong>, важный<br />

<strong>и</strong>л<strong>и</strong> неважный пророк, <strong>и</strong> забывал<strong>и</strong> всё то, что он говор<strong>и</strong>л<br />

<strong>и</strong>м, что он н<strong>и</strong>чего не говор<strong>и</strong>т о себе как о человеке, но говор<strong>и</strong>т<br />

о духе Бож<strong>и</strong>ем, который был в нем.<br />

И И<strong>и</strong>сус сказал: я н<strong>и</strong>чем себя не делаю; есл<strong>и</strong> бы я говор<strong>и</strong>л<br />

о себе, о том, что мне кажется, то всё, что я говор<strong>и</strong>л бы, н<strong>и</strong>чего<br />

бы не знач<strong>и</strong>ло; но есть то начало всего, которое вы называете<br />

Богом; вот про него-то я <strong>и</strong> говорю. А вы не знал<strong>и</strong> <strong>и</strong> не знаете<br />

настоящего Бога, а я знаю его. И не могу сказать, что не знаю<br />

его. Я был бы лгун, такой же, как вы, есл<strong>и</strong> бы сказал, что не<br />

знаю его. Я знаю его <strong>и</strong> знаю его волю <strong>и</strong> <strong>и</strong>сполню ее. Авраам,<br />

ваш отец, потому только свят, что он в<strong>и</strong>дел <strong>и</strong> радовался на мое<br />

разумен<strong>и</strong>е.<br />

Иуде<strong>и</strong> сказал<strong>и</strong>: тебе нет 50 лет, как же ты мог ж<strong>и</strong>ть пр<strong>и</strong><br />

Аврааме?<br />

Он сказал: прежде чем был Авраам, был я, то «я», про которое<br />

я говорю вам, — было разумен<strong>и</strong>е.<br />

Иуде<strong>и</strong> схват<strong>и</strong>л<strong>и</strong> камн<strong>и</strong>, чтобы поб<strong>и</strong>ть его, но он ушел от н<strong>и</strong>х.<br />

И опять уч<strong>и</strong>л И<strong>и</strong>сус народ <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>л:<br />

Я свет м<strong>и</strong>ра. Кто пойдет за мной, тот не будет ход<strong>и</strong>ть во<br />

тьме, но у того будет свет ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>. Есл<strong>и</strong> человек не в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>т света,<br />

то не в<strong>и</strong>новаты н<strong>и</strong> род<strong>и</strong>тел<strong>и</strong> его, н<strong>и</strong> он сам, но есл<strong>и</strong> в нем есть<br />

свет, то наше дело в ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> только в том, чтобы свет<strong>и</strong>ть друг<strong>и</strong>м.<br />

Пока мы в м<strong>и</strong>ре, мы свет м<strong>и</strong>ру. Есл<strong>и</strong> мы в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>м людей, л<strong>и</strong>шенных<br />

света, то мы открываем <strong>и</strong>м свет от того начала, которое про<strong>и</strong>звело<br />

нас. И есл<strong>и</strong> человек ув<strong>и</strong>д<strong>и</strong>т свет, то он весь перемен<strong>и</strong>тся<br />

так, что н<strong>и</strong>кто уже не может узнать его. Человек остается тем же<br />

человеком. Но разн<strong>и</strong>ца в нем делается та, что, узнав то, что он<br />

сын Бога, он получает свет <strong>и</strong> в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>т то, чего не в<strong>и</strong>дал прежде.<br />

503

Человек, не в<strong>и</strong>давш<strong>и</strong>й света <strong>и</strong> ув<strong>и</strong>давш<strong>и</strong>й свет, н<strong>и</strong>чего не<br />

может сказать о том, справедл<strong>и</strong>во л<strong>и</strong> то, что он прозрел; он<br />

может сказать только: я перерод<strong>и</strong>лся, я стал другой, я прежде<br />

был слеп, не в<strong>и</strong>дел <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нного блага, а теперь в<strong>и</strong>жу. О том, как я<br />

стал в<strong>и</strong>деть, не знаю, но думаю, что тот, кто открыл мне свет,<br />

человек от Бога.<br />

И сколько бы н<strong>и</strong> говор<strong>и</strong>л<strong>и</strong> человеку, ув<strong>и</strong>давшему свет, что<br />

свет этот не настоящ<strong>и</strong>й, что ему надо мол<strong>и</strong>ться другому Богу,<br />

тому, которого он не в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>т; что тот, кто ему дал свет, ош<strong>и</strong>б<br />

ается, — человек не повер<strong>и</strong>т этому. Он скажет: я не знаю<br />

н<strong>и</strong>чего про вашего Бога, н<strong>и</strong> про то, ош<strong>и</strong>бался л<strong>и</strong>, <strong>и</strong>л<strong>и</strong> не ош<strong>и</strong>бался<br />

тот человек, который открыл мне глаза; я знаю только<br />

то, что прежде я не в<strong>и</strong>дел н<strong>и</strong>чего, а теперь в<strong>и</strong>жу.<br />

И сколько н<strong>и</strong> спраш<strong>и</strong>вайте у такого человека, как ему открыл<strong>и</strong>сь<br />

глаза, он будет говор<strong>и</strong>ть одно: открыл<strong>и</strong>сь тем, что я<br />

узнал, что начало моей ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> есть дух, <strong>и</strong>, узнав это, перерод<strong>и</strong>лся.<br />

Сколько н<strong>и</strong> говор<strong>и</strong>те о том, что настоящ<strong>и</strong>й закон Бога<br />

есть закон Мо<strong>и</strong>сея, что Бог сам открыл его Мо<strong>и</strong>сею, что Бог<br />

общается только со святым<strong>и</strong>, а что тот, кто открыл тебе глаза, —<br />

грешн<strong>и</strong>к, человек ответ<strong>и</strong>т одно, что н<strong>и</strong>чего этого не знаю <strong>и</strong> не<br />

в<strong>и</strong>дал, а знаю, что был слеп, а теперь в<strong>и</strong>жу. И знаю, что тот,<br />

кто открыл мне глаза, — от Бога. Потому что, есл<strong>и</strong> бы он не<br />

был от Бога, он не мог бы этого сделать.<br />

Такой человек полагается только на дух сына Бога, который<br />

в нем, <strong>и</strong> больше н<strong>и</strong>чего не нужно ему.<br />

И И<strong>и</strong>сус сказал: учен<strong>и</strong>е отделяет людей, слепые делаются<br />

зряч<strong>и</strong>м<strong>и</strong>; но те, которые думают, что он<strong>и</strong> зряч<strong>и</strong>е, делаются<br />

слепым<strong>и</strong>. Есл<strong>и</strong> люд<strong>и</strong> не в<strong>и</strong>дят света от рожден<strong>и</strong>я, он<strong>и</strong> не<br />

в<strong>и</strong>новаты, <strong>и</strong> он<strong>и</strong> могут прозреть. Только те, которые утверждают,<br />

что он<strong>и</strong> в<strong>и</strong>дят, когда он<strong>и</strong> н<strong>и</strong>чего не в<strong>и</strong>дят, только те<br />

в<strong>и</strong>новаты.<br />

И стал<strong>и</strong> спор<strong>и</strong>ть <strong>и</strong>уде<strong>и</strong>. Одн<strong>и</strong> говор<strong>и</strong>л<strong>и</strong>: он просто беснуется;<br />

друг<strong>и</strong>е говор<strong>и</strong>л<strong>и</strong>: не может бешеный открывать глаза людям.<br />

И еще И<strong>и</strong>сус уч<strong>и</strong>л народ. Он говор<strong>и</strong>л:<br />

Люд<strong>и</strong> отдаются моему учен<strong>и</strong>ю не потому, что я <strong>и</strong>м доказываю<br />

его; нельзя доказывать <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ну. Ист<strong>и</strong>на доказывает всё остальное.<br />

Но люд<strong>и</strong> отдаются моему учен<strong>и</strong>ю потому, что оно ед<strong>и</strong>ное<br />

<strong>и</strong> знакомо людям <strong>и</strong> обещает ж<strong>и</strong>знь. Мое учен<strong>и</strong>е для людей, как<br />

знакомый голос пастуха для овец, когда он вход<strong>и</strong>т к н<strong>и</strong>м дверью<br />

<strong>и</strong> соб<strong>и</strong>рает <strong>и</strong>х, чтобы вест<strong>и</strong> на пастб<strong>и</strong>ще.<br />

504

Вашему же учен<strong>и</strong>ю н<strong>и</strong>кто не вер<strong>и</strong>т, потому что оно чуждо людям,<br />

<strong>и</strong> люд<strong>и</strong> в<strong>и</strong>дят в нем ваш<strong>и</strong> похот<strong>и</strong>. Оно для людей то же, что<br />

для овец в<strong>и</strong>д человека, не входящего в дверь, но перелезающего<br />

через ограду. Овцы не знают его, а чуют, что этo разбойн<strong>и</strong>к.<br />

Мое учен<strong>и</strong>е ед<strong>и</strong>ное <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нное, как ед<strong>и</strong>ная дверь для овец.<br />

Все ваш<strong>и</strong> учен<strong>и</strong>я закона Мо<strong>и</strong>сеева, все — ложь, все — как<br />

воры <strong>и</strong> разбойн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> для овец. Кто отдается моему учен<strong>и</strong>ю, тот<br />

найдет ж<strong>и</strong>знь <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нную так же, как овцы выйдут <strong>и</strong> найдут<br />

корм, есл<strong>и</strong> пойдут за пастухом. Потому что вор только затем<br />

пр<strong>и</strong>ход<strong>и</strong>т, чтобы красть, граб<strong>и</strong>ть <strong>и</strong> губ<strong>и</strong>ть, а пастух затем,<br />

чтобы корм<strong>и</strong>ть <strong>и</strong> дать ж<strong>и</strong>знь. И одно мое учен<strong>и</strong>е обещает <strong>и</strong> дает<br />

ж<strong>и</strong>знь вечную.<br />

Пастух<strong>и</strong> бывают хозяева, так<strong>и</strong>е, для которых овцы составляют<br />

<strong>и</strong>х ж<strong>и</strong>знь <strong>и</strong> которые отдают ж<strong>и</strong>знь свою для овец, — это<br />

пастух<strong>и</strong> настоящ<strong>и</strong>е. А бывают наемн<strong>и</strong>к<strong>и</strong>, так<strong>и</strong>е, которые не<br />

заботятся об овцах, потому что он<strong>и</strong> наемн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> <strong>и</strong> овцы не <strong>и</strong>хн<strong>и</strong>е,<br />

так<strong>и</strong>е, что есл<strong>и</strong> <strong>и</strong>дет волк, то бросают овец, это не настоящ<strong>и</strong>е;<br />

так <strong>и</strong> уч<strong>и</strong>тел<strong>и</strong> бывают не настоящ<strong>и</strong>е — так<strong>и</strong>е, которым нет дела<br />

до ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> людей, <strong>и</strong> настоящ<strong>и</strong>е — так<strong>и</strong>е, которые душу свою<br />

отдают за ж<strong>и</strong>знь людей. Я такой уч<strong>и</strong>тель.<br />

Учен<strong>и</strong>е мое в том, чтобы ж<strong>и</strong>знь свою отдавать за людей.<br />

Н <strong>и</strong>кто не отн<strong>и</strong>мет ее у меня, но я сам свободно отдаю ее за<br />

людей, чтобы получ<strong>и</strong>ть ж<strong>и</strong>знь <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нную. Эту заповедь получ<strong>и</strong>л<br />

я от отца моего. И как знает меня отец, так <strong>и</strong> я знаю отца,<br />

<strong>и</strong> потому ж<strong>и</strong>знь свою кладу за людей. За то <strong>и</strong> люб<strong>и</strong>т меня отец,<br />

что я <strong>и</strong>сполняю его заповед<strong>и</strong>. И все люд<strong>и</strong>, не только здесь <strong>и</strong><br />

теперь, но все поймут мой голос <strong>и</strong> все сойдутся в одно, <strong>и</strong> будут<br />

ед<strong>и</strong>ны все люд<strong>и</strong> <strong>и</strong> ед<strong>и</strong>но <strong>и</strong>х учен<strong>и</strong>е.<br />

И <strong>и</strong>уде<strong>и</strong> окруж<strong>и</strong>л<strong>и</strong> его <strong>и</strong> сказал<strong>и</strong>: всё, что ты говор<strong>и</strong>шь,<br />

трудно понять <strong>и</strong> не сход<strong>и</strong>тся с наш<strong>и</strong>м п<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>ем. Не мучай нас,<br />

а просто <strong>и</strong> прямо скаж<strong>и</strong> нам: ты л<strong>и</strong> тот месс<strong>и</strong>я, который по<br />

наш<strong>и</strong>м кн<strong>и</strong>жкам должен пр<strong>и</strong>йт<strong>и</strong> в м<strong>и</strong>р?<br />

И отвечал <strong>и</strong>м И<strong>и</strong>сус: я уже говор<strong>и</strong>л вам, кто я. Я то, что<br />

говорю вам. Есл<strong>и</strong> не вер<strong>и</strong>те мо<strong>и</strong>м словам, то верьте мо<strong>и</strong>м делам<br />

— ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> в Боге, которую я веду; по н<strong>и</strong>м пойм<strong>и</strong>те, кто я,<br />

<strong>и</strong> для чего я пр<strong>и</strong>шел. Но вы не вер<strong>и</strong>те, потому что не <strong>и</strong>дете за<br />

мной. Кто <strong>и</strong>дет по мне <strong>и</strong> делает то, что я говорю, тот пон<strong>и</strong>мает<br />

меня. И кто пон<strong>и</strong>мает мое учен<strong>и</strong>е <strong>и</strong> <strong>и</strong>сполняет его, тот получает<br />

ж<strong>и</strong>знь настоящую. Отец мой соед<strong>и</strong>н<strong>и</strong>л <strong>и</strong>х со мной, <strong>и</strong> н<strong>и</strong>кто не<br />

может разъед<strong>и</strong>н<strong>и</strong>ть нас.<br />

505

Я <strong>и</strong> отец Бог — одно.<br />

И <strong>и</strong>уде<strong>и</strong> оскорб<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь эт<strong>и</strong>м <strong>и</strong> взял<strong>и</strong>сь за камн<strong>и</strong>, чтобы поб<strong>и</strong>ть<br />

его. Но он сказал <strong>и</strong>м: я много добрых дел показал вам через<br />

отца моего, за какое же <strong>и</strong>з эт<strong>и</strong>х добрых дел хот<strong>и</strong>те поб<strong>и</strong>ть<br />

меня?<br />

Он<strong>и</strong> сказал<strong>и</strong>: не за доброе дело хот<strong>и</strong>м поб<strong>и</strong>ть тебя, но за то,<br />

что ты, человек, делаешь себя Богом.<br />

И отвечал <strong>и</strong>м И<strong>и</strong>сус: да ведь это самое сказано <strong>и</strong> в вашем<br />

п<strong>и</strong>сан<strong>и</strong><strong>и</strong>; сказано, что будто бы сам Бог сказал дурным прав<strong>и</strong>телям:<br />

вы — Бог<strong>и</strong>.<br />

Есл<strong>и</strong> он уже порочных людей называл Богам<strong>и</strong>, то почему вы<br />

сч<strong>и</strong>таете кощунством то, чтобы называть сыном Бога то, что<br />

Бог, любя, послал в м<strong>и</strong>р. Всяк<strong>и</strong>й человек по духу сын Бога;<br />

есл<strong>и</strong> я не ж<strong>и</strong>ву по-божеск<strong>и</strong>, то не верьте, что я сын Бога, есл<strong>и</strong><br />

же ж<strong>и</strong>ву по-божеск<strong>и</strong>, то по моей ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> верьте, что я в Боге.<br />

И тогда пойм<strong>и</strong>те, что отец во мне <strong>и</strong> я в нем, что я <strong>и</strong> отец — одно.<br />

И сказал И<strong>и</strong>сус: учен<strong>и</strong>е мое есть пробужден<strong>и</strong>е ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>. Кто<br />

вер<strong>и</strong>т в мое учен<strong>и</strong>е, тот, несмотря на то, что ум<strong>и</strong>рает плотск<strong>и</strong>,<br />

остается ж<strong>и</strong>в. Кто ж<strong>и</strong>в, тот не ум<strong>и</strong>рает.<br />

И <strong>и</strong>уде<strong>и</strong> не знал<strong>и</strong>, что с н<strong>и</strong>м делать, <strong>и</strong> не могл<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>суд<strong>и</strong>ть его.<br />

И пошел он опять за Иордан <strong>и</strong> оставался там. И мног<strong>и</strong>е повер<strong>и</strong>л<strong>и</strong><br />

в его учен<strong>и</strong>е <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>л<strong>и</strong>, что оно <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нно так же, как <strong>и</strong><br />

учен<strong>и</strong>е Иоанна. И так мног<strong>и</strong>е вер<strong>и</strong>л<strong>и</strong> в его учен<strong>и</strong>е.<br />

И спрос<strong>и</strong>л раз И<strong>и</strong>сус учен<strong>и</strong>ков сво<strong>и</strong>х: скаж<strong>и</strong>те, как люд<strong>и</strong><br />

пон<strong>и</strong>мают мое учен<strong>и</strong>е о сыне Бога <strong>и</strong> о сыне человеческом.<br />

Он<strong>и</strong> сказал<strong>и</strong>: одн<strong>и</strong> пон<strong>и</strong>мают так же, как учен<strong>и</strong>е Иоанна,<br />

друг<strong>и</strong>е так же, как пророчество Ил<strong>и</strong><strong>и</strong>, еще друг<strong>и</strong>е говорят, что<br />

похоже на учен<strong>и</strong>е Иерем<strong>и</strong><strong>и</strong>, пон<strong>и</strong>мают, что ты пророк.<br />

Он сказал: а вы как пон<strong>и</strong>маете о моем учен<strong>и</strong><strong>и</strong>? И сказал ему<br />

С<strong>и</strong>мон Петр: по-моему, твое учен<strong>и</strong>е в том, что ты <strong>и</strong>збранный<br />

сын Бога ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>. Ты уч<strong>и</strong>шь тому, что Бог есть ж<strong>и</strong>знь в человеке.<br />

И сказал ему И<strong>и</strong>сус: счастл<strong>и</strong>в ты, С<strong>и</strong>мон, что понял это,<br />

человек не мог открыть тебе этого, но понял ты это потому,<br />

что Бог в тебе открыл тебе это. Не плотское рассужден<strong>и</strong>е <strong>и</strong> не я<br />

с сво<strong>и</strong>м<strong>и</strong> словам<strong>и</strong> открыл тебе это, а Бог, отец мой, прямо открыл<br />

тебе это.<br />

И на этом разумен<strong>и</strong><strong>и</strong> основывается то собран<strong>и</strong>е людей, для<br />

которого нет смерт<strong>и</strong>.

Глава восьмая<br />

Д Р У Г О Й Ж И З Н И Н Е Т<br />

Ο Η Α ΓΡΑ Д ΑΧ Β ЦΑ ΡСΤΒΕ Б ΟΓΑ<br />

Ὁ φιλῶν πατέρα ἢ μητέρα ὑπὲρ ἐμὲ οὐϰ ἔστι μου ἄξιος· ϰαὶ ὁ<br />

φιλῶν υἱὸν ἢ ϑυγατέρα ὑπὲρ ἐμὲ, οὐϰ ἔστι μου ἄξιος.<br />

Καὶ ὃς οὐ λαμβάνει τὸν σταυρὸν αὐτοῦ, ϰαὶ ἀϰολουϑεῖ ὀπίσω μου, οὐϰ<br />

ἔστι μου ἄξιος.<br />

Ὁ εὑρὼν τὴν ψυχὴν αὐτοῦ, ἀπολέσει αὐτήν· ϰαὶ ὁ ἀπολέσας τὴν ψυχὴν<br />

αὐτοῦ ἕνεϰεν ἐμοῦ, εύρήσει αὐτήν.<br />

Τότε ἀποϰριϑείς ὁ Πέτρος εἶπεν αὐτῷ Ἱ δοὺ ἡμεῖς ἀφήϰαμεν πάντα<br />

ϰαὶ ἠϰολουϑήσαμέν σοι· τί ἄρα ἔσται ἡμῖν;<br />

Ἀ ποϰριϑεὶς δὲ ὁ Ἰ ησοῦς εἶπεν· ἀμὴν λέγω ὑμῖν · οὐδείς ἐστιν ὃς άφῆϰ<br />

εν οἰϰίαν ἢ ἀδελφοὺς ἢ ἀδελφὰς ἢ πατέρα ἢ μητέρα ἢ γυναῖϰα ἢ<br />

τέϰνα ἢ ἀγρούς ἕνεϰεν ἐμοῦ ϰαί τοῦ εὐαγγελίου.<br />

Ἔὰν μὴ λάβῃ ἐϰατονταπλασίονα νῦν ἐν τῷ ϰαιρῷ τούτῳ, οἰϰίας ϰαὶ<br />

ἀδελφοὺς, ϰαί ἀδελφὰς, ϰαὶ μητέρας, ϰαὶ τέϰνα, ϰαὶ ἀγροὺς, μετά διωγμῶν,<br />

ϰαὶ ἐν τῷ αἱῶνι τῷ ἐρχομένφ ζωὴν αἰώνιον.<br />

Πολλοὶ δὲ ἔσονται πρῶτοὶ ἔσχατοι· ϰαὶ οἱ ἔσχατοι πρῶτοι.<br />

Мф. X, 37. Кто люб<strong>и</strong>т отца<br />

<strong>и</strong>л<strong>и</strong> мать более, нежел<strong>и</strong> меня,<br />

не досто<strong>и</strong>н меня; <strong>и</strong> кто люб<strong>и</strong>т<br />

сына <strong>и</strong>л<strong>и</strong> дочь более, нежел<strong>и</strong><br />

меня, не досто<strong>и</strong>н меня.<br />

38. И кто не берет креста<br />

своего <strong>и</strong> следует за мною,<br />

тот не досто<strong>и</strong>н меня,<br />

Тот, кто люб<strong>и</strong>т отца <strong>и</strong>л<strong>и</strong><br />

мать больше меня, не согласен<br />

со мною. И кто люб<strong>и</strong>т<br />

сына <strong>и</strong>л<strong>и</strong> дочь больше меня,<br />

не согласен со мною.<br />

И кто не готов на все плотск<strong>и</strong>е<br />

л<strong>и</strong>шен<strong>и</strong>я <strong>и</strong> не <strong>и</strong>дет за<br />

мною, тот не согласен со мной.<br />

507

39. Сберегш<strong>и</strong>й душу свою<br />

потеряет ее, а потерявш<strong>и</strong>й<br />

душу свою рад<strong>и</strong> меня сбережет<br />

ее.<br />

Мф. X IX , 27. Тогда Петр<br />

отвечая сказал ему: вот мы<br />

остав<strong>и</strong>л<strong>и</strong> всё <strong>и</strong> последовал<strong>и</strong><br />

за тобою: что же будет нам?<br />

Мр. X, 29. И<strong>и</strong>сус сказал<br />

в ответ: <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нно говорю вам:<br />

нет н<strong>и</strong>кого, кто остав<strong>и</strong>л бы<br />

дом, <strong>и</strong>л<strong>и</strong> братьев, <strong>и</strong>л<strong>и</strong> сестер,<br />

<strong>и</strong>л<strong>и</strong> отца, <strong>и</strong>л<strong>и</strong> мать, <strong>и</strong>л<strong>и</strong> жену,<br />

<strong>и</strong>л<strong>и</strong> детей, <strong>и</strong>л<strong>и</strong> земл<strong>и</strong> рад<strong>и</strong><br />

меня <strong>и</strong> евангел<strong>и</strong>я<br />

30. <strong>и</strong> не получ<strong>и</strong>л бы ныне,<br />

во время с<strong>и</strong>е, сред<strong>и</strong> гонен<strong>и</strong>й,<br />

во сто крат более домов, <strong>и</strong><br />

братьев, <strong>и</strong> сестер, <strong>и</strong> отцов,<br />

<strong>и</strong> матерей, <strong>и</strong> детей, <strong>и</strong> земель,<br />

а в веке грядущем1 ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong><br />

вечной.<br />

31. Мног<strong>и</strong>е же будут первые<br />

последн<strong>и</strong>м<strong>и</strong>, <strong>и</strong> последн<strong>и</strong>е первым<strong>и</strong>.<br />

Кто пр<strong>и</strong>обретет ж<strong>и</strong>знь плотскую,<br />

тот погуб<strong>и</strong>т ж<strong>и</strong>знь, а кто<br />

погуб<strong>и</strong>т ж<strong>и</strong>знь плотскую по<br />

моему учен<strong>и</strong>ю, тот получ<strong>и</strong>т<br />

ж<strong>и</strong>знь.<br />

Тогда сказал ему С<strong>и</strong>мон<br />

Петр: ну, вот мы остав<strong>и</strong>л<strong>и</strong><br />

всё <strong>и</strong> последовал<strong>и</strong> за тобой.<br />

Что нам за это будет?<br />

И отвечал <strong>и</strong>м И<strong>и</strong>сус: вы<br />

сам<strong>и</strong> знаете, что всяк<strong>и</strong>й, кто<br />

брос<strong>и</strong>т семью, сестер <strong>и</strong> братьев,<br />

<strong>и</strong>л<strong>и</strong> отца, <strong>и</strong>л<strong>и</strong> мать,<br />

<strong>и</strong>л<strong>и</strong> жену <strong>и</strong> детей, <strong>и</strong> поля<br />

для моего учен<strong>и</strong>я — <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нного<br />

блага,<br />

получ<strong>и</strong>т во сто раз больше<br />

теперь, в этой ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>, сред<strong>и</strong><br />

гонен<strong>и</strong>й, семей, братьев, сестер,<br />

детей, полей, <strong>и</strong> в веке<br />

проходящем ж<strong>и</strong>знь вечную.<br />

И мног<strong>и</strong>е будут первые —<br />

последн<strong>и</strong>е, <strong>и</strong> последн<strong>и</strong>е —<br />

первые.<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) Ἔ ρχομαι — знач<strong>и</strong>т <strong>и</strong>дт<strong>и</strong>, проход<strong>и</strong>ть.<br />

ОБ ЩЕ Е ПРИМЕЧАНИЕ<br />

Вопрос Петра о том, какая нам будет награда, И<strong>и</strong>сус пон<strong>и</strong>мает<br />

двояко: первое, какая вообще награда за <strong>и</strong>сполнен<strong>и</strong>е<br />

закона, <strong>и</strong> второе, какая будет награда <strong>и</strong>менно <strong>и</strong>м, награда,<br />

соответствующая <strong>и</strong>х жертвам.<br />

На первую часть вопроса о престолах на небе И<strong>и</strong>сус отвечает,<br />

что он<strong>и</strong> сам<strong>и</strong> знают, какая будет награда. Награда здесь,<br />

508

в этой ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>, во сто раз больше тех радостей от людей, которые<br />

он<strong>и</strong> остав<strong>и</strong>л<strong>и</strong>, <strong>и</strong> ж<strong>и</strong>знь вне времен<strong>и</strong>.<br />

Отвечая же на другую часть вопроса, И<strong>и</strong>сус говор<strong>и</strong>т, что в<br />

царстве Бога нет первых <strong>и</strong> последн<strong>и</strong>х, что <strong>и</strong> первые — последн<strong>и</strong>е,<br />

<strong>и</strong> последн<strong>и</strong>е —первые, что понят<strong>и</strong>е царства Бога не связывается<br />

с наградой по заслугам, — то самое, что сказано<br />

в пр<strong>и</strong>тче о талантах, — <strong>и</strong> разъясняет эт<strong>и</strong> слова пр<strong>и</strong>тчей.<br />

Следующ<strong>и</strong>й вопрос Петра <strong>и</strong> ответ И<strong>и</strong>суса стоят у Матфея<br />

прямо после заключен<strong>и</strong>я беседы с богатым юношей, что н<strong>и</strong>кто<br />

не может спаст<strong>и</strong>сь, не будуч<strong>и</strong> н<strong>и</strong>щ<strong>и</strong>м. Жесток<strong>и</strong>е слова эт<strong>и</strong> поражают<br />

учен<strong>и</strong>ков. И эт<strong>и</strong>-то жертвы плотской ж<strong>и</strong>знью <strong>и</strong>вызывают<br />

вопрос Петра. По моему соед<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>ю глав, вопрос этот<br />

следует за всем<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>мерам<strong>и</strong> <strong>и</strong> указан<strong>и</strong>ям<strong>и</strong> на то, как надо всю<br />

плотскую ж<strong>и</strong>знь отдать за ж<strong>и</strong>знь духа. На это Петр спраш<strong>и</strong>вает:<br />

что нам будет?<br />

Ст<strong>и</strong>х 28 М ф . я выпускаю, как не <strong>и</strong>меющ<strong>и</strong>й определенного<br />

смысла <strong>и</strong> говорящ<strong>и</strong>й о том, что он<strong>и</strong> будут с<strong>и</strong>деть на 12-т<strong>и</strong> престолах<br />

<strong>и</strong> суд<strong>и</strong>ть 12 колен <strong>и</strong>зра<strong>и</strong>левых. Он <strong>и</strong>л<strong>и</strong> н<strong>и</strong>чего не знач<strong>и</strong>т,<br />

как совершенно непонятный, <strong>и</strong>л<strong>и</strong> означает насмешку — <strong>и</strong>рон<strong>и</strong>ю<br />

над вопросом: что получат за это? какую награду? Следующее<br />

место прямо указывает на <strong>и</strong>рон<strong>и</strong>ю.<br />

П РИ Т Ч А О РА СП Л А ТЕ Х О ЗЯ И Н А С РА БО ТН И К А М И<br />

Ὁ μοία γάρ [ἐστιν ἡ βασιλεία τῶν οὐρανῶν ἀνϑρώπῳ οἰϰοδεσπότῃ,<br />

ὅστις ἐξῆλϑεν ἅμα πρωῒ μισϑώσασϑαι ἐργάτας εἰς τὸν ἀμπελῶνα αὐτοῦ.<br />

Συμφωνήσας δὲ μετὰ τῶν ἐργατῶν ἐϰ δηναρίου τὴν ἡμέραν, ἀπέστειλεν<br />

αὐτοὺς εἰς τὸν ἀμπελῶνα αὐτοῦ.<br />

Καὶ ἐξελϑὼν περὶ τὴν τρίτην ὥραν, εἶδεν ἄλλους ἑστῶτας ἐν τῇ ἀγο<br />

ρᾷ ἀργούς·<br />

Κᾀϰείνοις εἶπεν Ὑπάγετε ϰαὶ ὑμεῖς εἰς τὸν ἀμπελῶνά μου, ϰαὶ ὃ ἐὰν<br />

ᾖ δίϰαιον, δώσω ὑμῖν. οί δὲ ἀπῆλϑον.<br />

ΙΙάλιν δὲ ἐξελϑὼν περὶ ἕϰτην ϰαὶ ἐνάτην ὥραν, ἐποίησεν ὡσαύτως.<br />

Περὶ δὲ τὴν ἑνδεϰάτην ὥραν ἐξελϑὼν, εὖρεν ἄλλους ἑστῶτας ἀργοὺς,<br />

ϰαὶ λέγει αὐτοῖς Τί ὦδε ἑστήϰατε ὅλην τὴν ἡμέραν ἀργοί;<br />

Λέγουσιν αὐτῷ, ὅτι οὐδεὶς ἡμᾶς ἐμισϑώσατο. Λέγει αὐτοῖς Ὑπάγετε<br />

ϰαὶ ὑμεῖς εἰς τὸν ἀμπελῶνα,. ϰαὶ ὃ ἐὰν ᾖ δίϰαιον, λήψεσϑε.<br />

Ὀ ψίας δὲ γενομένης λέγει ὁ ϰύριος τοῦ ἀμπελῶνος τῷ ἐπιτρόπῳ αὑτοῦ.<br />

Κάλεσον τοὺς ἐργάτας ϰαὶ ἀπόδος αὐτοῖς τὸν μισϑὸν·ἀ ρξάμενος ἀπὸ τῶν<br />

ἐσχάτων ἕως τῶν πρώτων.<br />

509

Καὶ ἐλϑόντες οἱ περὶ τὴν ἑνδεϰάτην ὥραν, ἔλαβον ἀνὰ δηνάριον.<br />

Ἐ λϑόντες δὲ οἱ πρῶτοι, ἐνόμισαν, ὅτι πλείον λήψονται· ϰαὶ ἔλαβον<br />

ϰαὶ αὐτοὶ ἀνὰ δηνἁριον.<br />

Λαβόντες δὲ ἐγόγγυζον ϰατὰ τοῦ οἰϰοδεσπότου,<br />

Λέγοντες, ὅτι οὖτοι oἱ ἔσχατοι μίαν ὥραν ἐποίησαν, ϰαὶ ἴσους ήμῖν<br />

αὐτοὺς ἐποίησας, τοῖς βαστάσασι τὸ βάρος τῆς ἡμέρας ϰαὶ τὸν ϰαύσωνα.<br />

Ὁ δὲ ἀποϰριϑεὶς εἶπεν ένὶ αὐτῶν Ἐ ταῖρε, οὐϰ ἀδιϰῶ σε· οὐχὶ δηναρίου<br />

συνεφώνησάς μοι;<br />

Ἆ ρον τὸ σὸν ϰαὶ ὔπαγε· ϑέλω δὲ τούτῳ τῷ ἐσχάτῳ δοῦναι, ὡς ϰαί<br />

σοί.<br />

Ἢ οὐϰ ἔξεστί μοι ποιῆσαι ὂ ϑέλω ἐν τοῦς ἐμοῖς; ἢ ὁ ὀφϑαλμός σου<br />

πονηρός ἐστιν, ὅτι ἐγὼ ἀγαϑός εἰμι;<br />

Οὕτως ἔσονται οἱ ἔσχατοι πρῶτοι, ϰαὶ οἱ πρῶτοι ἔσχατοι· πολλοὶ γάρ<br />

εἰσι ϰλητοί, ὀλίγοι δὲ ἐϰλεϰτοί.<br />

Мф. X X , 1. Ибо царство небесное<br />

подобно хозя<strong>и</strong>ну дома,<br />

который вышел рано поутру<br />

нанять работн<strong>и</strong>ков в в<strong>и</strong>ноградн<strong>и</strong>к<br />

свой.<br />

2. И договор<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>сь с работн<strong>и</strong>кам<strong>и</strong><br />

по д<strong>и</strong>нар<strong>и</strong>ю в день, послал<br />

<strong>и</strong>х в в<strong>и</strong>ноградн<strong>и</strong>к свой.<br />

3. Вышедш<strong>и</strong> около третьего<br />

часа, он ув<strong>и</strong>дел друг<strong>и</strong>х, стоящ<strong>и</strong>х<br />

на торж<strong>и</strong>ще праздно.<br />

4. И <strong>и</strong>м сказал: <strong>и</strong>д<strong>и</strong>те <strong>и</strong> вы<br />

в в<strong>и</strong>ноградн<strong>и</strong>к мой, <strong>и</strong> что следовать<br />

будет, дам вам. Он<strong>и</strong><br />

пошл<strong>и</strong>.<br />

5. Опять вышедш<strong>и</strong> около<br />

шестого <strong>и</strong> девятого часа, сделал<br />

то же.<br />

6. Наконец, вышедш<strong>и</strong> около<br />

од<strong>и</strong>ннадцатого часа, он нашел<br />

друг<strong>и</strong>х, стоящ<strong>и</strong>х праздно,<br />

<strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т <strong>и</strong>м: что вы сто<strong>и</strong>те<br />

здесь целый день праздно?<br />

Потому что царство Бога<br />

вот на что похоже: хозя<strong>и</strong>н<br />

од<strong>и</strong>н пошел с утра нан<strong>и</strong>мать<br />

в сад работн<strong>и</strong>ков.<br />

Уговор<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>сь с работн<strong>и</strong>кам<strong>и</strong><br />

по гр<strong>и</strong>вне в день, послал<br />

<strong>и</strong>х в сад.<br />

Потом вышел в завтрак на<br />

обзор <strong>и</strong> нашел еще работн<strong>и</strong>ков<br />

незанятых.<br />

И сказал <strong>и</strong>м: <strong>и</strong>д<strong>и</strong>те <strong>и</strong> вы<br />

на работу ко мне в сад, что<br />

следует, заплачу. Он<strong>и</strong> <strong>и</strong> пошл<strong>и</strong>.<br />

И опять вышел хозя<strong>и</strong>н на<br />

базар в обед <strong>и</strong> в 9-м часу,<br />

<strong>и</strong> нашел еще незанятых работн<strong>и</strong>ков<br />

<strong>и</strong> с н<strong>и</strong>м<strong>и</strong> так же<br />

сделал.<br />

В полдень пошел хозя<strong>и</strong>н<br />

опять на базар <strong>и</strong> в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>т работн<strong>и</strong>ков,<br />

стоят незанятые, он <strong>и</strong><br />

говор<strong>и</strong>т <strong>и</strong>м: что вы так сто<strong>и</strong>те,<br />

день целый н<strong>и</strong>чего не делаете?<br />

510

7. Он<strong>и</strong> говорят ему: н<strong>и</strong>кто<br />

нас не нанял. Он говор<strong>и</strong>т <strong>и</strong>м:<br />

<strong>и</strong>д<strong>и</strong>те <strong>и</strong> вы в в<strong>и</strong>ноградн<strong>и</strong>к<br />

мой, <strong>и</strong> что следовать будет,<br />

получ<strong>и</strong>те.<br />

8. Когда же наступ<strong>и</strong>л вечер,<br />

говор<strong>и</strong>т господ<strong>и</strong>н в<strong>и</strong>ноградн<strong>и</strong>ка<br />

управ<strong>и</strong>телю своему: позов<strong>и</strong><br />

работн<strong>и</strong>ков <strong>и</strong> отдай <strong>и</strong>м<br />

плату, начав с последн<strong>и</strong>х до<br />

первых.<br />

9. И пр<strong>и</strong>шедш<strong>и</strong>е около од<strong>и</strong>ннадцатого<br />

часа получ<strong>и</strong>л<strong>и</strong> по<br />

д<strong>и</strong>нар<strong>и</strong>ю.<br />

10. Пр<strong>и</strong>шедш<strong>и</strong>е же первым<strong>и</strong><br />

думал<strong>и</strong>, что он<strong>и</strong> получат больше;<br />

но получ<strong>и</strong>л<strong>и</strong> <strong>и</strong> он<strong>и</strong> по д<strong>и</strong>нар<strong>и</strong>ю.<br />

11. И получ<strong>и</strong>в, стал<strong>и</strong> роптать<br />

на хозя<strong>и</strong>на дома<br />

12. <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>л<strong>и</strong>: эт<strong>и</strong> последн<strong>и</strong>е<br />

работал<strong>и</strong> од<strong>и</strong>н час, <strong>и</strong> ты<br />

сравнял <strong>и</strong>х с нам<strong>и</strong>, перенесш<strong>и</strong>м<strong>и</strong><br />

тягость дня <strong>и</strong> зной.<br />

13. Он же в ответ сказал<br />

одному <strong>и</strong>з н<strong>и</strong>х: друг! я не<br />

об<strong>и</strong>жаю тебя; не за д<strong>и</strong>нар<strong>и</strong>й<br />

л<strong>и</strong> ты договор<strong>и</strong>лся со мною?<br />

14. Возьм<strong>и</strong> свое <strong>и</strong> пойд<strong>и</strong>,<br />

я же хочу дать этому последнему<br />

то же, что <strong>и</strong> тебе.<br />

15. Разве я не властен в своем<br />

делать, что хочу? Ил<strong>и</strong> глаз<br />

твой зав<strong>и</strong>стл<strong>и</strong>в оттого, что я<br />

добр?<br />

16. Так будут последн<strong>и</strong>е<br />

первым<strong>и</strong> <strong>и</strong> первые последн<strong>и</strong>м<strong>и</strong>;<br />

<strong>и</strong>бо много званных, а мало<br />

<strong>и</strong>збранных.<br />

Он<strong>и</strong> говорят: н<strong>и</strong>кто не нанял.<br />

Он <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т <strong>и</strong>м: так<br />

<strong>и</strong>д<strong>и</strong>те же <strong>и</strong> вы в сад, получ<strong>и</strong>те,<br />

что следует.<br />

Вот как пр<strong>и</strong>шел вечер, <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т<br />

хозя<strong>и</strong>н пр<strong>и</strong>казч<strong>и</strong>ку: позов<strong>и</strong><br />

ты работн<strong>и</strong>ков <strong>и</strong> раздай<br />

<strong>и</strong>м поденную; прежде последн<strong>и</strong>м,<br />

после первым.<br />

И тем, которые пр<strong>и</strong>шл<strong>и</strong> в<br />

полдень, дал<strong>и</strong> по гр<strong>и</strong>вне.<br />

И те, как<strong>и</strong>е пр<strong>и</strong>шл<strong>и</strong> первые,<br />

подумал<strong>и</strong>, что верно <strong>и</strong>м больше<br />

дадут, <strong>и</strong> <strong>и</strong>м дал<strong>и</strong> по гр<strong>и</strong>вне.<br />

Он<strong>и</strong> взял<strong>и</strong> <strong>и</strong> стал<strong>и</strong> ворчать<br />

на хозя<strong>и</strong>на.<br />

Что это, говорят, эт<strong>и</strong> последн<strong>и</strong>е<br />

только одну упряжку работал<strong>и</strong>,<br />

а ты <strong>и</strong>х с нам<strong>и</strong> сравнял.<br />

Мы целый день потел<strong>и</strong><br />

да ворочал<strong>и</strong>.<br />

Хозя<strong>и</strong>н <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т одному <strong>и</strong>з<br />

н<strong>и</strong>х: что же, братец, я ведь<br />

не об<strong>и</strong>жаю тебя. Ведь у нас<br />

за гр<strong>и</strong>вну договор был?<br />

Возьм<strong>и</strong>, брат, свое да <strong>и</strong>д<strong>и</strong> в<br />

свое место. Я хочу дать последнему<br />

столько же, сколько тебе.<br />

Разве я не властен в своем?<br />

Ил<strong>и</strong> в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>шь, что я добр, так<br />

от этого у тебя глаз зав<strong>и</strong>стл<strong>и</strong>в<br />

стал?<br />

Так что будут первые последн<strong>и</strong>м<strong>и</strong>,<br />

<strong>и</strong> последн<strong>и</strong>е первым<strong>и</strong>.<br />

511

ОБЩЕЕ ПРИМЕЧАНИЕ<br />

Следующ<strong>и</strong>е затем слова: «много званных, мало <strong>и</strong>збранных» —<br />

очев<strong>и</strong>дно, ненужная пр<strong>и</strong>бавка. Во мног<strong>и</strong>х сп<strong>и</strong>сках слов эт<strong>и</strong>х<br />

нет. У Т<strong>и</strong>шендорфа слов эт<strong>и</strong>х тоже нет. Слова эт<strong>и</strong> у Л ук<strong>и</strong><br />

учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong> говорят И<strong>и</strong>сусу вслед за его разъяснен<strong>и</strong>ем того, что<br />

прощать братьев надо не 7 раз, а 70 раз 7, — очев<strong>и</strong>дно, слова<br />

эт<strong>и</strong>, как <strong>и</strong> слова Петра, относятся ко всем жесток<strong>и</strong>м словам<br />

требован<strong>и</strong>я отречен<strong>и</strong>я от плотской ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>. Всем людям дана<br />

возможность ж <strong>и</strong>зн<strong>и</strong> <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нной. Кто хочет, берет ее, кто не хочет,<br />

не берет ее. Тот, кто получает ж<strong>и</strong>знь <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нную, тот <strong>и</strong>меет<br />

ее, <strong>и</strong> она не то что ровна для всех, но с ней не могут совмест<strong>и</strong>ться<br />

наш<strong>и</strong> понят<strong>и</strong>я: больше <strong>и</strong> меньше, раньше <strong>и</strong> позже.<br />

Она — вне категор<strong>и</strong>й пространства, времен<strong>и</strong>, пр<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>нност<strong>и</strong>, —<br />

сказал<strong>и</strong> бы ф<strong>и</strong>лософск<strong>и</strong>м языком.<br />

Но мы так пр<strong>и</strong>выкл<strong>и</strong> к возмезд<strong>и</strong>ю в ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> земной, что не<br />

можем отреш<strong>и</strong>ться от мысл<strong>и</strong> о том, что тот, кто сделает всё то,<br />

что сч<strong>и</strong>тается хорош<strong>и</strong>м <strong>и</strong> угодным какому-то Богу, которого<br />

мы представляем себе вне себя (тогда как И<strong>и</strong>сус с начала до<br />

конца толкует одно <strong>и</strong> одно, что Бога н<strong>и</strong>кто н<strong>и</strong>когда не знал,<br />

од<strong>и</strong>н сын яв<strong>и</strong>л), что нам хочется установ<strong>и</strong>ть наш<strong>и</strong> отношен<strong>и</strong>я<br />

к Богу подобно человеческ<strong>и</strong>м отношен<strong>и</strong>ям бар<strong>и</strong>на <strong>и</strong> холопа.<br />

Нам хочется угождать кому-то, делать то, что мы не пон<strong>и</strong>маем<br />

<strong>и</strong> не хот<strong>и</strong>м, для того, чтобы угод<strong>и</strong>ть барской воле; но за то<br />

хоть мы <strong>и</strong> допускаем, что мы должны быть наказаны за неуго<br />

жден<strong>и</strong>е, как мы сам<strong>и</strong> люб<strong>и</strong>м наказывать за то рабов, мы хот<strong>и</strong>м<br />

тоже <strong>и</strong> быть награждены за угодл<strong>и</strong>вость <strong>и</strong>сполнен<strong>и</strong>я чужой<br />

вол<strong>и</strong>. И несмотря на то, что всё учен<strong>и</strong>е И<strong>и</strong>суса Хр<strong>и</strong>ста отр<strong>и</strong>цает<br />

этот взгляд, мы все <strong>и</strong> учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong> его спраш<strong>и</strong>ваем, что нам<br />

будет за то, что мы остав<strong>и</strong>л<strong>и</strong> детей <strong>и</strong> дома <strong>и</strong> ж<strong>и</strong>вот свой для того,<br />

чтобы следовать его учен<strong>и</strong>ю. И что ж мы спраш<strong>и</strong>ваем? Мы спраш<strong>и</strong>ваем,<br />

что нам будет за то, что мы пойдем на п<strong>и</strong>р, на который<br />

нас зовут. Что нам будет за то, что мы влезл<strong>и</strong> на ту лодку<br />

спасен<strong>и</strong>я, которая готова пр<strong>и</strong>нять нас. Что нам будет за то,<br />

что мы остав<strong>и</strong>л<strong>и</strong> жен, детей, дома <strong>и</strong> пошл<strong>и</strong> за тобой. То есть<br />

что нам будет за то, что мы променял<strong>и</strong> горе на радость, узы<br />

на свободу, смерть на ж<strong>и</strong>знь. И он отвечает: во-первых, вы<br />

н<strong>и</strong>чем не жертвуете. Вы отдаете в этой ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> семь<strong>и</strong>, детей,<br />

<strong>и</strong>мущес во, <strong>и</strong> всего этого, даже сред<strong>и</strong> гонен<strong>и</strong>й, вы будете <strong>и</strong>меть<br />

во сто раз больше; а во-вторых, вы получ<strong>и</strong>те ж<strong>и</strong>знь <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нную.<br />

512

Какую же вам еще награду? С<strong>и</strong>деть на престолах, как цар<strong>и</strong>,<br />

<strong>и</strong> суд<strong>и</strong>ть народы?<br />

В этом м<strong>и</strong>ре смерт<strong>и</strong> я учу вас ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> ед<strong>и</strong>ной возможной,<br />

ед<strong>и</strong>ной доске спасен<strong>и</strong>я. И вы, сб<strong>и</strong>раясь ухват<strong>и</strong>ться за эту<br />

доску, спраш<strong>и</strong>ваете: какая будет за это награда?<br />

БО Л ЬШ Е ВСЕХ ТОТ, КТО ВСЕМ СЛУГА<br />

Kaὶ προσπορεύονται αὐτῷ Ἰ άϰωβος ϰαὶ Ἰ ωάννης, οἱ υἱοὶ Ζεβεδαίου<br />

λέγοντες Διδάσϰαλε, ϑέλομεν ἵνα ὃ ἐὰν αἰτήσωμεν ποιήσῃς ἡμῖν.<br />

Ὁ δὲ εἶπεν αὐτοῖς Τί ϑέλετε ποιῆσαί με ὑμῖν;<br />

Οἱ δὲ εἶπον αὐτῷ Δὸς ἡμῖν ἵνα εἶς ἐϰ δεξιῶν σου ϰαὶ εἶς ἐξ εὐωνύμων<br />

σου ϰαϑίσωμεν ἐν τῇ δόξῃ σου.<br />

Мр. X, 35. Тогда подошл<strong>и</strong><br />

к нему сыновья Зеведеевы<br />

Иаков <strong>и</strong> Иоанн <strong>и</strong> сказал<strong>и</strong>:<br />

уч<strong>и</strong>тель! мы желаем, чтобы<br />

ты сделал нам, о чем попрос<strong>и</strong>м.<br />

36. Он сказал <strong>и</strong>м: что хот<strong>и</strong>те,<br />

чтобы я сделал вам?1<br />

37. Он<strong>и</strong> сказал<strong>и</strong> ему: дай<br />

нам сесть у тебя, одному по<br />

правую сторону, а другому по<br />

левую, в славе твоей.2<br />

И пр<strong>и</strong>шл<strong>и</strong> к И<strong>и</strong>сусу братья<br />

Зеведеевы Яков <strong>и</strong> Иоанн <strong>и</strong><br />

говорят: уч<strong>и</strong>тель! хочется нам,<br />

чтобы ты сделал для нас то,<br />

о чем попрос<strong>и</strong>м.<br />

Он <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т <strong>и</strong>м: чего это<br />

вам хочется, чтобы я сделал?<br />

Он<strong>и</strong> <strong>и</strong> говорят ему: сделай<br />

так, чтобы мы двое был<strong>и</strong> в<br />

твоем учен<strong>и</strong><strong>и</strong> равным<strong>и</strong> тебе.<br />

ПРИМЕЧАНИЯ<br />

1) Т. е. вы бессмысл<strong>и</strong>цу говор<strong>и</strong>те.<br />

2) Учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong> эт<strong>и</strong> делают И<strong>и</strong>сусу вопрос: почему он<strong>и</strong> так непонятл<strong>и</strong>вы,<br />

а он так мудр, <strong>и</strong> просят его, чтобы он сделал <strong>и</strong>х так<strong>и</strong>м<strong>и</strong><br />

же мудрым<strong>и</strong>, как он сам.<br />

Ὀ δὲ Ἰησοῦς εἶπεν αὐτοῖς Οὐϰ οἴδατε τί αἰτεῖσϑε. δύνασϑε πιεῖν τὸ<br />

ποτήριον, ὃ ἐγὼ πίνω, ϰαὶ τὸ βάπτισμα, ὃ ἐγὼ βαπτίζομαι, βαπτισϑῆναι;<br />

Мр. X, 38. Но И<strong>и</strong>сус сказал<br />

<strong>и</strong>м: не знаете, чего прос<strong>и</strong>те.<br />

Можете л<strong>и</strong> п<strong>и</strong>ть чашу, 1<br />

И на ответ И<strong>и</strong>сус сказал<br />

<strong>и</strong>м: вы сам<strong>и</strong> не знаете, чего<br />

прос<strong>и</strong>те. На земле можете<br />

513

которую я пью, <strong>и</strong> крест<strong>и</strong>ться<br />

крещен<strong>и</strong>ем, которым я крещусь?<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

делать то же, что <strong>и</strong> я, <strong>и</strong> можете<br />

перерод<strong>и</strong>ться духом так<br />

же, как <strong>и</strong> я перерод<strong>и</strong>лся.<br />

1) П<strong>и</strong>ть чашу, но еврейскому выражен<strong>и</strong>ю, знач<strong>и</strong>т: <strong>и</strong>меть<br />

од<strong>и</strong>наковую участь в плотской ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>, так же прож<strong>и</strong>ть век.<br />

Λέγουσιν αὐτῷ Δυνάμεϑα.<br />

Καὶ λέγει αὐτοῖς Τὸ μὲν ποτήριόν μου πίεσϑε, ϰαὶ τὸ βάπτισμα, ὃ<br />

ἐγὼ βαπτίζομαι, βαπτισϑήσεσϑε· τὸ δὲ ϰαϑίσ αι ἐϰ δεξιῶν μου ϰαὶ ἐξ<br />

εὐωνύμαν μου, οὐϰ ἔστιν ἐμὸν δοῦναι, ἀλλ᾽ οἶς ἡτοίμασται ὑπὸ τοῦ πατ<br />

ρός μου.<br />

Мф. X X , 22. Он<strong>и</strong> говорят<br />

ему: можем.<br />

23. И говор<strong>и</strong>т <strong>и</strong>м: чашу мою<br />

будете п<strong>и</strong>ть <strong>и</strong> крещен<strong>и</strong>ем, которым<br />

я крещусь, будете крест<strong>и</strong>ться;<br />

но дать сесть у меня<br />

по правую сторону <strong>и</strong> по левую<br />

— не от меня зав<strong>и</strong>с<strong>и</strong>т,<br />

но кому уготовано отцом мо<strong>и</strong>м.<br />

Он<strong>и</strong> говорят: можем.<br />

Он же говор<strong>и</strong>т <strong>и</strong>м: ж<strong>и</strong>ть<br />

так же можете <strong>и</strong> перерод<strong>и</strong>ться<br />

духом так же можете, но сделать<br />

то, чтобы вы был<strong>и</strong> так<strong>и</strong>м<strong>и</strong><br />

же, как я, не в моей<br />

власт<strong>и</strong>, а во власт<strong>и</strong> отца моего.<br />

ОБЩЕЕ ПРИМЕЧАНИЕ<br />

Сделать <strong>и</strong>з вас так<strong>и</strong>х же, как я, дать вам такой же разум —<br />

не во власт<strong>и</strong> моей. Это во власт<strong>и</strong> отца <strong>и</strong> дано разл<strong>и</strong>чно, как<br />

дано разл<strong>и</strong>чное ч<strong>и</strong>сло гр<strong>и</strong>вен. Но ж<strong>и</strong>ть так же, как я, <strong>и</strong> так же<br />

перерод<strong>и</strong>ться духом, вы можете.<br />

Καὶ ἀϰούσαντες oἱ δέϰα, ἠγανάϰτησαν περὶ τῶν δύο ἀδελφῶν.<br />

Ὁ δὲ Ἰ ησοῦς προσϰαλεσάμενος αὐτοὺς εἶπεν Οἴδατε, ὅτι οἱ ἄρχοντες<br />

τῶν ἐϑνῶν ϰαταϰυριεύουσιν αὐτῶν, ϰαὶ οἱ μεγάλοι ϰατεξουσιάζουσιν αὐτῶν.<br />

Οὐχ οὕτως δὲ ἔσται ἐν ὑμῖν · ἀλλ’ ὃς ἐὰν ϑέλῃ ἐν ὑμῖν μέγας γενέσϑαι,<br />

ἔστω ὑμῶν διάϰονος·<br />

Καὶ ὃς ἐὰν ϑέλῃ ἐν ὑμῑν εἶναι πρῶτος, ἔστω ὐμῶν δοῦλος·<br />

Ὑμεῖς δὲ οὐχ οὕτως· ἀλλ’ ὁ μείζων ἐν ὑμῖν, γενέσϑω ὡς ὁ νεὡτερος·<br />

ϰαὶ ὁ ἡγούμενος, ὡς ὁ διαϰονῶν.<br />

Ὥσπερ ὁ υἱὸς τοῦ ἀνϑρώπου οὐϰ ἦλϑε διαϰονηϑῆναι, ἀλλὰ διαϰονῆσαι<br />

ϰαὶ δoῦναι τὴν ψυχὴν αὐτοῦ λύτρον ἀντὶ πολλῶν.<br />

5 14

Мф. XX, <strong>24</strong>. Услышав с<strong>и</strong>е,<br />

проч<strong>и</strong>е десять учен<strong>и</strong>ков вознегодовал<strong>и</strong><br />

на двух братьев.<br />

25. И<strong>и</strong>сус же, подозвав <strong>и</strong>х,<br />

сказал: вы знаете, что князья<br />

народов господствуют над<br />

н<strong>и</strong>м<strong>и</strong> <strong>и</strong> вельмож<strong>и</strong> властвуют<br />

<strong>и</strong>м<strong>и</strong>.<br />

26. Но между вам<strong>и</strong> да не будет<br />

так; а кто хочет между<br />

вам<strong>и</strong> быть бòльш<strong>и</strong>м, да будет<br />

вам слугою.<br />

27. И кто хочет между вам<strong>и</strong><br />

быть первым, да будет вам<br />

рабом.<br />

Лк. X X II, 26. А вы не так:<br />

но кто <strong>и</strong>з вас больше, будь<br />

как меньш<strong>и</strong>й, <strong>и</strong> начальствующ<strong>и</strong>й,<br />

как служащ<strong>и</strong>й.<br />

Мф. XX, 28. Так как сын<br />

человеческ<strong>и</strong>й не для того пр<strong>и</strong>шел,<br />

чтобы ему служ<strong>и</strong>л<strong>и</strong>, но<br />

чтобы послуж<strong>и</strong>ть <strong>и</strong> отдать<br />

душу свою для <strong>и</strong>скуплен<strong>и</strong>я<br />

мног<strong>и</strong>х.1<br />

Услыхав это, остальные де<br />

сять учен<strong>и</strong>ков рассерд<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь<br />

на двух братьев.<br />

И подозвав <strong>и</strong>х, И<strong>и</strong>сус сказал:<br />

вы знаете, что те, которые<br />

сч<strong>и</strong>тают себя начальн<strong>и</strong>кам<strong>и</strong> народа,<br />

владеют людьм<strong>и</strong>. И ч<strong>и</strong>новн<strong>и</strong>к<strong>и</strong><br />

распоряжаются народом.<br />

Промеж вас этого не должно<br />

быть. Из вас, есл<strong>и</strong> кто хочет<br />

сделаться больш<strong>и</strong>м, тот будь<br />

слугой.<br />

Кто хочет сделаться первым,<br />

тот будь рабом.<br />

Тот, кто, как младш<strong>и</strong>й, тот<br />

больш<strong>и</strong>й; тот, кто как слуга,<br />

вперед<strong>и</strong> всех.<br />

Так как сын человеческ<strong>и</strong>й<br />

не затем объяв<strong>и</strong>лся, чтоб ему<br />

служ<strong>и</strong>л<strong>и</strong>, а затем, чтобы служ<strong>и</strong>ть<br />

<strong>и</strong> ж<strong>и</strong>знь свою отдать,<br />

как выкуп за большое.<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) Πολλά знач<strong>и</strong>т, во множественном: важное, большое.<br />

ОБЩЕЕ ПРИМЕЧАНИЕ<br />

Последн<strong>и</strong>й ст<strong>и</strong>х, служащ<strong>и</strong>й главной основой недоразумен<strong>и</strong>я,<br />

<strong>и</strong>з которого вытек бессмысленный <strong>и</strong> безнравственный догмат<br />

<strong>и</strong>скуплен<strong>и</strong>я, <strong>и</strong>меет самое простое <strong>и</strong> ясное значен<strong>и</strong>е, строго<br />

вытекающее <strong>и</strong>з смысла всего места.<br />

Сын человеческ<strong>и</strong>й — ед<strong>и</strong>ная сущность божества, находящегося<br />

во всех людях. Существован<strong>и</strong>е сына человеческого<br />

только <strong>и</strong> состо<strong>и</strong>т в том, чтобы возвращаться к <strong>и</strong>сточн<strong>и</strong>ку,<br />

Богу. Разумен<strong>и</strong>е ед<strong>и</strong>ного Бога во всех людях есть то, что мы<br />

515

называем ж<strong>и</strong>знью. Возвращаясь к ед<strong>и</strong>ному <strong>и</strong>сточн<strong>и</strong>ку, сын<br />

человеческ<strong>и</strong>й восстановляет свое ед<strong>и</strong>нство. Из этого вытекает<br />

любовь людей между собою. Из этого вытекает первая заповедь:<br />

любовь к Богу, <strong>и</strong> вторая, подобная ей: любовь к бл<strong>и</strong>жнему.<br />

Ж<strong>и</strong>знь земная состо<strong>и</strong>т только в том, чтобы отдавать ее, как<br />

выкуп за ж<strong>и</strong>знь <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нную. Сыны З еведеевы хотят быть так<strong>и</strong>м<strong>и</strong><br />

же, как И<strong>и</strong>сус Хр<strong>и</strong>стос, так<strong>и</strong>м<strong>и</strong> же мудрым<strong>и</strong>. Он говор<strong>и</strong>т <strong>и</strong>м:<br />

зачем вам это? ж<strong>и</strong>ть <strong>и</strong> перерод<strong>и</strong>ться духом вы можете так же,<br />

как <strong>и</strong> я; стало быть, вам нужно это для того, чтобы быть важнее,<br />

больше друг<strong>и</strong>х.<br />

Но по моему учен<strong>и</strong>ю нет большого <strong>и</strong> малого, важного <strong>и</strong> неважного.<br />

Царям, чтобы управлять народам<strong>и</strong>, тем нужно быть<br />

больше <strong>и</strong> важнее друг<strong>и</strong>х, а вам этого не нужно, потому что,<br />

по моему учен<strong>и</strong>ю, выгодно быть меньше друг<strong>и</strong>х. По моему<br />

учен<strong>и</strong>ю, кто меньше, тот больше. По моему учен<strong>и</strong>ю, надо быть<br />

слугою, рабом. Мое учен<strong>и</strong>е только в том <strong>и</strong> состо<strong>и</strong>т, что дело<br />

сына человеческого в том, чтобы отдавать свою ж<strong>и</strong>знь плотскую<br />

друг<strong>и</strong>м для того, чтобы получ<strong>и</strong>ть ж<strong>и</strong>знь <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нную.<br />

Ἦλϑε γὰρ ὁ υἱὸς τοῦ ἀνϑρώπου σῶσαι τò ἀπολωλός.<br />

Τί ὑμῖν δοϰεῖ; ἐὰν γένηταί τινι ἀνϑρώπῳ ἑϰατὸν πρόβατα, ϰαὶ πλανηϑῇ<br />

ἓν ἐξ αὐτῶν· οὐχὶ ἀφεὶς τὰ ἐννενηϰονταεννέα ἐπὶ τὰ ὄρη, πορευϑεὶς ζητεῖ<br />

τὸ πλανώμενον;<br />

Мф. XVIII, 11. Ибо сын<br />

человеческ<strong>и</strong>й пр<strong>и</strong>ш ел1 взыскать<br />

<strong>и</strong> спаст<strong>и</strong> пог<strong>и</strong>бшее.<br />

12. Как вам кажется? Есл<strong>и</strong><br />

бы у кого было сто овец <strong>и</strong><br />

одна <strong>и</strong>з н<strong>и</strong>х заблуд<strong>и</strong>лась, то<br />

не остав<strong>и</strong>т л<strong>и</strong> он девяносто<br />

девять в горах, <strong>и</strong> не пойдет<br />

л<strong>и</strong> <strong>и</strong>скать заблуд<strong>и</strong>вшуюся?<br />

Дело сына человеческого в<br />

том, чтобы спасать то, что<br />

г<strong>и</strong>бнет.<br />

Как думаете: есл<strong>и</strong> у человека<br />

100 овец, <strong>и</strong> заблуд<strong>и</strong>тся<br />

одна <strong>и</strong>з сотн<strong>и</strong>, ведь остав<strong>и</strong>т<br />

он 99 <strong>и</strong> пойдет повсюду <strong>и</strong>скать<br />

пропащую?<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) Я перевожу ἦλϑε словам<strong>и</strong> дело.... в том, так как слова<br />

«пр<strong>и</strong>шел сын человеческ<strong>и</strong>й затем, чтобы....» только это <strong>и</strong> значат.<br />

Предпоч<strong>и</strong>таю же я этот оборот потому, что он <strong>и</strong>сключает<br />

двусмысленность слова «пр<strong>и</strong>шел».<br />

516

Καὶ ἐὰν γένηται εὑρεῖ ν αὐτὸ, ἀμὴν λέγω ὑμῖν, ὅτι χαίρει ἐπ’ αὐτῷ<br />

μᾶλλον, ἢ ἐπὶ τοῖς ἐννενηϰονταεννέα τοῖς μὴ πεπλανημένοις.<br />

Καὶ ἐλϑὼν εἰς τὸν οἶϰον συγϰαλεῖ τοὺς φίλους ϰαὶ τοὺς γείτονας,<br />

λέγων αὐτοῖς Συγχάρητέ μοι, ὅτι εὗρον τὸ πρόβατόν μου τὸ ἀπολωλός.<br />

Οὕτως οὐϰ ἔστι ϑέλημα ἔμπροσϑεν τοῦ πατρὸς ὑμῶν τοῦ ἐν οὐρανοῖς,<br />

ἵνα ἀπόληται εἷς τῶν μιϰρων τούτων.<br />

Мф. X V III, 13. И есл<strong>и</strong> случ<strong>и</strong>тся<br />

найт<strong>и</strong> ее, то, <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нно<br />

говорю вам, он радуется о ней<br />

более, нежел<strong>и</strong> о девяносто девят<strong>и</strong><br />

незаблуд<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>хся.<br />

Лк. XV, 6. И пр<strong>и</strong>шедш<strong>и</strong><br />

домой, созовет друзей <strong>и</strong> соседей<br />

<strong>и</strong> скажет <strong>и</strong>м: порадуйтесь<br />

со мною, я нашел мою<br />

пропавшую овцу.<br />

Мф. X V III, 14. Так нет<br />

вол<strong>и</strong> отца вашего небесного,<br />

чтобы пог<strong>и</strong>б од<strong>и</strong>н <strong>и</strong>з малых<br />

с<strong>и</strong>х.<br />

И есл<strong>и</strong> случ<strong>и</strong>тся, что найдет,<br />

вы сам<strong>и</strong> знаете, что радуется<br />

на нее больше, чем на 99 незаблудш<strong>и</strong>х.<br />

И дома созовет соседей <strong>и</strong><br />

пр<strong>и</strong>ятелей <strong>и</strong> скажет: а мне радость,<br />

я ведь нашел пропащую<br />

овцу.<br />

Так-то <strong>и</strong> отец ваш на небе<br />

желает, чтобы не пропал н<strong>и</strong><br />

од<strong>и</strong>н <strong>и</strong>з эт<strong>и</strong>х маленьк<strong>и</strong>х людей.<br />

ОБЩЕЕ П РИMEЧАНИЕ<br />

Ст<strong>и</strong>х Лук<strong>и</strong> XV, 7, продолжая сравнен<strong>и</strong>е, нарушает смысл<br />

пр<strong>и</strong>тч<strong>и</strong> <strong>и</strong>, ус<strong>и</strong>л<strong>и</strong>вая значен<strong>и</strong>е радост<strong>и</strong> на небе, ввод<strong>и</strong>т ложное<br />

понят<strong>и</strong>е о том, что кто-то больше радуется грешн<strong>и</strong>ку, чем праведн<strong>и</strong>ку,<br />

<strong>и</strong> потому я удерж<strong>и</strong>ваю слова Матфея, пр<strong>и</strong>меняя <strong>и</strong>х<br />

к следующ<strong>и</strong>м двум пр<strong>и</strong>тчам Лук<strong>и</strong> (стр. 252 <strong>и</strong> 257).<br />

Смысл пр<strong>и</strong>тч вытекает <strong>и</strong>з первого <strong>и</strong>зречен<strong>и</strong>я Матфея, что<br />

сын человеческ<strong>и</strong>й пр<strong>и</strong>шел спаст<strong>и</strong> г<strong>и</strong>бнущее. Люд<strong>и</strong> радуются<br />

находке, возвращен<strong>и</strong>ю пропавшего, <strong>и</strong> на эту цель направляют<br />

все с<strong>и</strong>лы. Такова <strong>и</strong> цель сына человеческого, потому что желан<strong>и</strong>е<br />

Отца, пославшего свет м<strong>и</strong>ру, одно не<strong>и</strong>зменное желан<strong>и</strong>е,<br />

есть возвращен<strong>и</strong>е к себе своего разумен<strong>и</strong>я.<br />

Ἢ τίς γυνὴ δραχμὰς ἔχουσα δέϰα, ἐὰν ἀπολέσῃ δραχμὴν μίαν, οὐχ<br />

ἅπτει λύχνον, ϰαὶ σαροῖ τὴν οἰϰίαν, ϰαὶ ζητεῖ ἐπιμελῶς, ἕως οὗ εὕρῃ;<br />

Καὶ εὑροῦσα συγϰαλεῖται τὰς φίλας ϰαὶ τὰς γείτονας, λέγουσα Συγχά<br />

ρητέ μοι, ὅτι εὗρον τὴν δραχμὴν ἣν ἀπώλεσα.<br />

Οὕτω, λέγω ὑμῖν, χαρὰ γίνεται ἐνώπιον τῶν ἀγγέλων τοῦ Θεοῦ ἐπὶ<br />

ἑνί ἁμαρτωλῷ μετανοοῦντι·<br />

517

Λέγων πρὸς αὐτούς<br />

Ὅ ταν ϰληϑῇς ὑπό τινος εἰς γάμους, μὴ ϰαταϰλιϑῇς εἰς τὴν πρωτοϰλι<br />

σίαν, μήποτε ἐντιμότερός σου ᾖ ϰεϰλημένος ὑπ’ αὐτοῦ·<br />

Καὶ ἐλϑὼν ὁ σὲ ϰαὶ αὐτὸν ϰαλέσας, ἐρεῖ σοι Δὸς τούτῳ τόπον· ϰαὶ<br />

τότε ἄρξῃ μετἄ ὰἰσχύνης τὸν ἔσχατον τόπον ϰατέχειν.<br />

Ἀ λλ’ ὅταν ϰληϑῇς, πορευϑεὶς ἀνάπεσον εἰς τόν ἔσχατον τόπον· ἴνα<br />

ὅταν ἔλϑῃ ὁ ϰεϰληϰώς σε, εἴπῃ σοι Φίλε, προσανάβηϑι ἀνώτερον· τότε<br />

ἔσται σοι δόξα ἐνώπιον τῶν συναναϰειμένων σοι·<br />

Ὄ τι πᾶς ὁ ὑψῶν ἑαυτὸν ταπεινωϑήσεται· ϰαὶ ὁ ταπεινῶν ἑαυτὸν ὑψωϑή<br />

σεται.<br />

Ὅ δὲ Ἰ ησοῦς ἰδὼν τὸν διαλογισμὸν τῆς ϰαρδίας αὐτῶν,<br />

Καὶ λέγει αὐτοῖς Εἴ τις ϑέλει πρῶτος εἶναι, ἔσται πάντων ἕσχατος<br />

ϰαὶ πάντων διάϰονος·<br />

Лк. XV, 8. Ил<strong>и</strong> какая женщ<strong>и</strong>на,<br />

<strong>и</strong>мея десять драхм, есл<strong>и</strong><br />

потеряет одну драхму, не заж ­<br />

жет свеч<strong>и</strong> <strong>и</strong> не станет мест<strong>и</strong><br />

комнату <strong>и</strong> <strong>и</strong>скать тщательно,<br />

пока не найдет.<br />

9. А нашедш<strong>и</strong>, созовет подруг<br />

<strong>и</strong> соседок <strong>и</strong> скажет: порадуйтесь<br />

со мною; я нашла<br />

потерянную драхму.<br />

10. Так, говорю вам, бывает<br />

радость у ангелов Бож<strong>и</strong><strong>и</strong>х <strong>и</strong><br />

об одном грешн<strong>и</strong>ке кающемся.<br />

Л к. XIV, 7. Сказал <strong>и</strong>м<br />

пр<strong>и</strong>тчу:<br />

8. Когда ты будешь позван<br />

кем на брак, не сад<strong>и</strong>сь на первое<br />

место, чтобы не случ<strong>и</strong>лся<br />

кто <strong>и</strong>з званных <strong>и</strong>м почетнее<br />

тебя.<br />

9. И звавш<strong>и</strong>й тебя <strong>и</strong> его, по<br />

дошедш<strong>и</strong>, не сказал бы тебе:<br />

уступ<strong>и</strong> ему место; <strong>и</strong> тогда со<br />

стыдом должен будешь занять<br />

последнее место.<br />

518<br />

Есл<strong>и</strong> у какой женщ<strong>и</strong>ны <strong>и</strong>з<br />

десят<strong>и</strong> гр<strong>и</strong>вен пропадет одна,<br />

ведь зажжет она свечу <strong>и</strong> станет<br />

мест<strong>и</strong> <strong>и</strong>збу <strong>и</strong> до тех пор<br />

<strong>и</strong>скать, пока не найдет.<br />

И когда найдет, ведь скажет<br />

соседкам: а мне радость,<br />

нашла пропавшую гр<strong>и</strong>вну.<br />

(Мф. X V III, 14.) Так-то <strong>и</strong><br />

отец ваш на небе желает, чтобы<br />

не пропал н<strong>и</strong> од<strong>и</strong>н <strong>и</strong>з эт<strong>и</strong>х маленьк<strong>и</strong>х<br />

людей.<br />

И сказал <strong>и</strong>м:<br />

Есл<strong>и</strong> зовут тебя на свадьбу,<br />

то не сад<strong>и</strong>сь в передн<strong>и</strong>й угол,<br />

чтобы не случ<strong>и</strong>лся кто <strong>и</strong>з<br />

гостей почетнее тебя.<br />

И пойдет хозя<strong>и</strong>н <strong>и</strong> скажет<br />

тебе: уступ<strong>и</strong> ему место; тогда<br />

ты со стыдом сядешь на самое<br />

н<strong>и</strong>зкое место.

10. Но когда зван будешь,<br />

пр<strong>и</strong>шед сад<strong>и</strong>сь на последнее<br />

место, чтобы звавш<strong>и</strong>й тебя<br />

подошед сказал: друг! пересядь<br />

выше; тогда будет тебе<br />

честь пред с<strong>и</strong>дящ<strong>и</strong>м<strong>и</strong> с тобою.<br />

11. Ибо всяк<strong>и</strong>й возвышающ<strong>и</strong>й<br />

сам себя ун<strong>и</strong>жен будет,<br />

а ун<strong>и</strong>жающ<strong>и</strong>й себя возвыс<strong>и</strong>тся.<br />

Лк. IX, 47. И<strong>и</strong>сус, в<strong>и</strong>дя<br />

помышлен<strong>и</strong>е сердца <strong>и</strong>х,<br />

Mp. IX, 35. сказал <strong>и</strong>м: кто<br />

хочет быть первым, будь <strong>и</strong>з<br />

всех последн<strong>и</strong>м <strong>и</strong> всем слугою.<br />

ОБЩЕЕ ПРИМЕЧАНИЕ<br />

Но есл<strong>и</strong> позовут тебя, ты<br />

под<strong>и</strong> да пр<strong>и</strong>вал<strong>и</strong>сь где-н<strong>и</strong>будь<br />

в самое н<strong>и</strong>зкое место, чтобы,<br />

когда ув<strong>и</strong>д<strong>и</strong>т тебя хозя<strong>и</strong>н, он<br />

бы сказал: дружок, пересядь<br />

выше; тогда будет тебе честь<br />

перед гостям<strong>и</strong>.<br />

Всяк<strong>и</strong>й, кто себя возвышает,<br />

пон<strong>и</strong>з<strong>и</strong>тся, а кто н<strong>и</strong>з<strong>и</strong>тся, тот<br />

повыс<strong>и</strong>тся.<br />

И И<strong>и</strong>сус, зная мысл<strong>и</strong> <strong>и</strong>х,<br />

сказал <strong>и</strong>м: кто хочет быть<br />

первый, тот будь самый последн<strong>и</strong>й<br />

<strong>и</strong> будь всем слуга.<br />

Учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong> опять, представляя себе царство Бож<strong>и</strong>е как что-то<br />

земное, спорят о том, кто <strong>и</strong>з н<strong>и</strong>х лучше, <strong>и</strong> спраш<strong>и</strong>вают: кто<br />

больше?<br />

И<strong>и</strong>сус говор<strong>и</strong>т: лучше <strong>и</strong> больше од<strong>и</strong>н другого нельзя быть,<br />

потому что царство Бож<strong>и</strong>е состо<strong>и</strong>т в том, чтобы сч<strong>и</strong>тать друг<strong>и</strong>х<br />

лучше себя. Как только человек станет меряться с друг<strong>и</strong>м<strong>и</strong>,<br />

спраш<strong>и</strong>вая себя, кто лучше, так он стал не в любовные отношен<strong>и</strong>я;<br />

потому он тотчас же стал хуже. И потому нельзя быть<br />

лучше в царстве Бож<strong>и</strong>ем, это так по существу того, что есть<br />

царство Бога, <strong>и</strong> не может быть <strong>и</strong>наче.<br />

Точно так же, как <strong>и</strong> на свадьбе, есл<strong>и</strong> гость без зову лезет<br />

в передн<strong>и</strong>й угол, то он срам<strong>и</strong>т сам себя. И есл<strong>и</strong> гость см<strong>и</strong>ряется<br />

<strong>и</strong> сядет вдал<strong>и</strong>, то его выведут выше <strong>и</strong> ему будет честь. Вел<strong>и</strong>чан<strong>и</strong>е<br />

несовмест<strong>и</strong>мо с тем, что есть царство Бога.<br />

ПРИТЧА О БЛУДНОМ СЫНЕ<br />

Εἶπε δέ Ἄνϑρωπός τις εἶχε δύο υἱούς·<br />

Καὶ εἶπεν ὁ νεώτερος αὐτῶν τῷ πατρί Πάτερ, δός μοι τὸ ἐπιβάλλον<br />

μέρος τῆς οὐσίας. ϰαὶ διεῖλεν αὐτοῖς τὸν βίον.<br />

Καὶ μετ᾿ οὐ πολλὰς ἡμέρας συναγαγὼν ἅπαντα ὁ νεώτερος υἱὸς<br />

ἀπεδήμησεν εἰς χώραν μαϰράν· ϰαὶ ἐϰεῖ διεσϰόρπισεν τὴν οὐσίαν αὐτοῦ, ζῶν<br />

ἀσώτως.<br />

519

Δαπανήσαντος δὲ αὐτοῦ πάντα, ἐγένετο λιμὸς ἰσχυρὰ ϰατὰ τὴν χώραν<br />

ἐϰείνην· ϰαὶ αὐτὸς ἤρξατο ὑστερεῖσϑαι·<br />

Καὶ πορευϑεὶς ἐϰολλήϑη ἑνὶ τῶν πολιτῶν τῆς χώρας ἐϰείνης· ϰαὶ ἔπεμψεν<br />

αὐτὸν εἰς τοὺς ἀγροὺς αὐτοῦ βόσϰειν χοίρους·<br />

Καὶ ἐπεϑύμει γεμίσαι τὴν ϰοιλίαν αὐτοῦ ἀπὸ τῶν ϰερατίων ὧν ἤσϑιον<br />

οἱ χοῖροι· ϰαὶ οὐδεὶς ἐδίδου αὐτῷ.<br />

Εἰς ἑαυτὸν δὲ ἐλϑὼν, εἶπε Πόσοι μίσϑιοι τοῦ πατρός μου περισσεύουσιν<br />

ἄρτων, ἐγὼ δὲ λιμῷ ἀπόλλυμαι.<br />

Ἀναστὰς πορεύσομαι πρὸς τὸν πατέρα μου ϰαὶ ἐρῶ αὐτῷ· πάτερ, ἥμαρτον<br />

εἰς τὸν οὐρανὸν ϰαὶ ἐνώπιόν σου,<br />

Καὶ οὐϰέτι εἰμὶ ἄξιος ϰληϑῆναι υἱός σου· ποίησόν με ὡς ἕνα τῶν<br />

μισϑίων σου.<br />

Κα ὶ ἀ ν α σ τὰ ς ἦ λ ϑ ε π ρ ὸ ς τὸ ν π α τέρ α ἑα υ το ῦ . ἔτι δ ὲ α ὐ το ῦ<br />

μαϰρὰν ἀπέχοντος, εἶδεν αὐτὸν ὁ πατὴρ αὐτοῦ, ϰαὶ ἐσπλαγχνίσϑη· ϰαὶ δραμὼν<br />

ἐπέπεσεν ἐπὶ τὸν τράχηλον αὐτοῦ, ϰαὶ ϰατεφίλησεν αὐτόν.<br />

Εἶπε δὲ αὐτῷ ὁ υἱὸς Πάτερ, ἥμαρτον εἰς τὸν οὐρανὸν ϰαὶ ἐνώπιόν σου,<br />

ϰαὶ οὐϰέτι εἰμὶ ἄξιος ϰληϑῆναι υἱός σου.<br />

Εἶπε δὲ ὁ πατὴρ πρὸς τοὺς δούλους αὐτοῦ Ἐξενέγϰατε τὴν στολὴν<br />

τὴν πρώτην, ϰαὶ ἐνδύσατε αὐτόν ϰαὶ δότε δαϰτύλιον εἰς τὴν χεῖρα αὐτοῦ, ϰαὶ<br />

ὑποδήματα εἰς τοὺς πόδας·<br />

Καὶ ἐνέγϰαντες τὸν μόσχον τὸν σιτευτόν ϑύσατε· ϰαὶ φαγόντες<br />

εὐφρανϑῶμεν·<br />

Ὅτι οὗτος ὁ υἱός μου νεϰρὸς ἦν, ϰαὶ ἀνέζησε· ϰαὶ ἀπολωλὼς ἦν, ϰαὶ<br />

εὑρέϑη. ϰαὶ ἤρξαντο εὐφραίνεσϑαι.<br />

Ἦ ν δὲ ὁ υἱὸς αὐτοῦ ὁ πρεσβύτερος ἐν ἀγρῷ· ϰαὶ ὡς ἐρχόμενος ᾒγγισε<br />

τῇ οἰϰίᾳ, ἤϰουσε συμφωνίας ϰαὶ χορῶν·<br />

Καὶ προσϰαλεσάμενος ἕνα τῶν παίδων, ἐπυνθάνετο τί εἴη ταῦτα;<br />

Ὁ δὲ εἶπεν αὐτῷ, ὅτι ὁ ἀδελφός σου ἥϰει· ϰαὶ ἔϑυσεν ὁ πατήρ σου<br />

τὸν μόσχον τὸν σιτευτόν, ὅτι ὑγιαίνοντα αὐτὸν ἀπέλαβεν.<br />

Ὡργίσϑη δὲ, ϰαὶ οὐϰ ἤϑελεν εἰσελϑεῖν. Ὁ οὖν πατὴρ αὐτοῦ ἐξελϑὼν<br />

παρεϰάλει αὐτόν.<br />

Ὁ δὲ ἀποϰριϑεὶς εἶπε τῷ πατρί Ἰδοὺ τοσαῦτα ἔτη δουλεύω σοι,<br />

ϰαὶ οὐδέποτε ἐντολήν σου παρῆλϑον, ϰαὶ ἐμοὶ οὐδέποτε ἔδωϰας ἔριφον, ἵνα<br />

μετὰ τῶν φίλων μου εὐφρανϑῶ·<br />

Ὅ τε δὲ ὁ υἱός σου οὗτος, ὁ ϰαταφαγών σου τὸν βίον μετὰ πορνῶν,<br />

ἦλϑεν, ἔϑυσας αὐτῷ τὸν μόσχον τὸν σιτευτόν.<br />

Ὁ δὲ εἶπεν αὐτῷ Τέϰνον, σὺ πάντοτε μετ᾿ ἐμοῦ εἶ, ϰαὶ πάντα τὰ ἐμὰ<br />

σά ἐστιν·<br />

Εὐφρανϑῆναι δὲ ϰαὶ χαρῆναι ἔδει, ὅτι ὁ ἀδελφός σου οὗτος νεϰρὸς ἦν,<br />

ϰαὶ ἀνέζησε· ϰαὶ ἀπολωλὼς ἦν, ϰαὶ εὑρέϑη.<br />

520

Οὕτως οὐϰ ἔστι ϑέλημα ἔμπροσϑεν τοῦ πατρὸς ὑμῶν τοῦ ἐν οὐρανοῖς,<br />

ἵνα ἀπόληται εἷς τῶν μιϰρῶν τούτων.<br />

Лк. XV, 11. Еще сказал:<br />

у некоторого человека было<br />

два сына.<br />

12. И сказал младш<strong>и</strong>й <strong>и</strong>з<br />

н<strong>и</strong>х отцу: отче! дай мне следующую<br />

мне часть <strong>и</strong>мен<strong>и</strong>я.<br />

И отец раздел<strong>и</strong>л <strong>и</strong>м <strong>и</strong>мен<strong>и</strong>е.<br />

13. По прошеств<strong>и</strong><strong>и</strong> немног<strong>и</strong>х<br />

дней младш<strong>и</strong>й сын, собрав<br />

всё, пошел в дальнюю сторону<br />

<strong>и</strong> там расточ<strong>и</strong>л <strong>и</strong>мен<strong>и</strong>е свое,<br />

ж<strong>и</strong>вя распутно.<br />

14. Когда же он прож<strong>и</strong>л<br />

всё, настал вел<strong>и</strong>к<strong>и</strong>й голод в<br />

той стране, <strong>и</strong> он начал нуждаться.<br />

15. И пошел, пр<strong>и</strong>стал к одному<br />

<strong>и</strong>з ж<strong>и</strong>телей страны той,<br />

а тот послал его на поля сво<strong>и</strong><br />

паст<strong>и</strong> св<strong>и</strong>ней.<br />

16. И он рад был наполн<strong>и</strong>ть<br />

чрево свое рожкам<strong>и</strong>, которые<br />

ел<strong>и</strong> св<strong>и</strong>нь<strong>и</strong>, но н<strong>и</strong>кто не давал<br />

ему.<br />

17. Пр<strong>и</strong>шедш<strong>и</strong> же в себя,<br />

сказал: сколько наемн<strong>и</strong>ков у<br />

отца моего <strong>и</strong>збыточествуют<br />

хлебом, а я ум<strong>и</strong>раю от голода!<br />

18. Встану, пойду к отцу<br />

моему <strong>и</strong> скажу ему: отче!<br />

я согреш<strong>и</strong>л прот<strong>и</strong>в неба <strong>и</strong><br />

пред тобою.<br />

19. И уже недосто<strong>и</strong>н называться<br />

сыном тво<strong>и</strong>м; пр<strong>и</strong>м<strong>и</strong><br />

меня в ч<strong>и</strong>сло наемн<strong>и</strong>ков тво<strong>и</strong>х.<br />

20. Встал <strong>и</strong> пошел к отцу<br />

своему. И когда он был еще<br />

И сказал И<strong>и</strong>сус: у одного<br />

муж<strong>и</strong>ка было два сына.<br />

Меньшой <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т отцу:<br />

батюшка, отдел<strong>и</strong> меня. И<br />

отец отдел<strong>и</strong>л его.<br />

Вскоре взял этот меньш<strong>и</strong>й<br />

всю свою часть <strong>и</strong> пошел вдаль.<br />

И промотал всё <strong>и</strong>мен<strong>и</strong>е.<br />

Как промотал всё, сделался<br />

большой голод в той земле.<br />

И стал он голодать.<br />

И пр<strong>и</strong>стал он к одному<br />

ж<strong>и</strong>телю, <strong>и</strong> тот послал его<br />

в поле св<strong>и</strong>ней стеречь.<br />

Н<strong>и</strong>кто ему н<strong>и</strong>чего не давал.<br />

В охотку ему было <strong>и</strong> жолуд<strong>и</strong><br />

есть, те, что св<strong>и</strong>нь<strong>и</strong> лопал<strong>и</strong>.<br />

И раздумал он <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т:<br />

сколько у моего отца теперь<br />

работн<strong>и</strong>ков вволю хлеба едят,<br />

а вот я голодом пог<strong>и</strong>баю.<br />

Дай-ка пойду к отцу <strong>и</strong> скажу<br />

ему: батюшка, в<strong>и</strong>новат я<br />

перед Богом <strong>и</strong> перед тобою.<br />

И не стою я того, чтобы<br />

сыном называться, а возьм<strong>и</strong><br />

меня в батрак<strong>и</strong>.<br />

Взял <strong>и</strong> пошел к отцу. И <strong>и</strong>здалека<br />

еще его узнал отец <strong>и</strong><br />

521

далеко, ув<strong>и</strong>дел его отец его<br />

<strong>и</strong> сжал<strong>и</strong>лся; <strong>и</strong> побежав, пал<br />

ему на шею <strong>и</strong> целовал его.<br />

21. Сын же сказал ему:<br />

отче! я согреш<strong>и</strong>л прот<strong>и</strong>в неба<br />

<strong>и</strong> пред тобою <strong>и</strong> уже недосто<strong>и</strong>н<br />

называться сыном тво<strong>и</strong>м.<br />

22. А отец сказал рабам<br />

сво<strong>и</strong>м: пр<strong>и</strong>нес<strong>и</strong>те лучшую<br />

одежду <strong>и</strong> оденьте его, <strong>и</strong> дайте<br />

перстень на руку его <strong>и</strong> обувь<br />

на ног<strong>и</strong>.<br />

23. И пр<strong>и</strong>вед<strong>и</strong>те откормленного<br />

теленка <strong>и</strong> закол<strong>и</strong>те; станем<br />

есть <strong>и</strong> весел<strong>и</strong>ться,<br />

<strong>24</strong>. Ибо этот сын мой был<br />

мертв <strong>и</strong> ож<strong>и</strong>л, пропадал <strong>и</strong><br />

нашелся. И начал<strong>и</strong> весел<strong>и</strong>ться.<br />

25. Старш<strong>и</strong>й же сын его был<br />

на поле; <strong>и</strong>, возвращаясь, когда<br />

пр<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>з<strong>и</strong>лся к дому, услышал<br />

пен<strong>и</strong>е <strong>и</strong> л<strong>и</strong>кован<strong>и</strong>е.<br />

26. И, пр<strong>и</strong>звав одного <strong>и</strong>з<br />

слуг, спрос<strong>и</strong>л: что это такое?<br />

27. Он сказал ему: брат<br />

твой пр<strong>и</strong>шел, <strong>и</strong> отец твой заколол<br />

откормленного теленка,<br />

потому что пр<strong>и</strong>нял его здоровым.<br />

28. Он осерд<strong>и</strong>лся <strong>и</strong> не хотел<br />

войт<strong>и</strong>. Отец же его, вы<br />

шедш<strong>и</strong>, звал его.<br />

29. Но он сказал в ответ<br />

отцу: вот я столько лет служу<br />

тебе <strong>и</strong> н<strong>и</strong>когда не преступал<br />

пр<strong>и</strong>казан<strong>и</strong>я твоего; но ты<br />

ахнул, <strong>и</strong> бегом навстречу побежал<br />

к нему, обнял его за<br />

шею <strong>и</strong> стал целовать.<br />

Сын <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т: батюшка,<br />

в<strong>и</strong>новат перед Богом <strong>и</strong> перед<br />

тобою, не стою я того, чтобы<br />

тебе в сыновьях быть.<br />

А отец говор<strong>и</strong>т работн<strong>и</strong>кам:<br />

нес<strong>и</strong>те кафтан самый лучш<strong>и</strong>й<br />

<strong>и</strong> оденьте его, <strong>и</strong> перстень дорогой<br />

давайте надену ему на<br />

палец, <strong>и</strong> дайте хорош<strong>и</strong>е сапог<strong>и</strong><br />

ему.<br />

И возьм<strong>и</strong>те теленка поеного<br />

<strong>и</strong> зарежьте, <strong>и</strong> будем радоваться.<br />

Потому что сын мой этот был<br />

мне как мертвый, а теперь<br />

ж<strong>и</strong>вой стал. Пропащ<strong>и</strong>й был,<br />

а теперь нашелся. И стал он<br />

радоваться.<br />

А старш<strong>и</strong>й сын был тем временем<br />

в поле. И как стал он<br />

подход<strong>и</strong>ть, слыш<strong>и</strong>т — песн<strong>и</strong><br />

поют <strong>и</strong> <strong>и</strong>грают.<br />

Он подозвал парн<strong>и</strong>шку <strong>и</strong><br />

говор<strong>и</strong>т: что это у нас делается?<br />

А мальч<strong>и</strong>к говор<strong>и</strong>т: брат<br />

твой пр<strong>и</strong>шел, <strong>и</strong> род<strong>и</strong>тель твой<br />

велел теленка уб<strong>и</strong>ть за то, что<br />

здоров вернулся.<br />

И старш<strong>и</strong>й брат рассерд<strong>и</strong>лся<br />

<strong>и</strong> даже не вошел. Отец вышел<br />

к нему <strong>и</strong> позвал его.<br />

А старш<strong>и</strong>й сын <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т:<br />

вот сколько лет я на тебя работаю<br />

<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>каза твоего не<br />

ослушаюсь, а ты мне <strong>и</strong> козленка<br />

522

н<strong>и</strong>когда не дал мне <strong>и</strong> козленка,<br />

чтобы мне повесел<strong>и</strong>ться<br />

с друзьям<strong>и</strong> мо<strong>и</strong>м<strong>и</strong>.<br />

30. А когда этот сын твой,<br />

расточ<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>й <strong>и</strong>мен<strong>и</strong>е свое с<br />

блудн<strong>и</strong>цам<strong>и</strong>, пр<strong>и</strong>шел, ты заколол<br />

для него откормленного<br />

теленка.<br />

31. Он же сказал ему: сын<br />

мой! ты всегда со мною, <strong>и</strong> всё<br />

мое — твое.<br />

32. А о том надобно было<br />

радоваться <strong>и</strong> весел<strong>и</strong>ться, что<br />

брат твой сей был мертв <strong>и</strong><br />

ож<strong>и</strong>л, пропадал <strong>и</strong> нашелся.<br />

Мф. X V III, 14. Так нет вол<strong>и</strong><br />

отца вашего небесного, чтобы<br />

пог<strong>и</strong>б од<strong>и</strong>н <strong>и</strong>з малых с<strong>и</strong>х.<br />

н<strong>и</strong>когда не дал, чтобы<br />

мне с пр<strong>и</strong>ятелям<strong>и</strong> повесел<strong>и</strong>ться.<br />

А этот сын твой <strong>и</strong>мен<strong>и</strong>е твое<br />

промотал с распутн<strong>и</strong>кам<strong>и</strong>, а<br />

как пр<strong>и</strong>шел, ты ему поеного<br />

теленка уб<strong>и</strong>л.<br />

Отец <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т ему: сынок!<br />

ты завсегда со мною, <strong>и</strong> всё<br />

мое — твое.<br />

А как же мне не радоваться,<br />

что брат твой в мертвых был<br />

<strong>и</strong> ж<strong>и</strong>вой стал, пропадал <strong>и</strong><br />

нашелся.<br />

Так-то <strong>и</strong> отец ваш на небесах<br />

хочет, чтобы не пропал<br />

н<strong>и</strong> од<strong>и</strong>н человек, хоть самый<br />

маленьк<strong>и</strong>й.<br />

ОБЩЕЕ ПРИМЕЧАНИЕ<br />

Сын человеческ<strong>и</strong>й пр<strong>и</strong>шел, т. е. ж<strong>и</strong>вет, существует для того,<br />

чтобы спасать пог<strong>и</strong>бающее. Его существован<strong>и</strong>е есть возвращен<strong>и</strong>е<br />

к себе разумен<strong>и</strong>я людей. В этом ж<strong>и</strong>знь его. Те, которые с н<strong>и</strong>м,<br />

те — с н<strong>и</strong>м, <strong>и</strong> он не чувствует <strong>и</strong>х; но те, которые отошл<strong>и</strong> от<br />

него, тех он зовет <strong>и</strong> <strong>и</strong>щет.<br />

П Р И Т Ч А О Р А БО Т Н И К А Х В ЧУЖ ОМ САДУ<br />

Καὶ ᾒρξατο αὐτοῖς ἐν παραβολαῖς λέγειν Ἀμπελῶνα ἐφύτευσεν ἄνϑρωπος,<br />

ϰαὶ περιέϑηϰε φραγμὸν ϰαὶ ὤρυξεν ὑπολήνιον ϰαὶ ᾠϰοδόμησε πύργον,<br />

ϰαὶ ἐξέδετο αὐτὸν γεωργοῖς ϰαὶ ἀπεδήμησε.<br />

Καὶ ἀπέστειλε πρὸς τοὺς γεωργοὺς τῷ ϰαιρῷ δοῦλον, ἵνα παρὰ τῶν<br />

γεωργῶν λάβῃ ἀπὸ τοῦ ϰαρποῦ τοῦ ἀμπελῶνος.<br />

0 ἱ δὲ λαβόντες αὐτὸν ἔδειραν, ϰαὶ ἀπέστειλαν ϰενόν.<br />

Καὶ πάλιν ἀπέστειλε πρὸς αὐτοὺς ἄλλον δοῦλον· ϰἀϰεῖνον λιϑοβολήσαντες<br />

ἐϰεφαλαίωσαν, ϰαὶ ἀπέστειλαν ἠτιμωμένον.<br />

Kαὶ πάλιν ἄλλον ἀπέστειλε· ϰᾀϰεῖνον ἀπέϰτειναν· ϰαὶ πολλοὺς<br />

ἄλλους, μὲν δέροντες, οὓς δὲ ἀποϰτέννοντες.<br />

523

Ἒτι οὖν ἕνα υἱὸν ἔχων ἀγαπητόν αὐτοῦ, ἀπέστειλε ϰαὶ αὐτὸν πρὸς αὐτοὺς<br />

ἔσχατον, λέγων ὅτι ἐντραπήσονται τὸν υἱόν μου.<br />

Ἐϰεῖνοι δὲ οἱ γεωργοὶ εἶπον πρὸς ἑαυτοὺς, ὅτι οὗτός ἐστιν ὁ ϰληρονόμος·<br />

δεῦτε, ἀποϰτείνωμεν αὐτόν, ϰαὶ ἡμῶν ἔσται ἡ ϰληρονομία.<br />

Καὶ λαβόντες ἀπέϰτειναν, ϰαὶ ἐξέβαλον ἔξω τοῦ ἀμπελῶνος.<br />

Tί οὖν ποιήσει ὁ ϰύριος τοῦ ἀμπελῶνος;<br />

Λέγουσιν αὐτῷ Καϰοὺς ϰαϰῶς ἀπολέσει αὐτούς· ϰαὶ τὸν ἀμπελῶνα<br />

ἐϰδώσεται ἄλλοις γεωργοῖς, οἵτινες ἀποδώσουσιν αὐτῷ τοὺς ϰαρποὺς ἐν τοῖς<br />

ϰαιροῖς αὐτῶν.<br />

Λέγει αὐτοῖς ὁ Ἰησοῦς· Οὐδέποτε ἀνέγνωτε ἐν ταῖς γραφαῖς· λίϑον ὃν<br />

ἀπεδοϰίμασαν οἱ οἰϰοδομοῦντες, οὗτος ἐγενήϑη εἰς ϰεφαλὴν γωνίας. παρὰ<br />

ϰυρίου ἐγένετο αὕτη, ϰαὶ ἔστι ϑαυμαστὴ ἐν ὀφϑαλμοῖς ἡμῶν.<br />

Mp. X II, 1. И начал говор<strong>и</strong>ть<br />

<strong>и</strong>м пр<strong>и</strong>тчам<strong>и</strong>: некоторый<br />

человек насад<strong>и</strong>л в<strong>и</strong>ноградн<strong>и</strong>к,<br />

<strong>и</strong> обнес оградою, <strong>и</strong> выкопал<br />

точ<strong>и</strong>ло, <strong>и</strong> постро<strong>и</strong>л башню,<br />

<strong>и</strong>, отдав его в<strong>и</strong>ноградарям,<br />

отлуч<strong>и</strong>лся.<br />

2. И послал в свое время<br />

к в<strong>и</strong>ноградарям слугу — пр<strong>и</strong>нять<br />

от в<strong>и</strong>ноградарей плодов<br />

<strong>и</strong>з в<strong>и</strong>ноградн<strong>и</strong>ка.<br />

3. Он<strong>и</strong> же, схват<strong>и</strong>вш<strong>и</strong> его,<br />

б<strong>и</strong>л<strong>и</strong> <strong>и</strong> отослал<strong>и</strong> н<strong>и</strong> с чем.<br />

4. Опять послал к н<strong>и</strong>м другого<br />

слугу; <strong>и</strong> тому камням<strong>и</strong><br />

разб<strong>и</strong>л<strong>и</strong> голову <strong>и</strong> отпуст<strong>и</strong>л<strong>и</strong><br />

его с бесчест<strong>и</strong>ем.<br />

5. И опять <strong>и</strong>ного послал: <strong>и</strong><br />

того уб<strong>и</strong>л<strong>и</strong>, <strong>и</strong> мног<strong>и</strong>х друг<strong>и</strong>х<br />

то б<strong>и</strong>л<strong>и</strong>, то уб<strong>и</strong>вал<strong>и</strong>.<br />

6. Имея же еще одного сына,<br />

любезного ему, напоследок послал<br />

<strong>и</strong> его к н<strong>и</strong>м, говоря: постыдятся<br />

сына моего.<br />

И начал <strong>и</strong>м говор<strong>и</strong>ть в пр<strong>и</strong>тчах:<br />

человек насад<strong>и</strong>л сад, <strong>и</strong><br />

огород<strong>и</strong>л, вырыл пруд, <strong>и</strong> постав<strong>и</strong>л<br />

<strong>и</strong>збу, <strong>и</strong> сдал муж<strong>и</strong>кам,<br />

а сам уехал.<br />

И в срок послал к муж<strong>и</strong>кам<br />

работн<strong>и</strong>ка, чтобы получ<strong>и</strong>ть<br />

по уговору плоды с сада.<br />

Муж<strong>и</strong>к<strong>и</strong> схват<strong>и</strong>л<strong>и</strong> работн<strong>и</strong>ка,<br />

<strong>и</strong>зб<strong>и</strong>л<strong>и</strong> его <strong>и</strong> отослал<strong>и</strong><br />

н<strong>и</strong> с чем.<br />

Хозя<strong>и</strong>н пр<strong>и</strong>слал другого работн<strong>и</strong>ка,<br />

<strong>и</strong> этого зашвырял<strong>и</strong><br />

каменьям<strong>и</strong>, голову разб<strong>и</strong>л<strong>и</strong> <strong>и</strong>,<br />

наругавш<strong>и</strong>сь, отослал<strong>и</strong> со<br />

срамом.<br />

Хозя<strong>и</strong>н еще послал. И того<br />

поб<strong>и</strong>л<strong>и</strong>. И еще мног<strong>и</strong>х посланных<br />

работн<strong>и</strong>ков <strong>и</strong>зб<strong>и</strong>л<strong>и</strong> <strong>и</strong> <strong>и</strong>сколот<strong>и</strong>л<strong>и</strong>.<br />

Был у хозя<strong>и</strong>на еще од<strong>и</strong>н<br />

сын люб<strong>и</strong>мый <strong>и</strong> под конец<br />

послал его к н<strong>и</strong>м <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т:<br />

авось сына-το моего уважат.<br />

5<strong>24</strong>

7. Но в<strong>и</strong>ноградар<strong>и</strong> сказал<strong>и</strong><br />

друг другу: это наследн<strong>и</strong>к;<br />

пойдем убьем его, <strong>и</strong> наследство<br />

будет наше.<br />

8. И, схват<strong>и</strong>в его, уб<strong>и</strong>л<strong>и</strong> <strong>и</strong><br />

выброс<strong>и</strong>л<strong>и</strong> вон <strong>и</strong>з в<strong>и</strong>ноградн<strong>и</strong>ка.<br />

9. Что же сделает хозя<strong>и</strong>н<br />

в<strong>и</strong>ноградн<strong>и</strong>ка?<br />

Мф. X X I, 41. Говорят ему:<br />

злодеев с<strong>и</strong>х предаст злой смерт<strong>и</strong>,<br />

а в<strong>и</strong>ноградн<strong>и</strong>к отдаст друг<strong>и</strong>м<br />

в<strong>и</strong>ноградарям, которые<br />

будут отдавать ему плоды во<br />

времена сво<strong>и</strong>.<br />

42. И<strong>и</strong>сус говор<strong>и</strong>т <strong>и</strong>м: неужел<strong>и</strong><br />

вы н<strong>и</strong>когда не ч<strong>и</strong>тал<strong>и</strong><br />

в п<strong>и</strong>сан<strong>и</strong><strong>и</strong>: «камень, который<br />

отвергл<strong>и</strong> стро<strong>и</strong>тел<strong>и</strong>, тот самый<br />

сделался главою угла:<br />

это —от господа, <strong>и</strong> есть д<strong>и</strong>вно в<br />

очах наш<strong>и</strong>х»?1<br />

А муж<strong>и</strong>к<strong>и</strong> подумал<strong>и</strong> себе:<br />

это сам хозя<strong>и</strong>н. Давайте-ка<br />

убьем его, <strong>и</strong> всё наше будет.<br />

И схват<strong>и</strong>л<strong>и</strong>, поб<strong>и</strong>л<strong>и</strong> его <strong>и</strong><br />

вык<strong>и</strong>нул<strong>и</strong> <strong>и</strong>з сада.<br />

Ну, что ж сделать хозя<strong>и</strong>ну<br />

сада?<br />

И отвечал<strong>и</strong> ему: поб<strong>и</strong>ть эт<strong>и</strong>х<br />

разбойн<strong>и</strong>ков <strong>и</strong> отдать сад<br />

друг<strong>и</strong>м, которые будут давать<br />

ему плоды сада.<br />

И сказал <strong>и</strong>м И<strong>и</strong>сус: <strong>и</strong>л<strong>и</strong> вы<br />

н<strong>и</strong>когда не ч<strong>и</strong>тал<strong>и</strong> в п<strong>и</strong>сан<strong>и</strong><strong>и</strong>:<br />

тот, что выброс<strong>и</strong>л<strong>и</strong> камень<br />

стро<strong>и</strong>тел<strong>и</strong>, тот <strong>и</strong> стал державой<br />

свода. Держава эта от<br />

Бога <strong>и</strong> уд<strong>и</strong>в<strong>и</strong>тельна на наш<br />

глаз.<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) Место это — ссылка на камень, ставш<strong>и</strong>й державой свода,<br />

относ<strong>и</strong>тся к псалму 117-му, ст<strong>и</strong>х<strong>и</strong> 22 <strong>и</strong> 23.<br />

22. Камень, который отвергл<strong>и</strong> стро<strong>и</strong>тел<strong>и</strong>:, сделался главою угла.<br />

23. Это от господа, <strong>и</strong> есть д<strong>и</strong>вно в очах наш<strong>и</strong>х.<br />

Ст<strong>и</strong>х<strong>и</strong> эт<strong>и</strong> в псалтыре не <strong>и</strong>меют определенного смысла <strong>и</strong> не<br />

объясняют связ<strong>и</strong> эт<strong>и</strong>х ст<strong>и</strong>хов с пр<strong>и</strong>тчей. В Новом Завете упом<strong>и</strong>нан<strong>и</strong>е<br />

о камне в том же смысле встречается тр<strong>и</strong> раза.<br />

Деян. Ап. IV, 10: То да будет <strong>и</strong>звестно всем вам <strong>и</strong> всему народу <strong>и</strong>зра<strong>и</strong>льскому,<br />

что <strong>и</strong>менем И<strong>и</strong>суса Хр<strong>и</strong>ста Назорея, которого вы распял<strong>и</strong>, которого<br />

Бог воскрес<strong>и</strong>л <strong>и</strong>з мертвых, <strong>и</strong>м поставлен он пред вам<strong>и</strong> здрав.<br />

11. Он есть камень, пренебреженный вам<strong>и</strong> з<strong>и</strong>ждущ<strong>и</strong>м<strong>и</strong>, но сделавш<strong>и</strong>йся<br />

главою угла, <strong>и</strong> нет н<strong>и</strong> в ком <strong>и</strong>ном спасен<strong>и</strong>я.<br />

1 Посл. Петра II, 6: Ибо сказано в п<strong>и</strong>сан<strong>и</strong><strong>и</strong>: вот я полагаю в С<strong>и</strong>оне<br />

камень краеугольный, <strong>и</strong>збранный, драгоценный, <strong>и</strong> верующ<strong>и</strong>й в него не<br />

постыд<strong>и</strong>тся (Иса<strong>и</strong><strong>и</strong>, 28, 16).<br />

Р<strong>и</strong>мл. IX, 31: А <strong>и</strong>зра<strong>и</strong>ль, <strong>и</strong>скавш<strong>и</strong>й закона праведност<strong>и</strong>, не дост<strong>и</strong>г до<br />

закона праведност<strong>и</strong>.<br />

525

32. Почему? потому что <strong>и</strong>скал<strong>и</strong> не в вере, а в делах закона. Ибо преткнул<strong>и</strong>сь<br />

о камень преткновен<strong>и</strong>я.<br />

33. Как нап<strong>и</strong>сано: вот полагаю в С<strong>и</strong>оне камень преткновен<strong>и</strong>я <strong>и</strong> камень<br />

соблазна; но всяк<strong>и</strong>й верующ<strong>и</strong>й в него не постыд<strong>и</strong>тся (Иса<strong>и</strong><strong>и</strong> 28, 16;<br />

8, 14).<br />

Во всех эт<strong>и</strong>х местах значен<strong>и</strong>е камня — это основа всего,<br />

основа ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> <strong>и</strong> учен<strong>и</strong>я.<br />

Слова: камень краеугольный, для выражен<strong>и</strong>я основа всего,<br />

прежде всего встречается у Иса<strong>и</strong><strong>и</strong>, <strong>и</strong> потому для объяснен<strong>и</strong>я<br />

места нужно восстанов<strong>и</strong>ть место Иса<strong>и</strong><strong>и</strong>.<br />

Иса<strong>и</strong>я XXVIII, 14—18. Слушайте слова вечного, люд<strong>и</strong> насмешн<strong>и</strong>к<strong>и</strong>,<br />

прав<strong>и</strong>тел<strong>и</strong> народа <strong>и</strong>ерусал<strong>и</strong>мского. Потому что вы говор<strong>и</strong>те: «Мы сделал<strong>и</strong><br />

уговор со смертью, с адом мы заключ<strong>и</strong>л<strong>и</strong> союз. Когда буря разраз<strong>и</strong>тся,<br />

она пройдет <strong>и</strong> нас не заденет, потому что мы во лж<strong>и</strong> нашл<strong>и</strong> спасен<strong>и</strong>е <strong>и</strong> мы<br />

спрятал<strong>и</strong>сь за коварством». И потому господь вечного говор<strong>и</strong>т вам: смотр<strong>и</strong>те,<br />

я на С<strong>и</strong>оне установ<strong>и</strong>л стену крепкую, дорогой камень угольный, крепкой<br />

основы: кто на него будет надеяться, тот не побеж<strong>и</strong>т. Но я взялся за<br />

<strong>и</strong>ную правду <strong>и</strong> за прав<strong>и</strong>ло добра, <strong>и</strong> град унесет вашу защ<strong>и</strong>ту лж<strong>и</strong>, <strong>и</strong> ваш<br />

уговор со смертью сотрется, а союз с адом не усто<strong>и</strong>т.<br />

Вот значен<strong>и</strong>е камня основного. Камень тот, который усто<strong>и</strong>т<br />

от смерт<strong>и</strong>, это — справедл<strong>и</strong>вость <strong>и</strong> правда. И этот камень, но<br />

ст<strong>и</strong>ху псалма, люд<strong>и</strong> стал<strong>и</strong> стро<strong>и</strong>ть <strong>и</strong> но взял<strong>и</strong>. А между тем от<br />

Бога дана эта основа, <strong>и</strong> для нас она уд<strong>и</strong>в<strong>и</strong>тельна.<br />

Διὰ τοῦτο λέγω ὑμῖν, ὅτι ἀρϑήσεται ἀφ᾿ ὑμῶν ἡ βασιλεία τοῦ Θεοῦ,<br />

ϰαὶ δοϑήσεται ἔϑνει ποιοῦντι τοὺς ϰαρποὺς αὐτῆς.<br />

Мф. X X I, 43. Потому сказываю<br />

вам, что отн<strong>и</strong>мется от<br />

вас царство Бож<strong>и</strong>е <strong>и</strong> дано<br />

будет народу, пр<strong>и</strong>носящему<br />

плоды его.<br />

Поэтому говорю вам: вы<br />

л<strong>и</strong>ш<strong>и</strong>тесь царства Бога, <strong>и</strong> дастся<br />

оно тем, которые творят<br />

плоды его.<br />

О Б ЩЕЕ ПРИМЕЧАНИЕ<br />

Пр<strong>и</strong>тча эта, <strong>и</strong>сполненная глубочайшего значен<strong>и</strong>я, совершенно<br />

потеряна по тому частному значен<strong>и</strong>ю, которое дано ей. Пр<strong>и</strong>тча<br />

эта прямо продолжает мысль, которая заключается в пр<strong>и</strong>тче<br />

о работн<strong>и</strong>ке, пр<strong>и</strong>шедшем с поля: что вера основывается не на<br />

том, что нам будут обещать люд<strong>и</strong>, а на сознан<strong>и</strong><strong>и</strong> своего отношен<strong>и</strong>я<br />

к Богу. Отношен<strong>и</strong>е это, выраженное в пр<strong>и</strong>тчах о работн<strong>и</strong>ках<br />

526

в саду <strong>и</strong> о работн<strong>и</strong>ке, пр<strong>и</strong>шедшем с поля, здесь выражается<br />

с новой стороны. И<strong>и</strong>сус станов<strong>и</strong>тся на точку зрен<strong>и</strong>я людей<br />

плотск<strong>и</strong>х, уверенных в том, что ж<strong>и</strong>знь дана <strong>и</strong>м для <strong>и</strong>х потех,<br />

<strong>и</strong> потом осуждающ<strong>и</strong>х ту духовную основу ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>, которая<br />

отвергает плотскую ж<strong>и</strong>знь. Пр<strong>и</strong>тча эта ярко выставляет ту же<br />

мысль, которая выражена в том работн<strong>и</strong>ке, который зарыл<br />

свой талант в землю <strong>и</strong> еще бран<strong>и</strong>л хозя<strong>и</strong>на за то, что он жесток<br />

<strong>и</strong> берет, где не клал. И<strong>и</strong>сус высказывает, как <strong>и</strong> во всех уч<strong>и</strong>тельных<br />

местах, всё одну <strong>и</strong> ту же основную мысль своего учен<strong>и</strong>я,<br />

что ж<strong>и</strong>знь есть дар Бога, начало божеское, <strong>и</strong> что человек,<br />

поняв это, может, сл<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>сь с началом ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> в этой ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>,<br />

спаст<strong>и</strong> свою <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нную ж<strong>и</strong>знь. Но в этой пр<strong>и</strong>тче И<strong>и</strong>сус высказывает<br />

эту мысль с другой стороны: он показывает то, что<br />

про<strong>и</strong>сход<strong>и</strong>т с тем<strong>и</strong> людьм<strong>и</strong>, которые не пон<strong>и</strong>мают <strong>и</strong> не хотят<br />

понять этого. Он показывает то, какой бессмысл<strong>и</strong>цей представляется<br />

ж<strong>и</strong>знь для людей, вообраз<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>х себе, что ж<strong>и</strong>знь есть<br />

только одна плотская. Он говор<strong>и</strong>т: положен<strong>и</strong>е людей в м<strong>и</strong>ре<br />

подобно положен<strong>и</strong>ю работн<strong>и</strong>ков в чужом саду. Работать нужно,<br />

ж<strong>и</strong>ть нужно. Хочешь, не хочешь, будешь работать, будешь<br />

ж<strong>и</strong>ть; <strong>и</strong> будешь работать <strong>и</strong> будешь ж<strong>и</strong>ть не на себя, а как<br />

н<strong>и</strong> ж<strong>и</strong>в<strong>и</strong>, как н<strong>и</strong> работай, всё будешь работать на друг<strong>и</strong>х, как<br />

в чужом саду. Есл<strong>и</strong> не пр<strong>и</strong>знаешь хозя<strong>и</strong>на сада, того, кто послал<br />

тебя туда, <strong>и</strong> не сделаешь того, что он велел, то хозя<strong>и</strong>н прогон<strong>и</strong>т,<br />

убьет <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>шлет друг<strong>и</strong>х.<br />

Севец сеет: одн<strong>и</strong> семена пропадают, друг<strong>и</strong>е растут. Точно<br />

так же в м<strong>и</strong>ре людей. Те люд<strong>и</strong>, что не <strong>и</strong>сполняют вол<strong>и</strong> Бога,<br />

г<strong>и</strong>бнут <strong>и</strong> заменяются друг<strong>и</strong>м<strong>и</strong>. Главное значен<strong>и</strong>е пр<strong>и</strong>тч<strong>и</strong> отр<strong>и</strong>цательное.<br />

И<strong>и</strong>сус ж<strong>и</strong>во представляет бессмысл<strong>и</strong>цу ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>,<br />

есл<strong>и</strong> нет хозя<strong>и</strong>на <strong>и</strong> нет определенной вол<strong>и</strong> хозя<strong>и</strong>на. Как только<br />

люд<strong>и</strong> забудут хозя<strong>и</strong>на <strong>и</strong>л<strong>и</strong> не хотят знать его, так ж<strong>и</strong>знь является<br />

какой-то безумной <strong>и</strong>грой. Работать всю ж<strong>и</strong>знь на чужого,<br />

муч<strong>и</strong>ться, слышать как<strong>и</strong>е-то требован<strong>и</strong>я совест<strong>и</strong>, н<strong>и</strong> к<br />

чему не ведущ<strong>и</strong>е, заглушать <strong>и</strong>х <strong>и</strong> потом пог<strong>и</strong>бнуть. И есл<strong>и</strong><br />

не пр<strong>и</strong>знавать хозя<strong>и</strong>на, нет <strong>и</strong> не может быть другой ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>.<br />

Ж<strong>и</strong>знь — бессмысл<strong>и</strong>ца. Только тогда эта ж<strong>и</strong>знь получает<br />

смысл, когда люд<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>знают хозя<strong>и</strong>на <strong>и</strong> отдают ему плоды его,<br />

только когда люд<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>знают Бога, работают ему <strong>и</strong> сл<strong>и</strong>вают<br />

свою ж <strong>и</strong>знь с волею Бога.<br />

Хозя<strong>и</strong>н нанял рабоч<strong>и</strong>х. Одн<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>шл<strong>и</strong> с утра, друг<strong>и</strong>е — в полдень,<br />

треть<strong>и</strong> — под вечер. Хозя<strong>и</strong>н отдал всем поровну.<br />

527

И когда работавш<strong>и</strong>е с утра упрекнул<strong>и</strong> хозя<strong>и</strong>на, хозя<strong>и</strong>н<br />

сказал: разве я вам обещал больше? Есл<strong>и</strong> ты недоволен, то<br />

только потому, что ты зол.<br />

Людям дана ж<strong>и</strong>знь плотская затем, чтобы отдавать ее за<br />

ж<strong>и</strong>знь невременную. И отдавая эту ж<strong>и</strong>знь <strong>и</strong> получая эту ж<strong>и</strong>знь,<br />

ты спраш<strong>и</strong>ваешь, какая тебе будет награда, <strong>и</strong>л<strong>и</strong> отчего тебе<br />

не такая награда, какую тебе хочется. Когда слуга твой служ<strong>и</strong>т<br />

тебе, разве ты благодар<strong>и</strong>шь его за то? спраш<strong>и</strong>ваешь его,<br />

какая ему нужна награда за это? Он сделал то, что должен<br />

был сделать, <strong>и</strong> он получает раз навсегда определенную за труд<br />

награду — п<strong>и</strong>тан<strong>и</strong>е <strong>и</strong> кров.<br />

Так <strong>и</strong> всяк<strong>и</strong>й, вступ<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>й в царство Бога, ж<strong>и</strong>вущ<strong>и</strong>й волею<br />

Божьею, не может н<strong>и</strong> сравн<strong>и</strong>вать себя с друг<strong>и</strong>м<strong>и</strong>, н<strong>и</strong> наход<strong>и</strong>ть<br />

награду свою н<strong>и</strong> большою, н<strong>и</strong> малою. Это одна ж<strong>и</strong>знь <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нная,<br />

одно благо, <strong>и</strong> не может быть большей <strong>и</strong> меньшей, н<strong>и</strong> <strong>и</strong>ного<br />

блага.<br />

ВЕРА ПОДОБНА ЗЕРН У ГОРЧИЧНОМУ<br />

Καὶ εἶπον οἱ ἀπόστολοι τῷ ϰυρίῳ Πρόσϑες ἡμῖν πίστιν.<br />

Εἶπε δὲ ὁ ϰύριος Εἰ ἔχετε πίστιν ὡς ϰόϰϰον σινάπεως, ἐλέγετε ἂν τῇ<br />

συϰαμίνῳ ταύτῃ, Ἐϰριζώθητι ϰαὶ φυτεύθητι ἐν τῇ ϑαλάσσῃ· ϰαὶ ὑπήϰουσεν<br />

ἂν ὑμῖν.<br />

Л к. X V II, 5. И сказал<strong>и</strong><br />

апостолы господу: умножь в<br />

нас веру.<br />

6. Господь сказал: есл<strong>и</strong> бы<br />

вы <strong>и</strong>мел<strong>и</strong> веру с1 зерно горч<strong>и</strong>чное<br />

<strong>и</strong> сказал<strong>и</strong> смоковн<strong>и</strong>це<br />

сей: <strong>и</strong>сторгн<strong>и</strong>сь <strong>и</strong> пересад<strong>и</strong>сь<br />

в море, то она послушалась<br />

бы вас.2<br />

И сказал<strong>и</strong> учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong> И<strong>и</strong>суса:<br />

сделай так, чтобы мы вер<strong>и</strong>л<strong>и</strong>.<br />

И сказал И<strong>и</strong>сус: есл<strong>и</strong> бы<br />

в вас вера была, как зерно<br />

березовое, говор<strong>и</strong>л<strong>и</strong> бы вы:<br />

дерево, под<strong>и</strong>, пересад<strong>и</strong>сь в<br />

море, <strong>и</strong> слушалось бы оно вас?<br />

ПРИМЕЧАНИЯ<br />

I) ᾨς знач<strong>и</strong>т подобно как, т. е. веру, подоб<strong>и</strong>е которой я<br />

выражаю зерном горч<strong>и</strong>чным. Зерно горч<strong>и</strong>чное н<strong>и</strong>как нельзя<br />

пр<strong>и</strong>н<strong>и</strong>мать за образ самой мелкой вещ<strong>и</strong>. Н<strong>и</strong>когда оно не употребляется<br />

в этом смысле: зерно горч<strong>и</strong>чное употребляется<br />

в смысле подоб<strong>и</strong>я царства небесного, находящегося внутр<strong>и</strong><br />

людей, <strong>и</strong> потому <strong>и</strong> здесь должно <strong>и</strong>меть то же значен<strong>и</strong>е.<br />

528

2) Последняя часть ст<strong>и</strong>ха должна быть вопрос<strong>и</strong>тельная.<br />

По конструкц<strong>и</strong><strong>и</strong> греческой фразы слова эт<strong>и</strong> можно передать:<br />

вы бы сказал<strong>и</strong> <strong>и</strong> оно бы послушалось, но тогда недостает союза<br />

ϰαὶперед: ἐλέγετε. Есл<strong>и</strong> же передать эт<strong>и</strong> слова в смысле вопрос<strong>и</strong>тельном,<br />

то недостает част<strong>и</strong>цы μή. Оба <strong>перевод</strong>а не вполне<br />

точны, но пр<strong>и</strong> первом получается отсутств<strong>и</strong>е смысла, пр<strong>и</strong><br />

втором — ясный <strong>и</strong> связный со всей речью смысл.<br />

ОБЩЕЕ<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

Место это, представляющееся так<strong>и</strong>м уродл<strong>и</strong>во бессмысленным<br />

по толкован<strong>и</strong>ям церкв<strong>и</strong>, особенно важно потому, что оно дает<br />

точное определен<strong>и</strong>е того, что И<strong>и</strong>сус называет верою. Церковь<br />

не в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>т тут н<strong>и</strong>чего, кроме возможност<strong>и</strong> делать чудеса.<br />

Толков. Ев. Лук<strong>и</strong> (стр. 488 <strong>и</strong> 489):<br />

Умножь в нас веру: пр<strong>и</strong>лож<strong>и</strong> веру, ус<strong>и</strong>ль веру. Требован<strong>и</strong>е господа<br />

прощать бл<strong>и</strong>жнему преступлен<strong>и</strong>я его, в случае раскаян<strong>и</strong>я его, показалось<br />

апостолам столь трудным в <strong>и</strong>сполнен<strong>и</strong><strong>и</strong>, так он<strong>и</strong> почувствовал<strong>и</strong> пр<strong>и</strong> сем<br />

нужду в ус<strong>и</strong>лен<strong>и</strong><strong>и</strong> веры своей <strong>и</strong> прос<strong>и</strong>л<strong>и</strong> господа о сем. Всепрощен<strong>и</strong>е<br />

бл<strong>и</strong>жн<strong>и</strong>м — это высокое торжество в любв<strong>и</strong>, это вел<strong>и</strong>чайшая победа над<br />

эго<strong>и</strong>змом; а такое торжество, такая победа могут быть только плодом с<strong>и</strong>льной<br />

веры.<br />

Есл<strong>и</strong> бы вы <strong>и</strong>мел<strong>и</strong> <strong>и</strong> пр.: Господь не отр<strong>и</strong>цает с<strong>и</strong>м пр<strong>и</strong>сутств<strong>и</strong>е веры<br />

в душе сво<strong>и</strong>х учен<strong>и</strong>ков, но в то же время показывает, как еще далека<br />

степень <strong>и</strong>х тогдашней веры от той степен<strong>и</strong>, на какую он<strong>и</strong> должны со временем<br />

был<strong>и</strong> войт<strong>и</strong> <strong>и</strong> вошл<strong>и</strong>.<br />

Смоковн<strong>и</strong>це сей: вероятно, господь указывает пр<strong>и</strong> сем на какое-л<strong>и</strong>бо<br />

бл<strong>и</strong>з растущее смоковн<strong>и</strong>чное дерево.<br />

Послушалась бы: дерево представляется как бы одушевленным <strong>и</strong> смыслящ<strong>и</strong>м;<br />

оно пов<strong>и</strong>новалось бы повелен<strong>и</strong>ю апостолов, есл<strong>и</strong> бы он<strong>и</strong> дост<strong>и</strong>гл<strong>и</strong><br />

такой степен<strong>и</strong> веры, какая требуется для сего.<br />

Кто <strong>и</strong>з вас <strong>и</strong> пр.: связь этой пр<strong>и</strong>тч<strong>и</strong> с предшествующ<strong>и</strong>м наставлен<strong>и</strong>ем<br />

спас<strong>и</strong>теля такова: вера ваша, когда она возрастет в душе вашей, будет<br />

такова, что будет про<strong>и</strong>звод<strong>и</strong>ть вел<strong>и</strong>к<strong>и</strong>е чудеса, но наблюдайте за собою,<br />

берег<strong>и</strong>тесь пр<strong>и</strong> этом гордост<strong>и</strong> <strong>и</strong> самомнен<strong>и</strong>я о сво<strong>и</strong>х собственных заслугах,<br />

чтобы не утрат<strong>и</strong>ть вам плодов таковой веры.<br />

Рейс (Нов. З ., ч. I, стр. 507):<br />

В третьем отрывке ответ не вполне вяжется с вопросом. Может быть,<br />

Лука, не зная повода, вызвавшего столь парадоксальное заявлен<strong>и</strong>е<br />

И<strong>и</strong>суса, от себя предполож<strong>и</strong>л, что оно вызвано было вопросом учен<strong>и</strong>ков.<br />

Во всяком случае параллельное место (Мф. XVII, 20) не позвол<strong>и</strong>ло бы нам<br />

перевест<strong>и</strong> этот вопрос так: умножь нашу веру! На это И<strong>и</strong>сус отвечал бы:<br />

<strong>и</strong> малой достаточно, л<strong>и</strong>шь бы она была ж<strong>и</strong>вой <strong>и</strong> действ<strong>и</strong>тельной. Но то<br />

малое, о каком говор<strong>и</strong>т И<strong>и</strong>сус, не прот<strong>и</strong>вополагается требован<strong>и</strong>ю боль­шего,<br />

529

а прот<strong>и</strong>вополагается полному отсутств<strong>и</strong>ю. Он упрекает сво<strong>и</strong>х учен<strong>и</strong>ков<br />

в том, что он<strong>и</strong> не могл<strong>и</strong> про<strong>и</strong>звест<strong>и</strong> <strong>и</strong>сцелен<strong>и</strong>я по отсутств<strong>и</strong>ю веры.<br />

Он<strong>и</strong> могл<strong>и</strong> бы ему сказать: Дай нам ее! Но на это требован<strong>и</strong>е, было л<strong>и</strong> оно<br />

выражено, <strong>и</strong>л<strong>и</strong> нет, И<strong>и</strong>сус не отвечает н<strong>и</strong> словом по весьма простой пр<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>не:<br />

вера не передается <strong>и</strong>з рук в рук<strong>и</strong> (что бы н<strong>и</strong> говор<strong>и</strong>л<strong>и</strong> богословы);<br />

она является <strong>и</strong>знутр<strong>и</strong>, зарождается самопро<strong>и</strong>звольно, <strong>и</strong> ее могущество<br />

таково, что, выражаясь образно, самого маленького кол<strong>и</strong>чества, одного<br />

зернышка уже достаточно, чтобы соверш<strong>и</strong>ть невозможное. Тот, кто требует<br />

ее, не обладает ею, <strong>и</strong>наче он тоже чувствовал бы могущество, которое<br />

она доставляет. Ответ И<strong>и</strong>суса, есл<strong>и</strong> предполагать, что просьба на самом<br />

деле была обращена к нему, так<strong>и</strong>м образом неявно заключал в себе <strong>и</strong> отказ<br />

<strong>и</strong> сожален<strong>и</strong>е.<br />

Место это <strong>и</strong>меет глубокое значен<strong>и</strong>е. Учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong> говорят: увел<strong>и</strong>чь<br />

в нас веру. И он говор<strong>и</strong>т <strong>и</strong>м про то, что есть вера. Он говор<strong>и</strong>т:<br />

есл<strong>и</strong> бы у вас была та вера, которую я вам определял<br />

подоб<strong>и</strong>ем зерна горч<strong>и</strong>чного, меньшего всех семян, но такого,<br />

<strong>и</strong>з которого разрастаются самые больш<strong>и</strong>е деревья, вы бы не<br />

<strong>и</strong>скал<strong>и</strong> еще другой веры. Вера, подобная зерну горч<strong>и</strong>чному,<br />

есть вера в то, что зернышко, кажущееся самым малым, есть<br />

зародыш огромного, вера в то, что самое незаметное в вас —<br />

ж<strong>и</strong>знь, дух — есть зародыш ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нной. Есл<strong>и</strong> бы вы<br />

вер<strong>и</strong>л<strong>и</strong> в это, т. е. знал<strong>и</strong> так же несомненно, как то, что <strong>и</strong>з<br />

зерна горч<strong>и</strong>чного вырастает дерево, вы бы не прос<strong>и</strong>л<strong>и</strong> увел<strong>и</strong>чен<strong>и</strong>я<br />

веры. Вера есть несомненное знан<strong>и</strong>е. И тут он говор<strong>и</strong>т<br />

те слова, которые могут <strong>и</strong>меть двоякое объяснен<strong>и</strong>е. Есл<strong>и</strong><br />

последн<strong>и</strong>е слова ст<strong>и</strong>ха 6-го значат то, что пон<strong>и</strong>мает под н<strong>и</strong>м<strong>и</strong><br />

церковь, то он говор<strong>и</strong>т: есл<strong>и</strong> бы вы <strong>и</strong>мел<strong>и</strong> такую веру, то вы<br />

бы не спраш<strong>и</strong>вал<strong>и</strong> <strong>и</strong> н<strong>и</strong>что не казалось бы вам уд<strong>и</strong>в<strong>и</strong>тельным;<br />

есл<strong>и</strong> же слова эт<strong>и</strong> <strong>и</strong>меют вопрос<strong>и</strong>тельный смысл, то он говор<strong>и</strong>т:<br />

вера есть несомненное знан<strong>и</strong>е того, что есл<strong>и</strong> вы знаете, что вы<br />

такое, знаете, что в вас зародыш духа Бож<strong>и</strong>я, по пр<strong>и</strong>тче зерна<br />

горч<strong>и</strong>чного, то для вас не нужно чудес. Чудеснее того, что в вас<br />

зародыш духа Бож<strong>и</strong>я, н<strong>и</strong>чего быть не может. Так что в обе<strong>и</strong>х<br />

верс<strong>и</strong>ях ст<strong>и</strong>х этот указывает на то, что основа эта есть сознан<strong>и</strong>е<br />

в себе духа Бож<strong>и</strong>я <strong>и</strong> что чудеснее этого, убед<strong>и</strong>тельнее этого<br />

н<strong>и</strong>чего быть не может. И тогда последующая пр<strong>и</strong>тча о работн<strong>и</strong>ке<br />

с поля прямо вытекает <strong>и</strong>з этого. Вся убед<strong>и</strong>тельность пр<strong>и</strong>тч<strong>и</strong><br />

о зерне горч<strong>и</strong>чном в том, что в тебе зародыш Бога, в том, что<br />

в тебе сын человеческ<strong>и</strong>й, посланный в тебя от Бога, <strong>и</strong> твое дело<br />

только <strong>и</strong>сполнять то, на что ты послан.<br />

530

Τίς δὲ ἐξ ὑμῶν δοῦλον ἔχων ἀροτριῶντα ἢ ποιμαίνοντα, ὃς εἰσελϑόντι<br />

ἐϰ τοῦ ἀγροῦ ἐρεῖ, Εὐϑέως παρελϑὼν ἀνάπεσε;<br />

Ἀλλ᾽ οὐχὶ ἐρεῖ αὐτῷ Ἑτοίμασον τί δειπνήσω, ϰαὶ περιζωσάμενος<br />

διαϰόνει μοι, ἕως φάγω ϰαὶ πίω. ϰαὶ μετὰ ταῦτα φάγεσαι ϰαὶ πίεσαι σύ;<br />

Μὴ χάριν ἔχει τῷ δούλῳ ἐϰείνῳ, ὅτι ἐποίησε τὰ διαταχϑέντα; οὐ δοϰῶ.<br />

Οὕτω ϰαὶ ὑμεῖς, ὅταν ποιήσητε πάντα τὰ διαταχϑέντα ὑμῖν, λέγετε,<br />

ὅτι δοῦλοι ἀχρεῖοί ἐσμεν· ὅτι ὃ ὠφείλομεν ποιῆσαι, πεποιήϰαμεν.<br />

Лк. XVII, 7. Кто <strong>и</strong>з вас,<br />

<strong>и</strong>мея раба пашущего <strong>и</strong>л<strong>и</strong> пасущего,<br />

по возвращен<strong>и</strong><strong>и</strong> его<br />

с поля, скажет ему: пойд<strong>и</strong><br />

скорее, сад<strong>и</strong>сь за стол?<br />

8. Напрот<strong>и</strong>в, не скажет л<strong>и</strong><br />

ему: пр<strong>и</strong>готовь мне поуж<strong>и</strong>нать<br />

<strong>и</strong> подпоясавш<strong>и</strong>сь служ<strong>и</strong> мне,<br />

пока буду есть <strong>и</strong> п<strong>и</strong>ть, <strong>и</strong> потом<br />

ешь <strong>и</strong> пей сам?<br />

9. Станет л<strong>и</strong> он благодар<strong>и</strong>ть<br />

раба своего за то, что он <strong>и</strong>сполн<strong>и</strong>л<br />

пр<strong>и</strong>казан<strong>и</strong>е? не думаю.<br />

10. Так <strong>и</strong> вы, когда <strong>и</strong>сполн<strong>и</strong>те<br />

всё повеленное вам, говор<strong>и</strong>те:<br />

мы рабы н<strong>и</strong>чего<br />

нестоющ<strong>и</strong>е, потому что сделал<strong>и</strong>,<br />

что должны был<strong>и</strong> сделать.<br />

Есл<strong>и</strong> у кого <strong>и</strong>з вас есть работн<strong>и</strong>к,<br />

пахарь <strong>и</strong>л<strong>и</strong> пастух, <strong>и</strong><br />

вернется этот работн<strong>и</strong>к с поля,<br />

— что ты сейчас так <strong>и</strong> скажешь<br />

ему: ну, брат, сад<strong>и</strong>сь<br />

скорей за стол?<br />

Нет, ты скажешь: ну-ка,<br />

брат, собер<strong>и</strong> мне поуж<strong>и</strong>нать<br />

да послуж<strong>и</strong>, пока я поем да<br />

попью, а потом сам сад<strong>и</strong>сь,<br />

ешь <strong>и</strong> пей.<br />

И что ж, ты очень благодар<strong>и</strong>шь<br />

работн<strong>и</strong>ка за то, что<br />

он сделал всё, что ты велел?<br />

едва л<strong>и</strong>.<br />

Так-то <strong>и</strong> вы, кол<strong>и</strong> всё сделаете,<br />

что вам предоставлено,<br />

все-так<strong>и</strong> полагайте про себя<br />

не больше, как то, что мы<br />

негодные работн<strong>и</strong>к<strong>и</strong>, <strong>и</strong> только<br />

то, что нужно было, сделал<strong>и</strong>.<br />

ОБЩЕЕ ПРИМЕЧАНИЕ<br />

То, что мы зовем ж<strong>и</strong>знью земною, есть смерть. Она не нынчезавтра<br />

конч<strong>и</strong>тся; сто<strong>и</strong>т только сообраз<strong>и</strong>ть то, что мы можем<br />

пр<strong>и</strong>обрест<strong>и</strong> в ней, чтобы понять, что всё земное есть как начало<br />

постройк<strong>и</strong> дома, который мы не можем оконч<strong>и</strong>ть, <strong>и</strong> что<br />

значен<strong>и</strong>е ее есть только возможность ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> в Боге, которая<br />

не ун<strong>и</strong>чтожается. Надо пользоваться этой возможностью; в<br />

этом одном — ж<strong>и</strong>знь <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нная. Хорошо л<strong>и</strong>, дурно л<strong>и</strong> это,<br />

нрав<strong>и</strong>тся л<strong>и</strong> нам это, <strong>и</strong>л<strong>и</strong> не нрав<strong>и</strong>тся, наход<strong>и</strong>м л<strong>и</strong> мы это,<br />

по наш<strong>и</strong>м понят<strong>и</strong>ям, справедл<strong>и</strong>вым <strong>и</strong>л<strong>и</strong> нет, — это всё равно,<br />

531

это так, <strong>и</strong> другого н<strong>и</strong>чего нет. Когда мы наход<strong>и</strong>м это несправедл<strong>и</strong>вым,<br />

то это только оттого, что мы меряем земным. В ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong><br />

же <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нной нет большего <strong>и</strong> меньшего. Он говор<strong>и</strong>т: хозя<strong>и</strong>н<br />

добрый всем дает поровну, <strong>и</strong> тем, которые с утра работают,<br />

<strong>и</strong> тем, которые с полудн<strong>и</strong>ка. И за то, что хозя<strong>и</strong>н добр, за то ты<br />

<strong>и</strong> об<strong>и</strong>жаешься. В<strong>и</strong>дно, ты зол, есл<strong>и</strong> ты не можешь понять<br />

<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нного добра, не меряющего, не награждающего, а <strong>и</strong>зл<strong>и</strong>вающегося<br />

всегда <strong>и</strong> везде. И он говор<strong>и</strong>т <strong>и</strong>м: ты говор<strong>и</strong>шь,<br />

награда какая тебе? стало быть, благодарност<strong>и</strong> ты хочешь себе<br />

от кого-то <strong>и</strong> за что-то. За что же это следует тебе, по-твоему,<br />

благодарность? за то, что ты делаешь то самое, что тебе необход<strong>и</strong>мо<br />

нужно, не<strong>и</strong>збежно делать для того, чтобы ж<strong>и</strong>ть; за<br />

это благодарность? Есл<strong>и</strong> уже ты хочешь смотреть на Бога, как<br />

холоп на бар<strong>и</strong>на, так <strong>и</strong> смотр<strong>и</strong> так. Холоп работает, <strong>и</strong> за работу<br />

его кормят, <strong>и</strong> больше н<strong>и</strong>чего. Может быть, нам <strong>и</strong> хотелось бы<br />

<strong>и</strong> с<strong>и</strong>деть на престоле на небе, <strong>и</strong> жен сто <strong>и</strong>меть, <strong>и</strong> всего этого,<br />

но ведь не я в<strong>и</strong>новат, не я выдумал это, что всего этого нельзя<br />

<strong>и</strong>меть, что всё это смерть. Нынче ж<strong>и</strong>в, завтра умрешь, сгн<strong>и</strong>ешь,<br />

<strong>и</strong> н<strong>и</strong>чего не останется. Ведь это так <strong>и</strong> <strong>и</strong>з этого н<strong>и</strong>куда не уйдешь.<br />

В этом-то м<strong>и</strong>ре смерт<strong>и</strong> я учу вас пр<strong>и</strong>обретен<strong>и</strong>ю ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нной,<br />

сред<strong>и</strong> пог<strong>и</strong>бел<strong>и</strong> даю вам доску спасен<strong>и</strong>я. А вы спраш<strong>и</strong>ваете,<br />

какая мне будет награда за то, что ты спас меня. Но<br />

награды спраш<strong>и</strong>вай, а старайся, как бы спаст<strong>и</strong>сь.<br />

О Н А С ТУ П Л ЕН И И ЦАРСТВА БОГА<br />

Ἀπεϰρίϑη αὐτοῖς ϰαὶ εἶπεν Οὐϰ ἔρχεται ἡ βασιλεία τοῦ Θεοῦ μετὰ<br />

παρατηρήσεως<br />

Οὐδὲ ἐροῦσιν Ἰδοὺ ὧδε, ἤ ἰδοὺ ἐϰεῖ. ἰδοὺ γὰρ ἡ βασιλεία τοῦ Θεοῦ<br />

ἐντὸς ὑμῶν ἐστιν.<br />

Εἶπε δὲ πρὸς τοὺς μαϑητάς Ἐλεύσονται ἡμέραι ὅτε ἐπιϑυμήσετε μίαν<br />

τῶν ἡμερῶν τοῦ υἱοῦ τοῦ ἀνϑρώπου ἰδεῖν, ϰαὶ οὐϰ ὄψεσϑε·<br />

Лк. X V II, 20. Отвечал <strong>и</strong>м:<br />

не пр<strong>и</strong>дет царств<strong>и</strong>е Бож<strong>и</strong>е пр<strong>и</strong>метным<br />

образом,<br />

21. <strong>и</strong> не скажут: вот оно<br />

здесь, <strong>и</strong>л<strong>и</strong>: вот там. Ибо вот<br />

царств<strong>и</strong>е Бож<strong>и</strong>е внутрь вас<br />

есть.<br />

И сказал <strong>и</strong>м: не пр<strong>и</strong>ход<strong>и</strong>т<br />

царство Бож<strong>и</strong>е так, чтобы чтон<strong>и</strong>будь<br />

случ<strong>и</strong>лось.<br />

Не скажут вам: вот оно<br />

здесь, <strong>и</strong>л<strong>и</strong> вот оно там, потому<br />

что оно в вас.<br />

532

22. Сказал также учен<strong>и</strong>кам:<br />

пр<strong>и</strong>дут одн<strong>и</strong>, когда пожелаете<br />

в<strong>и</strong>деть хотя од<strong>и</strong>н <strong>и</strong>з<br />

дней1 сына человеческого <strong>и</strong><br />

не ув<strong>и</strong>д<strong>и</strong>те.<br />

И сказал учен<strong>и</strong>кам: пр<strong>и</strong>дет<br />

время, когда будете желать<br />

в<strong>и</strong>деть од<strong>и</strong>н <strong>и</strong>з дней спасен<strong>и</strong>я<br />

сына человеческого, <strong>и</strong> не ув<strong>и</strong>д<strong>и</strong>те.<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) Ἡ μ έρ α во множественном ч<strong>и</strong>сле, по еврейскому смыслу,<br />

<strong>и</strong>меет значен<strong>и</strong>е ж <strong>и</strong>зн<strong>и</strong>, как это в<strong>и</strong>дно ясно:<br />

Евр. V, 7. Он во дн<strong>и</strong> плот<strong>и</strong> своей, с с<strong>и</strong>льным воплем <strong>и</strong> со слезам<strong>и</strong><br />

пр<strong>и</strong>нес мол<strong>и</strong>твы <strong>и</strong> молен<strong>и</strong>я могущему спаст<strong>и</strong> его от смерт<strong>и</strong>, <strong>и</strong> услышан был<br />

за свое благоговен<strong>и</strong>е.<br />

VII, 3: Без отца, без матер<strong>и</strong>, без родослов<strong>и</strong>я, не <strong>и</strong>меющ<strong>и</strong>й н<strong>и</strong> начала<br />

дней, н<strong>и</strong> конца ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>, уподобляясь сыну Бож<strong>и</strong>ю, пребывает священн<strong>и</strong>ком<br />

навсегда.<br />

Лк. I, 7: У н<strong>и</strong>х не было детей, <strong>и</strong>бо Ел<strong>и</strong>савета была неплодна, <strong>и</strong> оба<br />

был<strong>и</strong> уже в летах преклонных (προβεβηϰότες ἐυ ταῖς ἡμέραις αὐτὼυ ἦσαυ).<br />

Здесь же ἡμέρα <strong>и</strong>меет значен<strong>и</strong>е дня спасен<strong>и</strong>я, т. е. средства;<br />

<strong>и</strong>л<strong>и</strong> просто — спасен<strong>и</strong>я.<br />

Такое значен<strong>и</strong>е определяется последующ<strong>и</strong>м<strong>и</strong> ст<strong>и</strong>хам<strong>и</strong> 27 <strong>и</strong><br />

28-м XVII гл. Лук<strong>и</strong> <strong>и</strong> Мф. XXIV, ст. 37, где сказано, что день<br />

сына человеческого будет то же, что для Ноя <strong>и</strong> Лота день,<br />

в который од<strong>и</strong>н вошел в ковчег, а другой вышел <strong>и</strong>з Содома.<br />

Такое же значен<strong>и</strong>е <strong>и</strong>меет ἡμέρα:<br />

Кор. VI, 2: Ибо сказано: во время благопр<strong>и</strong>ятное я услышал тебя <strong>и</strong><br />

в день спасен<strong>и</strong>я помог тебе (Иса<strong>и</strong>я 49, 8). Вот теперь время благопр<strong>и</strong>ятное,<br />

вот теперь день спасен<strong>и</strong>я.<br />

Καὶ ἐροῦσιν ὑμῖν Ἰδοὺ ὧδε, ἢ ἰδοὺ ἐϰεῖ· μὴ ἀπέλϑητε, μηδὲ διώξητε.<br />

Ὥσπερ γὰρ ἡ ἀστραπὴ ἀστράπτουσα ἐϰ τῆς ὑπ᾽ οὐρανὸν εἰς τὴν ὑπ᾽<br />

οὐρανὸν λάμπει· οὕτως ἔσται ϰαὶ ὁ υἱὸς τοῦ ἀνϑρώπου ἐν τῇ ἡμέρᾳ<br />

αὐτοῦ. Πρῶτον δὲ δεῖ αὐτὸ πολλὰ παϑεῖν, ϰαὶ ἀποδοϰιμασϑῆναι ἀπὸ τῆς<br />

γενεᾶς ταύτης.<br />

Лк. XVII, 23. И 1 скажут<br />

вам: вот здесь, <strong>и</strong>л<strong>и</strong>: вот там, —<br />

не ход<strong>и</strong>те <strong>и</strong> не гоняйтесь:<br />

<strong>24</strong>. <strong>и</strong>бо как молн<strong>и</strong>я, сверкнувшая<br />

от одного края неба,<br />

И есл<strong>и</strong> бы сказал<strong>и</strong> вам:<br />

вот оно здесь, вот оно там — не<br />

ход<strong>и</strong>те, не гоняйтесь за н<strong>и</strong>м,<br />

потому что оно как молн<strong>и</strong>я<br />

от края до края неба свет<strong>и</strong>т.<br />

533

бл<strong>и</strong>стает до другого края неба,<br />

так будет сын человеческ<strong>и</strong>й<br />

в день свой.<br />

25. Но прежде надлеж<strong>и</strong>т<br />

ему много пострадать <strong>и</strong> быть<br />

отвержену2 родом3 с<strong>и</strong>м.<br />

Таков будет сын человеческ<strong>и</strong>й<br />

в своем дне спасен<strong>и</strong>я.<br />

Прежде же всего необход<strong>и</strong>мо<br />

ему много терпеть <strong>и</strong><br />

перенос<strong>и</strong>ть от рожден<strong>и</strong>я этого.<br />

ПРИМЕЧАНИЯ<br />

1) В некоторых сп<strong>и</strong>сках сто<strong>и</strong>т ἐὰν.<br />

2) Ἀ ποδοϰιμασϑῆναι <strong>перевод</strong><strong>и</strong>тся быть отверженным, чего<br />

слово это н<strong>и</strong>когда не знач<strong>и</strong>ло <strong>и</strong> не может знач<strong>и</strong>ть. Ἀποδοϰιμασϑῆναι<br />

знач<strong>и</strong>т: требовать, <strong>и</strong>сследовать, пытать. Ἀ πό знач<strong>и</strong>т удален<strong>и</strong>е,<br />

совершен<strong>и</strong>е.<br />

3) Γενεά знач<strong>и</strong>т рожден<strong>и</strong>е.<br />

ОБЩЕЕ<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

Речь началась <strong>и</strong> продолжается о смерт<strong>и</strong>, о том, что человек<br />

не<strong>и</strong>збежно умрет <strong>и</strong> пог<strong>и</strong>бнет, есл<strong>и</strong> он не спасется учен<strong>и</strong>ем<br />

И<strong>и</strong>суса. В чем же это спасен<strong>и</strong>е? В том, чтобы возвыс<strong>и</strong>ть дух.<br />

Как это возвыс<strong>и</strong>ть дух? Он говор<strong>и</strong>т <strong>и</strong>м: царство Бога, т. е.<br />

соед<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>е с волей Бога, н<strong>и</strong> здесь, н<strong>и</strong> там, оно в вас сам<strong>и</strong>х.<br />

Пр<strong>и</strong>дет время, когда вы почувствуете не<strong>и</strong>збежность смерт<strong>и</strong>,<br />

будете <strong>и</strong>скать спасен<strong>и</strong>я, но вы не найдете уж того, что прошло.<br />

Есл<strong>и</strong> вам будут говор<strong>и</strong>ть: вот тут, вот здесь спасен<strong>и</strong>е, — не<br />

верьте: спасен<strong>и</strong>е сына человеческого, как молн<strong>и</strong>я, блест<strong>и</strong>т<br />

мгновенно, оно внутр<strong>и</strong> вас, оно только в настоящем моменте<br />

ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>, оно в духе, для которого нет времен<strong>и</strong>. Человек в этом<br />

настоящем пусть <strong>и</strong>щет спасен<strong>и</strong>я. И прежде всего пусть много<br />

терп<strong>и</strong>т <strong>и</strong> перенос<strong>и</strong>т.<br />

Καὶ ϰαϑὼς ἐγένετο ἐν ταῖς ἡμέραις Νῶε, οὕτως ἔσται ϰαὶ ἐν ταῖς<br />

ἡμέραις τοῦ υἱοῦ τοῦ ἀνϑρώπου.<br />

Ἤσϑιον, ἔπινον, ἐγάμουν, ἐξεγαμίζοντο, ἄχρι ἧς ἡμέρας εἰσῆλϑε Νῶε<br />

εἰς τὴν ϰιβωτόν· ϰαὶ ἦλϑεν ὁ ϰαταϰλυσμὸς ϰαὶ ἀπώλεσεν ἅπαντας.<br />

Ὁμοίως ϰαὶ ὡς ἐγένετο ἐν ταῖς ἡμέραις Λώτ· ἤσϑιον, ἔπινον, ἠγόραζον,<br />

ἐπώλουν, ἐφύτευον, ᾠϰοδόμουν.<br />

Ἦ δὲ ἡμέρᾳ ἐξῆλϑε Λὼτ ἀπὸ Σοδόμων, ἔβρεξε ϑεῖον ϰαὶ πῦρ ἀπ᾽<br />

οὐρανοῦ ϰαὶ ἀπώλεσεν ἅπαντας.<br />

534

Лк. X V II, 26. И как было<br />

во дн<strong>и</strong> Ноя, так будет <strong>и</strong> во<br />

дн<strong>и</strong>1 сына человеческого.<br />

27. Ел<strong>и</strong>, п<strong>и</strong>л<strong>и</strong>, жен<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь,<br />

выход<strong>и</strong>л<strong>и</strong> замуж до того дня,<br />

как вошел Ной в ковчег <strong>и</strong><br />

пр<strong>и</strong>шел потоп <strong>и</strong> погуб<strong>и</strong>л всех.<br />

28. Так же как было <strong>и</strong> во<br />

дн<strong>и</strong> Лота: ел<strong>и</strong>, п<strong>и</strong>л<strong>и</strong>, покупал<strong>и</strong>,<br />

продавал<strong>и</strong>, сад<strong>и</strong>л<strong>и</strong>, стро<strong>и</strong>л<strong>и</strong>.<br />

29. Но в день, в который<br />

Лот вышел <strong>и</strong>з Содома, прол<strong>и</strong>лся<br />

с неба дождь огненный<br />

<strong>и</strong> серный <strong>и</strong> <strong>и</strong>стреб<strong>и</strong>л всех.<br />

И как было в ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> Ноя,<br />

так будет в день спасен<strong>и</strong>я<br />

сына человеческого.<br />

Ел<strong>и</strong>, п<strong>и</strong>л<strong>и</strong>, женщ<strong>и</strong>н замуж<br />

выдавал<strong>и</strong> до того дня,<br />

пока Ной вошел в ковчег <strong>и</strong><br />

пр<strong>и</strong>шел потоп <strong>и</strong> погуб<strong>и</strong>л всех.<br />

Так же было <strong>и</strong> во дн<strong>и</strong> Лота:<br />

ел<strong>и</strong>, п<strong>и</strong>л<strong>и</strong>, торговал<strong>и</strong>, продавал<strong>и</strong>,<br />

сад<strong>и</strong>л<strong>и</strong>, стро<strong>и</strong>л<strong>и</strong>.<br />

И в тот день, когда Лот<br />

вышел <strong>и</strong>з Содома, прошел<br />

дождь огненный <strong>и</strong> серный <strong>и</strong><br />

погуб<strong>и</strong>л всех.<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) В некоторых сп<strong>и</strong>сках сто<strong>и</strong>т ἡμέρα в ед<strong>и</strong>нственном. Здесь,<br />

очев<strong>и</strong>дно, разумеется ἡμέρα σωτηρίας.<br />

Κατὰ τὰ αὐτὰ ἔσται ᾗ ἡμέρᾳ ὁ υἱὸς τοῦ ἀνϑρώπου ἀποϰαλύπτεται.<br />

Л к. XVII, 30. Так будет<br />

<strong>и</strong> в тот день,1 когда сын<br />

человеческ<strong>и</strong>й яв<strong>и</strong>тся.<br />

Так же будет <strong>и</strong> в тот день,<br />

когда сын человеческ<strong>и</strong>й откроется.<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) Ἡ ἡμέρᾳ ὁ υἱὸς τοῦ ἀνϑρώπου ἀποϰαλύπτεται — день, в который<br />

откроется сын человеческ<strong>и</strong>й. День открыт<strong>и</strong>я сына<br />

человеческого духа есть то же, что день Ноя <strong>и</strong> Лота, т. е. день,<br />

в который он узнал свое спасен<strong>и</strong>е.<br />

ОБЩЕЕ ПРИМЕЧАНИЕ<br />

Так же, как спасся Ной <strong>и</strong> Лот, так же спасется человек,<br />

познав смысл ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> человека, — когда поймет, что ж<strong>и</strong>знь<br />

в духе; так точно н<strong>и</strong>чего не <strong>и</strong>зменяется в м<strong>и</strong>ре <strong>и</strong> не <strong>и</strong>змен<strong>и</strong>тся,<br />

когда всяк<strong>и</strong>й, возвыс<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>й в себе дух сына человеческого,<br />

остав<strong>и</strong>т заботы м<strong>и</strong>ра <strong>и</strong> выйдет <strong>и</strong>з него. И как пог<strong>и</strong>бл<strong>и</strong> люд<strong>и</strong>,<br />

не вошедш<strong>и</strong>е в ковчег пр<strong>и</strong> Ное, <strong>и</strong> люд<strong>и</strong> Содома, не вышедш<strong>и</strong>е<br />

535

<strong>и</strong>з него пр<strong>и</strong> Лоте, так пог<strong>и</strong>бнут <strong>и</strong> теперь люд<strong>и</strong> этого м<strong>и</strong>ра, не<br />

перенесш<strong>и</strong>е свою ж<strong>и</strong>знь в дух, сына Бога.<br />

Пр<strong>и</strong>шеств<strong>и</strong>е сына человеческого <strong>и</strong>л<strong>и</strong> явлен<strong>и</strong>е его есть проявлен<strong>и</strong>е<br />

ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> духа, для которого нет смерт<strong>и</strong>. Пр<strong>и</strong>знак проявлен<strong>и</strong>я<br />

есть смерть. И потому под пр<strong>и</strong>шеств<strong>и</strong>ем сына человеческого<br />

разумеется <strong>и</strong> смерть. Смерть плотская есть как бы отделен<strong>и</strong>е<br />

ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> от мертвого, так же как потоп <strong>и</strong> огненный дождь.<br />

Всё это место есть то, что на церковном языке пр<strong>и</strong>нято называть<br />

совершен<strong>и</strong>ем века — конч<strong>и</strong>ною м<strong>и</strong>ра.<br />

Рейс (Нов. Зав., ч. I, стр. 609):<br />

Согласно наш<strong>и</strong>м Евангел<strong>и</strong>ям, И<strong>и</strong>сус будто бы предсказал: во-1-х,<br />

разрушен<strong>и</strong>е Иерусал<strong>и</strong>ма; во-2-х, свое возвращен<strong>и</strong>е для блестящего установлен<strong>и</strong>я<br />

своего царства; в-3-х, связь эт<strong>и</strong>х двух событ<strong>и</strong>й; в-4-х, <strong>и</strong>х бл<strong>и</strong>зость<br />

<strong>и</strong>л<strong>и</strong> <strong>и</strong>х наступлен<strong>и</strong>е еще пр<strong>и</strong> ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> существующего поколен<strong>и</strong>я.<br />

Надо замет<strong>и</strong>ть прежде всего, что относящ<strong>и</strong>еся сюда места не ед<strong>и</strong>нственные<br />

в Новом Завете, говорящ<strong>и</strong>е об этом, <strong>и</strong> что было бы ош<strong>и</strong>бкой отнест<strong>и</strong>сь без<br />

вн<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>я к многоч<strong>и</strong>сленным параллельным местам, могущ<strong>и</strong>м уясн<strong>и</strong>ть<br />

разб<strong>и</strong>раемое нам<strong>и</strong>. В сущност<strong>и</strong>, н<strong>и</strong>где в другом месте не говор<strong>и</strong>тся о разрушен<strong>и</strong><strong>и</strong><br />

Иерусал<strong>и</strong>ма, <strong>и</strong> автор Апокал<strong>и</strong>пс<strong>и</strong>са без об<strong>и</strong>няков обещает сохранен<strong>и</strong>е<br />

храма. Но зато предв<strong>и</strong>ден<strong>и</strong>е бл<strong>и</strong>зкого конца м<strong>и</strong>ра, пр<strong>и</strong>шеств<strong>и</strong>я<br />

Хр<strong>и</strong>ста за время, предшествующее полному вым<strong>и</strong>ран<strong>и</strong>ю существующего<br />

поколен<strong>и</strong>я, то <strong>и</strong> дело мелькает почт<strong>и</strong> у всех п<strong>и</strong>сателей первого века;<br />

Евангел<strong>и</strong>е от Иоанна является ед<strong>и</strong>нственной кн<strong>и</strong>гой, не воспро<strong>и</strong>зводящей<br />

этой <strong>и</strong>де<strong>и</strong>. И даже в наш<strong>и</strong>х с<strong>и</strong>нопт<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х Евангел<strong>и</strong>ях мы уже не раз<br />

встречал<strong>и</strong>сь с ней.<br />

Предсказан<strong>и</strong>е, в том в<strong>и</strong>де, в каком оно было выражено <strong>и</strong> понято, не<br />

сбылось, <strong>и</strong> вот стал<strong>и</strong> <strong>и</strong>скать разных способов обезопас<strong>и</strong>ть автор<strong>и</strong>тет п<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>я,<br />

невз<strong>и</strong>рая на трудност<strong>и</strong>, вытекавш<strong>и</strong>е <strong>и</strong>з самой пр<strong>и</strong>роды понятных<br />

для всех событ<strong>и</strong>й. Церковь утверждала, что пр<strong>и</strong>шеств<strong>и</strong>е это было нев<strong>и</strong>д<strong>и</strong>мым<br />

во время разрушен<strong>и</strong>я Иерусал<strong>и</strong>ма. Рац<strong>и</strong>онал<strong>и</strong>сты объяснял<strong>и</strong>, будто<br />

И<strong>и</strong>сус говор<strong>и</strong>л только л<strong>и</strong>шь о тогдашнем своем пр<strong>и</strong>шеств<strong>и</strong><strong>и</strong>, а отнюдь не<br />

о последующем. Теорет<strong>и</strong>кам золотой серед<strong>и</strong>нк<strong>и</strong> трудность представлялась<br />

только кажущейся: пророчество, мол, <strong>и</strong>мело в в<strong>и</strong>ду, собственно, не то <strong>и</strong>л<strong>и</strong><br />

другое время, а л<strong>и</strong>шь <strong>и</strong>звестные событ<strong>и</strong>я. Однако буква п<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>я опрок<strong>и</strong>дывает<br />

все эт<strong>и</strong> увертк<strong>и</strong>; она говор<strong>и</strong>т прямо о пр<strong>и</strong>шеств<strong>и</strong><strong>и</strong> в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>мом, следующем<br />

за разрушен<strong>и</strong>ем Иерусал<strong>и</strong>ма <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>том следующем за н<strong>и</strong>м непосредственно.<br />

Так<strong>и</strong>м образом, возн<strong>и</strong>кает д<strong>и</strong>лемма: <strong>и</strong>л<strong>и</strong> И<strong>и</strong>сус ош<strong>и</strong>бался, <strong>и</strong>л<strong>и</strong> мы<br />

недостаточно осведомлены относ<strong>и</strong>тельно того, что было <strong>и</strong>м сказано.<br />

А в этом последнем случае <strong>и</strong>л<strong>и</strong> он вовсе не говор<strong>и</strong>л того, что мы ч<strong>и</strong>таем,<br />

<strong>и</strong>л<strong>и</strong> то, что он сказал, было несовершенно понято. Однако пр<strong>и</strong> нал<strong>и</strong>чност<strong>и</strong><br />

друг<strong>и</strong>х св<strong>и</strong>детельств было бы невозможно пр<strong>и</strong>знать эт<strong>и</strong> св<strong>и</strong>детельства за<br />

ч<strong>и</strong>стую выдумку, а вместе с тем было бы безрассудно отнест<strong>и</strong>сь к И<strong>и</strong>сусу,<br />

как к мечтателю <strong>и</strong> энтуз<strong>и</strong>асту в то время, как такое множество его слов,<br />

несомненно подл<strong>и</strong>нных, говор<strong>и</strong>т о его уд<strong>и</strong>в<strong>и</strong>тельной мудрост<strong>и</strong> <strong>и</strong> чудесном<br />

536

пост<strong>и</strong>гновен<strong>и</strong><strong>и</strong> судеб, назначенных его делу. Выход<strong>и</strong>т, что л<strong>и</strong>шь эта последняя<br />

альтернат<strong>и</strong>ва заслуж<strong>и</strong>вает серьезного рассмотрен<strong>и</strong>я. И на самом<br />

деле, слушател<strong>и</strong>, к которым обращался И<strong>и</strong>сус, был<strong>и</strong> проп<strong>и</strong>таны предвзятым<strong>и</strong><br />

представлен<strong>и</strong>ям<strong>и</strong> о будущем; представлен<strong>и</strong>я эт<strong>и</strong> не только не бледнел<strong>и</strong><br />

под вл<strong>и</strong>ян<strong>и</strong>ем друг<strong>и</strong>х элементов наставлен<strong>и</strong>я уч<strong>и</strong>теля, но вы<strong>и</strong>грывал<strong>и</strong><br />

в с<strong>и</strong>ле <strong>и</strong> ж<strong>и</strong>вост<strong>и</strong> вместе с тем, как крепл<strong>и</strong> <strong>и</strong>х убежден<strong>и</strong>я, касавш<strong>и</strong>еся<br />

его л<strong>и</strong>чност<strong>и</strong> <strong>и</strong> его месс<strong>и</strong>анского досто<strong>и</strong>нства. С другой стороны, И<strong>и</strong>сус<br />

даже в то время, когда он старался поднять сво<strong>и</strong>х учен<strong>и</strong>ков до более духовных<br />

точек зрен<strong>и</strong>я, не пр<strong>и</strong>знавал необход<strong>и</strong>мым совершенно <strong>и</strong>збегать народных<br />

понят<strong>и</strong>й, тех образов, с которым<strong>и</strong> осво<strong>и</strong>лось больш<strong>и</strong>нство его слушателей.<br />

Так<strong>и</strong>м образом, с полным основан<strong>и</strong>ем можно допуст<strong>и</strong>ть, что его<br />

поучен<strong>и</strong>е, поскольку оно касалось будущего, заключало в себе: во-1-х,<br />

уверенное предсказан<strong>и</strong>е государственного переворота, ужасного <strong>и</strong> реш<strong>и</strong>тельного;<br />

во-2-х, карт<strong>и</strong>ну судеб евангел<strong>и</strong>я, представленную в в<strong>и</strong>де постоянного,<br />

осязательного, в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>мого проявлен<strong>и</strong>я его духа <strong>и</strong> его могущества,<br />

<strong>и</strong>, в-З-х, деловые советы, которые можно было дать каждому в отдельност<strong>и</strong><br />

по поводу его отношен<strong>и</strong>я к царству, <strong>и</strong>меющему наступ<strong>и</strong>ть, — советы, тем<br />

более настоятельные, что эт<strong>и</strong> отношен<strong>и</strong>я могл<strong>и</strong> зав<strong>и</strong>сеть от продолж<strong>и</strong>тельност<strong>и</strong>,<br />

весьма неопределенной, действ<strong>и</strong>тельного существован<strong>и</strong>я каждого.<br />

Не стоя на точке зрен<strong>и</strong>я Рейса, для которого л<strong>и</strong>чность И<strong>и</strong>суса<br />

представляет <strong>и</strong>нтерес, я не могу разделять <strong>и</strong> его мнен<strong>и</strong>я о том,<br />

что И<strong>и</strong>сус хотел предсказать что-то. Хотел л<strong>и</strong>, <strong>и</strong>л<strong>и</strong> не хотел<br />

он предсказать что-то для нас, хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ан, совершенно всё<br />

равно: для нас важно, чему он уч<strong>и</strong>л. А уч<strong>и</strong>л он, как совершенно<br />

верно вывод<strong>и</strong>т Рейс, о том, что день спасен<strong>и</strong>я сына человеческого<br />

пр<strong>и</strong>ход<strong>и</strong>т для каждого человека так же, как он пр<strong>и</strong>шел для<br />

Ноя. Что И<strong>и</strong>сус говор<strong>и</strong>л просто о смерт<strong>и</strong> каждого человека,<br />

событ<strong>и</strong><strong>и</strong>, несомненно важнейшем для человечества, чем паден<strong>и</strong>е<br />

огня с неба, не может быть н<strong>и</strong>какого сомнен<strong>и</strong>я. То, что по<br />

всем Евангел<strong>и</strong>ям за эт<strong>и</strong>м местом непосредственно <strong>и</strong>дут увещан<strong>и</strong>я<br />

о том, чтобы быть всегда готовым к смерт<strong>и</strong>, несомненно<br />

доказывает это.<br />

Как наросл<strong>и</strong> на эту беседу пр<strong>и</strong>бавк<strong>и</strong> о странных внешн<strong>и</strong>х<br />

событ<strong>и</strong>ях, трудно добраться, но естественно, что он<strong>и</strong> должны<br />

был<strong>и</strong> нараст<strong>и</strong> между людьм<strong>и</strong>, не понявш<strong>и</strong>м<strong>и</strong> смысла реч<strong>и</strong>.<br />

К тем прот<strong>и</strong>вореч<strong>и</strong>ям, которые пр<strong>и</strong>вод<strong>и</strong>т Рейс, многое можно<br />

бы еще пр<strong>и</strong>бав<strong>и</strong>ть. Одно особенно замечательно <strong>и</strong> <strong>и</strong>сключает<br />

возможность допуст<strong>и</strong>ть ст<strong>и</strong>х<strong>и</strong> о внешн<strong>и</strong>х чудесах, которые<br />

совершаются. В ст<strong>и</strong>хе 20-м Лк. гл. XVII сказано ясно, что царство<br />

Бож<strong>и</strong>е пр<strong>и</strong>дет не с внешн<strong>и</strong>м<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>знакам<strong>и</strong>. Чтобы пр<strong>и</strong>нять<br />

ст<strong>и</strong>х о знамен<strong>и</strong>ях, надо отк<strong>и</strong>нуть этот ст<strong>и</strong>х <strong>и</strong> тот, где сказано,<br />

что царство Бож<strong>и</strong>е внутр<strong>и</strong> вас есть (Лк. XVII, 21).<br />

537

Ἐν ἐϰείνῃ τῇ ἡμέρᾳ ὃς ἔσται ἐπὶ τοῦ δώματος ϰαὶ τὰ σϰεύη αὐτοῦ<br />

ἐν τῇ οἰϰίᾳ, μὴ ϰαταβάτω ἆραι αὐτά· ϰαὶ ὁ ἐν τῷ ἀγρῷ, ὁμοίως μὴ<br />

ἐπιστρεψάτω εἰς τὰ ὀπίσω.<br />

Μνημονεύετε τῆς γυναιϰὸς Λώτ.<br />

Лк. X V II, 31. В тот день,<br />

кто будет на кровле, а вещ<strong>и</strong><br />

его в доме, тот не сход<strong>и</strong> взять<br />

<strong>и</strong>х; <strong>и</strong> кто будет на поле,<br />

также не обращайся назад.<br />

32. Вспом<strong>и</strong>найте жену Лотову.1<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

В день спасен<strong>и</strong>я кто на<br />

крыше, а одежда его в доме,<br />

не сход<strong>и</strong> брать; <strong>и</strong> кто на поле,<br />

тот не оглядывайся назад.<br />

Помн<strong>и</strong>те жену Лота.<br />

1) Она оглянулась, пожалела свое земное <strong>и</strong> пог<strong>и</strong>бла. Кто<br />

оглядывается, взявш<strong>и</strong>сь за плуг, не надежен для царств<strong>и</strong>я<br />

Бож<strong>и</strong>я.<br />

Когда откроется для человека значен<strong>и</strong>е ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> духа <strong>и</strong> ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong><br />

плот<strong>и</strong>, т. е. сын человеческ<strong>и</strong>й, тогда человек, поняв, что ж<strong>и</strong>знь<br />

его г<strong>и</strong>бнет, не оглядывайся назад, а, как Ной <strong>и</strong> Лот, <strong>и</strong>д<strong>и</strong>, бросай<br />

всё. И для того, чтобы уже не могло быть сомнен<strong>и</strong>я в этом<br />

значен<strong>и</strong><strong>и</strong> всей реч<strong>и</strong>, И<strong>и</strong>сус пр<strong>и</strong>бавляет:<br />

Ὃς ἐὰν ζητήσῃ τὴν ψυχὴν αὐτοῦ σῶσαι, ἀπολέσει αὐτήν· ϰαὶ ὃς ἐὰν<br />

ἀπολέσῃ αὐτήν, ζῳογονήσει αὐτήν.<br />

Лк. X V II, 33. Кто станет<br />

сберегать душу свою, тот погуб<strong>и</strong>т<br />

ее; а кто погуб<strong>и</strong>т ее,<br />

тот ож<strong>и</strong>в<strong>и</strong>т ее.<br />

Кто есл<strong>и</strong> захочет земную<br />

ж<strong>и</strong>знь свою спаст<strong>и</strong>, тот погуб<strong>и</strong>т<br />

ее, а кто есл<strong>и</strong> <strong>и</strong> погуб<strong>и</strong>т ее,<br />

даст ей пр<strong>и</strong>плод — вечность.<br />

Καϑημένου δὲ αὐτοῦ ἐπὶ τοῦ ὄρους τῶν ἐλαιῶν, προσῆλϑον αὐτῷ<br />

οἱ μαϑηταὶ ϰατ᾽ ἰδίαν, λέγοντες Εἰπὲ ἡμῖν, πότε ταῦτα ἔσται; ϰαὶ τί τὸ<br />

σημεῖον τῆς σῆς παρουσίας ϰαὶ τῆς συντελείας τοῦ αἰῶνος;<br />

Мф. XXIV , 3. Когда же<br />

с<strong>и</strong>дел он на горе Елеонской,<br />

то пр<strong>и</strong>ступ<strong>и</strong>л<strong>и</strong> к нему учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong><br />

наед<strong>и</strong>не <strong>и</strong> спрос<strong>и</strong>л<strong>и</strong>:<br />

скаж<strong>и</strong> нам, когда это будет?<br />

<strong>и</strong> какой пр<strong>и</strong>знак твоего пр<strong>и</strong>шеств<strong>и</strong>я1<br />

<strong>и</strong> конч<strong>и</strong>ны века?2<br />

538<br />

И когда он с<strong>и</strong>дел на горе<br />

смоковн<strong>и</strong>ц, стал<strong>и</strong> подход<strong>и</strong>ть<br />

к нему учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong> поод<strong>и</strong>ночке<br />

<strong>и</strong> говор<strong>и</strong>л<strong>и</strong>: скаж<strong>и</strong> нам, когда<br />

это будет? <strong>и</strong> какой пр<strong>и</strong>знак<br />

пр<strong>и</strong>шеств<strong>и</strong>я твоего учен<strong>и</strong>я <strong>и</strong><br />

дост<strong>и</strong>жен<strong>и</strong>я вечной ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>?

ПРИМЕЧАНИЯ<br />

1) Слово — твоего здесь надо пон<strong>и</strong>мать в смысле твоего<br />

учен<strong>и</strong>я.<br />

2) Συντέλεια знач<strong>и</strong>т дост<strong>и</strong>жен<strong>и</strong>е; αἰών знач<strong>и</strong>т вечность, <strong>и</strong><br />

потому слова эт<strong>и</strong> значат дост<strong>и</strong>жен<strong>и</strong>е вечной ж <strong>и</strong>зн<strong>и</strong>.<br />

ОБЩЕЕ ПРИМЕЧАНИЕ<br />

Учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong> спраш<strong>и</strong>вают: ты обещаешь вечную ж<strong>и</strong>знь, <strong>и</strong> есл<strong>и</strong><br />

говор<strong>и</strong>шь, что н<strong>и</strong>чего в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>мого не случ<strong>и</strong>тся, почему же мы<br />

будем знать, дост<strong>и</strong>гл<strong>и</strong> мы <strong>и</strong>л<strong>и</strong> нет этой вечной ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> <strong>и</strong> когда?<br />

Ст<strong>и</strong>х этот <strong>и</strong>з глав, называемых обыкновенно совершен<strong>и</strong>ем<br />

века. Разбор эт<strong>и</strong>х глав можно в<strong>и</strong>деть у всех кр<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ков Евангел<strong>и</strong>я.<br />

Главы эт<strong>и</strong> представляют сложный ряд наслоен<strong>и</strong>й, чуждых<br />

основной мысл<strong>и</strong>. Я оставляю <strong>и</strong>з эт<strong>и</strong>х глав по с<strong>и</strong>нопт<strong>и</strong>кам то,<br />

что остается, т. е. то, что <strong>и</strong>меет определенный смысл. Невозможность<br />

дать <strong>и</strong>м какое-н<strong>и</strong>будь объяснен<strong>и</strong>е <strong>и</strong> распутать прот<strong>и</strong>вореч<strong>и</strong>я<br />

очев<strong>и</strong>дна для каждого ч<strong>и</strong>тателя без предвзятых мыслей<br />

<strong>и</strong> частью выставлена у Рейса.<br />

Образован<strong>и</strong>е же эт<strong>и</strong>х глав, по моему мнен<strong>и</strong>ю, следующее:<br />

пр<strong>и</strong>бавок от п<strong>и</strong>сателей <strong>и</strong>л<strong>и</strong> мест, потерявш<strong>и</strong>х всяк<strong>и</strong>й смысл,<br />

очень мало, но есть перемещен<strong>и</strong>е ст<strong>и</strong>хов <strong>и</strong>з одного места в другое.<br />

Так, в XXIV гл. Мф. представляется следующее: ст<strong>и</strong>х<strong>и</strong><br />

с 1-го по 3-й (<strong>и</strong> соответствующ<strong>и</strong>е <strong>и</strong>м по Мр. <strong>и</strong> Лк.) <strong>и</strong>меют поводом<br />

отр<strong>и</strong>цан<strong>и</strong>е храма, <strong>и</strong>зложенное во 2-й главе Иоанна; ст<strong>и</strong>х<strong>и</strong><br />

же с 6-го по 14-й <strong>и</strong>меют основан<strong>и</strong>ем речь учен<strong>и</strong>кам пр<strong>и</strong> посылке<br />

<strong>и</strong>х на проповедь; с ст<strong>и</strong>ха 15-го по 25-й есть явная пр<strong>и</strong>п<strong>и</strong>ска<br />

по вводным словам Марка (глава X III, 14: «кто ч<strong>и</strong>тает, тот<br />

пусть замет<strong>и</strong>т»): с ст<strong>и</strong>ха 26-го по 28-й есть повторен<strong>и</strong>е того,<br />

что сказано о внутреннем царстве Бога; с ст<strong>и</strong>ха 29-го по 31-й<br />

есть предсказан<strong>и</strong>я, относящ<strong>и</strong>еся к чему-то вещественному <strong>и</strong><br />

носящ<strong>и</strong>е на себе печать <strong>и</strong>скажен<strong>и</strong>я какой-то другой мысл<strong>и</strong>.<br />

После эт<strong>и</strong>х ст<strong>и</strong>хов уже всё понятно. И только для большей<br />

связност<strong>и</strong> мысл<strong>и</strong> я сч<strong>и</strong>таю лучш<strong>и</strong>м перенест<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>тчу о смоковн<strong>и</strong>це<br />

после слов о том, что времен<strong>и</strong> н<strong>и</strong>кто не знает.<br />

Объясн<strong>и</strong>в, что царство Бога проявляется в духе человека<br />

мгновенно, вне времен<strong>и</strong>, И<strong>и</strong>сус опять говор<strong>и</strong>т, что для проявле­н<strong>и</strong>я<br />

539

царства Бога в духе человека не может быть н<strong>и</strong> места, на<br />

времен<strong>и</strong>.<br />

Περὶ δὲ τῆς ἡμέρας ἐϰείνης ϰαὶ τῆς ὥρας οὐδεὶς οἶδεν, οὐδὲ οἱ ἄγγελοι<br />

οἱ ἐν οὐρανῷ, οὐδὲ ὁ υἱός.<br />

Καὶ ἀποϰριϑέντες λέγουσιν αὐτῷ Ποῦ, ϰύριε; ὁ δὲ εἶπεν αὐτοῖς Ὅπου τὸ<br />

σῶμα, ἐϰεῖ ἐπισυναχϑήσονται ϰαὶ οἱ ἀετοί.<br />

Mp. X III, 32. О дне же том<br />

<strong>и</strong>л<strong>и</strong> часе н<strong>и</strong>кто не знает, н<strong>и</strong><br />

ангелы небесные, н<strong>и</strong> сын.<br />

Лк. X V II, 37. На это сказал<strong>и</strong><br />

ему: где, господ<strong>и</strong>? Он же<br />

сказал <strong>и</strong>м: где труп, там соберутся<br />

<strong>и</strong> орлы.1<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

И о дне спасен<strong>и</strong>я <strong>и</strong> времен<strong>и</strong><br />

н<strong>и</strong>кто не знает; н<strong>и</strong> с<strong>и</strong>лы<br />

Бож<strong>и</strong><strong>и</strong>, н<strong>и</strong> сын.<br />

И он<strong>и</strong> еще сказал<strong>и</strong> ему: где?<br />

Он же сказал <strong>и</strong>м: где стерва,<br />

туда соб<strong>и</strong>раются воронья.<br />

1) Я пропускаю слова ст<strong>и</strong>хов 34—36 главы XVII Лук<strong>и</strong>, где<br />

говор<strong>и</strong>тся о том, что од<strong>и</strong>н возьмется, а другой остав<strong>и</strong>тся.<br />

Мысль, выраженная эт<strong>и</strong>м<strong>и</strong> словам<strong>и</strong>, та, которая выражена<br />

в реч<strong>и</strong> послан<strong>и</strong>я учен<strong>и</strong>ков о том, что учен<strong>и</strong>е И<strong>и</strong>суса про<strong>и</strong>зведет<br />

разделен<strong>и</strong>е.<br />

Неуместная вставка этого ст<strong>и</strong>ха в этом месте объясняется<br />

тем, что всё это место — конч<strong>и</strong>на м<strong>и</strong>ра <strong>и</strong> совершен<strong>и</strong>е века,<br />

понятое п<strong>и</strong>сателям<strong>и</strong> вещественно, составлено <strong>и</strong>з вставок с разных<br />

мест, как это будет в<strong>и</strong>дно в последующем.<br />

То, что ст<strong>и</strong>х<strong>и</strong> эт<strong>и</strong> — вставка, подтверждается <strong>и</strong> тем, что<br />

вопрос учен<strong>и</strong>ков где? не может относ<strong>и</strong>ться к н<strong>и</strong>м; сказано где?<br />

в одной постел<strong>и</strong>, в поле, на мельн<strong>и</strong>це; к ст<strong>и</strong>ху 33-му к словам:<br />

«кто погуб<strong>и</strong>т ж<strong>и</strong>знь, тот пр<strong>и</strong>обретет ее», слово «где» прямо<br />

относ<strong>и</strong>тся: пр<strong>и</strong>обретет ж<strong>и</strong>знь — где? И вот на вопрос: где?<br />

И<strong>и</strong>сус отвечает: н<strong>и</strong>где. Для царства Бож<strong>и</strong>я нет места.<br />

Есл<strong>и</strong> вы говор<strong>и</strong>те о том, что на свете бывает, то на свете всё<br />

мертвое, всё стерва, <strong>и</strong> где стерва, там воронья.<br />

ОБЩЕЕ ПРИМЕЧАНИЕ<br />

Царство Бож<strong>и</strong>е не пр<strong>и</strong>ход<strong>и</strong>т н<strong>и</strong> в кого пр<strong>и</strong>метным образом.<br />

Нельзя про него сказать: оно здесь, там. Есл<strong>и</strong> же вам захочется<br />

в<strong>и</strong>деть во времен<strong>и</strong> сына Бож<strong>и</strong>я, т. е. царство Бож<strong>и</strong>е, <strong>и</strong> вы<br />

не найдете, <strong>и</strong> вам скажут: вот оно здесь, там, не ход<strong>и</strong>те, не верьте.<br />

540

Оно вне времен<strong>и</strong> <strong>и</strong> пространства. В сам<strong>и</strong>х себя смотр<strong>и</strong>те. Как<br />

молн<strong>и</strong>я, свет мгновенный от неба до неба, освет<strong>и</strong>т оно ваш<strong>и</strong><br />

душ<strong>и</strong>. Но прежде надо пострадать вам <strong>и</strong> <strong>и</strong>спытать многое.<br />

И как было во дн<strong>и</strong> Ноя <strong>и</strong> Лота, когда уже совсем бл<strong>и</strong>зко вы<br />

будете к пог<strong>и</strong>бел<strong>и</strong>, как бл<strong>и</strong>зк<strong>и</strong> был<strong>и</strong> Лот <strong>и</strong> Ной, тогда яв<strong>и</strong>тся<br />

в вас сын человеческ<strong>и</strong>й. И тогда, где тебя застанет этот внутренн<strong>и</strong>й<br />

свет, не обращайся назад к прежней ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>.<br />

Но какое доказательство, что мы уж получ<strong>и</strong>л<strong>и</strong> эту ж<strong>и</strong>знь,<br />

что она уже наступ<strong>и</strong>ла для нас? — спраш<strong>и</strong>вают учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong>.<br />

Он говор<strong>и</strong>т: н<strong>и</strong>кто не знает; этого доказательства нет. И нельзя<br />

сказать, где это будет. «Где» — можно сказать о стерве, о воронь<strong>и</strong>х,<br />

а для духовного нет места так же, как <strong>и</strong> нет времен<strong>и</strong>.<br />

Ἀπὸ δὲ τῆς συϰῆς μάϑετε τὴν παραβολήν· ὅταν αὐτῆς ἤδη ὁ ϰλάδος<br />

ἁπαλὸς γένηται ϰαὶ ἐϰφύῃ τὰ φύλλα, γινώσϰετε ὅτι ἐγγὺς τὸ ϑέρος ἐστίν.<br />

Οὕτω ϰαὶ ὑμεῖς, ὅταν ταῦτα ἴδητε γινόμενα, γινώσϰετε ὅτι ἐγγύς ἐστιν<br />

ἐπὶ ϑύραις.<br />

Мр. XIII, 28. От смоковн<strong>и</strong>цы<br />

возьм<strong>и</strong>те подоб<strong>и</strong>е: когда<br />

ветв<strong>и</strong> ее становятся уже мягк<strong>и</strong><br />

<strong>и</strong> пускают л<strong>и</strong>стья, то знаете,<br />

что бл<strong>и</strong>зко лето.<br />

29. Так <strong>и</strong> когда вы ув<strong>и</strong>д<strong>и</strong>те<br />

то сбывающ<strong>и</strong>мся,1 знайте,<br />

что бл<strong>и</strong>зко, пр<strong>и</strong> дверях.<br />

Вы возьм<strong>и</strong>те пр<strong>и</strong>мер от<br />

смоковн<strong>и</strong>цы: когда ветк<strong>и</strong> ее<br />

станут мякнуть <strong>и</strong> л<strong>и</strong>ст станет<br />

проб<strong>и</strong>ваться, вы полагаете,<br />

что лето бл<strong>и</strong>зко.<br />

Так <strong>и</strong> вы, когда есл<strong>и</strong> в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>те,<br />

что это случ<strong>и</strong>лось, пост<strong>и</strong>гаете,<br />

что царство Бога<br />

бл<strong>и</strong>зко, у дверей.<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) Что это случ<strong>и</strong>лось, обыкновенно объясняют так, что случ<strong>и</strong>лось<br />

всё то, что предсказывалось перед эт<strong>и</strong>м; но предсказан<strong>и</strong>я<br />

эт<strong>и</strong> не сбыл<strong>и</strong>сь (непонятны). Говор<strong>и</strong>тся не πάντα ταῦτα,<br />

а просто ταῦτα, следовательно ταῦτα относ<strong>и</strong>тся прямо к тому,<br />

что говор<strong>и</strong>тся о смоковн<strong>и</strong>це. И<strong>и</strong>сус говор<strong>и</strong>т: одно доказательство<br />

лета есть ж<strong>и</strong>знь. Одно доказательство царства Бога есть<br />

соед<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>е с волей Бога, есть ж<strong>и</strong>знь в воле Бога.<br />

Ἀρχομένων δὲ τούτων γίνεσϑαι, ἀναϰύψατε ϰαὶ ἐπάρατε τὰς ϰεφαλὰς<br />

ὑμῶν· διότι ἐγγίζει ἡ ἀπολύτρωσις ὑμῶν.<br />

541

Л к . Х Х І, 28. Когда же начнет<br />

это сбываться, тогда восклон<strong>и</strong>тесь<br />

<strong>и</strong> подн<strong>и</strong>мете головы1<br />

ваш<strong>и</strong>, потому что пр<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>жается<br />

<strong>и</strong>збавлен<strong>и</strong>е ваше.2<br />

ПРИМЕЧАНИЯ<br />

Когда же это начнет совершаться,<br />

выпрям<strong>и</strong>тесь <strong>и</strong> подн<strong>и</strong>м<strong>и</strong>те<br />

глаза, потому что пр<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>жается<br />

спасен<strong>и</strong>е ваше.<br />

1) В некоторых сп<strong>и</strong>сках сто<strong>и</strong>т глаза.<br />

2) Я переставляю этот ст<strong>и</strong>х, как заключающ<strong>и</strong>й в себе объяснен<strong>и</strong>е<br />

пр<strong>и</strong>тч<strong>и</strong> о смоковн<strong>и</strong>це. Доказательств нет, кроме сознан<strong>и</strong>я<br />

ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> в Боге; сознан<strong>и</strong>е это выражается делом, как рост<br />

л<strong>и</strong>стьев весною. Когда почувствуете это, тогда подн<strong>и</strong>м<strong>и</strong>те<br />

глаза, не бойтесь; тогда знайте, что началось спасен<strong>и</strong>е ваше.<br />

Это од<strong>и</strong>н пр<strong>и</strong>знак, одно доказательство.<br />

О М О ЛИ ТВЕ<br />

Ἔλεγε δὲ ϰαὶ παραβολὴν αὐτοῖς πρὸς τὸ δεῖν πάντοτε προσεύχεσϑαι<br />

ϰαὶ μὴ ἐϰϰαϰεῖν.<br />

Л к . X V III, 1. Сказал также<br />

<strong>и</strong>м пр<strong>и</strong>тчу о том, что<br />

должно всегда мол<strong>и</strong>ться1 <strong>и</strong> не<br />

унывать.<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

И сказал <strong>и</strong>м И<strong>и</strong>сус поучен<strong>и</strong>е<br />

к тому, что всегда надо<br />

мол<strong>и</strong>ться <strong>и</strong> не унывать.<br />

1) Προσεύχομαι первое значен<strong>и</strong>е: желать, <strong>и</strong>скать, стрем<strong>и</strong>ться<br />

к чему-н<strong>и</strong>будь. Так как сказано, что мол<strong>и</strong>ться надо только<br />

о духе святом, то <strong>и</strong> здесь надо помн<strong>и</strong>ть, что мол<strong>и</strong>тва, желан<strong>и</strong>е<br />

должно быть только о том, чтобы Бог дал возможность быть в<br />

царстве Бога, т. е. духа святого. В ст<strong>и</strong>хе этом я перемен<strong>и</strong>л<br />

слово пр<strong>и</strong>тча на поучен<strong>и</strong>е, потому что вставлено тут поучен<strong>и</strong>е<br />

о мол<strong>и</strong>тве; <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>тч<strong>и</strong> гл. XI Лк. сказаны, без малейшего сомнен<strong>и</strong>я,<br />

к тому же.<br />

Καὶ ἐγένετο ἐν τῷ εἶναι αὐτὸν ἐν τόπῳ τινὶ προσευχόμενον, ὡς<br />

ἐπαύσατο, εἶπέ τις τῶν μαϑητῶν αὐτοῦ πρὸς αὐτόν Κύριε, δίδαξον ἡμᾶς<br />

προσεύχεσϑαι, ϰαϑὼς ϰαὶ Ἰωάννης ἐδίδαξε τοὺς μαϑητὰς αὐτοῦ.<br />

Εἶπε δὲ αὐτοῖς Ὅταν προσεύχησϑε, λέγετε· πάτερ ἡμῶν ὁ ἐν τοῖς<br />

οὐρανοῖς· ἁγιασϑήτω τὸ ὄνομά σου· ἐλϑέτω ἡ βασιλεία σου· γενηϑήτω<br />

τὸ ϑέλημά σου, ὡς ἐν οὐρανῷ, ϰαὶ ἐπὶ τῆς γῆς.<br />

542

Τὸν ἄρτον ἡμῶν τὸν ἐπιούσιον δίδου ἡμῖν τὸ ϰαϑ’ ἡμέραν·<br />

Καὶ ἄφες ἡμῖν τὰς ἁμαρτίας ἡμῶν, ϰαὶ γὰρ αὐτοὶ ἀφίεμεν παντὶ ὀφείλοντι<br />

ἡμῖν· ϰαὶ μὴ εἰσενέγϰῃς ἡμᾶς εἰς πειρασμόν, ἀλλὰ ῥῦσαι ἡμᾶς ἀπὸ<br />

τοῦ πονηροῦ.<br />

Л к. X I, 1. Случ<strong>и</strong>лось, что,<br />

когда он в одном месте мол<strong>и</strong>лся<br />

<strong>и</strong> перестал, од<strong>и</strong>н <strong>и</strong>з учен<strong>и</strong>ков<br />

его сказал ему: господ<strong>и</strong>!<br />

науч<strong>и</strong> нас мол<strong>и</strong>ться, как <strong>и</strong><br />

Иоанн науч<strong>и</strong>л учен<strong>и</strong>ков сво<strong>и</strong>х.<br />

2. Он сказал <strong>и</strong>м: когда<br />

мол<strong>и</strong>тесь, говор<strong>и</strong>те: Отче наш,<br />

сущ<strong>и</strong>й на небесах! да свят<strong>и</strong>тся<br />

<strong>и</strong>мя твое;1 д а пр<strong>и</strong><strong>и</strong>дет царств<strong>и</strong>е<br />

твое; да будет воля твоя <strong>и</strong> на<br />

земле, как на небе.2<br />

3. Хлеб3 наш насущный подавай<br />

нам на каждый день.4<br />

4. И прост<strong>и</strong>5 нам грех<strong>и</strong> наш<strong>и</strong>,<br />

<strong>и</strong>бо <strong>и</strong> мы прощаем всякому<br />

должн<strong>и</strong>ку нашему; <strong>и</strong> не введ<strong>и</strong><br />

нас в <strong>и</strong>скушен<strong>и</strong>е, но <strong>и</strong>збавь<br />

нас от лукавого.<br />

И случ<strong>и</strong>лось, что И<strong>и</strong>сус<br />

мол<strong>и</strong>лся в одном месте, <strong>и</strong><br />

когда он конч<strong>и</strong>л, од<strong>и</strong>н <strong>и</strong>з учен<strong>и</strong>ков<br />

сказал ему: господ<strong>и</strong>н,<br />

науч<strong>и</strong> нас мол<strong>и</strong>ться, как Иоанн<br />

науч<strong>и</strong>л мол<strong>и</strong>ться сво<strong>и</strong>х учен<strong>и</strong>ков.<br />

И И<strong>и</strong>сус сказал <strong>и</strong>м: когда<br />

мол<strong>и</strong>тесь, говор<strong>и</strong>те: Отец! да<br />

будешь ты свят в нас, да объяв<strong>и</strong>тся<br />

царство твое, т. е. да<br />

будет воля твоя; да сойдет<br />

в нас дух твой <strong>и</strong> оч<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>т<br />

нас.<br />

Дай нам п<strong>и</strong>тан<strong>и</strong>е духа, то,<br />

которое дает ж<strong>и</strong>знь.<br />

И не взыск<strong>и</strong>вай с нас всё,<br />

чем мы должны, потому что <strong>и</strong><br />

мы не взыск<strong>и</strong>ваем с тех, что<br />

нам должны. И не сч<strong>и</strong>тайся с<br />

нам<strong>и</strong>.<br />

ПРИМЕЧАНИЯ<br />

1) Во мног<strong>и</strong>х сп<strong>и</strong>сках нет н<strong>и</strong> наш, н<strong>и</strong> сущ<strong>и</strong>й на небесах;<br />

у Безы сто<strong>и</strong>т ἐφ’ήμᾶς (в нас), что дает более ясный смысл.<br />

2) В некоторых сп<strong>и</strong>сках нет: <strong>и</strong> на земле, как на небе; слова:<br />

да сойдет дух твой в нас <strong>и</strong> оч<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>т нас встречаются в ц<strong>и</strong>татах<br />

древн<strong>и</strong>х церковных п<strong>и</strong>сателей.<br />

3) Ἄ ρτος знач<strong>и</strong>т п<strong>и</strong>тан<strong>и</strong>е духа.<br />

4) Ἐ πιοόσιος только раз встречается <strong>и</strong>менно в этой мол<strong>и</strong>тве.<br />

По смыслу составных слов знач<strong>и</strong>т то, что дает существован<strong>и</strong>е.<br />

5) Не взыск<strong>и</strong>вай с нас того, что мы должны тебе.<br />

Мы обязаны ж<strong>и</strong>знью разумен<strong>и</strong>ю, а не отдаем ему всю свою<br />

плотскую ж<strong>и</strong>знь, <strong>и</strong> потому мы должн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> неоплатные. Одно,<br />

543

что можем сделать, это уже не сч<strong>и</strong>таться с его детьм<strong>и</strong> — с<br />

людьм<strong>и</strong>, <strong>и</strong> прос<strong>и</strong>ть, чтобы <strong>и</strong> Бог не сч<strong>и</strong>тался с нам<strong>и</strong>.<br />

Τίνα δὲ ἐξ ὑμῶν τὸν πατέρα αἰτήσει ὁ υἱὸς ἄρτον, μὴ λίϑον ἐπιδώσει<br />

αὐτῷ; ἢ ϰαὶ ἰχϑύν, μὴ ἀντὶ ἰχϑύος ὄφιν ἐπιδώσει αὐτῷ;<br />

Ἢ ϰαὶ ἐὰν αἰτήσῃ ᾠόν, μὴ ἐπιδώσει αὐτῷ σϰορπίον;<br />

Εἰ οὖν ὑμεῖς πονηροὶ ὑπάρχοντες οἴδατε ἀγαϑὰ δόματα διδόναι τοῖς<br />

τέϰνοις ὑμῶν, πόσῳ, μᾶλλον ὁ πατὴρ ὁ ἐξ οὐρανοῦ δώσει πνεῦμα ἅγιον τοῖς<br />

αἰτοῦσιν αὐτόν.<br />

Лк. XI, 11. Какой <strong>и</strong>з вас<br />

отец, когда сын прос<strong>и</strong>т у него<br />

хлеба, подаст ему камень? <strong>и</strong>л<strong>и</strong>,<br />

когда попрос<strong>и</strong>т рыбы, подаст<br />

ему змею вместо рыбы?<br />

12. Ил<strong>и</strong>, есл<strong>и</strong> попрос<strong>и</strong>т<br />

яйца, подаст ему скорп<strong>и</strong>она?<br />

13. Итак, есл<strong>и</strong> вы, будуч<strong>и</strong><br />

злы, умеете даян<strong>и</strong>я благ<strong>и</strong>е<br />

давать детям ваш<strong>и</strong>м, тем более<br />

отец небесный даст духа<br />

святого просящ<strong>и</strong>м у него.<br />

Какой же <strong>и</strong>з вас отец,<br />

когда сын прос<strong>и</strong>т у него хлеба,<br />

даст ему камень, <strong>и</strong> когда прос<strong>и</strong>т<br />

рыбы, подаст ему козюлю.<br />

И есл<strong>и</strong> прос<strong>и</strong>т яйца, подаст<br />

ему паука?<br />

Есл<strong>и</strong> вы дурно ж<strong>и</strong>вете <strong>и</strong><br />

умеете дары давать детям ваш<strong>и</strong>м,<br />

то тем более отец Бог<br />

даст святоге духа тем, которые<br />

просят его.<br />

Καὶ εἶπε πρὸς αὐτούς Τίς ἐξ ὑμῶν ἕξει φίλον, ϰαὶ πορεύσεται πρὸς<br />

αὐτὸν μεσονυϰτίου, ϰαὶ ἐρεπῃ αὐτῷ· Φίλε, χρῆσόν μοι τρεῖς ἄρτους·<br />

Ἐπειδὴ φίλος παρεγένετο ἐξ ὁδοῦ πρός με, ϰαὶ οὐϰ ἔχω ὃ παραϑήσω αὐτῷ·<br />

Κἀϰεῖνος ἔσωϑεν ἀποϰριϑεὶς εἴπῃ· Μή μοι ϰόπους πάρεχε· ἤδη ἡ ϑύρα<br />

ϰέϰλεισται, ϰαὶ τὰ παιδία μου μετ᾽ ἐμοῦ εἰς τὴν ϰοίτην εἰσίν· οὐ δύναμαι<br />

ἀναστὰς δοῦναί σοι.<br />

Λέγω ὑμῖν, εἰ ϰαὶ οὐ δώσει αὐτῷ ἀναστὰς, διὰ τὸ εἶναι αὐτοῦ φίλον,<br />

διά γε τὴν ἀναίδειαν αὐτοῦ ἐγερϑεὶς δώσει αὐτῷ ὅσων χρῄζει.<br />

Κἀγὼ ὑμῖν λέγω, αἰτεῖτε, ϰαὶ δοϑήσεται ὑμῖν· ζητεῖτε, ϰαὶ εὑρήσετε·<br />

ϰρούετε, ϰαὶ ἀνοιγήσεται ὑμῖν·<br />

Лк. X I, 5. И сказал <strong>и</strong>м:<br />

полож<strong>и</strong>м, что кто-н<strong>и</strong>будь <strong>и</strong>з<br />

вас, <strong>и</strong>мея друга, пр<strong>и</strong>дет к<br />

нему в полночь <strong>и</strong> скажет<br />

ему: друг! дай мне взаймы<br />

тр<strong>и</strong> хлеба,<br />

544<br />

И говор<strong>и</strong>т <strong>и</strong>м: есл<strong>и</strong> у тебя<br />

будет сосед, <strong>и</strong> ты пр<strong>и</strong>дешь<br />

к нему в полночь <strong>и</strong> скажешь<br />

ему: дружок, дай мне тр<strong>и</strong><br />

хлеба,

6. <strong>и</strong>бо друг мой с дорог<strong>и</strong><br />

зашел ко мне, <strong>и</strong> мне нечего<br />

предлож<strong>и</strong>ть ему.<br />

7. А тот <strong>и</strong>знутр<strong>и</strong> скажет<br />

ему в ответ: не беспокой меня,<br />

двер<strong>и</strong> уже заперты, <strong>и</strong> дет<strong>и</strong><br />

мо<strong>и</strong> со мною на постел<strong>и</strong>; не<br />

могу встать <strong>и</strong> дать тебе.<br />

8. Есл<strong>и</strong>, говорю вам, он не<br />

встанет <strong>и</strong> не даст ему по дружбе<br />

с н<strong>и</strong>м, то по неотступност<strong>и</strong><br />

его, встав, даст ему, сколько<br />

прос<strong>и</strong>т.<br />

9. И я скажу вам: прос<strong>и</strong>те,<br />

<strong>и</strong> дано будет вам; <strong>и</strong>щ<strong>и</strong>те,<br />

<strong>и</strong> найдете; стуч<strong>и</strong>те, <strong>и</strong> отворят<br />

вам.<br />

потому заехал ко мне пр<strong>и</strong>ятель<br />

с дорог<strong>и</strong> <strong>и</strong> нечем накорм<strong>и</strong>ть<br />

его.<br />

И тот сосед <strong>и</strong>звнутр<strong>и</strong> ведь<br />

не скажет: не тревожь меня,<br />

дверь уже заложена, <strong>и</strong> дет<strong>и</strong><br />

со мной спят на постел<strong>и</strong>;<br />

н<strong>и</strong>как нельзя мне встать <strong>и</strong><br />

дать тебе хлеба.<br />

Полагаю, что уже есл<strong>и</strong> <strong>и</strong> не<br />

по дружбе встанет <strong>и</strong> даст ему,<br />

от стыда одного перед н<strong>и</strong>м<br />

вскоч<strong>и</strong>т <strong>и</strong> даст, что нужно.<br />

И я вам говорю: прос<strong>и</strong>те, <strong>и</strong><br />

дастся вам; кто <strong>и</strong>щет, тот<br />

найдет, кто стуч<strong>и</strong>т, тому отворят.<br />

П РИ Т Ч А О С У Д ЬЕ И В Д О В Е<br />

Αέγων Κριτής τις ἦν ἔν τινι πόλει τὸν Θεὸν μὴ φοβούμενος ϰαὶ<br />

ἄνϑρωπον μὴ ἐντρεπόμενος.<br />

Χήρα δὲ ἦν ἐν τῇ πόλει ἐϰείνῃ· ϰαὶ ἤρχετο πρὸς αὐτὸν, λέγουσα·<br />

Ἐϰδίϰησόν με ἀπὸ τοῦ ἀντιδίϰου μου.<br />

Καὶ οὐϰ ἠθέλησεν ἐπὶ χρόνον. Μετὰ δὲ ταῦτα εἶπεν ἐν ἑαυτῷ Εἰ ϰαὶ<br />

τὸν Θεὸν οὐ φοβοῦμαι ϰαὶ ἄνϑρωπον οὐϰ ἐντρέπομαι,<br />

Διά γε τὸ παρέχειν μοι ϰόπον τὴν χήραν ταύτην, ἐϰδιϰήσω αὐτήν·<br />

ἵνα μὴ εἰς τέλος ἐρχομένη ὑποπιάζῃ με.<br />

Εἶπε δὲ ὁ Κύριος· Ἀϰούσατε τί ὁ ϰριτὴς τῆς ἀδιϰίας λέγει;<br />

Ὁ δὲ Θεὸς οὐ μὴ ποιήσῃ τὴν ἐϰδίϰησιν τῶν ἐϰλεϰτῶν αὐτοῦ τῶν<br />

βοώντων πρὸς αὐτὸν ἡμέρας ϰαὶ νυϰτός, ϰαὶ μαϰροϑυμῶν ἐπ᾽ αὐτοῖς;<br />

Λέγω ὑμῖν, ὅτι ποιήσει τὴν ἐϰδίϰησιν αὐτῶν ἐν τάχει. πλὴν ὁ υἱὸς τοῦ<br />

ἀνϑρώπου ἐλϑὼν ἆρα εὑρήσει τὴν πίστιν ἐπὶ τῆς γῆς;<br />

Лк. X V III, 2. Говоря: в одном<br />

городе был судья, который<br />

Бога не боялся <strong>и</strong> людей<br />

не стыд<strong>и</strong>лся.<br />

Он сказал: был в одном городе<br />

судья, <strong>и</strong> судья этот н<strong>и</strong><br />

Бога не боялся, н<strong>и</strong> людей не<br />

стыд<strong>и</strong>лся.<br />

545

3. В том же городе была<br />

одна вдова, <strong>и</strong> она, пр<strong>и</strong>ходя<br />

к нему, говор<strong>и</strong>ла: защ<strong>и</strong>т<strong>и</strong> меня<br />

от соперн<strong>и</strong>ка моего.<br />

4. Но он долгое время не<br />

хотел. А после сказал сам<br />

в себе: хотя я <strong>и</strong> Бога не боюсь<br />

<strong>и</strong> людей не стыжусь,<br />

5. но как эта вдова не дает<br />

мне покоя, защ<strong>и</strong>щу ее, чтобы<br />

она не пр<strong>и</strong>ход<strong>и</strong>ла больше докучать<br />

мне.<br />

6. И сказал господь: слыш<strong>и</strong>те,<br />

что говор<strong>и</strong>т судья неправедный?1<br />

7. Бог л<strong>и</strong> не защ<strong>и</strong>т<strong>и</strong>т <strong>и</strong>збранных<br />

сво<strong>и</strong>х, воп<strong>и</strong>ющ<strong>и</strong>х к нему<br />

день <strong>и</strong> ночь, хотя <strong>и</strong> медл<strong>и</strong>т<br />

защ<strong>и</strong>щать <strong>и</strong>х?<br />

8. Сказываю вам, что подаст<br />

<strong>и</strong>м защ<strong>и</strong>ту вскоре. Но2<br />

сын человеческ<strong>и</strong>й, пр<strong>и</strong>шед,<br />

найдет л<strong>и</strong> веру на земле?3<br />

И была в том городе вдова.<br />

И ход<strong>и</strong>ла эта вдова к судье,<br />

<strong>и</strong> говор<strong>и</strong>ла ему: рассуд<strong>и</strong> меня<br />

по правде с мо<strong>и</strong>м об<strong>и</strong>дч<strong>и</strong>ком.<br />

И долго не хотел судья ее<br />

рассуд<strong>и</strong>ть, а потом <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т<br />

сам себе: я хоть <strong>и</strong> не боюсь<br />

Бога <strong>и</strong> на людей не смотрю,<br />

а чтоб не было мне докук<strong>и</strong> от<br />

этой вдовы, рассужу ее по правде,<br />

чтобы она <strong>и</strong>з себя не вышла<br />

<strong>и</strong> мне но выцарапала глаза.<br />

ИсказалИ<strong>и</strong>сус:пойм<strong>и</strong>те,что судья неправды сказал.<br />

КакжеБог-тонепоступ<strong>и</strong>тпо правде с <strong>и</strong>збранным<strong>и</strong> сво<strong>и</strong>м<strong>и</strong>,<br />

с тем<strong>и</strong>, что день <strong>и</strong> ночь<br />

молят его <strong>и</strong> терпят?<br />

Яговорювам, чтосейчасже поступ<strong>и</strong>т с н<strong>и</strong>м<strong>и</strong> по правде.<br />

Кроме того, сын человеческ<strong>и</strong>й,<br />

яв<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>сь, <strong>и</strong> так найдет<br />

веру на земле.<br />

ПРИМЕЧАНИЯ<br />

1) Ударен<strong>и</strong>е здесь главное на слове неправды. Пойм<strong>и</strong>те, что<br />

это сказал судья неправды. Судья неправды <strong>и</strong> тот был вынужден<br />

сделать правду.<br />

2) Π λήν здесь знач<strong>и</strong>т кроме того.<br />

3) Вопрос<strong>и</strong>тельный знак здесь только путает смысл.<br />

Всегда мол<strong>и</strong>тесь, <strong>и</strong>щ<strong>и</strong>те, стрем<strong>и</strong>тесь. Неправедный судья <strong>и</strong><br />

тот бо<strong>и</strong>тся вдовы н<strong>и</strong>щей <strong>и</strong> делает по ее, так как же Бог не сделает<br />

того, о чем его просят. Но даже есл<strong>и</strong> <strong>и</strong> нет Бога на небе,<br />

то нельзя не вер<strong>и</strong>ть в сына человеческого в душах людей.<br />

Εἶπε δὲ πρὸς τοὺς μαϑητάς αὐτοῦ Διὰ τοῦτο ὑμῖν λέγω, μὴ μεριμνᾶτε<br />

τῇ ψυχῇ ὑμῶν.<br />

Τίς δὲ ἐξ ὑμῶν μεριμνῶν δύναται προσϑεῖναι ἐπὶ τὴν ἡλιϰίαν αὐτοῦ<br />

πῆχυν ἕνα;<br />

546

Πλὴν ζητεῖτε τὴν βασιλείαν τοῦ Θεοῦ, ϰαὶ ταῦτα πάντα προστεϑήσεται ὑμῖν.<br />

Ἔστωσαν ὑμῶν αἱ ὀσφύες περιεζωσμέναι ϰαὶ οἱ λύχνοι ϰαιόμενοι·<br />

Καὶ ὑμεῖς ὅμοιοι ἀνϑρώποις προσδεχομένοις τὸν ϰύριον ἑαυτῶν, πότε<br />

ἀναλύσει ἐϰ τῶν γάμων· ἵνα ἐλϑόντος ϰαὶ ϰρούσαντος, εὐϑέως ἀνοίξωσιν αὐτῷ·<br />

Μαϰάριοι οἱ δοῦλοι ἐϰεῖνοι, οὓς ἐλϑὼν ὁ ϰύριος εὑρήσει γρηγοροῦντας·<br />

ἀμὴν λέγω ὑμῖν, ὅτι περιζώσεται ϰαὶ ἀναϰλινεῖ αὐτοὺς ϰαὶ παρελϑὼν<br />

διαϰονήσει αὐτοῖς.<br />

Καὶ ἐὰν ἔλϑῃ ἐν τῇ δευτέρᾳ φυλαϰῇ, ϰαὶ ἐν τῇ τρίτῃ φυλαϰῇ ἔλϑῃ<br />

ϰαὶ εὕρῃ οὕτω, μαϰάριοί εἰσιν οἱ δοῦλοι ἐϰεῖνοι.<br />

Τοῦτο δὲ γινώσϰετε, ὅτι εἰ ᾔδει ὁ οἰϰοδεσπότης ποίᾳ ὥρᾳ ὁ ϰλέπτης<br />

ἔρχεται, ἐγρηγόρησεν ἂν, ϰαὶ οὐϰ ἂν ἀφῆϰε διορυχϑῆναι τὸν οἶϰον αὐτοῦ·<br />

Καὶ ὑμεῖς οὖν γίνεσϑε ἕτοιμοι· ὅτι ᾗ ὥρᾳ οὐ δοϰεῖτε ὁ υἱὸς τοῦ ἀνϑρώπου<br />

ἔ ρ χ ε τ α ι .<br />

Лк. X II, 22. И сказал учен<strong>и</strong>кам<br />

сво<strong>и</strong>м: посему говорю<br />

вам: не заботьтесь для душ<strong>и</strong><br />

вашей...<br />

25. Да <strong>и</strong> кто <strong>и</strong>з вас, заботясь,<br />

может пр<strong>и</strong>бав<strong>и</strong>ть себе<br />

росту хотя на од<strong>и</strong>н локоть?1<br />

31. На<strong>и</strong>паче <strong>и</strong>щ<strong>и</strong>те царств<strong>и</strong>я<br />

Бож<strong>и</strong>я, <strong>и</strong> это всё пр<strong>и</strong>лож<strong>и</strong>тся<br />

вам.<br />

35. Да будут чресла ваш<strong>и</strong><br />

препоясаны <strong>и</strong> свет<strong>и</strong>льн<strong>и</strong>к<strong>и</strong><br />

горящ<strong>и</strong>.<br />

36. И вы будьте подобны<br />

людям, ож<strong>и</strong>дающ<strong>и</strong>м возвращен<strong>и</strong>я<br />

господ<strong>и</strong>на своего с брака,<br />

дабы, когда пр<strong>и</strong>йдет <strong>и</strong><br />

постуч<strong>и</strong>т, тотчас отвор<strong>и</strong>ть ему.<br />

37. Блаженны рабы те, которых<br />

господ<strong>и</strong>н, пр<strong>и</strong>шедш<strong>и</strong>,<br />

найдет бодрствующ<strong>и</strong>м<strong>и</strong>; <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нно<br />

говорю вам, он препояшется<br />

<strong>и</strong> посад<strong>и</strong>т <strong>и</strong>х, <strong>и</strong><br />

подходя, станет служ<strong>и</strong>ть <strong>и</strong>м.<br />

38. И есл<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>дет во вторую<br />

стражу <strong>и</strong> в третью стражу<br />

И сказал учен<strong>и</strong>кам сво<strong>и</strong>м:<br />

потому не заботьтесь о ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong><br />

вашей.<br />

Кто <strong>и</strong>з вас заботой пр<strong>и</strong>бав<strong>и</strong>т<br />

хоть на час себе веку?<br />

Ищ<strong>и</strong>те только того, чтобы<br />

быть в воле Бога, всё остальное<br />

будет само собой.<br />

Будьте подпоясаны, готовы,<br />

чтобы ночн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> у вас всегда<br />

горел<strong>и</strong>.<br />

Будьте всегда, как слуг<strong>и</strong>,<br />

когда он<strong>и</strong> ждут хозя<strong>и</strong>на <strong>и</strong>з гостей,<br />

чтобы, как только он постуч<strong>и</strong>тся,<br />

сейчас же <strong>и</strong> отвор<strong>и</strong>ть<br />

ему.<br />

Счастл<strong>и</strong>вы те слуг<strong>и</strong>, как<strong>и</strong>х<br />

хозя<strong>и</strong>н найдет готовым<strong>и</strong>. Вы<br />

сам<strong>и</strong> знаете, что он посад<strong>и</strong>т<br />

<strong>и</strong>х за стол <strong>и</strong> будет угощать<br />

<strong>и</strong>х.<br />

И пр<strong>и</strong>д<strong>и</strong> он в первом, во<br />

втором <strong>и</strong>л<strong>и</strong>. третьем часу, всё<br />

547

пр<strong>и</strong>дет, найдет <strong>и</strong>х так, то<br />

блаженны рабы те.<br />

39. Вы знаете, что есл<strong>и</strong> бы<br />

ведал хозя<strong>и</strong>н дома, в который<br />

час пр<strong>и</strong>дет вор, то бодрствовал<br />

бы <strong>и</strong> не допуст<strong>и</strong>л бы подкопать<br />

дом свой.<br />

40. Будьте же <strong>и</strong> вы готовы,<br />

<strong>и</strong>бо в который час не думаете,<br />

пр<strong>и</strong>дет2 сын человеческ<strong>и</strong>й.<br />

равно те слуг<strong>и</strong> будут довольны.<br />

Вы знаете, что есл<strong>и</strong> бы хозя<strong>и</strong>н<br />

дома знал, когда вор пр<strong>и</strong>дет,<br />

он бы не спал <strong>и</strong> не дал<br />

бы разор<strong>и</strong>ть дома.<br />

Так <strong>и</strong> вы будьте готовы, потому<br />

что вы не знаете, когда<br />

сын человеческ<strong>и</strong>й уход<strong>и</strong>т.<br />

ПРИМЕЧАНИЯ<br />

1) Ст<strong>и</strong>х<strong>и</strong> Лк. X II, 26—30 пр<strong>и</strong>ведены в главе 4-й, в Нагорной<br />

проповед<strong>и</strong>.<br />

2) Ἔ ρχεται здесь может знач<strong>и</strong>ть уход<strong>и</strong>т, <strong>и</strong> тогда понятно,<br />

что это говор<strong>и</strong>тся о смерт<strong>и</strong>, о которой <strong>и</strong> <strong>и</strong>дет речь. Пр<strong>и</strong> <strong>перевод</strong>е<br />

же пр<strong>и</strong>ход<strong>и</strong>т нет н<strong>и</strong>какого смысла: куда, откуда, как?<br />

Вот что говор<strong>и</strong>т Рейс (Нов. Зав., ч. I, стр. 470):<br />

И здесь простое сравнен<strong>и</strong>е параллельных мест позволяет выдел<strong>и</strong>ть то,<br />

что есть про<strong>и</strong>звольного в <strong>и</strong>зложен<strong>и</strong><strong>и</strong> разл<strong>и</strong>чных частей, соед<strong>и</strong>ненных евангел<strong>и</strong>стом<br />

в одну непрерывную речь, которая, говоря по правде, может<br />

рассматр<strong>и</strong>ваться как продолжен<strong>и</strong>е предшествующей реч<strong>и</strong>.<br />

Нетрудно прослед<strong>и</strong>ть ход мыслей, связывающ<strong>и</strong>й обе част<strong>и</strong>, разъед<strong>и</strong>ненные<br />

нам<strong>и</strong>: пр<strong>и</strong>тча о человеке, пораженном смертью, ссылка на пог<strong>и</strong>бающ<strong>и</strong>е<br />

сокров<strong>и</strong>ща, обещан<strong>и</strong>е царства, — всё это может сч<strong>и</strong>таться как бы<br />

введен<strong>и</strong>ем к увещан<strong>и</strong>ям, которые мы ч<strong>и</strong>таем <strong>и</strong> которые направлены главным<br />

образом к тому, чтобы застав<strong>и</strong>ть человека готов<strong>и</strong>ться к вел<strong>и</strong>кому<br />

часу. Именно эта связь <strong>и</strong>дей, без сомнен<strong>и</strong>я, пр<strong>и</strong>вела Луку к мысл<strong>и</strong> о последовательном,<br />

связном расположен<strong>и</strong><strong>и</strong> разрозненных <strong>и</strong>зречен<strong>и</strong>й, собранных<br />

<strong>и</strong>м по <strong>и</strong>х сходству <strong>и</strong>л<strong>и</strong> сродству, более <strong>и</strong>л<strong>и</strong> менее бросающемуся в глаза.<br />

Но <strong>и</strong>з соответствующ<strong>и</strong>х мест первого Евангел<strong>и</strong>я мы усматр<strong>и</strong>ваем, что<br />

это расположен<strong>и</strong>е не является следств<strong>и</strong>ем перв<strong>и</strong>чного предан<strong>и</strong>я <strong>и</strong> не обусловл<strong>и</strong>вается<br />

как<strong>и</strong>м-л<strong>и</strong>бо п<strong>и</strong>сьменным <strong>и</strong>сточн<strong>и</strong>ком, которым пользовал<strong>и</strong>сь<br />

бы позднейш<strong>и</strong>е повествовател<strong>и</strong>. Мы замечаем даже неверное пон<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>е отдельных<br />

слов <strong>и</strong>л<strong>и</strong> разл<strong>и</strong>чное <strong>и</strong>х <strong>и</strong>столкован<strong>и</strong>е; в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>м, что всё <strong>и</strong>зложен<strong>и</strong>е не<br />

вдв<strong>и</strong>гается естественно в общую рамку, раз пр<strong>и</strong>нятую; усматр<strong>и</strong>ваем, наконец,<br />

что даже в нашем тексте не вполне <strong>и</strong>зглад<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь следы работы такого<br />

рода, как только что упомянутая нам<strong>и</strong>. Пр<strong>и</strong>смотр<strong>и</strong>тесь к ст. 41, 42, 54<br />

<strong>и</strong> особенно к ст. 58 с его неож<strong>и</strong>данным переходом от множественного ч<strong>и</strong>сла<br />

к ед<strong>и</strong>нственному. Сказанное нам<strong>и</strong>, надеемся, дает нам право <strong>и</strong>зучать собственный<br />

<strong>и</strong> бл<strong>и</strong>жайш<strong>и</strong>й смысл каждого <strong>и</strong>зречен<strong>и</strong>я незав<strong>и</strong>с<strong>и</strong>мо от контекста.<br />

1. (Ст. 35—40.) Будьте же готовы на каждый час! Эта мысль выражается<br />

во мног<strong>и</strong>х образах. Путешественн<strong>и</strong>к, препоясывающ<strong>и</strong>й чресла пред отправлен<strong>и</strong>ем<br />

в дорогу; работн<strong>и</strong>к, пр<strong>и</strong>н<strong>и</strong>мающ<strong>и</strong>йся за работу; свет<strong>и</strong>льн<strong>и</strong>к горя­щ<strong>и</strong>й.<br />

548

<strong>и</strong> тут же выр<strong>и</strong>совывается сцена <strong>и</strong>з домашней ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>, как слуг<strong>и</strong> ждут<br />

сред<strong>и</strong> ноч<strong>и</strong> возвращен<strong>и</strong>я с п<strong>и</strong>ра своего господ<strong>и</strong>на, чтобы, когда он пр<strong>и</strong>дет,<br />

а вернуться он может в разное время, немедленно отвор<strong>и</strong>ть ему, посвет<strong>и</strong>ть<br />

<strong>и</strong> провод<strong>и</strong>ть до его комнаты. Наконец, трет<strong>и</strong>й образ, вора, предназначен<br />

особенно выдел<strong>и</strong>ть мысль о полном неведен<strong>и</strong><strong>и</strong> того часа, когда каждому<br />

представ<strong>и</strong>тся случай на деле доказать, что он бодрствовал.<br />

Все эт<strong>и</strong> образы ясны <strong>и</strong> прозрачны. В образе вора нужно отреш<strong>и</strong>ться<br />

от всего прочего (особенно от нравственной стороны его), чтобы удержаться<br />

л<strong>и</strong>шь на самой сущност<strong>и</strong> сравнен<strong>и</strong>я, отмечаемой нам<strong>и</strong>. В пр<strong>и</strong>тче<br />

о господ<strong>и</strong>не, возвращающемся сред<strong>и</strong> ноч<strong>и</strong>, нужно остав<strong>и</strong>ть в стороне всё<br />

то, что трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>онные толковател<strong>и</strong> наговор<strong>и</strong>л<strong>и</strong> о свадьбе, <strong>и</strong> сосредоточ<strong>и</strong>ть<br />

вн<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>е л<strong>и</strong>шь на том обстоятельстве, что с<strong>и</strong>льное запоздан<strong>и</strong>е господ<strong>и</strong>на<br />

естественно утомляет слуг, склоняет <strong>и</strong>х ко сну. Уже тот факт, что в одном<br />

<strong>и</strong>з эт<strong>и</strong>х образов сам хозя<strong>и</strong>н бодрствует, ож<strong>и</strong>дая вора, тогда как в другом<br />

слуг<strong>и</strong> ож<strong>и</strong>дают хозя<strong>и</strong>на, — самый этот факт с пре<strong>и</strong>збытком доказывает,<br />

что основная мысль, выраженная в эт<strong>и</strong>х образах, пр<strong>и</strong>урочена не к представленным<br />

в н<strong>и</strong>х л<strong>и</strong>чностям, а к общему всем <strong>и</strong>м элементу — к состоян<strong>и</strong>ю<br />

бодрствован<strong>и</strong>я. Однако здесь возн<strong>и</strong>кает еще од<strong>и</strong>н вопрос, более <strong>и</strong>нтересный<br />

с богословской точк<strong>и</strong> зрен<strong>и</strong>я <strong>и</strong> в то же время более сложный <strong>и</strong> трудный.<br />

Что это за вел<strong>и</strong>к<strong>и</strong>й час конечного <strong>и</strong>спытан<strong>и</strong>я, возможность которого<br />

хотел представ<strong>и</strong>ть И<strong>и</strong>сус, — час в одно <strong>и</strong> то же время определенный <strong>и</strong><br />

неопределенный, не<strong>и</strong>збежный <strong>и</strong> ож<strong>и</strong>даемый? Наш<strong>и</strong> евангел<strong>и</strong>сты пряма<br />

говорят о пр<strong>и</strong>шеств<strong>и</strong><strong>и</strong> Хр<strong>и</strong>ста, о его торжественном возвращен<strong>и</strong><strong>и</strong> для<br />

установлен<strong>и</strong>я своего царства, <strong>и</strong> так это всегда пон<strong>и</strong>мала церковь. Выражен<strong>и</strong>е,<br />

которым оканч<strong>и</strong>вается разб<strong>и</strong>раемое нам<strong>и</strong> место: Сын человеческ<strong>и</strong>й<br />

пр<strong>и</strong><strong>и</strong>дет, в который час не думаете, не оставляет н<strong>и</strong>какого сомнен<strong>и</strong>я относ<strong>и</strong>тельно<br />

такого пон<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>я. Мы встрет<strong>и</strong>м еще немало мест, подтверждающ<strong>и</strong>х<br />

такое пон<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>е <strong>и</strong> которые ясно показывают, что И<strong>и</strong>сусу, пр<strong>и</strong> тогдашн<strong>и</strong>х<br />

обстоятельствах, волей-неволей пр<strong>и</strong>ход<strong>и</strong>лось пользоваться выражен<strong>и</strong>ям<strong>и</strong>,<br />

прямо наводящ<strong>и</strong>м<strong>и</strong> на такое пон<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>е. Однако эт<strong>и</strong> слова<br />

допускают пр<strong>и</strong>ложен<strong>и</strong>е более непосредственное, более ед<strong>и</strong>н<strong>и</strong>чное. Есл<strong>и</strong> бы<br />

мы огран<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>вал<strong>и</strong>сь первым смыслом, то теперь терялась бы почт<strong>и</strong> вся <strong>и</strong>х<br />

с<strong>и</strong>ла, <strong>и</strong>бо предв<strong>и</strong>ден<strong>и</strong>е бл<strong>и</strong>зкого конца существующего м<strong>и</strong>ра, столь зан<strong>и</strong>мавшее<br />

<strong>и</strong>удейско-хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анское богослов<strong>и</strong>е, теперь уж е более не пленяет<br />

умы; но те же слова сохраняют всю свою с<strong>и</strong>лу, представляются столь ж е<br />

настоятельно важным<strong>и</strong>, как в первый день, есл<strong>и</strong> мы предполож<strong>и</strong>м, что<br />

он<strong>и</strong> был<strong>и</strong> обращены не к человечеству в его целом, ож<strong>и</strong>дающему своей<br />

судьбы, а к каждому человеку в отдельност<strong>и</strong> вв<strong>и</strong>ду конца его теперешней<br />

ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> <strong>и</strong> того часа, когда он пр<strong>и</strong>зван будет дать отчет, л<strong>и</strong>чно за себя,<br />

в том употреблен<strong>и</strong><strong>и</strong>, какое ой делал <strong>и</strong>з своего существован<strong>и</strong>я на земле,<br />

<strong>и</strong>з средств, как<strong>и</strong>м<strong>и</strong> он располагал, <strong>и</strong>з наставлен<strong>и</strong>й, как<strong>и</strong>е получал. Мы не<br />

бо<strong>и</strong>мся утверждать, что эта точка зрен<strong>и</strong>я может быть пр<strong>и</strong>знана самой прав<strong>и</strong>льной<br />

в отношен<strong>и</strong><strong>и</strong> больш<strong>и</strong>нства выражен<strong>и</strong>й, о которых <strong>и</strong>дет речь,<br />

не уч<strong>и</strong>няя над н<strong>и</strong>м<strong>и</strong> н<strong>и</strong>какого нас<strong>и</strong>л<strong>и</strong>я, <strong>и</strong> остается только рассмотреть,<br />

введен л<strong>и</strong> был другой элемент, о котором мы говор<strong>и</strong>л<strong>и</strong> вначале, по ош<strong>и</strong>бке<br />

слушателей <strong>и</strong>л<strong>и</strong> по предан<strong>и</strong>ю, <strong>и</strong>л<strong>и</strong> к нему надо относ<strong>и</strong>ться как к нераздельной<br />

<strong>и</strong> подл<strong>и</strong>нной част<strong>и</strong> поучен<strong>и</strong>я И<strong>и</strong>суса. Но в этом последнем случае<br />

будет оставаться еще больш<strong>и</strong>м вопросом, было л<strong>и</strong> это в устах И<strong>и</strong>суса<br />

549

только л<strong>и</strong>шь образной формой мысл<strong>и</strong>, внешн<strong>и</strong>е черты которой за<strong>и</strong>мствованы<br />

<strong>и</strong>м был<strong>и</strong> у народных понят<strong>и</strong>й, относ<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>хся до будущего, <strong>и</strong>л<strong>и</strong> надо<br />

пр<strong>и</strong>знать, что <strong>и</strong> для него также мысль о бл<strong>и</strong>зост<strong>и</strong> вел<strong>и</strong>кого спас<strong>и</strong>тельного<br />

переворота сглаж<strong>и</strong>вала разл<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>е между судьбам<strong>и</strong> человечества <strong>и</strong> л<strong>и</strong>чной<br />

судьбой каждого отдельного человека.<br />

И этот-то вопрос <strong>и</strong>меет первостепенную важность для оценк<strong>и</strong> поучен<strong>и</strong>я<br />

И<strong>и</strong>суса. Мы еще раз вернемся к нему.<br />

Τίς ἄρα ἐστὶν ὁ πιστὸς δοῦλος ϰαὶ φρόνιμος, ὃν ϰατέστησεν ὁ ϰύριος<br />

αὐτοῦ ἐπὶ τῆς ϑεραπείας αὐτοῦ, τοῦ διδόναι αὐτοῖς τὴν τροφὴν ἐν ϰαιρῷ;<br />

Μαϰάριος ὁ δοῦλος ἐϰεῖνος, ὃν ἐλϑὼν ὁ ϰύριος αὐτοῦ εὑρήσει ποιοῦντα<br />

οὕτως.<br />

Ἀμὴν λέγω ὑμῖν, ὅτι ἐπὶ πᾶσι τοῖς ὑπάρχουσιν αὐτοῦ ϰαταστήσει αὐτόν.<br />

Ἐὰν δὲ εἴπῃ ὁ ϰαϰὸς δοῦλος ἐϰεῖνος ἐν τῇ ϰαρδίᾳ αὐτοῦ Χρονίζει ὁ<br />

ϰύριός μου ἐλϑεῖν,<br />

Καὶ ἄρξηται τύπτειν τοὺς συνδούλους αὐτοῦ, ἐσϑίῃ δὲ ϰαὶ πίνειν μετὰ τῶν<br />

μεϑυόντων·<br />

Ἥξει ὁ ϰύριος τοῦ δούλου ἐϰείνου ἐν ἡμέρᾳ, ᾗ οὐ προσδοϰᾷ ϰαὶ ἐν ὥρᾳ,<br />

ᾗ οὐ γινώσϰει,<br />

Мф. XXIV , 45. Кто же<br />

верный <strong>и</strong> благоразумный раб,<br />

которого господ<strong>и</strong>н его постав<strong>и</strong>л<br />

над слугам<strong>и</strong> сво<strong>и</strong>м<strong>и</strong>, чтобы<br />

давать <strong>и</strong>м п<strong>и</strong>щу во-время?<br />

46. Блажен тот раб, которого<br />

господ<strong>и</strong>н его, пр<strong>и</strong>шедш<strong>и</strong>,<br />

найдет поступающ<strong>и</strong>м так.<br />

47. Ист<strong>и</strong>нно говорю вам,<br />

что над всем <strong>и</strong>мен<strong>и</strong>ем сво<strong>и</strong>м<br />

постав<strong>и</strong>т его.<br />

48. Есл<strong>и</strong> же раб тот, будуч<strong>и</strong><br />

зол, скажет в сердце своем: не<br />

скоро пр<strong>и</strong>дет господ<strong>и</strong>н мой, —<br />

49. <strong>и</strong> начнет б<strong>и</strong>ть товар<strong>и</strong>щей<br />

сво<strong>и</strong>х <strong>и</strong> есть <strong>и</strong> п<strong>и</strong>ть с пьян<strong>и</strong>цам<strong>и</strong>,<br />

50. то пр<strong>и</strong>дет господ<strong>и</strong>н раба<br />

того в день, в который он не<br />

ож<strong>и</strong>дает, <strong>и</strong> в час, в который<br />

не думает.1<br />

Будет л<strong>и</strong> верен раб <strong>и</strong> умен,<br />

тот, которого постав<strong>и</strong>л хозя<strong>и</strong>н<br />

над слугам<strong>и</strong> сво<strong>и</strong>м<strong>и</strong>, корм<strong>и</strong>ть<br />

<strong>и</strong>х во-время?<br />

Счастл<strong>и</strong>в раб, есл<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>дет<br />

хозя<strong>и</strong>н <strong>и</strong> найдет, что он так <strong>и</strong><br />

делает.<br />

Ист<strong>и</strong>нно говорю вам, постав<strong>и</strong>т<br />

ею хозя<strong>и</strong>н над всем<br />

<strong>и</strong>мен<strong>и</strong>ем сво<strong>и</strong>м.<br />

А есл<strong>и</strong> злой раб скажет сам<br />

себе: помедл<strong>и</strong>т еще хозя<strong>и</strong>н вернуться,<br />

—<br />

<strong>и</strong> начнет б<strong>и</strong>ть слуг, есть <strong>и</strong><br />

п<strong>и</strong>ть с пьян<strong>и</strong>цам<strong>и</strong>,<br />

<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>дет хозя<strong>и</strong>н раба в то<br />

время, как тот не ждет его, <strong>и</strong><br />

плохо будет рабу тому.<br />

550

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) Исключается последн<strong>и</strong>й непонятный ст<strong>и</strong>х 51 о рассечен<strong>и</strong><strong>и</strong><br />

<strong>и</strong> отдаче част<strong>и</strong> л<strong>и</strong>цедеям (комед<strong>и</strong>антам).<br />

Βλέπετε, ἀγρυπνεῖτε ϰαὶ προσεύχεσϑε· οὐϰ οἴδατε γὰρ πότε ὁ ϰαιρός<br />

ἐστιν.<br />

Ὡς ἄνϑρωπος ἀπόδημος ἀφεὶς τὴν οἰϰίαν αὐτοῦ, ϰαὶ δοὺς τοῖς δούλοις<br />

αὐτοῦ τὴν ἐξουσίαν, ϰαὶ ἑϰάστῳ τὸ ἔργον αὐτοῦ, ϰαὶ τῷ ϑυρωρῷ<br />

ἐνετείλατο ἵνα γρηγορῇ.<br />

Γρηγορεῖτε οὖν· οὐϰ οἴδατε γὰρ πότε ὁ ϰύριος τῆς οἰϰίας ἔρχεται, ὀψὲ<br />

ἢ μεσονυϰτίου ἢ ἀλεϰτοροφωνίας ἢ πρωΐ·<br />

Μὴ ἐλϑὼν ἐξαίφνης εὕρῃ ὑμᾶς ϰαϑεύδοντας.<br />

Ἃ δὲ ὑμῖν λέγω, πᾶσι λέγω· γρηγορεῖτε.<br />

Mp. X III, 33. Смотр<strong>и</strong>те,<br />

бодрствуйте, мол<strong>и</strong>тесь; <strong>и</strong>бо не<br />

знаете, когда наступ<strong>и</strong>т это<br />

время.<br />

34. Подобно как бы кто,<br />

отходя в путь <strong>и</strong> оставляя<br />

дом свой, дал слугам сво<strong>и</strong>м<br />

власть <strong>и</strong> каждому свое дело<br />

<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>казал пр<strong>и</strong>вратн<strong>и</strong>ку бодрствовать.<br />

35. Итак, бодрствуйте; <strong>и</strong>бо<br />

не знаете, когда пр<strong>и</strong>дет хозя<strong>и</strong>н<br />

дома, вечером, <strong>и</strong>л<strong>и</strong> в полночь,<br />

<strong>и</strong>л<strong>и</strong> в пен<strong>и</strong>е петухов,<br />

<strong>и</strong>л<strong>и</strong> поутру,<br />

36. чтобы, пр<strong>и</strong>шедш<strong>и</strong> внезапно,<br />

не нашел вас спящ<strong>и</strong>м<strong>и</strong>.<br />

37. А что вам говорю, говорю<br />

всем: бодрствуйте.1<br />

Итак, не засыпайте; не знаете,<br />

когда время.<br />

Когда человек уехал <strong>и</strong>з дома<br />

<strong>и</strong> дал свободу слугам <strong>и</strong> каждому<br />

дело <strong>и</strong> сторожу велел<br />

не спать,<br />

не сп<strong>и</strong>те, потому что не<br />

знаете, когда пр<strong>и</strong>дет хозя<strong>и</strong>н<br />

дома: с вечера, <strong>и</strong>л<strong>и</strong> в полночь,<br />

<strong>и</strong>л<strong>и</strong> к петухам, <strong>и</strong>л<strong>и</strong><br />

к утру,<br />

чтобы, когда пр<strong>и</strong>дет, не<br />

застал вас сонных.<br />

Это то самое, что я вам <strong>и</strong><br />

говорю, всем говорю: будьте<br />

готовы всегда.<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) Γρηγορεῖτε употребляется только в <strong>перевод</strong>е 70-т<strong>и</strong> <strong>и</strong> в<br />

Евангел<strong>и</strong>ях означает бдеть, стеречь.<br />

551

Προσέχετε δὲ ἑαυτοῖς μήποτε βαρηϑῶσιν ὑμῶν αἱ ϰαρδίαι ἐν ϰραιπάλῃ<br />

ϰαὶ μέϑῃ ϰαὶ μερίμναις βιωτιϰαῖς, ϰαὶ αἰφνίδιος ἐφ᾿ ὑμᾶς ἐπιστῇ ἡ ἡμέρα<br />

ἐϰείνη·<br />

Ὡς παγὶς γὰρ ἐπελεύσεται ἐπὶ πάντας τοὺς ϰαϑημένους ἐπὶ πρόσωπον<br />

πάσης τῆς γῆς·<br />

Ἀγρυπνεῖτε οὖν, ἐν παντὶ ϰαιρῷ δεόμενοι, ἵνα ϰαταξιωϑῆτε ἐϰφυγεῖν<br />

ταῦτα πάντα τὰ μέλλοντα γίνεσϑαι ϰαὶ σταϑῆναι ἔμπροσϑεν τοῦ υἱοῦ τοῦ<br />

ἀνϑρώπου.<br />

Лк. XXI, 34. Смотр<strong>и</strong>те же<br />

за собою, чтобы сердца ваш<strong>и</strong><br />

не отягчал<strong>и</strong>сь объяден<strong>и</strong>ем <strong>и</strong><br />

пьянством <strong>и</strong> заботам<strong>и</strong> ж<strong>и</strong>тейск<strong>и</strong>м<strong>и</strong>,<br />

<strong>и</strong> чтобы день тот не<br />

пост<strong>и</strong>г вас внезапно.<br />

35. Ибо он, как сеть, найдет<br />

на всех ж<strong>и</strong>вущ<strong>и</strong>х по всему<br />

л<strong>и</strong>цу земному.<br />

36. Итак, бодрствуйте на<br />

всякое время <strong>и</strong> мол<strong>и</strong>тесь, да<br />

сподоб<strong>и</strong>тесь <strong>и</strong>збежать всех с<strong>и</strong>х<br />

будущ<strong>и</strong>х бедств<strong>и</strong>й <strong>и</strong> предстать1<br />

пред сына человеческого.<br />

Сдерж<strong>и</strong>вайте же сам<strong>и</strong> себя,<br />

чтобы сердца ваш<strong>и</strong> не отягчал<strong>и</strong>сь<br />

объяден<strong>и</strong>ем <strong>и</strong> пьянством<br />

<strong>и</strong> печалям<strong>и</strong> ж<strong>и</strong>тейск<strong>и</strong>м<strong>и</strong>,<br />

чтобы не застал врасплох<br />

день тот.<br />

Потому что он, как сеть,<br />

наброшен на всех ж<strong>и</strong>вущ<strong>и</strong>х на<br />

земле.<br />

Бд<strong>и</strong>те же, боясь во всякое<br />

время, с тем чтобы быть достойным<strong>и</strong><br />

<strong>и</strong>збежать всего,<br />

что будет, <strong>и</strong> чтобы быть достойным<strong>и</strong><br />

сына человеческого.<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) Σταθῆναι — стать, быть достойным<strong>и</strong>.<br />

Чтобы получ<strong>и</strong>ть царство Бож<strong>и</strong>е, которое внутр<strong>и</strong> вас, <strong>и</strong>збегайте<br />

ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> плотской, бойтесь всего, что отвлечет вас от разумен<strong>и</strong>я<br />

Бога, с тем чтобы вы могл<strong>и</strong> <strong>и</strong>збежать того, что бывает,<br />

<strong>и</strong> могл<strong>и</strong> восстанов<strong>и</strong>ть в себе сына человеческого.<br />

Γρηγορεῖτε οὖν, ὅτι οὐϰ οἴδατε ποίᾳ ὥρᾳ ὁ ϰύριος ὑμῶν ἔρχεται.<br />

Διὰ τοῦτο ϰαὶ ὑμεῖς γίνεσϑε ἕτοιμοι, ὅτι ᾗ ὥρᾳ οὐ δοϰεῖτε ὁ υἱὸς τοῦ<br />

ἀνϑρώπου ἔρχεται.<br />

Мф. XXIV, 42. Итак, бодрствуйте,<br />

потому что не знаете,<br />

в который час господь ваш<br />

пр<strong>и</strong><strong>и</strong>дет.<br />

Не сп<strong>и</strong>те, потому что не<br />

знаете, в какой час хозя<strong>и</strong>н<br />

пр<strong>и</strong>дет.<br />

552

44. Потому <strong>и</strong> вы будьте готовы;<br />

<strong>и</strong>бо в который час не<br />

думаете, пр<strong>и</strong><strong>и</strong>дет сын человеческ<strong>и</strong>й.<br />

Потому <strong>и</strong> вы будьте готовы.<br />

В какой час не гадаете, пр<strong>и</strong>дет<br />

сын человеческ<strong>и</strong>й.<br />

П РИ Т Ч А О Д Е В А Х СО С ВЕТИ Л ЬН И К А М И<br />

Τότε ὁμοιωϑήσεται ἡ βασιλεία τῶν οὐρανῶν δέϰα παρϑένοις, αἵτινες<br />

λαβοῦσαι τὰς λαμπάδας αυτῶν ἐξῆλϑον εἰς ἀπάντησιν τοῦ νυμφίου.<br />

Πέντε δὲ ἦσαν ἐξ αὐτῶν φρόνιμοι, ϰαὶ πέντε μωραί.<br />

Αἵτινες μωραὶ, λαβοῦσαι τὰς λαμπάδας ἑαυτῶν, οὐϰ ἔλαβον μεϑ᾿ ἑαυτῶν<br />

ἔλ αιον·<br />

Αἱ δὲ φρόνιμοι ἔλαβον ἔλαιον ἐν τοῖς ἀγγείοις αὐτῶν μετὰ τῶν<br />

λαμπάδων αὐτῶν.<br />

Χρονίζοντος δὲ τοῦ νυμφίου, ἐνύσταξαν πᾶσαι ϰαὶ ἐϰάϑευδον.<br />

Μέσης δὲ νυϰτὸς ϰραυγὴ γέγονεν Ἰδοὺ ὁ νυμφίος ἔρχεται, ἐξέρχεσϑε<br />

εἰς ἀπάντησιν αὐτοῦ.<br />

Τότε ἠγέρϑησαν πᾶσαι αἱ παρϑένοι ἐϰεῖναι, ϰαὶ ἐϰόσμησαν τὰς λαμπάδας<br />

α ὐ τ ῶ ν .<br />

Αἱ δὲ μωραὶ ταῖς φρονίμοις εἶπον Δότε ἡμῖν ἐϰ τοῦ ἐλαίου ὑμῶν, ὅτι<br />

αἱ λαμπάδες ἡμῶν σβέννυνται.<br />

Ἀπεϰρίϑησαν δὲ αἱ φρόνιμοι, λέγουσαι Μήποτε οὐϰ ἀρϰέσῃ ἡμῖν ϰαὶ<br />

ὑμῖν· πορεύεσϑε δὲ μᾶλλον πρὸς τοὺς πωλοῦντας, ϰαὶ ἀγοράσατε ἑαυταῖς.<br />

Ἀπερχομένων δὲ αὐτῶν ἀγοράσαι ἦλϑεν ὁ νυμφίος· ϰαὶ αἱ ἕτοιμοι<br />

εἰσῆλϑον μετ᾿ αὐτοῦ εἰς τοὺς γάμους, ϰαὶ ἐϰλείσϑη ἡ ϑύρα.<br />

Ὕστερον δὲ ἔρχονται ϰαὶ αἱ λοιπαὶ παρϑένοι, λέγουσαι Κύριε, ϰύριε,<br />

ἄνοιξον ἡμῖν.<br />

Ὁ δὲ ἀποϰριϑεὶς εἶπεν· Ἀμὴν λέγω ὑμῖν, οὐϰ οἶδα ὑμᾶς.<br />

Γρηγορεῖτε οὖν, ὅτι οὐϰ οἴδατε τὴν ἡμέραν οὐδὲ τὴν ὥραν, ἐν ᾗ ὁ υἱὸς<br />

τοῦ ἀνϑρώπου ἔρχεται.<br />

Ἔϰεῖνο δὲ γινώσϰετε, ὅτι εἰ ᾔδει ὁ οἰϰοδεσπότης, ποίᾳ φυλαϰῇ ὁ<br />

ϰλέπτης, ἔρχεται, ἐγρηγόρησεν ἂν, ϰαὶ οὐϰ ἂν εἴασε διορυγῆναι τὴν οἰϰίαν<br />

αὐτοῦ.<br />

Мф. XXV, 1. Тогда подобно<br />

будет царство небесное<br />

десят<strong>и</strong> девам, которые, взяв<br />

свет<strong>и</strong>льн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> сво<strong>и</strong>, вышл<strong>и</strong> навстречу<br />

жен<strong>и</strong>ху.<br />

Тогда подобно будет царство<br />

Бож<strong>и</strong>е десят<strong>и</strong> девушкам. Он<strong>и</strong><br />

взял<strong>и</strong> плошк<strong>и</strong> <strong>и</strong> пошл<strong>и</strong> навстречу<br />

жен<strong>и</strong>ху.<br />

553

2. Из н<strong>и</strong>х пять было мудрых<br />

<strong>и</strong> пять неразумных.<br />

3. Неразумные, взяв свет<strong>и</strong>льн<strong>и</strong>к<strong>и</strong><br />

сво<strong>и</strong>, не взял<strong>и</strong> с собой<br />

масла.<br />

4. Мудрые же, вместе со<br />

свет<strong>и</strong>льн<strong>и</strong>кам<strong>и</strong> сво<strong>и</strong>м<strong>и</strong> взял<strong>и</strong><br />

масла в сосудах сво<strong>и</strong>х.<br />

5. И как жен<strong>и</strong>х замедл<strong>и</strong>л,<br />

то задремал<strong>и</strong> все <strong>и</strong> уснул<strong>и</strong>.<br />

6. Но в полночь раздался<br />

кр<strong>и</strong>к: вот жен<strong>и</strong>х <strong>и</strong>дет, выход<strong>и</strong>те<br />

навстречу ему.<br />

7. Тогда встал<strong>и</strong> все девы<br />

те <strong>и</strong> поправ<strong>и</strong>л<strong>и</strong> свет<strong>и</strong>льн<strong>и</strong>к<strong>и</strong><br />

сво<strong>и</strong>.<br />

8. Неразумные же сказал<strong>и</strong><br />

мудрым: дайте нам вашего<br />

масла, потому что свет<strong>и</strong>льн<strong>и</strong>к<strong>и</strong><br />

наш<strong>и</strong> гаснут.<br />

9. А мудрые отвечал<strong>и</strong>: чтобы<br />

не случ<strong>и</strong>лось недостатка<br />

<strong>и</strong> у нас <strong>и</strong> у вас, пойд<strong>и</strong>те<br />

лучше к продающ<strong>и</strong>м <strong>и</strong> куп<strong>и</strong>те<br />

себе.<br />

10. Когда же пошл<strong>и</strong> он<strong>и</strong><br />

покупать, пр<strong>и</strong>шел жен<strong>и</strong>х, <strong>и</strong><br />

готовые вошл<strong>и</strong> с н<strong>и</strong>м на брачный<br />

п<strong>и</strong>р, <strong>и</strong> двер<strong>и</strong> затвор<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь.<br />

11. После пр<strong>и</strong>ходят <strong>и</strong> проч<strong>и</strong>е<br />

девы <strong>и</strong> говорят: господ<strong>и</strong>!<br />

господ<strong>и</strong>! отвор<strong>и</strong> нам.<br />

12. Он же сказал <strong>и</strong>м в ответ:<br />

<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нно говорю вам: не<br />

знаю вас.<br />

13. Итак, бодрствуйте, потому<br />

что не знаете н<strong>и</strong> дня, н<strong>и</strong><br />

часа, в который пр<strong>и</strong><strong>и</strong>дет сын<br />

человеческ<strong>и</strong>й.<br />

554<br />

Пять было умных, а пять<br />

глупых.<br />

Глупые взял<strong>и</strong> плошк<strong>и</strong>, да не<br />

взял<strong>и</strong> масла.<br />

А умные взял<strong>и</strong> плошк<strong>и</strong> да<br />

еще масла в посуд<strong>и</strong>не.<br />

Мешкал жен<strong>и</strong>х, он<strong>и</strong> все задремал<strong>и</strong><br />

<strong>и</strong> заснул<strong>и</strong>.<br />

Сред<strong>и</strong> ноч<strong>и</strong> закр<strong>и</strong>чал<strong>и</strong> вдруг:<br />

вот жен<strong>и</strong>х, жен<strong>и</strong>х <strong>и</strong>дет! Ид<strong>и</strong>те<br />

навстречу.<br />

Тогда проснул<strong>и</strong>сь все девушк<strong>и</strong><br />

<strong>и</strong> оправ<strong>и</strong>л<strong>и</strong> плошк<strong>и</strong>.<br />

Глупые <strong>и</strong> говорят умным:<br />

дайте нам вашего масла, а то<br />

наш<strong>и</strong> плошк<strong>и</strong> затухнут.<br />

А умные говорят <strong>и</strong>м в ответ:<br />

н<strong>и</strong>как нельзя, недостанет нам<br />

<strong>и</strong> вам. Под<strong>и</strong>те лучше в лавку,<br />

куп<strong>и</strong>те себе.<br />

Пока он<strong>и</strong> пошл<strong>и</strong> покупать,<br />

пр<strong>и</strong>шел жен<strong>и</strong>х. Те, которые<br />

был<strong>и</strong> готовы, пошл<strong>и</strong> с н<strong>и</strong>м на<br />

свадьбу <strong>и</strong> затвор<strong>и</strong>л<strong>и</strong> за н<strong>и</strong>м<br />

дверь.<br />

После пр<strong>и</strong>шл<strong>и</strong> <strong>и</strong> остальные<br />

девушк<strong>и</strong> <strong>и</strong> говорят: хозя<strong>и</strong>н,<br />

хозя<strong>и</strong>н! отопр<strong>и</strong> нам.<br />

А он сказал <strong>и</strong>м: правду скажу<br />

вам, я не знаю, кто вы.<br />

Так не сп<strong>и</strong>те, потому что не<br />

знаете дня <strong>и</strong> часа, когда сын<br />

человеческ<strong>и</strong>й пр<strong>и</strong>дет.

Мф. XXIV , 43. Но это вы<br />

знаете, что есл<strong>и</strong> бы ведал хозя<strong>и</strong>н<br />

дома, в какую стражу<br />

пр<strong>и</strong><strong>и</strong>дет вор, то бодрствовал<br />

бы <strong>и</strong> не дал бы подкопать<br />

дома своего.<br />

Тоже вы знаете, что есл<strong>и</strong><br />

бы знал хозя<strong>и</strong>н дома, когда<br />

пр<strong>и</strong>дет вор, он не спал бы <strong>и</strong><br />

не дал бы подкопать дома.<br />

ОБЩЕЕ<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

Царство небесное вне времен<strong>и</strong> <strong>и</strong> пространства; оно в вас, в<br />

вашей ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> настоящей. Будете желать вернуть те дн<strong>и</strong>, когда<br />

оно было в вас, но уж не вернете. Царство Бож<strong>и</strong>е есть ваша<br />

свобода ж<strong>и</strong>ть в этом м<strong>и</strong>ре, как сыны, а не как рабы, — ваша<br />

свобода ж<strong>и</strong>ть настоящ<strong>и</strong>м. Есл<strong>и</strong> вы пропуст<strong>и</strong>л<strong>и</strong> эту ж<strong>и</strong>знь,<br />

ее нельзя уже вернуть.<br />

Εἶπε δέ τις αὐτῷ Κύριε, εἰ ὀλίγοι οἱ σῳζόμενοι; ὁ δὲ εἶπε πρὸς αὐτούς<br />

Ἀγωνίζεσϑε εἰσελϑεῖν διὰ τῆς στενῆς πύλης· ὅτι πολλοί, λέγω ὑμῖν,<br />

ζητήσουσιν εἰσελϑεῖν, ϰαὶ οὐϰ ἰσχύσουσιν.<br />

Ἀφ' οὗ ἂν ἐγερϑῇ ὁ οἰϰοδεσπότης, ϰαὶ ἀποϰλείσῃ τὴν ϑύραν, ϰαὶ ἄρξησϑε<br />

ἔξω ἑστάναι ϰαὶ ϰρούειν τὴν ϑύραν, λέγοντες, Κύριε ϰύριε, ἄνοιξον<br />

ἡμῖν. ϰαὶ ἀποϰριϑεὶς ἐρεῖ ὑμῖν, Οὐϰ οἶδα ὑμᾶς, πόϑεν ἐστέ.<br />

Лк. X III, 23. Некто сказал<br />

ему: господ<strong>и</strong>! неужел<strong>и</strong> мало<br />

спасающ<strong>и</strong>хся? Он же сказал<br />

<strong>и</strong>м:<br />

<strong>24</strong>. Подв<strong>и</strong>зайтесь1 войт<strong>и</strong><br />

сквозь тесные врата, <strong>и</strong>бо, сказываю<br />

вам, мног<strong>и</strong>е по<strong>и</strong>щут<br />

войт<strong>и</strong> <strong>и</strong> не возмогут.2<br />

25. К огда3 хозя<strong>и</strong>н дома<br />

встанет4 <strong>и</strong> затвор<strong>и</strong>т двер<strong>и</strong>,<br />

тогда вы, стоя вне, станете<br />

стучать в двер<strong>и</strong> <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>ть:<br />

господ<strong>и</strong>! господ<strong>и</strong>! отвор<strong>и</strong> нам.<br />

Но он скажет вам в ответ:<br />

не знаю вас, откуда вы.<br />

И од<strong>и</strong>н человек сказал ему:<br />

господ<strong>и</strong>н, <strong>и</strong>л<strong>и</strong> мало кто спасется?<br />

Он сказал:<br />

Бейтесь, чтобы войт<strong>и</strong> в узк<strong>и</strong>е<br />

ворота, потому что, говорю<br />

вам, мног<strong>и</strong>е будут пр<strong>и</strong>думывать,<br />

как бы войт<strong>и</strong>, да<br />

не будут ус<strong>и</strong>л<strong>и</strong>ваться.<br />

Есл<strong>и</strong> вы с того времен<strong>и</strong>,<br />

как хозя<strong>и</strong>н пр<strong>и</strong>дет <strong>и</strong> запрет<br />

двер<strong>и</strong>, начнете стоять наруж<strong>и</strong><br />

<strong>и</strong> толкать дверь <strong>и</strong> будете говор<strong>и</strong>ть:<br />

хозя<strong>и</strong>н, хозя<strong>и</strong>н! отопр<strong>и</strong><br />

нам, то он скажет вам: не<br />

знаю вас <strong>и</strong> не знаю, откуда<br />

вы.<br />

555

ПРИМЕЧАНИЯ<br />

1) Ἀ γωνίζεσϑε — б<strong>и</strong>ться, бороться. Слово это недаром поставлено<br />

в прот<strong>и</strong>воположность ζητήσουσιν <strong>и</strong> в связ<strong>и</strong> с ἡ βασιλεία<br />

βιάζεται. В этом месте выражена та же мысль, как <strong>и</strong> в словах:<br />

«царство Бож<strong>и</strong>е с<strong>и</strong>лою берется».<br />

2) Ἰ σχύω здесь, как <strong>и</strong> в Деян. Апостол. XIX , 20, в смысле<br />

ус<strong>и</strong>л<strong>и</strong>ться.<br />

3) Фраза эта <strong>перевод</strong><strong>и</strong>тся так, что когда хозя<strong>и</strong>н запрет<br />

двер<strong>и</strong>, вы станете стучать <strong>и</strong> т. д.; <strong>перевод</strong> неправ<strong>и</strong>лен: ἀφ’ οὗ ἄν<br />

не знач<strong>и</strong>т когда.<br />

4) В некоторых сп<strong>и</strong>сках сто<strong>и</strong>т: пр<strong>и</strong>дет хозя<strong>и</strong>н; проснется —<br />

не вяжется н<strong>и</strong> с пр<strong>и</strong>тчей о хозя<strong>и</strong>не, н<strong>и</strong> с тем, что хозя<strong>и</strong>н нарочно<br />

встал, чтобы запереть дверь.<br />

Τότε ἄρξεσϑε λέγειν Ἑφάγομεν ἐνώπιόν σου ϰαὶ ἐπίομεν, ϰαὶ ἐν ταῖς<br />

πλατείαις ἡμῶν ἐδίδαξας.<br />

Καὶ ἐρεῖ Λέγω ὑμῖν, οὐϰ οἶδα ὑμᾶς, πόϑεν ἐστέ· ἀπόστητε ἀπ᾿ ἐμοῦ<br />

πάντες οἱ ἐργάται τῆς ἀδιϰίας.<br />

Лк. X III, 26. Тогда станете<br />

говор<strong>и</strong>ть: мы ел<strong>и</strong> <strong>и</strong> п<strong>и</strong>л<strong>и</strong><br />

пред тобою, <strong>и</strong> на ул<strong>и</strong>цах наш<strong>и</strong>х<br />

уч<strong>и</strong>л ты.<br />

27. Но он скажет: говорю<br />

вам: не знаю вас, откуда вы:<br />

отойд<strong>и</strong>те от меня все делател<strong>и</strong><br />

неправды.<br />

Тогда станете говор<strong>и</strong>ть: мы<br />

ел<strong>и</strong> <strong>и</strong> п<strong>и</strong>л<strong>и</strong> пред тобою, <strong>и</strong> ты<br />

у нас уч<strong>и</strong>л.<br />

А он скажет: говорю вам, не<br />

знаю вас <strong>и</strong> откуда вы, отойд<strong>и</strong>те<br />

от меня все делател<strong>и</strong> неправды.<br />

ОБЩЕЕ ПРИМЕЧАНИЕ<br />

Объясн<strong>и</strong>в то, что пр<strong>и</strong>сутств<strong>и</strong>е сына человеческого не наход<strong>и</strong>тся<br />

н<strong>и</strong>где <strong>и</strong> не во времен<strong>и</strong>, И<strong>и</strong>сус Хр<strong>и</strong>стос пр<strong>и</strong>тчам<strong>и</strong> разъясняет<br />

то же. Он говор<strong>и</strong>т, что так как дн<strong>и</strong> сына человеческого — спасен<strong>и</strong>е<br />

сына человеческого —вне времен<strong>и</strong>, то <strong>и</strong> люд<strong>и</strong>, носящ<strong>и</strong>е в<br />

себе разумен<strong>и</strong>е Бога, не должны представлять его себе во времен<strong>и</strong>,<br />

а всегда вне времен<strong>и</strong> ж<strong>и</strong>ть ж<strong>и</strong>знью сына человеческого, сл<strong>и</strong>ваться<br />

с н<strong>и</strong>м. Есл<strong>и</strong> в сравнен<strong>и</strong><strong>и</strong> с хозя<strong>и</strong>ном дома <strong>и</strong> девушкам<strong>и</strong> — в<strong>и</strong>деть,<br />

как делает церковь, <strong>и</strong>менно указан<strong>и</strong>е на время, под жен<strong>и</strong>хом<br />

разуметь Хр<strong>и</strong>ста, пр<strong>и</strong>ходящего во времен<strong>и</strong>, то мысль всего учен<strong>и</strong>я<br />

теряется, <strong>и</strong> утверждается как раз то самое, что отвергал И<strong>и</strong>сус.<br />

Пр<strong>и</strong>тч<strong>и</strong> <strong>и</strong>менно означают то, что времен<strong>и</strong> для сына человеческого<br />

556

нет. Ночной сторож затем только <strong>и</strong> ночной сторож,<br />

затем <strong>и</strong> поставлен, чтобы не спать всю ночь, потому что он не<br />

может знать времен<strong>и</strong>, когда он нужен. Точно так же <strong>и</strong> девы<br />

только затем <strong>и</strong> яв<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь, чтобы встрет<strong>и</strong>ть жен<strong>и</strong>ха. И точно так<br />

же <strong>и</strong> с сыном человеческ<strong>и</strong>м. Сын человеческ<strong>и</strong>й затем только<br />

<strong>и</strong> сын человеческ<strong>и</strong>й, чтобы ж<strong>и</strong>ть всегда, как сын, в доме отца,<br />

а не как раб, <strong>и</strong> всегда сознавать Бога в себе.<br />

Хозя<strong>и</strong>н, к которому подкопался вор, не дал бы украсть у<br />

себя, есл<strong>и</strong> бы узнал, когда пр<strong>и</strong>дет вор. Стало быть, время<br />

знать нельзя. Всегда <strong>и</strong> н<strong>и</strong>когда. Надо, чтобы хозя<strong>и</strong>н так<br />

устро<strong>и</strong>л свой дом, чтобы нельзя было украсть у него. Так <strong>и</strong> с<br />

разумен<strong>и</strong>ем Бога. Оно не пр<strong>и</strong>ход<strong>и</strong>т <strong>и</strong> не уход<strong>и</strong>т, для него нет<br />

времен<strong>и</strong>. Есть разумен<strong>и</strong>е, то знач<strong>и</strong>т, что уже началась ж<strong>и</strong>знь<br />

сына человеческого вне времен<strong>и</strong>.<br />

У И<strong>и</strong>суса спраш<strong>и</strong>вают после этого, много л<strong>и</strong> будет так<strong>и</strong>х, кото<br />

рые спасутся? Он не отвечает на это, потому что не может отвечать.<br />

Д ля сына человеческого нет н<strong>и</strong> места, н<strong>и</strong> времен<strong>и</strong>, <strong>и</strong> потому<br />

н<strong>и</strong> много, н<strong>и</strong> мало. Во всех брошено семя. Но на это он говор<strong>и</strong>т:<br />

не рассуждать нужно о том, кто <strong>и</strong> как спасется, а нужно<br />

работать, б<strong>и</strong>ться, с<strong>и</strong>лою вход<strong>и</strong>ть в двер<strong>и</strong>, потому что те, кто<br />

будет рассуждать, те не войдут. Было время вход<strong>и</strong>ть — не<br />

вошел, дверь затвор<strong>и</strong>лась. И н<strong>и</strong>как<strong>и</strong>е рассужден<strong>и</strong>я помочь<br />

не могут. Не рассуждать надо, а делать. А входят те, кто борется<br />

<strong>и</strong> делает правду. А делател<strong>и</strong> неправды не могут войт<strong>и</strong>,<br />

потому что хозя<strong>и</strong>н не знает <strong>и</strong>х, <strong>и</strong>х нет для него.<br />

Поучая о ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> сына человеческого во всех людях, о незав<strong>и</strong>с<strong>и</strong>мост<strong>и</strong><br />

его от места <strong>и</strong> часа, И<strong>и</strong>сус Хр<strong>и</strong>стос говор<strong>и</strong>т о ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong><br />

людей вообще. Говоря о сыне человеческом, он не говор<strong>и</strong>т о<br />

смерт<strong>и</strong> людей. Смерт<strong>и</strong> для сына человеческого нет; смерть<br />

есть только явлен<strong>и</strong>е тьмы. Смерть есть всё, что не есть сын<br />

человеческ<strong>и</strong>й. Есл<strong>и</strong> бы И<strong>и</strong>сус говор<strong>и</strong>л о смерт<strong>и</strong> людей, то он бы<br />

должен был сказать, что дух людей воскреснет, но он этого<br />

н<strong>и</strong>где не говор<strong>и</strong>т <strong>и</strong> как бы <strong>и</strong>збегает вопроса о в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>мой смерт<strong>и</strong>.<br />

Он не <strong>и</strong>збегает, но этого понят<strong>и</strong>я нет в его учен<strong>и</strong><strong>и</strong>. Смерть отдельного<br />

человека есть та же тьма, как <strong>и</strong> всякое действ<strong>и</strong>е всех<br />

людей, не ж<strong>и</strong>вущ<strong>и</strong>х разумен<strong>и</strong>ем Бога. Смерть отдельных людей<br />

есть в его учен<strong>и</strong><strong>и</strong> только такое состоян<strong>и</strong>е, в котором уже невозможно<br />

ж<strong>и</strong>ть разумен<strong>и</strong>ем Бога, это — то, что он в сравнен<strong>и</strong>ях<br />

<strong>и</strong>зображает затворенным<strong>и</strong> дверьм<strong>и</strong>.<br />

557

О П РИШ ЕСТВИ И С Ы Н А Ч Е Л О В Е Ч Е С К О ГО<br />

Μέλλει γὰρ ὁ υἱὸς τοῦ ἀνϑρώπου ἔρχεσϑαι ἐν τῇ δόξῃ τοῦ πατρὸς<br />

αὐτοῦ, μετὰ τῶν ἀγγέλων αὐτοῦ, ϰαὶ τότε ἀποδώσει ἑϰάστῳ ϰατὰ τὴν<br />

πρᾶξιν αὐτοῦ.<br />

Мф. XVI, 27. Ибо пр<strong>и</strong><strong>и</strong>дет<br />

сын человеческ<strong>и</strong>й во славе<br />

отца своего с ангелам<strong>и</strong> сво<strong>и</strong>м<strong>и</strong>,<br />

<strong>и</strong> тогда воздаст каждому<br />

по делам его.1<br />

Потому что войдет сын человеческ<strong>и</strong>й<br />

с с<strong>и</strong>лам<strong>и</strong> сво<strong>и</strong>м<strong>и</strong> <strong>и</strong><br />

тогда воздаст каждому по делу<br />

его.<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) Ст<strong>и</strong>х этот я повторяю здесь для того, чтобы ясен был ст<strong>и</strong>х<br />

Матфея XXV, 31, в котором говор<strong>и</strong>тся о том, что будет, когда<br />

сын человеческ<strong>и</strong>й пр<strong>и</strong>дет в славе отца. Слово ἑν употребляется<br />

в евангельском языке очень часто вместо εἰς; так (Мф. XIV, 3):<br />

Ὁ γὰρ Ἡ ρώδης ϰρατήσας τὸν Ἰ ωάννην ἔδησεν αὐτὸν ϰαὶ ἔθετο ἐν φυλαϰῇ.<br />

Ὅταν δὲ ἔλϑῃ ὁ υἱὸς τοῦ ἀνϑρώπου ἐν τῇ δόξῃ αὐτοῦ ϰαὶ πάντες<br />

οἱ ἄγγελοι μετ᾿ αὐτοῦ, τότε ϰαϑίσει ἐπὶ ϑρόνου δόξης αὐτοῦ.<br />

Κα ὶ σ υ ν α χϑ ή σ ετα ι ἔμ π ρ ο σ ϑ εν α ὐ το ῦ π ά ντα τὰ ἔϑ νη , ϰ α ὶ<br />

ἀφοριεῖ αὐτοὺς ἀπ᾿ ἀλλήλων, ὥσπερ ὁ ποιμὴν ἀφορίζει τὰ πρόβατα ἀπὸ τῶν<br />

ἐρίφων.<br />

Καὶ στήσει τὰ μὲν πρόβατα ἐϰ δεξιῶ ν αὐτοῦ, τὰ δὲ ἐρίφια ἐξ<br />

εὐωνύμων.<br />

Мф. XXV, 31. Когда же пр<strong>и</strong><br />

<strong>и</strong>дет сын человеческ<strong>и</strong>й во<br />

славе своей <strong>и</strong> все святые ангелы<br />

с н<strong>и</strong>м, тогда сядет на<br />

престоле славы своей.<br />

32. И соберутся пред н<strong>и</strong>м<br />

все народы; <strong>и</strong> отдел<strong>и</strong>т одн<strong>и</strong>х<br />

от друг<strong>и</strong>х, как пастух отделяет<br />

овец от козлов.<br />

33. И постав<strong>и</strong>т овец по<br />

правую свою сторону, а козлов<br />

по левую.<br />

Когда сын человеческ<strong>и</strong>й войдет<br />

в свое значен<strong>и</strong>е <strong>и</strong> все с<strong>и</strong>лы<br />

его, тогда он утверд<strong>и</strong>тся на<br />

седал<strong>и</strong>ще своего значен<strong>и</strong>я.<br />

Тогда предстанут пред н<strong>и</strong>м<br />

все люд<strong>и</strong>, <strong>и</strong> он отдел<strong>и</strong>т <strong>и</strong>х<br />

друг от друга, как пастух<br />

отделяет овец от козлов.<br />

И отгоняет овец направо,<br />

а коз налево.<br />

558

ОБЩЕЕ ПРИМЕЧАНИЕ<br />

Пр<strong>и</strong>шеств<strong>и</strong>е сына человеческого в значен<strong>и</strong><strong>и</strong> отца, в своем<br />

значен<strong>и</strong><strong>и</strong>, знач<strong>и</strong>т только то, что знач<strong>и</strong>т возвел<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>ть сына<br />

человеческого. Когда яв<strong>и</strong>тся это значен<strong>и</strong>е сына человеческого,<br />

то оно эт<strong>и</strong>м самым явлен<strong>и</strong>ем разделяет людей на две част<strong>и</strong>, как<br />

пастух отб<strong>и</strong>рает овец от козлов. Это назначен<strong>и</strong>е сына человеческого:<br />

раздел<strong>и</strong>ть м<strong>и</strong>р, отдел<strong>и</strong>ть ж<strong>и</strong>вое от мертвого.<br />

Τότε ἐρεῖ ὁ βασιλεὺς τοῖς ἐϰ δεξιῶν αὐτοῦ Δεῦτε, οἱ εὐλογημένοι<br />

τοῦ πατρός μου, ϰληρονομήσατε τὴν ἡτοιμασμένην ὑμῖν βασιλείαν ἀπὸ<br />

ϰαταβολῆς ϰόσμου.<br />

Мф. XXV, 34. Тогда скажет<br />

царь тем, которые по правую<br />

сторону его: пр<strong>и</strong><strong>и</strong>д<strong>и</strong>те, благословенные<br />

отца моего, наследуйте<br />

царство, уготованное<br />

вам от создан<strong>и</strong>я м<strong>и</strong>ра.1<br />

Тогда владыко говор<strong>и</strong>т тем,<br />

которых он отобрал направо:<br />

вы, люб<strong>и</strong>мые мо<strong>и</strong>м отцом, сюда<br />

<strong>и</strong>д<strong>и</strong>те, <strong>и</strong> получ<strong>и</strong>те по праву<br />

пр<strong>и</strong>готовленное вам царство<br />

от начала м<strong>и</strong>ра.<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) Выражена та же мысль, как <strong>и</strong> в словах: «прежде, чем был<br />

Авраам, я есмь», <strong>и</strong> в словах: «для Бога все ж<strong>и</strong>вы».<br />

Ἐπείνασα γὰρ ϰαὶ ἐδώϰατέ μοι φαγεῖν· ἐδίψησα ϰαὶ ἐποτίσατέ με·<br />

ξένος ἤμην ϰαὶ συνηγάγετέ με·<br />

Γυμνὸς ϰαὶ περιεβάλετέ με· ἠσϑένησα ϰαὶ ἐπεσϰέψασϑέ με· ἐν φυλαϰῇ<br />

ἤμην ϰαὶ ἤλϑετε πρός με.<br />

Τότε ἀποϰριϑήσονται αὐτῷ οἱ δίϰαιοι, λέγοντες Κύριε, πότε σε εἴδομεν<br />

πεινῶντα ϰαὶ ἐϑρέψαμεν; ἢ διψῶντα ϰαὶ ἐποτίσαμεν;<br />

Π ότε δέ σε εἴδομ εν ξένον, ϰ α ὶ συνη γά γομεν; ἢ γυμνὸν ϰ α ὶ<br />

περιεβάλομεν;<br />

Πότε δέ σε εἴδομεν ἀσϑενῆ ἢ ἐν φυλαϰῇ ϰαὶ ἤλϑομεν πρός σε;<br />

Καὶ ἀποϰριϑεὶς ὁ βασιλεὺς ἐρεῖ αὐτοῖς Ἀμὴν λέγω ὑμῖν ἐφ᾿ ὅσον<br />

ἐποιήσατε ἑνὶ τούτων τῶν ἀδελφῶν μου τῶν ἐλαχίστων, ἐμοὶ ἐποιήσατε.<br />

Τότε ἐρεῖ ϰαὶ τοῖς ἐξ εὐωνύμων Πορεύεσϑε ἀπ᾿ ἐμοῦ οἱ ϰατηραμένοι<br />

εἰς τὸ πῦρ τὸ αἰώνιον, τὸ ἡτοιμασμένον τῷ διαβόλῳ ϰαὶ τοῖς ἀγγέλοις<br />

αὐτοῦ.<br />

559

Ἐπείνασα γὰρ ϰαὶ οὐϰ ἐδώϰατέ μοι φαγεῖν· ἐδίψησα ϰαὶ οὐϰ ἐποτίσατέ<br />

μ ε ·<br />

Ξένος ἤμην ϰαὶ οὐ συνηγάγετέ με· γυμνὸς ϰαὶ οὐ περιεβάλετέ με·<br />

ἀσϑενὴς ϰαὶ ἐν φυλαϰῇ ϰαὶ οὐϰ ἐπεσϰέψασϑέ με.<br />

Τότε ἀποϰριϑήσονται αὐτῷ ϰαὶ αὐτοὶ, λέγοντες Κύριε, πότε σε<br />

εἴδομεν πεινῶντα ἢ διψῶντα ἢ ξένον ἢ γυμνὸν ἢ ἀσϑενῆ ἢ ἐν φυλαϰῇ ϰαὶ οὐ<br />

διηϰονήσαμέν σοι;<br />

Τότε ἀποϰριϑήσεται αὐτοῖς, λέγων ἀμὴν λέγω ὑμῖν, ἐφ᾿ ὅσον<br />

οὐϰ ἐποιήσατε ἑνὶ τούτων τῶν ἐλαχίστων, οὐδὲ ἐμοὶ ἐποιήσατε.<br />

Καὶ ἀπελεύσονται οὗτοι εἰς ϰόλασιν αἰώνιον· οἱ δὲ δίϰαιοι εἰς ζωὴν<br />

αἰώνιον.<br />

Мф. XXV, 35. Ибо алкал<br />

я, <strong>и</strong> вы дал<strong>и</strong> мне есть; жаждал,<br />

<strong>и</strong> вы напо<strong>и</strong>л<strong>и</strong> меня; был<br />

странн<strong>и</strong>ком, <strong>и</strong> вы пр<strong>и</strong>нял<strong>и</strong><br />

меня.<br />

36. Был наг, <strong>и</strong> вы одел<strong>и</strong><br />

меня; был болен, <strong>и</strong> вы посет<strong>и</strong>л<strong>и</strong><br />

меня; в темн<strong>и</strong>це был, <strong>и</strong> вы<br />

пр<strong>и</strong>шл<strong>и</strong> ко мне.<br />

37. Тогда праведн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> скажут<br />

ему в ответ: господ<strong>и</strong>! когда<br />

мы в<strong>и</strong>дел<strong>и</strong> тебя алчущ<strong>и</strong>м, <strong>и</strong> накорм<strong>и</strong>л<strong>и</strong>?<br />

<strong>и</strong>л<strong>и</strong> жаждущ<strong>и</strong>м, <strong>и</strong><br />

напо<strong>и</strong>л<strong>и</strong>?<br />

38. Когда мы в<strong>и</strong>дел<strong>и</strong> тебя<br />

странн<strong>и</strong>ком, <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>нял<strong>и</strong>? <strong>и</strong>л<strong>и</strong><br />

наг<strong>и</strong>м, <strong>и</strong> одел<strong>и</strong>?<br />

39. Когда мы в<strong>и</strong>дел<strong>и</strong> тебя<br />

больным <strong>и</strong>л<strong>и</strong> в темн<strong>и</strong>це, <strong>и</strong><br />

пр<strong>и</strong>шл<strong>и</strong> к тебе?<br />

40. И царь скажет <strong>и</strong>м в ответ:<br />

<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нно говорю вам: так<br />

как вы сделал<strong>и</strong> это одному <strong>и</strong>з<br />

с<strong>и</strong>х братьев мо<strong>и</strong>х меньш<strong>и</strong>х,<br />

то сделал<strong>и</strong> мне.<br />

41. Тогда скажет <strong>и</strong> тем, которые<br />

по левую сторону: <strong>и</strong>д<strong>и</strong>те<br />

от меня, проклятые, в огонь<br />

560<br />

Потому что я голоден был,<br />

<strong>и</strong> вы накорм<strong>и</strong>л<strong>и</strong> меня; жаждал,<br />

<strong>и</strong> вы напо<strong>и</strong>л<strong>и</strong> меня;<br />

странн<strong>и</strong>ком был, вы пр<strong>и</strong>нял<strong>и</strong><br />

меня.<br />

Раздет был, вы одел<strong>и</strong> меня;<br />

болен был, вы ход<strong>и</strong>л<strong>и</strong> за мной;<br />

в тюрьме был, вы посет<strong>и</strong>л<strong>и</strong><br />

меня.<br />

Тогда ответят ему праведные<br />

<strong>и</strong> скажут: когда же мы<br />

в<strong>и</strong>дел<strong>и</strong> тебя голодным ― <strong>и</strong><br />

накорм<strong>и</strong>л<strong>и</strong>, <strong>и</strong> жаждущ<strong>и</strong>м ― <strong>и</strong><br />

напо<strong>и</strong>л<strong>и</strong>?<br />

Когда мы в<strong>и</strong>дел<strong>и</strong> странн<strong>и</strong>ком<br />

― <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>нял<strong>и</strong>, <strong>и</strong>л<strong>и</strong> раздетым<br />

― <strong>и</strong> одел<strong>и</strong>?<br />

Когда же мы в<strong>и</strong>дел<strong>и</strong> тебя<br />

больным <strong>и</strong> в тюрьме — <strong>и</strong> посет<strong>и</strong>л<strong>и</strong>?<br />

И на ответ скажет <strong>и</strong>м владыка:<br />

вы сам<strong>и</strong> знаете, что<br />

всё, что вы сделал<strong>и</strong> хоть одному<br />

<strong>и</strong>з эт<strong>и</strong>х братьев мо<strong>и</strong>х<br />

самых н<strong>и</strong>чтожных, всё это<br />

мне сделал<strong>и</strong>.<br />

Тогда скажет тем, которые<br />

налево: <strong>и</strong>д<strong>и</strong>те от меня прочь<br />

вы, нелюб<strong>и</strong>мые, в тьму внешню,

вечный,1 уготованный д<strong>и</strong>аволу<br />

<strong>и</strong> ангелам его.<br />

42. Ибо алкал я, <strong>и</strong> вы не<br />

дал<strong>и</strong> мне есть; жаждал, <strong>и</strong> вы<br />

не напо<strong>и</strong>л<strong>и</strong> меня;<br />

43. был странн<strong>и</strong>ком, <strong>и</strong> не<br />

пр<strong>и</strong>нял<strong>и</strong> меня; был наг, <strong>и</strong> не<br />

одел<strong>и</strong> меня; болен <strong>и</strong> в темн<strong>и</strong>це,<br />

<strong>и</strong> не посет<strong>и</strong>л<strong>и</strong> меня.<br />

44. Тогда <strong>и</strong> он<strong>и</strong> скажут ему<br />

в ответ: господ<strong>и</strong>! когда мы в<strong>и</strong>дел<strong>и</strong><br />

тебя алчущ<strong>и</strong>м, <strong>и</strong>л<strong>и</strong> жаждущ<strong>и</strong>м,<br />

<strong>и</strong>л<strong>и</strong> странн<strong>и</strong>ком, <strong>и</strong>л<strong>и</strong><br />

наг<strong>и</strong>м, <strong>и</strong>л<strong>и</strong> больным, <strong>и</strong>л<strong>и</strong> в темн<strong>и</strong>це<br />

<strong>и</strong> не послуж<strong>и</strong>л<strong>и</strong> тебе?<br />

45. Тогда скажет <strong>и</strong>м в ответ:<br />

<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нно говорю вам: так как<br />

вы не сделал<strong>и</strong> этого одному <strong>и</strong>з<br />

с<strong>и</strong>х меньш<strong>и</strong>х, то не сделал<strong>и</strong><br />

мне.<br />

46. И пойдут с<strong>и</strong><strong>и</strong> в муку2<br />

вечную, а праведн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> в ж<strong>и</strong>знь<br />

вечную.<br />

пр<strong>и</strong>готовленную злу <strong>и</strong><br />

с<strong>и</strong>лам его.<br />

Потому что когда я был<br />

голоден, вы мне не дал<strong>и</strong>. есть.<br />

Когда п<strong>и</strong>ть хотелось — не напо<strong>и</strong>л<strong>и</strong>.<br />

Был странн<strong>и</strong>ком, <strong>и</strong> вы не<br />

пр<strong>и</strong>нял<strong>и</strong> меня; раздет был,<br />

вы не одел<strong>и</strong> меня. Болен <strong>и</strong><br />

в тюрьме был, <strong>и</strong> вы не пр<strong>и</strong>зрел<strong>и</strong><br />

меня.<br />

Тогда ответят ему <strong>и</strong> эт<strong>и</strong> <strong>и</strong><br />

скаж ут: господ<strong>и</strong>н, когда же мы<br />

в<strong>и</strong>дел<strong>и</strong> тебя голодным, <strong>и</strong>л<strong>и</strong> жаждущ<strong>и</strong>м,<br />

<strong>и</strong>л<strong>и</strong> странн<strong>и</strong>ком, <strong>и</strong>л<strong>и</strong><br />

раздетым, <strong>и</strong>л<strong>и</strong> больным, <strong>и</strong>л<strong>и</strong><br />

в тюрьме <strong>и</strong> не послуж<strong>и</strong>л<strong>и</strong> тебе?<br />

Тогда на ответ скажет <strong>и</strong>м:<br />

вы сам<strong>и</strong> знаете, что всякому<br />

самому н<strong>и</strong>чтожному <strong>и</strong>з братьев<br />

ваш<strong>и</strong>х, которым вы не сделал<strong>и</strong><br />

всего этого, вы мне не сделал<strong>и</strong>.<br />

И уйдут эт<strong>и</strong> в отсечен<strong>и</strong>е вечное,<br />

а праведн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> в ж<strong>и</strong>знь<br />

вечную.<br />

ПРИМЕЧАНИЯ<br />

1) В ц<strong>и</strong>татах древн<strong>и</strong>х церковных п<strong>и</strong>сателей встречается<br />

вар<strong>и</strong>ант εἰς τὸ σϰότος τὸ ἐξώτερον; в одном <strong>и</strong>з сп<strong>и</strong>сков ε ἰ ς<br />

τὸπῦρτὸἐξώτερον— в огонь внешн<strong>и</strong>й, т. е. вне ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>. Мысль, выраженная<br />

много раз прежде.<br />

2) Κόλασις <strong>и</strong>меет, кроме значен<strong>и</strong>я наказан<strong>и</strong>я, еще значен<strong>и</strong>е:<br />

отрезан<strong>и</strong>я, отступлен<strong>и</strong>я, внешнего сечен<strong>и</strong>я.<br />

Сын человеческ<strong>и</strong>й в значен<strong>и</strong><strong>и</strong> своем, т. е. когда возвел<strong>и</strong>чен<br />

сын человеческ<strong>и</strong>й, когда понята ж<strong>и</strong>знь духа, сын человеческ<strong>и</strong>й<br />

воздаст каждому по делам его. Сын человеческ<strong>и</strong>й, дух в человеке,<br />

есть владыка ж <strong>и</strong>зн<strong>и</strong>, <strong>и</strong> он разделяет людей. Т о самое,<br />

что сказано у Иоанна гл. V: Отец не суд<strong>и</strong>т, не разделя е т н<strong>и</strong>кого,<br />

но всяк<strong>и</strong>й суд <strong>и</strong> разделен<strong>и</strong>е передал сыну. И сын разделяет всех<br />

людей, как пастух разделяет овец <strong>и</strong> козлов. И первым он говор<strong>и</strong>т:<br />

561

пр<strong>и</strong>д<strong>и</strong>те <strong>и</strong> получ<strong>и</strong>те то, что назначено вам от начала м<strong>и</strong>ра,<br />

т. е. пр<strong>и</strong>м<strong>и</strong>те ту ж<strong>и</strong>знь не плотскую, но ж<strong>и</strong>знь духа, которая<br />

не <strong>и</strong>меет начала <strong>и</strong> конца.<br />

До с<strong>и</strong>х пор высказываются те же мысл<strong>и</strong>, которые был<strong>и</strong> высказаны<br />

прежде, но с ст<strong>и</strong>ха 35 высказывается то, чем <strong>и</strong>менно по<br />

внешн<strong>и</strong>м пр<strong>и</strong>знакам пр<strong>и</strong>обретается эта ж<strong>и</strong>знь духа, — жалостью<br />

<strong>и</strong> помощью бл<strong>и</strong>жнему, <strong>и</strong> объясняется, почему любовь <strong>и</strong> сострадан<strong>и</strong>е<br />

к бл<strong>и</strong>жнему дают ж<strong>и</strong>знь вне времен<strong>и</strong>. Он говор<strong>и</strong>т: вы<br />

потому получаете ж<strong>и</strong>знь, что вы люб<strong>и</strong>л<strong>и</strong> ж<strong>и</strong>знь не свою плотскую,<br />

но сына человеческого. Вы жалел<strong>и</strong> не одну свою душу,<br />

но <strong>и</strong> друг<strong>и</strong>е так<strong>и</strong>е же душ<strong>и</strong>. Вы меня, сына человеческого, люб<strong>и</strong>л<strong>и</strong><br />

во всех его проявлен<strong>и</strong>ях. Вы мне работал<strong>и</strong>. И, представляя<br />

недоумен<strong>и</strong>е слушателей, почему ему работал<strong>и</strong>, он говор<strong>и</strong>т:<br />

всё, что вы сделал<strong>и</strong> для самого н<strong>и</strong>чтожного <strong>и</strong>з мо<strong>и</strong>х братьев,<br />

вы сделал<strong>и</strong> мне, т. е. сыну человеческому. И то же самое, представляя<br />

недоумен<strong>и</strong>е друг<strong>и</strong>х, не люб<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>х людей, он говор<strong>и</strong>т<br />

<strong>и</strong> <strong>и</strong>м: всё, что вы не сделал<strong>и</strong> для меня— вы не сделал<strong>и</strong> для сына<br />

человеческого. Прежде сказано, что дух сына человеческого<br />

вне времен<strong>и</strong> <strong>и</strong> пространства, здесь сказано, что он ед<strong>и</strong>н во всех<br />

людях <strong>и</strong> что для того, кто возвел<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>л в себе дух сына человеческого,<br />

кто пост<strong>и</strong>г его сущность, не<strong>и</strong>збежно вытекает ед<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>е<br />

со всем<strong>и</strong> людьм<strong>и</strong>; ед<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>е вызывает сострадан<strong>и</strong>е <strong>и</strong> любовь.<br />

А сострадан<strong>и</strong>е <strong>и</strong> любовь проявляются только делам<strong>и</strong>. И потому<br />

суд сына человеческого наход<strong>и</strong>тся в нем самом <strong>и</strong> выражается<br />

делам<strong>и</strong> самым<strong>и</strong> простым<strong>и</strong> <strong>и</strong> понятным<strong>и</strong>: корм<strong>и</strong>ть, по<strong>и</strong>ть голодного,<br />

леч<strong>и</strong>ть больного, помогать об<strong>и</strong>женному. Самое глубокое<br />

учен<strong>и</strong>е о ед<strong>и</strong>нстве сына человеческого во всех людях свод<strong>и</strong>тся<br />

здесь с самым<strong>и</strong> простым<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>знакам<strong>и</strong> выполнен<strong>и</strong>я любв<strong>и</strong> к бл<strong>и</strong>жнему.<br />

Здесь опять то крайнее представлен<strong>и</strong>е о познан<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ны<br />

<strong>и</strong> добра, которое выражено в Евангел<strong>и</strong><strong>и</strong> Иоанна. И не <strong>и</strong>дут<br />

к свету, потому что дела <strong>и</strong>х злы. И <strong>и</strong>дут к свету, потому что<br />

[дела] <strong>и</strong>х в Боге соделаны. Кто сознает в себе сына человеческого,<br />

тот сознает его ед<strong>и</strong>нство во всех людях <strong>и</strong> делает добро<br />

для людей. Кто делает добро для людей, тот сознает ед<strong>и</strong>нство<br />

во всех людях сына человеческого <strong>и</strong> в самом себе ж<strong>и</strong>знь духа.<br />

Д ля ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> духа нужны дела добра. Для дел добра нужно<br />

сознан<strong>и</strong>е в себе духа. Это крайн<strong>и</strong>й предел познан<strong>и</strong>я человека.<br />

Он дост<strong>и</strong>гается <strong>и</strong> разумом <strong>и</strong> ж<strong>и</strong>знью <strong>и</strong> не может быть пост<strong>и</strong>гнут<br />

одн<strong>и</strong>м без другого.<br />

562

ДРУГОЙ ЖИЗНИ НЕТ<br />

Общее <strong>и</strong>зложен<strong>и</strong>е главы восьмой<br />

Вы будете н<strong>и</strong>щ<strong>и</strong>м<strong>и</strong>, бродягам<strong>и</strong>, вы будете ун<strong>и</strong>жены. Но тот,<br />

кто люб<strong>и</strong>т отца <strong>и</strong>л<strong>и</strong> мать, сына <strong>и</strong>л<strong>и</strong> дочь больше меня, тот не<br />

понял моего учен<strong>и</strong>я. Кто не готов на все плотск<strong>и</strong>е страдан<strong>и</strong>я <strong>и</strong><br />

л<strong>и</strong>шен<strong>и</strong>я, тот не понял меня. Кто пр<strong>и</strong>обретет всё лучшее для<br />

ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> плотской, тот погуб<strong>и</strong>т <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нную ж<strong>и</strong>знь. А кто погуб<strong>и</strong>т<br />

свою плотскую ж<strong>и</strong>знь, <strong>и</strong>сполняя мое учен<strong>и</strong>е, тот получ<strong>и</strong>т ж<strong>и</strong>знь<br />

<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нную.<br />

И на эт<strong>и</strong> слова сказал ему Петр: это всё так, верно, <strong>и</strong> мы послушал<strong>и</strong><br />

тебя, отброс<strong>и</strong>л<strong>и</strong> все заботы, всё <strong>и</strong>мущество, стал<strong>и</strong> бродяг<strong>и</strong><br />

<strong>и</strong> пошл<strong>и</strong> за тобой; какая нам будет за это награда?<br />

И<strong>и</strong>сус говор<strong>и</strong>т ему: ты сам знаешь, что брос<strong>и</strong>л; <strong>и</strong> всяк<strong>и</strong>й,<br />

кто брос<strong>и</strong>т семью, сестер, братьев, отца, мать, жену, детей,<br />

<strong>и</strong>мущество <strong>и</strong> будет следовать моему учен<strong>и</strong>ю <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нного блага,<br />

разве не получ<strong>и</strong>т в сто раз больше даже в этой ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>, теперь,<br />

<strong>и</strong> сестер, <strong>и</strong> братьев, <strong>и</strong> полей, <strong>и</strong> всего, что нужно, <strong>и</strong>, кроме того,<br />

еще в этой ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> получает ж<strong>и</strong>знь вне времен<strong>и</strong>. А насчет того,<br />

что ты полагаешь, что за то, что вы сделал<strong>и</strong>, вам будет награда,<br />

то ты ош<strong>и</strong>баешься. Наград в царстве Бога не бывает. Царство<br />

Бога есть цель <strong>и</strong> награда. В царстве Бога все равны, нет н<strong>и</strong><br />

первых, н<strong>и</strong> последн<strong>и</strong>х.<br />

Царство Бога вот на что похоже. Хозя<strong>и</strong>н од<strong>и</strong>н пошел с утра<br />

нан<strong>и</strong>мать рабоч<strong>и</strong>х в сад. Нанял рабоч<strong>и</strong>х по гр<strong>и</strong>вне в день <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>вел<br />

в сад, застав<strong>и</strong>л работать.<br />

И опять пошел в обед, <strong>и</strong> еще нанял, <strong>и</strong> послал в сад работать;<br />

<strong>и</strong> ввечеру еще нанял <strong>и</strong> послал работать. И со всем<strong>и</strong> уговор<strong>и</strong>лся<br />

по гр<strong>и</strong>вне.<br />

Пр<strong>и</strong>шло время к расчету; хозя<strong>и</strong>н <strong>и</strong> велел всех рассч<strong>и</strong>тать поровну.<br />

Прежде тем, которые пр<strong>и</strong>шл<strong>и</strong> последн<strong>и</strong>м<strong>и</strong>, а после <strong>и</strong><br />

первым.<br />

Вот ув<strong>и</strong>дел<strong>и</strong> первые, что последн<strong>и</strong>м дают по гр<strong>и</strong>вне, <strong>и</strong> подумал<strong>и</strong>,<br />

что <strong>и</strong>м больше дадут. Вот дал<strong>и</strong> <strong>и</strong> первым тоже по гр<strong>и</strong>вне.<br />

Он<strong>и</strong> взял<strong>и</strong>, да <strong>и</strong> говорят: что же, те только одну упряжку работал<strong>и</strong>,<br />

а мы все четыре; как же нам поровну дано? Это несправедл<strong>и</strong>во.<br />

— А хозя<strong>и</strong>н подошел <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т одному <strong>и</strong>з н<strong>и</strong>х: что ты<br />

ворч<strong>и</strong>шь? разве я об<strong>и</strong>дел тебя? За что нанял, то <strong>и</strong> отдал. Ведь<br />

у нас за гр<strong>и</strong>вну уговор был. Возьм<strong>и</strong> свое <strong>и</strong> <strong>и</strong>д<strong>и</strong>. А есл<strong>и</strong> я последнему<br />

хочу дать то же, что <strong>и</strong> тебе, разве я не властен в<br />

563

своем? Ил<strong>и</strong> оттого, что в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>шь, что я добр, тебе так зав<strong>и</strong>дно<br />

стало?<br />

В царстве Бога нет н<strong>и</strong> первых, н<strong>и</strong> последн<strong>и</strong>х, — всем одно.<br />

Тот, кто <strong>и</strong>сполняет волю Бога <strong>и</strong> отдает плотскую ж<strong>и</strong>знь, тот<br />

<strong>и</strong>меет ж<strong>и</strong>знь духа, тот в воле Бога. И н<strong>и</strong>кто другой не может<br />

пр<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>з<strong>и</strong>ть человека к воле Бога. Царство Бога берется ус<strong>и</strong>л<strong>и</strong>ем.<br />

Подошл<strong>и</strong> раз к И<strong>и</strong>сусу два учен<strong>и</strong>ка его: Иаков <strong>и</strong> Иоанн, <strong>и</strong><br />

говорят: уч<strong>и</strong>тель, обещай нам, что ты сделаешь нам то, о чем<br />

мы попрос<strong>и</strong>м тебя.<br />

Он говор<strong>и</strong>т: чего вы хот<strong>и</strong>те? Он<strong>и</strong> говорят: чтобы мы был<strong>и</strong><br />

так<strong>и</strong>е, как ты.<br />

И И<strong>и</strong>сус сказал <strong>и</strong>м: вы прос<strong>и</strong>те того, что не в моей власт<strong>и</strong>.<br />

Ж<strong>и</strong>ть вы можете так же, как <strong>и</strong> я, <strong>и</strong> перерод<strong>и</strong>ться духом так же<br />

можете, как <strong>и</strong> я, но сделать вас так<strong>и</strong>м<strong>и</strong> же, как я, не в моей<br />

власт<strong>и</strong>. Все люд<strong>и</strong> разл<strong>и</strong>чно рождены <strong>и</strong> каждому дана разл<strong>и</strong>чная<br />

степень разумен<strong>и</strong>я, но <strong>и</strong>сполнять волю Бога <strong>и</strong> получ<strong>и</strong>ть ж<strong>и</strong>знь<br />

все могут од<strong>и</strong>наково.<br />

Услыхав это, друг<strong>и</strong>е учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong> рассерд<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь на двух братьев,<br />

что он<strong>и</strong> хотел<strong>и</strong> быть так<strong>и</strong>м<strong>и</strong> же, как уч<strong>и</strong>тель, <strong>и</strong> старш<strong>и</strong>м<strong>и</strong> <strong>и</strong>з<br />

учен<strong>и</strong>ков.<br />

И<strong>и</strong>сус же подозвал <strong>и</strong>х <strong>и</strong> сказал: есл<strong>и</strong> вы, братья, Иоанн <strong>и</strong><br />

Иаков, прос<strong>и</strong>л<strong>и</strong> меня сделать вас так<strong>и</strong>м<strong>и</strong> же, как я, для того,<br />

чтобы быть старш<strong>и</strong>м<strong>и</strong> учен<strong>и</strong>кам<strong>и</strong>, то вы ош<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>сь; есл<strong>и</strong> <strong>и</strong> вы,<br />

друг<strong>и</strong>е учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong>, серд<strong>и</strong>тесь на н<strong>и</strong>х за то, что эт<strong>и</strong> двое хотят<br />

быть старше вас, то <strong>и</strong> вы ош<strong>и</strong>баетесь. Только в м<strong>и</strong>ре сч<strong>и</strong>таются<br />

цар<strong>и</strong> <strong>и</strong> начальн<strong>и</strong>к<strong>и</strong>, кто старше, чтобы <strong>и</strong>м управлять народам<strong>и</strong>;<br />

а между вам<strong>и</strong> не может быть н<strong>и</strong> старш<strong>и</strong>х, н<strong>и</strong> младш<strong>и</strong>х. Между<br />

вам<strong>и</strong> для того, чтобы быть бòльш<strong>и</strong>м другого, надо быть всем<br />

слугою, потому что в том учен<strong>и</strong>е о сыне человеческом, что он<br />

не затем ж<strong>и</strong>вет, чтобы ему служ<strong>и</strong>л<strong>и</strong>, но чтобы он всем служ<strong>и</strong>л<br />

<strong>и</strong> чтобы отдавать свою ж<strong>и</strong>знь плотскую, как выкуп за ж<strong>и</strong>знь<br />

духа. Дух-Бог <strong>и</strong>щет спасен<strong>и</strong>я того, что г<strong>и</strong>бнет. Бог желает спасен<strong>и</strong>я<br />

людей <strong>и</strong> радуется этому так же, как радуется пастух,<br />

когда найдет одну пропавшую овцу. И когда пропадет одна, он<br />

оставляет 99 <strong>и</strong> <strong>и</strong>дет спасать пропавшую. И есл<strong>и</strong> пропадет копейка<br />

у бабы, то ведь всю <strong>и</strong>збу выметет <strong>и</strong> <strong>и</strong>щет, пока найдет.<br />

Бог люб<strong>и</strong>т то, что г<strong>и</strong>бнет, <strong>и</strong> зовет его к себе.<br />

И сказал <strong>и</strong>м еще пр<strong>и</strong>тчу о том, что нельзя возвыс<strong>и</strong>ться тем,<br />

кто ж<strong>и</strong>вет в воле Бож<strong>и</strong>ей. Он сказал: есл<strong>и</strong> тебя позовут на обед,<br />

то не сад<strong>и</strong>сь в первый угол, пр<strong>и</strong>дет ктο почетнее тебя, хозя<strong>и</strong>н<br />

564

<strong>и</strong> скажет: выдь оттуда <strong>и</strong> пуст<strong>и</strong> того, кто получше тебя; тогда<br />

хуже постыд<strong>и</strong>шься. А ты лучше сядь на самое последнее место,<br />

тогда хозя<strong>и</strong>н найдет тебя <strong>и</strong> позовет на почетное, тогда тебе<br />

честь будет.<br />

Так <strong>и</strong> в царстве Бога нет места гордост<strong>и</strong>. Кто себя возвышает,<br />

тот эт<strong>и</strong>м самым себя роняет, а кто себя пр<strong>и</strong>н<strong>и</strong>жает, сч<strong>и</strong>тает себя<br />

недостойным, тот эт<strong>и</strong>м самым себя подн<strong>и</strong>мает в царстве Бога.<br />

Было у одного человека два сына. Меньшой <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т: батюшка,<br />

отдел<strong>и</strong> меня. И отец отдел<strong>и</strong>л его.<br />

Взял меньшой свою часть, пошел на чужую сторону, промотал<br />

всё <strong>и</strong>мен<strong>и</strong>е <strong>и</strong> стал бедствовать. И попал он на чужой стороне<br />

в св<strong>и</strong>нопасы. И так голодал, что со св<strong>и</strong>ньям<strong>и</strong> жолуд<strong>и</strong> ел.<br />

И раздумался он раз о своем ж<strong>и</strong>тье <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т себе: зачем я отдел<strong>и</strong>лся<br />

<strong>и</strong> ушел от отца. У отца всего было много; у отца <strong>и</strong> работн<strong>и</strong>к<strong>и</strong><br />

сыто едят. А я со св<strong>и</strong>ньям<strong>и</strong> од<strong>и</strong>н корм ем. Дай-ка пойду<br />

к отцу, паду ему в ног<strong>и</strong> <strong>и</strong> скажу: в<strong>и</strong>новат, батюшка, перед тобою,<br />

<strong>и</strong> не стою тебе сыном быть. Возьм<strong>и</strong> меня хоть в батрак<strong>и</strong>.<br />

Подумал <strong>и</strong> пошел к отцу. И как он только подход<strong>и</strong>ть стал,<br />

тотчас <strong>и</strong>здал<strong>и</strong> узнал его отец <strong>и</strong> сам навстречу побежал к нему,<br />

обнял его <strong>и</strong> стал целовать.<br />

Сын <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т: батюшка, в<strong>и</strong>новат я перед тобою, не стою<br />

тебе сыном быть. А отец <strong>и</strong> слушать не стал, говор<strong>и</strong>т работн<strong>и</strong>кам:<br />

нес<strong>и</strong>те скорее одежду самую лучшую <strong>и</strong> сапог<strong>и</strong> самые хорош<strong>и</strong>е,<br />

оденьте <strong>и</strong> обуйте его. И бег<strong>и</strong>те, лов<strong>и</strong>те теленка поеного <strong>и</strong> убейте;<br />

будем весел<strong>и</strong>ться о том, что сын мой этот был мертвый, а теперь<br />

ж<strong>и</strong>вой стал, пропадал, а теперь нашелся.<br />

Пр<strong>и</strong>шел большой брат с поля <strong>и</strong>, как стал подход<strong>и</strong>ть, — слыш<strong>и</strong>т:<br />

дома песн<strong>и</strong> <strong>и</strong>грают. Он подозвал парн<strong>и</strong>шку <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т:<br />

что это у нас веселье <strong>и</strong>дет? А парн<strong>и</strong>шка <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т: разве ты не<br />

слыхал, брат твой вернулся? И отец твой радуется <strong>и</strong> велел теленка<br />

поеного уб<strong>и</strong>ть на радост<strong>и</strong>, что сын вернулся.<br />

Большой брат разоб<strong>и</strong>делся <strong>и</strong> не пошел в дом. А отец вышел,<br />

к нему <strong>и</strong> зовет его. А он сказал отцу: вот, батюшка, я сколько<br />

лет на тебя работаю <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>каза твоего не ослуш<strong>и</strong>ваюсь, а ты для<br />

меня н<strong>и</strong>когда теленка поеного не резал. А меньшой брат ушел<br />

<strong>и</strong>з дома да всё <strong>и</strong>мен<strong>и</strong>е прогулял с пьян<strong>и</strong>цам<strong>и</strong>, а ты ему теперь те-,<br />

ленка поеного зарезал. Отец <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т: ты ведь всегда со мной,<br />

<strong>и</strong> всё мое — твое. И как же мне не радоваться, что брат твой<br />

в мертвых был <strong>и</strong> ж<strong>и</strong>вой стал, пропадал <strong>и</strong> нашелся.<br />

Так-то <strong>и</strong> отец ваш на небесах хочет, чтобы н<strong>и</strong> од<strong>и</strong>н человек,<br />

565

самый негодный, <strong>и</strong> тот бы не пропал, а был бы ж<strong>и</strong>в.<br />

Ж<strong>и</strong>знь людей, не пон<strong>и</strong>мающ<strong>и</strong>х того, что он<strong>и</strong> ж<strong>и</strong>вут на этом<br />

свете не для того, чтобы п<strong>и</strong>ть, есть <strong>и</strong> весел<strong>и</strong>ться, а для того,<br />

чтобы всею ж<strong>и</strong>знью своею работать Богу, — ж<strong>и</strong>знь эт<strong>и</strong>х людей<br />

подобна вот чему: хозя<strong>и</strong>н насад<strong>и</strong>л сад, обделал, устро<strong>и</strong>л его,<br />

всё сделал для того, чтобы сад как можно больше давал плодов.<br />

И послал в этот сад работн<strong>и</strong>ков, чтобы он<strong>и</strong> работал<strong>и</strong> — соб<strong>и</strong>рал<strong>и</strong><br />

плоды <strong>и</strong> по уговору плат<strong>и</strong>л<strong>и</strong> бы ему за сад.<br />

Хозя<strong>и</strong>н — это Бог. Сад — это м<strong>и</strong>р. Работн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> — это люд<strong>и</strong>.<br />

Бог только затем сотвор<strong>и</strong>л м<strong>и</strong>р <strong>и</strong> послал в него людей, чтобы<br />

люд<strong>и</strong> отдавал<strong>и</strong> Богу божье, разумен<strong>и</strong>е ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>, которое он<br />

влож<strong>и</strong>л в н<strong>и</strong>х. Пр<strong>и</strong>шел срок, хозя<strong>и</strong>н послал работн<strong>и</strong>ка за оброком.<br />

Бог, в душе людей, не переставая говор<strong>и</strong>т <strong>и</strong>м о том, что он<strong>и</strong><br />

должны делать для него, <strong>и</strong> не переставая зовет <strong>и</strong>х.<br />

Работн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> отогнал<strong>и</strong> посланца хозя<strong>и</strong>на н<strong>и</strong> с чем <strong>и</strong> продолжал<strong>и</strong><br />

ж<strong>и</strong>ть, воображая, что сад <strong>и</strong>х собственный <strong>и</strong> что он<strong>и</strong> сам<strong>и</strong> по своей<br />

м<strong>и</strong>лост<strong>и</strong> с<strong>и</strong>дят в нем. Люд<strong>и</strong> отогнал<strong>и</strong> от себя напом<strong>и</strong>нан<strong>и</strong>е вол<strong>и</strong><br />

Бож<strong>и</strong>ей <strong>и</strong> продолжал<strong>и</strong> ж<strong>и</strong>ть каждый для себя, воображая, что<br />

он<strong>и</strong> ж<strong>и</strong>вут для радостей плотской ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>.<br />

Тогда хозя<strong>и</strong>н послал еще <strong>и</strong> еще люб<strong>и</strong>мцев сво<strong>и</strong>х, — сына<br />

своего, чтобы напомн<strong>и</strong>ть работн<strong>и</strong>кам <strong>и</strong>х долг. Но работн<strong>и</strong>к<strong>и</strong><br />

совсем одурел<strong>и</strong> <strong>и</strong> вообраз<strong>и</strong>л<strong>и</strong> себе, что есл<strong>и</strong> он<strong>и</strong> убьют хозяйского<br />

сына, который напом<strong>и</strong>нал <strong>и</strong>м о том, что сад не <strong>и</strong>хн<strong>и</strong>й,<br />

то <strong>и</strong>х совсем оставят в покое. Он<strong>и</strong> <strong>и</strong> уб<strong>и</strong>л<strong>и</strong> его. Люд<strong>и</strong> не любят<br />

<strong>и</strong> напом<strong>и</strong>нан<strong>и</strong>я о том духе, который ж<strong>и</strong>вет в н<strong>и</strong>х <strong>и</strong> показывает<br />

<strong>и</strong>м на то, что он вечен, а он<strong>и</strong> не вечны; <strong>и</strong> он<strong>и</strong> уб<strong>и</strong>л<strong>и</strong>, насколько<br />

могл<strong>и</strong>, сознан<strong>и</strong>е духа; завернул<strong>и</strong> в платок <strong>и</strong> зарыл<strong>и</strong> гр<strong>и</strong>вну,<br />

данную <strong>и</strong>м.<br />

Что же делать хозя<strong>и</strong>ну? Больше н<strong>и</strong>чего, как <strong>и</strong>згнать тех<br />

работн<strong>и</strong>ков <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>слать друг<strong>и</strong>х. Что же делать Богу? Сеять,<br />

пока будет плод. Он то <strong>и</strong> делает. Люд<strong>и</strong> не пон<strong>и</strong>мал<strong>и</strong> <strong>и</strong> не пон<strong>и</strong>мают,<br />

что то сознан<strong>и</strong>е духа, которое есть в н<strong>и</strong>х <strong>и</strong> которое он<strong>и</strong><br />

прячут, потому что оно мешает <strong>и</strong>м, что это-то самое разумен<strong>и</strong>е<br />

<strong>и</strong> есть одна основа ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>. Он<strong>и</strong> выбрасывают тот камень, на котором<br />

всё держ<strong>и</strong>тся. И те, кто не возьмет за основу ж<strong>и</strong>знь<br />

духа, те не входят в царство Бога <strong>и</strong> не получают ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>. Чтобы<br />

получ<strong>и</strong>ть ж<strong>и</strong>знь <strong>и</strong> царство Бога, надо помн<strong>и</strong>ть свое положен<strong>и</strong>е,<br />

не ждать наград, а чувствовать себя в долгу.<br />

Тогда учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong> сказал<strong>и</strong> И<strong>и</strong>сусу: умножь в нас веру. Скаж<strong>и</strong><br />

нам такое, чтобы мы с<strong>и</strong>льнее вер<strong>и</strong>л<strong>и</strong> в ж<strong>и</strong>знь духа <strong>и</strong> не жалел<strong>и</strong><br />

566

бы ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> плотской. Вот сколько надо отдать, <strong>и</strong> всё надо отдавать<br />

для ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> духа. А награды, ты сам говор<strong>и</strong>шь, нет.<br />

И на это И<strong>и</strong>сус сказал <strong>и</strong>м: есл<strong>и</strong> бы у вас была вера такая<br />

же, как вера в то, что <strong>и</strong>з зерна березового вырастет большое<br />

дерево, то вы бы вер<strong>и</strong>л<strong>и</strong> в то, что в вас есть ед<strong>и</strong>нственный зародыш<br />

ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> духа, <strong>и</strong>з которого вырастет ж<strong>и</strong>знь <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нная. Вера<br />

не в том, чтобы повер<strong>и</strong>ть во что-н<strong>и</strong>будь уд<strong>и</strong>в<strong>и</strong>тельное, а вера<br />

в том, чтобы пон<strong>и</strong>мать свое положен<strong>и</strong>е, <strong>и</strong> то, в чем спасен<strong>и</strong>е.<br />

Есл<strong>и</strong> ты пон<strong>и</strong>маешь свое положен<strong>и</strong>е, то ты не будешь ждать<br />

награды, а будешь труд<strong>и</strong>ться над тем, чтобы сохран<strong>и</strong>ть то, что<br />

дано тебе. Есл<strong>и</strong> ты с работн<strong>и</strong>ком пр<strong>и</strong>дешь с поля, то ведь не посад<strong>и</strong>шь<br />

его за стол, а вел<strong>и</strong>шь убрать скот<strong>и</strong>ну да пр<strong>и</strong>готов<strong>и</strong>ть<br />

тебе поуж<strong>и</strong>нать, а уже потом скажешь ему: пей <strong>и</strong> ешь.<br />

Ведь ты не благодар<strong>и</strong>шь работн<strong>и</strong>ка, что он сделал, что<br />

должно. И работн<strong>и</strong>к не об<strong>и</strong>жается, а работает <strong>и</strong> ждет то,<br />

что ему следует.<br />

Так-то <strong>и</strong> вы делайте, что должно, <strong>и</strong> думайте, что мы негодные<br />

работн<strong>и</strong>к<strong>и</strong>, только что должно было, то <strong>и</strong> сделал<strong>и</strong>, <strong>и</strong> не<br />

жд<strong>и</strong>те награды. Не в том забота, чтобы была награда, а в том,<br />

чтобы получ<strong>и</strong>ть ее, не быть в<strong>и</strong>новатым, дурным работн<strong>и</strong>ком. Не<br />

об этом надо забот<strong>и</strong>ться, чтобы вер<strong>и</strong>ть в то, что будет награда <strong>и</strong><br />

будет ж<strong>и</strong>знь: это не может быть <strong>и</strong>наче; но забот<strong>и</strong>ться надо о том,<br />

чтобы не погуб<strong>и</strong>ть эту ж<strong>и</strong>знь, не забыть то, что она дана<br />

нам для того, чтобы пр<strong>и</strong>нест<strong>и</strong> плоды ее <strong>и</strong> <strong>и</strong>сполн<strong>и</strong>ть волю<br />

Бога, а не думать о том, что мы <strong>и</strong>сполн<strong>и</strong>л<strong>и</strong> <strong>и</strong> что нам<br />

следует награда.<br />

Тогда только вы поймете, что есть царство Бож<strong>и</strong>е, про которое<br />

я говорю вам, <strong>и</strong> что это царство Бога есть ед<strong>и</strong>нственное<br />

спасен<strong>и</strong>е от смерт<strong>и</strong> <strong>и</strong> что оно не яв<strong>и</strong>тся так, чтобы его можно<br />

было в<strong>и</strong>деть. Про царство Бога, спасающее от смерт<strong>и</strong>, нельзя<br />

сказать: вот оно пр<strong>и</strong>шло <strong>и</strong>л<strong>и</strong> вот оно пр<strong>и</strong>дет, вот оно тут <strong>и</strong>л<strong>и</strong><br />

вот оно там. Оно внутр<strong>и</strong> вас, в душе вашей. Потому, есл<strong>и</strong>, когда<br />

пр<strong>и</strong>дет время, <strong>и</strong> вы захот<strong>и</strong>те найт<strong>и</strong> спасен<strong>и</strong>е в ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>, будете<br />

<strong>и</strong>скать его <strong>и</strong> вы не найдете его н<strong>и</strong>где <strong>и</strong> н<strong>и</strong>когда. Есл<strong>и</strong> будут вам<br />

говор<strong>и</strong>ть: спасен<strong>и</strong>е здесь, спасен<strong>и</strong>е там, — не <strong>и</strong>щ<strong>и</strong>те н<strong>и</strong>где<br />

спасен<strong>и</strong>я, кроме как в сам<strong>и</strong>х себе. Потому что спасен<strong>и</strong>е, как<br />

молн<strong>и</strong>я, мгновенно <strong>и</strong> везде, <strong>и</strong> для него нет времен<strong>и</strong>, <strong>и</strong> нет места:<br />

оно внутр<strong>и</strong> вас.<br />

И как спасен<strong>и</strong>е было для Ноя, как оно было для Лота, таково<br />

оно всегда <strong>и</strong> для сына человеческого. Ж<strong>и</strong>знь вся остается<br />

567

та же для всех людей: все едят, пьют, женятся — но когда пр<strong>и</strong>ход<strong>и</strong>т<br />

потоп <strong>и</strong> дождь с неба, когда пр<strong>и</strong>ход<strong>и</strong>т плотская смерть,<br />

одн<strong>и</strong> пог<strong>и</strong>бают, друг<strong>и</strong>е спасаются. Когда наступ<strong>и</strong>т для вас<br />

царство Бога внутр<strong>и</strong> вас, тогда каждый <strong>и</strong>з вас не будет уже<br />

думать о плотском, <strong>и</strong> не оглядывайтесь назад, как жена Лота.<br />

Нельзя пахать, есл<strong>и</strong> гляд<strong>и</strong>шь назад. Помн<strong>и</strong> только о настоящем.<br />

Учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong> еще спраш<strong>и</strong>вал<strong>и</strong>: по чему узнать, что это случ<strong>и</strong>лось,<br />

что пр<strong>и</strong>шел день спасен<strong>и</strong>я <strong>и</strong> что мы дост<strong>и</strong>гл<strong>и</strong> вечной ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>?<br />

И И<strong>и</strong>сус отвечал <strong>и</strong>м: н<strong>и</strong>кто не может знать, когда <strong>и</strong> где случ<strong>и</strong>тся<br />

это с человеком. И показать <strong>и</strong> доказать этого нельзя.<br />

Одно, что вы можете знать, это то, что когда это соверш<strong>и</strong>тся<br />

в вас, вы почувствуете в себе ж<strong>и</strong>знь настоящую. С вам<strong>и</strong><br />

сделается то, что делается с деревом весною: то оно было мертво,<br />

а то вы в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>те, как ветк<strong>и</strong> начнут мякнуть, почк<strong>и</strong> надуваться <strong>и</strong><br />

л<strong>и</strong>стья раст<strong>и</strong>. Это-то вы <strong>и</strong> почуете в себе. Почуете в себе ж<strong>и</strong>знь,<br />

<strong>и</strong> ж<strong>и</strong>знь, <strong>и</strong>сходящую <strong>и</strong>з вас. Когда почуете это, то знайте, что<br />

царство Бога <strong>и</strong> день спасен<strong>и</strong>я бл<strong>и</strong>зок. Поэтому не заботьтесь о<br />

ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> плотской. Ищ<strong>и</strong>те только того, чтобы быть в воле Бога;<br />

всё остальное будет само собой.<br />

И сказал <strong>и</strong>м, что надо всегда желать одного этого <strong>и</strong> не унывать.<br />

И сказал<strong>и</strong> ему учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong>: науч<strong>и</strong> нас мол<strong>и</strong>ться.<br />

И он сказал: ваша мол<strong>и</strong>тва вся только в том: Отец! будь<br />

твой дух свят в нас, твоя воля чтобы была в нас. И дай нам<br />

п<strong>и</strong>таться плотской ж<strong>и</strong>знью для ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> духа. Не взыск<strong>и</strong>вай с нас<br />

строго того, что мы должны тебе, <strong>и</strong> мы не будем взыск<strong>и</strong>вать<br />

с тех, кто нам должен; не сч<strong>и</strong>тайся с нам<strong>и</strong>.<br />

Ведь есл<strong>и</strong> сын прос<strong>и</strong>т у отца хлеба, отец не даст ему камня <strong>и</strong><br />

не даст змею вместо рыбы. Есл<strong>и</strong> же мы, злые люд<strong>и</strong>, даем детям<br />

наш<strong>и</strong>м то, что <strong>и</strong>м добро, а не зло, то как же отец наш, тот, от<br />

кого мы <strong>и</strong>зошл<strong>и</strong>, отец духа, не даст нам того духа, которого<br />

одного мы прос<strong>и</strong>м у него. Не только отец, но всяк<strong>и</strong>й чужой человек<br />

не может отказать другому, есл<strong>и</strong> упорно просят его. Есл<strong>и</strong><br />

ты <strong>и</strong> в полночь пр<strong>и</strong>дешь к соседу прос<strong>и</strong>ть хлеба, чтобы покорм<strong>и</strong>ть<br />

гостя, ведь знаешь, что хоть не по дружбе, а <strong>и</strong>з совест<strong>и</strong><br />

все-так<strong>и</strong> даст, что нужно, есл<strong>и</strong> ты очень прос<strong>и</strong>ть будешь. Есл<strong>и</strong><br />

будешь прос<strong>и</strong>ть, то <strong>и</strong> получ<strong>и</strong>шь, — будешь стучать, то <strong>и</strong> отворят.<br />

Нельзя же ож<strong>и</strong>дать, чтобы Бог дал вам духа, спасающего<br />

от смерт<strong>и</strong>, когда вы <strong>и</strong> не <strong>и</strong>щете, не прос<strong>и</strong>те его.<br />

И сказал И<strong>и</strong>сус: был судья злой, <strong>и</strong> н<strong>и</strong> Бога, н<strong>и</strong> людей не боялся.<br />

568

И бедная вдова прос<strong>и</strong>ла его. Судья не рассужал ее. Но вдова<br />

пр<strong>и</strong>ставала к судье <strong>и</strong> день <strong>и</strong> ночь прос<strong>и</strong>ла его. Судья <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т:<br />

что делать, рассужу вдову, как ей хочется, а то она мне покоя<br />

не дает.<br />

Пойм<strong>и</strong>те, что неправедный судья <strong>и</strong> тот это сделает. Как же<br />

Бог-то не сделает того, о чем день <strong>и</strong> ночь не переставая молят<br />

его? Есл<strong>и</strong> есть Бог, то он сделает это. Есл<strong>и</strong> нет Бога, <strong>и</strong> вместо<br />

Бога неправедный судья, то все-так<strong>и</strong> есть сын человеческ<strong>и</strong>й,<br />

<strong>и</strong>щущ<strong>и</strong>й правды, <strong>и</strong> в него нельзя не вер<strong>и</strong>ть. Ищ<strong>и</strong>те царства Бога<br />

<strong>и</strong> правды его всегда, во всякое время; остальное всё само собой<br />

будет. Не заботьтесь о будущем, а старайтесь только <strong>и</strong>збегать<br />

зла настоящего.<br />

Будьте всегда готовы, как слуг<strong>и</strong>, ож<strong>и</strong>дающ<strong>и</strong>е хозя<strong>и</strong>на, чтобы<br />

тотчас же, когда он пр<strong>и</strong>дет, отвор<strong>и</strong>ть ему. Слуг<strong>и</strong> не знают,<br />

когда он вернется, рано <strong>и</strong>л<strong>и</strong> поздно, <strong>и</strong> всегда должны быть готовы.<br />

И есл<strong>и</strong> он<strong>и</strong> встретят хозя<strong>и</strong>на, то <strong>и</strong>сполн<strong>и</strong>л<strong>и</strong> волю его, <strong>и</strong><br />

<strong>и</strong>м хорошо. То же самое <strong>и</strong> в ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>: всегда, всякую м<strong>и</strong>нуту настоящего<br />

надо ж<strong>и</strong>ть ж<strong>и</strong>знью духа, не думая о прошедшем <strong>и</strong><br />

будущем <strong>и</strong> не говоря себе: тогда-то я сделаю то-то. Есл<strong>и</strong> бы хозя<strong>и</strong>н<br />

знал, когда пр<strong>и</strong>дет вор, то он не спал бы; так <strong>и</strong> вы не<br />

сп<strong>и</strong>те н<strong>и</strong>когда, потому что для ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> сына человеческого нет<br />

времен<strong>и</strong>; он ж<strong>и</strong>вет только в настоящем <strong>и</strong> не знает, когда начало<br />

<strong>и</strong> конец его ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>. Ж<strong>и</strong>знь наша то же, что ж<strong>и</strong>знь раба, которого<br />

хозя<strong>и</strong>н остав<strong>и</strong>л старш<strong>и</strong>м в своем доме. И хорошо рабу тому,<br />

есл<strong>и</strong> он делает волю хозя<strong>и</strong>на всегда. Но есл<strong>и</strong> он скажет: хозя<strong>и</strong>н<br />

не скоро пр<strong>и</strong>дет, <strong>и</strong> забудет дело хозя<strong>и</strong>на, то хозя<strong>и</strong>н вернется<br />

врасплох <strong>и</strong> прогон<strong>и</strong>т его.<br />

Итак, не унывайте, а всегда в настоящем ж<strong>и</strong>в<strong>и</strong>те духом. Для<br />

ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> духа нет времен<strong>и</strong>. Смотр<strong>и</strong>те за собой, чтобы не отягчать<br />

себя <strong>и</strong> не отуман<strong>и</strong>вать пьянством, объяден<strong>и</strong>ем, заботам<strong>и</strong>, —<br />

чтобы не пропуст<strong>и</strong>ть время спасен<strong>и</strong>я. Время спасен<strong>и</strong>я как сеть<br />

нак<strong>и</strong>нуто на всех: оно всегда. И потому всегда ж<strong>и</strong>в<strong>и</strong>те ж<strong>и</strong>знью<br />

сына человеческого.<br />

Царство небесное вот на что похоже: пошл<strong>и</strong> десять дев<strong>и</strong>ц<br />

с плошкам<strong>и</strong> встречать жен<strong>и</strong>ха. Пять было умных, а пять глупых.<br />

Глупые взял<strong>и</strong> плошк<strong>и</strong>, да не взял<strong>и</strong> масла на запас. А умные<br />

взял<strong>и</strong> плошк<strong>и</strong> <strong>и</strong> на запас масла. Пока ждал<strong>и</strong> жен<strong>и</strong>ха, он<strong>и</strong> задремал<strong>и</strong>.<br />

Когда подход<strong>и</strong>л жен<strong>и</strong>х, глупые ув<strong>и</strong>дел<strong>и</strong>, что у н<strong>и</strong>х мало<br />

масла, <strong>и</strong> стал<strong>и</strong> прос<strong>и</strong>ть, <strong>и</strong> пошл<strong>и</strong> куп<strong>и</strong>ть, а пока он<strong>и</strong> ход<strong>и</strong>л<strong>и</strong>,<br />

569

жен<strong>и</strong>х вошел, <strong>и</strong> умные дев<strong>и</strong>цы, у которых было масло, вошл<strong>и</strong><br />

с н<strong>и</strong>м, <strong>и</strong> двер<strong>и</strong> затвор<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь. Только на то <strong>и</strong> нужно было ход<strong>и</strong>ть<br />

дев<strong>и</strong>цам, чтобы встрет<strong>и</strong>ть жен<strong>и</strong>ха с плошкам<strong>и</strong>, а он<strong>и</strong> забыл<strong>и</strong><br />

про то, что не то дорого, чтобы горел<strong>и</strong> плошк<strong>и</strong>, но чтобы он<strong>и</strong><br />

горел<strong>и</strong> во-время. А для того, чтобы он<strong>и</strong> горел<strong>и</strong>, надо было <strong>и</strong>м<br />

гореть не переставая. Ж<strong>и</strong>знь только затем, чтобы возвыс<strong>и</strong>ть<br />

сына человеческого, а сын человеческ<strong>и</strong>й всегда: он не во времен<strong>и</strong>,<br />

<strong>и</strong> потому, служа ему, надо ж<strong>и</strong>ть вне времен<strong>и</strong>, в одном настоящем.<br />

И потому делайте ус<strong>и</strong>л<strong>и</strong>я, делайте дела настоящего, чтобы<br />

войт<strong>и</strong> в ж<strong>и</strong>знь духа; есл<strong>и</strong> не будете делать ус<strong>и</strong>л<strong>и</strong>я, не войдете.<br />

Будете говор<strong>и</strong>ть: мы то-то говор<strong>и</strong>л<strong>и</strong>; но не будет добрых дел<br />

<strong>и</strong> не будет всей ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>. Потому что сын человеческ<strong>и</strong>й в своей<br />

с<strong>и</strong>ле каждому даст то, что он сделал.<br />

Люд<strong>и</strong> все разделяются тем, как он<strong>и</strong> служат сыну человеческому.<br />

И сво<strong>и</strong>м<strong>и</strong> делам<strong>и</strong> он<strong>и</strong> разделятся надвое, как делят<br />

в стаде овец <strong>и</strong> козлов. Одн<strong>и</strong> будут ж<strong>и</strong>вы, друг<strong>и</strong>е пог<strong>и</strong>бнут.<br />

Те, которые служ<strong>и</strong>л<strong>и</strong> сыну человеческому, те <strong>и</strong> получат то, что<br />

пр<strong>и</strong>надлежало <strong>и</strong>м от начала м<strong>и</strong>ра — ж<strong>и</strong>знь, ту, которую он<strong>и</strong><br />

сохран<strong>и</strong>л<strong>и</strong>. Сохран<strong>и</strong>л<strong>и</strong> же он<strong>и</strong> ж<strong>и</strong>знь тем, что служ<strong>и</strong>л<strong>и</strong> сыну<br />

человеческому: голодного корм<strong>и</strong>л<strong>и</strong>, голого одевал<strong>и</strong>, странн<strong>и</strong>ка<br />

пр<strong>и</strong>н<strong>и</strong>мал<strong>и</strong>, заключенного посещал<strong>и</strong>. Он<strong>и</strong> ж<strong>и</strong>л<strong>и</strong> сыном человеческ<strong>и</strong>м,<br />

чувствовал<strong>и</strong>, что он од<strong>и</strong>н во всех людях, <strong>и</strong> потому<br />

люб<strong>и</strong>л<strong>и</strong> его. Он од<strong>и</strong>н во всех. Те же, которые не ж<strong>и</strong>л<strong>и</strong> сыном<br />

человеческ<strong>и</strong>м, те не служ<strong>и</strong>л<strong>и</strong> ему, не пон<strong>и</strong>мал<strong>и</strong>, что он од<strong>и</strong>н во<br />

всех, <strong>и</strong> потому не соед<strong>и</strong>н<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь с н<strong>и</strong>м <strong>и</strong> потерял<strong>и</strong> ж<strong>и</strong>знь в нем<br />

<strong>и</strong> пог<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>.

Глава<br />

девятая<br />

СОБЛАЗНЫ<br />

БУДЬТЕ КАК ДЕТИ<br />

Человеку дана ж<strong>и</strong>знь духа. Ж<strong>и</strong>знь эта выражается в ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong><br />

плот<strong>и</strong>. Есл<strong>и</strong> человек будет ж<strong>и</strong>ть одной плотской ж<strong>и</strong>знью, он<br />

пог<strong>и</strong>бнет, как всякая плоть.<br />

Одно спасен<strong>и</strong>е его в том, чтобы ж<strong>и</strong>ть духом. Есл<strong>и</strong> человек<br />

сознал в себе дух, то он ж<strong>и</strong>вет <strong>и</strong>м <strong>и</strong> эт<strong>и</strong>м спасается от смерт<strong>и</strong>.<br />

Всяк<strong>и</strong>й человек знает это, но ж<strong>и</strong>знь плотская соблазняет<br />

каждого человека <strong>и</strong> отвод<strong>и</strong>т от ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> духа.<br />

В чем соблазны плот<strong>и</strong> <strong>и</strong> как <strong>и</strong>збегнуть <strong>и</strong>х?<br />

Καὶ προσέφερον αὐτῷ παιδία, ἵνα ἅψηται αὐτῶν· οἱ δὲ μαϑηταὶ ἐπε<br />

τίμων τοῖς προσφέρουσιν.<br />

Ἰ δὼν δὲ ὁ Ἰ ησοῦς ἠγανάϰτησε ϰαὶ εἶπεν αύτοῖς Ἄ φ ετε τὰ παιδία<br />

ἔρχεσϑαι πρός με, ϰαἰ μὴ ϰωλύετε αὐτά· τῶν γὰρ τοιούτων ἐστὶν ἡ βασιλεία<br />

τοῦ Θεοῦ.<br />

Ἀ μὴν λέγω ὑμῖν, ὃς ἐὰν μὴ δέξηται τὴν βασιλείαν τοῦ Θεοῦ ὡς παι<br />

δίον, οὐ μὴ εἰσέλϑῃ εἰς αὐτήν.<br />

Мр. X , 13. Пр<strong>и</strong>нос<strong>и</strong>л<strong>и</strong> к<br />

нему детей, чтобы он пр<strong>и</strong>коснулся1<br />

к н<strong>и</strong>м; учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong> же не<br />

допускал<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>носящ<strong>и</strong>х.<br />

И пр<strong>и</strong>вод<strong>и</strong>л<strong>и</strong> к И<strong>и</strong>сусу детей,<br />

чтобы <strong>и</strong> он<strong>и</strong> подход<strong>и</strong>л<strong>и</strong><br />

к нему. Но учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong> не позволял<strong>и</strong><br />

тем, кто пр<strong>и</strong>нос<strong>и</strong>л детей.<br />

571

14. Ув<strong>и</strong>дев то, И<strong>и</strong>сус вознегодовал<br />

<strong>и</strong> сказал <strong>и</strong>м: пуст<strong>и</strong>те<br />

детей пр<strong>и</strong>ход<strong>и</strong>ть ко мне <strong>и</strong> не<br />

препятствуйте <strong>и</strong>м, <strong>и</strong>бо таковых<br />

есть царств<strong>и</strong>е Бож <strong>и</strong>е.<br />

15. Ист<strong>и</strong>нно говорю вам:<br />

кто не пр<strong>и</strong>мет2 царств<strong>и</strong>я Б о­<br />

ж<strong>и</strong>я, как д<strong>и</strong>тя, тот не войдет<br />

в него.3<br />

И И<strong>и</strong>сус ув<strong>и</strong>дал это, огорч<strong>и</strong>лся<br />

<strong>и</strong> сказал <strong>и</strong>м: оставьте<br />

детей подход<strong>и</strong>ть ко мне <strong>и</strong> не<br />

мешайте <strong>и</strong>м, потому что так<strong>и</strong>е,<br />

как он<strong>и</strong>, в царстве Бога.<br />

Вы сам<strong>и</strong> знаете, что есл<strong>и</strong><br />

царство Бога не поймется так,<br />

как пон<strong>и</strong>мает его д<strong>и</strong>тя, ― не<br />

войдете в него.<br />

ПРИМЕЧАНИЯ<br />

1) Ἅ πτομαι знач<strong>и</strong>т застегнуть, пр<strong>и</strong>стегнуть; уже в переносном<br />

смысле: пр<strong>и</strong>коснуться, подойт<strong>и</strong> бл<strong>и</strong>зко.<br />

2) Δέξηται (δέχομαι) пон<strong>и</strong>мать (I Кор. II, 14; Мф. X, 40 <strong>и</strong> др.).<br />

I Кор. II, 14: Душевный человек не пр<strong>и</strong>н<strong>и</strong>мает того, что от духа Бож<strong>и</strong>я,<br />

потому что он поч<strong>и</strong>тает это безум<strong>и</strong>ем; <strong>и</strong> не может разуметь, потому что<br />

о сем надобно суд<strong>и</strong>ть духовно.<br />

3) Место это повторено согласно во всех с<strong>и</strong>нопт<strong>и</strong>ках (Мф.<br />

X IX , 13—14; Лк. X V III, 17). Смысл места совершенно потерян.<br />

Вот что говор<strong>и</strong>т Рейс (Нов. Зав., ч. I, стр. 523):<br />

Возложен<strong>и</strong>е рук предполагает собой мысль <strong>и</strong> действ<strong>и</strong>е благословен<strong>и</strong>я,<br />

о котором прямо упом<strong>и</strong>нают только Матфей <strong>и</strong> Марк. Известно <strong>и</strong>з Ветхого<br />

Завета, какую цену пр<strong>и</strong>давал<strong>и</strong> <strong>и</strong>зра<strong>и</strong>льтяне благословен<strong>и</strong>ю отца, пророка<br />

<strong>и</strong>л<strong>и</strong> другого кого-л<strong>и</strong>бо, чт<strong>и</strong>мого за его возраст <strong>и</strong>л<strong>и</strong> зван<strong>и</strong>е. Знач<strong>и</strong>т, мнен<strong>и</strong>е<br />

об И<strong>и</strong>сусе, состав<strong>и</strong>вшееся в народе, было таково, что в возложен<strong>и</strong><strong>и</strong> его<br />

рук уже в<strong>и</strong>дел<strong>и</strong> залог счаст<strong>и</strong>я. Учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong> в<strong>и</strong>дел<strong>и</strong> в этом л<strong>и</strong>шь несносное<br />

любопытство <strong>и</strong> хотел<strong>и</strong> оград<strong>и</strong>ть своего уч<strong>и</strong>теля от осаждавшей его толпы.<br />

И<strong>и</strong>сус сказал <strong>и</strong>м, чтобы он<strong>и</strong> не препятствовал<strong>и</strong> род<strong>и</strong>телям, вере которых<br />

он хотел дать потребное удовлетворен<strong>и</strong>е. Но в то же время он хотел дать<br />

урок окружающ<strong>и</strong>м <strong>и</strong> по этому случаю про<strong>и</strong>знос<strong>и</strong>т слова, с которым<strong>и</strong> мы<br />

уже встречал<strong>и</strong>сь ранее в форме, несколько отл<strong>и</strong>чной. И<strong>и</strong>сус пр<strong>и</strong>зывает<br />

люб<strong>и</strong>ть детей, вн<strong>и</strong>кать в <strong>и</strong>х ж<strong>и</strong>знь, потому что он<strong>и</strong> обладают тем качеством,<br />

которое должны <strong>и</strong>меть все желающ<strong>и</strong>е войт<strong>и</strong> в царство Бож<strong>и</strong>е. Что же это<br />

за качество? Как взрослый человек может уподоб<strong>и</strong>ться ребенку, чтобы<br />

быть участн<strong>и</strong>ком этого царства? Есл<strong>и</strong> бы ответ И<strong>и</strong>суса огран<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>вался<br />

словам<strong>и</strong>, общ<strong>и</strong>м<strong>и</strong> трем евангел<strong>и</strong>стам, то мы могл<strong>и</strong> бы огран<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>ться ссылкой<br />

на объяснен<strong>и</strong>е, данное нам<strong>и</strong> ранее. Но Марк <strong>и</strong> Лука делают добавлен<strong>и</strong>е,<br />

будто И<strong>и</strong>сус сказал, что надо пр<strong>и</strong>н<strong>и</strong>мать царство, как д<strong>и</strong>тя, — это мысль<br />

новая. Дет<strong>и</strong> прот<strong>и</strong>вополагаются взрослым людям, с которым<strong>и</strong> обыкновенно<br />

встречался И<strong>и</strong>бус, когда речь шла о царстве: тем людям, которые в качестве<br />

<strong>и</strong>удеев, праведн<strong>и</strong>ков <strong>и</strong>л<strong>и</strong> строг<strong>и</strong>х <strong>и</strong>сполн<strong>и</strong>телей закона, рассч<strong>и</strong>тывал<strong>и</strong><br />

на участ<strong>и</strong>е в царстве, как на пр<strong>и</strong>обретенное <strong>и</strong>м<strong>и</strong> по праву, как на пр<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>тающееся<br />

<strong>и</strong>м вознагражден<strong>и</strong>е. Д<strong>и</strong>тя не станов<strong>и</strong>тся на эту точку зрен<strong>и</strong>я;<br />

572

оно может страстно желать, но оно не рассч<strong>и</strong>тывает, оно не взвеш<strong>и</strong>вает<br />

сво<strong>и</strong>х прав, оно пр<strong>и</strong>н<strong>и</strong>мает с радостью <strong>и</strong> благодарностью то, что ему предлагают<br />

его род<strong>и</strong>тел<strong>и</strong>.<br />

Эт<strong>и</strong> слова: «Пуст<strong>и</strong>те детей пр<strong>и</strong>ход<strong>и</strong>ть ко мне!» — напрасно пр<strong>и</strong>водятся<br />

тем<strong>и</strong>, которые пытаются вывест<strong>и</strong> крещен<strong>и</strong>е младенцев <strong>и</strong>з указан<strong>и</strong>й Нового<br />

Завета. Их можно <strong>и</strong>спользовать в этом смысле только л<strong>и</strong>шь пр<strong>и</strong> услов<strong>и</strong><strong>и</strong>,<br />

чтобы самому крещен<strong>и</strong>ю пр<strong>и</strong>дан был <strong>и</strong>ной смысл, чём пр<strong>и</strong>давал<strong>и</strong> ему Иоанн<br />

Крест<strong>и</strong>тель, И<strong>и</strong>сус <strong>и</strong> его апостолы, требовавш<strong>и</strong>е сначала сознательной<br />

<strong>и</strong> обдуманной веры.<br />

Вот что говор<strong>и</strong>т церковь (Толк. Ев. Мф., стр. 349, 350):<br />

Чтобы он возлож<strong>и</strong>л на н<strong>и</strong>х рук<strong>и</strong>: у евреев был обычай, когда <strong>и</strong>спраш<strong>и</strong>вал<strong>и</strong><br />

благословен<strong>и</strong>е Бож<strong>и</strong>е особенное кому-л<strong>и</strong>бо, возлагать на голову<br />

того рук<strong>и</strong>. Он<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>давал<strong>и</strong> вел<strong>и</strong>кую важность мол<strong>и</strong>твам людей благочест<strong>и</strong>вых,<br />

угодных Богу, зная <strong>и</strong>з пр<strong>и</strong>меров своей <strong>и</strong>стор<strong>и</strong><strong>и</strong> действенность таковых<br />

мол<strong>и</strong>тв <strong>и</strong> будуч<strong>и</strong> убеждены, что пр<strong>и</strong>емлющ<strong>и</strong>е благословен<strong>и</strong>е от святых<br />

<strong>и</strong>л<strong>и</strong> удосто<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>еся мол<strong>и</strong>тв <strong>и</strong>х за себя будут счастл<strong>и</strong>вы.<br />

Учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong> же возбранял<strong>и</strong> <strong>и</strong>м: <strong>и</strong>з уважен<strong>и</strong>я к И<strong>и</strong>сусу Хр<strong>и</strong>сту, может быть,<br />

полагая, что он, занятый друг<strong>и</strong>м<strong>и</strong> важным<strong>и</strong> делам<strong>и</strong> <strong>и</strong> возвышенным<strong>и</strong><br />

беседам<strong>и</strong>, отягот<strong>и</strong>тся детьм<strong>и</strong>; может быть, думал<strong>и</strong> не развлекать его с<strong>и</strong>л.<br />

Таковых есть царство небесное. Таковых <strong>и</strong> <strong>и</strong>м подобных по нравственным<br />

качествам: по нев<strong>и</strong>нност<strong>и</strong>, простоте, <strong>и</strong>скренност<strong>и</strong> <strong>и</strong> пр.<br />

Возлож<strong>и</strong>в на н<strong>и</strong>х рук<strong>и</strong>: т. е. благослов<strong>и</strong>в <strong>и</strong>х <strong>и</strong> помол<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>сь за н<strong>и</strong>х.<br />

Место же это должно быть важно, есл<strong>и</strong> оно два раза, —<br />

в этом отделе <strong>и</strong> в отделе главы X V III Матфея (IX Мр. <strong>и</strong> IX Лк.),<br />

повторено согласно. Я ставлю это место прежде X V III гл. Мф.<br />

потому, что оно общее, а между тем выражает ту же мысль.<br />

В главе XVIII Матфея мысль эта уже разъясняется. Для церковн<strong>и</strong>ков<br />

весь смысл этого места сосредоточ<strong>и</strong>лся на том, что<br />

И<strong>и</strong>сус благословлял детей, накладывая рук<strong>и</strong>, <strong>и</strong> он<strong>и</strong> толкуют,<br />

зачем он накладывал рук<strong>и</strong>, <strong>и</strong> дальше он<strong>и</strong> н<strong>и</strong>чего не в<strong>и</strong>дят. Но<br />

<strong>и</strong>менно накладыван<strong>и</strong>е рук-то <strong>и</strong> не <strong>и</strong>меет н<strong>и</strong>чего <strong>и</strong>нтересного;<br />

это только рассказ о поводе, по которому И<strong>и</strong>сус высказал важные<br />

уч<strong>и</strong>тельные слова. Накладыван<strong>и</strong>е рук здесь зан<strong>и</strong>мает то<br />

же место, какое в друг<strong>и</strong>х местах слова: «в то время», «после<br />

этого» <strong>и</strong> т. п. Важно то, что он выраз<strong>и</strong>л по случаю детей. Выраз<strong>и</strong>л<br />

же он следующее: во-первых, он огорч<strong>и</strong>лся тем, что учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong><br />

могл<strong>и</strong> счесть какое бы то н<strong>и</strong> было существо недостойным<br />

<strong>и</strong> неспособным соед<strong>и</strong>н<strong>и</strong>ться с н<strong>и</strong>м. Во-вторых, он по этому случаю<br />

сказал людям, что он<strong>и</strong> не должны мешать детям соед<strong>и</strong>няться<br />

с н<strong>и</strong>м. В-треть<strong>и</strong>х, он сказал; что это тем более дурно,<br />

что дет<strong>и</strong>, пока он<strong>и</strong> не <strong>и</strong>спорчены людьм<strong>и</strong>, сам<strong>и</strong> собою находятся<br />

в том царстве Бога, которое он проповедует, <strong>и</strong> что потому не<br />

573

отделять <strong>и</strong>х надо от него, а, напрот<strong>и</strong>в, сам<strong>и</strong>м уч<strong>и</strong>ться у н<strong>и</strong>х<br />

тому, как пон<strong>и</strong>мать царство Бога.<br />

Все эт<strong>и</strong> мысл<strong>и</strong> разъясняются в главе X V III Матфея.<br />

Καὶ προσϰαλεσάμενος ὁ Ἰ ησοῦς παιδίον, ἔστησεν αὐτὸ ἐν μέσψ αὐτῶν.<br />

Καἰ εἶπεν Ἀ μήν λέγω ύμῖν, ἐὰν μὴ στραφὴτε, ϰαὶ γἐνησϑε ὡς τὰ πχι<br />

δία, οὐ μὴ εἰσέλϑητε εἰς τὴν βασιλείαν τῶν οὐρανών.<br />

Καἰ ὃς ἐὰν δέξηται παιδίον τοιοῦτον ἓν ἐπὶ τῷ ὀνόματί μου, ἐμὲ δέχεται.<br />

Καἰ ὃς ἐὰν ἐμὲ δέξηται, οὐϰ ἐμὲ δέχεται, ἀλλὰ τὸν ὰποστείλαντά με.<br />

Мф. X V III, 2. И<strong>и</strong>сус,<br />

пр<strong>и</strong>звав д<strong>и</strong>тя, постав<strong>и</strong>л его<br />

посред<strong>и</strong> н<strong>и</strong>х.<br />

3. И сказал: <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нно говорю<br />

вам, есл<strong>и</strong> не обрат<strong>и</strong>тесь<br />

<strong>и</strong> не будете как дет<strong>и</strong>, не войдете<br />

в царство небесное.<br />

5. (Мр. IX, 37; Л к. IX,<br />

48). И кто пр<strong>и</strong>мет одно такое<br />

д<strong>и</strong>тя во <strong>и</strong>мя мое, тот меня пр<strong>и</strong>н<strong>и</strong>мает.<br />

Мр. IX, 37. А кто меня пр<strong>и</strong>мет,<br />

тот не меня пр<strong>и</strong>н<strong>и</strong>мает, а<br />

пославшего меня.<br />

И подозвал И<strong>и</strong>сус мальч<strong>и</strong>шку<br />

<strong>и</strong> постав<strong>и</strong>л его промеж учен<strong>и</strong>ков.<br />

И сказал: <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нно говорю<br />

вам: есл<strong>и</strong> не вернетесь назад <strong>и</strong><br />

не станете как малые дет<strong>и</strong>,<br />

не войдете в царство небесное.<br />

И есл<strong>и</strong> кто пон<strong>и</strong>мает такого<br />

одного ребенка так же, как<br />

меня, тот пон<strong>и</strong>мает мое учен<strong>и</strong>е.<br />

А кто меня пон<strong>и</strong>мает, тот<br />

пон<strong>и</strong>мает пославшего меня.<br />

ОБЩЕЕ ПРИМЕЧАНИЕ<br />

Чтобы войт<strong>и</strong> в царство Бога, надо быть как ребенок. Есл<strong>и</strong><br />

не вернетесь назад к своему детству <strong>и</strong> не будете как дет<strong>и</strong>, то<br />

не можете быть в воле Бога.<br />

Прежде сказано: будьте бродяг<strong>и</strong>, но бродяг<strong>и</strong> не невольно,<br />

а сознательно; теперь говор<strong>и</strong>тся: будьте как дет<strong>и</strong>. Будьте бродяг<strong>и</strong>-н<strong>и</strong>щ<strong>и</strong>е,<br />

как дет<strong>и</strong>, не потому, что вы не умел<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>обрест<strong>и</strong><br />

отечества, <strong>и</strong>мущества, семь<strong>и</strong>, а как дет<strong>и</strong>, которые <strong>и</strong> не знают н<strong>и</strong><br />

про отечество, н<strong>и</strong> про государство, н<strong>и</strong> про суды, н<strong>и</strong> про собственность,<br />

н<strong>и</strong> про блуд, н<strong>и</strong> про клятву, — будьте как дет<strong>и</strong>.<br />

Словам эт<strong>и</strong>м так же, как <strong>и</strong> блудн<strong>и</strong>це, поб<strong>и</strong>ваемой камням<strong>и</strong>,<br />

особенно посчастл<strong>и</strong>в<strong>и</strong>лось, <strong>и</strong> бесч<strong>и</strong>сленное кол<strong>и</strong>чество рассужден<strong>и</strong>й,<br />

чувств<strong>и</strong>тельных фраз <strong>и</strong> карт<strong>и</strong>н нап<strong>и</strong>сано на эту тему,<br />

574

но смысл эт<strong>и</strong>х много раз повторенных слов остается не только<br />

туманным, но совсем непонятным.<br />

Слова же эт<strong>и</strong> вовсе не чувств<strong>и</strong>тельные <strong>и</strong> туманные фразы, а<br />

очень определенные <strong>и</strong> ясные, строг<strong>и</strong>е слова, так<strong>и</strong>е же знач<strong>и</strong>тельные,<br />

строг<strong>и</strong>е <strong>и</strong> ясные слова, как слова о том, что есл<strong>и</strong> не<br />

будете как бродяг<strong>и</strong>, н<strong>и</strong>щ<strong>и</strong>е, не войдете в царство Бога. И так же<br />

часто повторено <strong>и</strong> то <strong>и</strong> другое, <strong>и</strong> так же выражено: есл<strong>и</strong><br />

не будете бродяг<strong>и</strong> <strong>и</strong> не будете как дет<strong>и</strong>, не войдете в царство<br />

Бога.<br />

Что же знач<strong>и</strong>т быть как дет<strong>и</strong>?<br />

Быть глупым как дет<strong>и</strong>, этого не мог сказать И<strong>и</strong>сус, увещевавш<strong>и</strong>й<br />

людей к разумен<strong>и</strong>ю. Быть слабым как дет<strong>и</strong>, это н<strong>и</strong> к чему<br />

не нужно. Быть не злобным как дет<strong>и</strong>, это неправда, дет<strong>и</strong> бывают<br />

очень злы. Быть готовым на всё, люб<strong>и</strong>ть Бога <strong>и</strong> бл<strong>и</strong>жнего, —<br />

дет<strong>и</strong> уже н<strong>и</strong>как не могут, дет<strong>и</strong> — самые эго<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>е существа.<br />

Так в чем же надо быть похож<strong>и</strong>м<strong>и</strong> на детей? Тем, которые<br />

скрал<strong>и</strong> пять заповедей Нагорной проповед<strong>и</strong>, н<strong>и</strong>как нельзя<br />

угадать этого. Только тем, кто понял эт<strong>и</strong> заповед<strong>и</strong>, ответ самый<br />

простой <strong>и</strong> ясный. В пят<strong>и</strong> прав<strong>и</strong>лах сказано:<br />

1) Не серд<strong>и</strong>ться <strong>и</strong> прощать об<strong>и</strong>ды, сделать так, чтобы н<strong>и</strong>кто<br />

не <strong>и</strong>мел гнева на тебя, — дет<strong>и</strong> делают это всегда, н<strong>и</strong>кто не серд<strong>и</strong>тся<br />

на детей.<br />

2) Не блуд<strong>и</strong>ть — дет<strong>и</strong> не блудят.<br />

3) Не клясться — дет<strong>и</strong> не пон<strong>и</strong>мают, что такое клятва.<br />

4) Не суд<strong>и</strong>ть — он<strong>и</strong> только боятся суда.<br />

5) Не <strong>и</strong>меть врагов государственных — он<strong>и</strong> <strong>и</strong> не пон<strong>и</strong>мают<br />

этого.<br />

Так вот что знач<strong>и</strong>т быть как дет<strong>и</strong>: не <strong>и</strong>меть веры в те людск<strong>и</strong>е<br />

учрежден<strong>и</strong>я, которые пород<strong>и</strong>л<strong>и</strong> зло — вражду, блуд, обещан<strong>и</strong>я,<br />

суды, нас<strong>и</strong>л<strong>и</strong>е <strong>и</strong> войны. У Матфея в главе X V III, ст. 6,<br />

тут же, после указан<strong>и</strong>я на то, что надо быть как дет<strong>и</strong>, чтобы<br />

войт<strong>и</strong> в царство Бога, сказано: <strong>и</strong> горе тому, кто соблазн<strong>и</strong>т, обманет,<br />

введет во зло эт<strong>и</strong>х нев<strong>и</strong>нных. Только пон<strong>и</strong>мая это, можно<br />

понять <strong>и</strong> значен<strong>и</strong>е слов: кто поймет, что такое ребенок по моему<br />

учен<strong>и</strong>ю, тот поймет всё мое учен<strong>и</strong>е <strong>и</strong> волю отца. Понять надо<br />

то, что ребенок — это душа Бож<strong>и</strong>я, сын Бога, только знающ<strong>и</strong>й<br />

отца <strong>и</strong> не знающ<strong>и</strong>й еще заблужден<strong>и</strong>й плот<strong>и</strong>; что всё учен<strong>и</strong>е<br />

И<strong>и</strong>суса состо<strong>и</strong>т в том, чтобы не делать зла, а ребенок еще не<br />

делает его.<br />

575

Ὁ ρατε, μὴ ϰαταφρονήσητε ἑνὸς τῶν μιϰρῶν τούτων· λέγω γὰρ ὑμῖν,<br />

ὄτι οἱ ἄγγελοι αὐτῶν ἐν οὐρανοῖς διὰ παντὸς βλέπουσι τὸ πρόσωπον τοῦ<br />

πατρός μου τοῦ ἐν οὐρανοῖς.<br />

Мф. X V III, 10. Смотр<strong>и</strong>те,<br />

не през<strong>и</strong>райте н<strong>и</strong> одного <strong>и</strong>з<br />

малых с<strong>и</strong>х; <strong>и</strong>бо говорю вам,<br />

что ангелы1 <strong>и</strong>х на небесах<br />

всегда в<strong>и</strong>дят л<strong>и</strong>це отца моего<br />

небесного.2<br />

ПРИМЕЧАНИЯ<br />

Смотр<strong>и</strong>те же, не през<strong>и</strong>райте<br />

н<strong>и</strong> одного ребенка, потому что,<br />

говорю вам, душ<strong>и</strong> <strong>и</strong>х всегда<br />

в<strong>и</strong>дят отца своего, Бога.<br />

1) Ἄ γγελοι я перевожу душ<strong>и</strong>. Во мног<strong>и</strong>х сп<strong>и</strong>сках нет следующ<strong>и</strong>х<br />

за эт<strong>и</strong>м слов ἐν οὐρανοῖς.<br />

2) Ст<strong>и</strong>х этот, перенесенный за несколько ст<strong>и</strong>хов после, явно<br />

относ<strong>и</strong>тся к определен<strong>и</strong>ю отношен<strong>и</strong>я детей к царству Бога.<br />

Прежде сказано, что надо сделаться так<strong>и</strong>м же, как ребенок,<br />

чтобы быть в царстве Бога. Надо см<strong>и</strong>р<strong>и</strong>ть себя <strong>и</strong> пон<strong>и</strong>мать ж<strong>и</strong>знь<br />

так же, как пон<strong>и</strong>мают ее дет<strong>и</strong>. И он говор<strong>и</strong>т: поэтому не през<strong>и</strong>рать<br />

надо детей, а уч<strong>и</strong>ться надо у н<strong>и</strong>х. Дет<strong>и</strong> — те, которые<br />

не <strong>и</strong>спорчены злом людей: это душ<strong>и</strong>, которые всегда ж<strong>и</strong>вут по<br />

воле отца.<br />

Οὕτως οὐϰ ἔστι ϑέλημα ἔμπροσϑεν τοῦ πατρὸς υμών τοῦ ἐν οὐρανοῖς,<br />

ἵνα ἀπόληται εἷς τῶν μιϰρῶν τούτων.<br />

Мф. X V III, 14. Так нет вол<strong>и</strong><br />

отца вашего небесного, чтобы<br />

пог<strong>и</strong>б од<strong>и</strong>н <strong>и</strong>з малых с<strong>и</strong>х.1<br />

Так что н<strong>и</strong> од<strong>и</strong>н ребенок не<br />

пог<strong>и</strong>бает по воле отца вашего<br />

Бога.<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) Ст<strong>и</strong>х этот, опять оторванный от реч<strong>и</strong> вставкой пр<strong>и</strong>тч<strong>и</strong><br />

о потерянной овце, продолжает ту же речь. Он говор<strong>и</strong>т: дет<strong>и</strong><br />

все в воле Бога <strong>и</strong>, не <strong>и</strong>мея еще своей вол<strong>и</strong>, всегда в царстве Бога;<br />

душ<strong>и</strong> <strong>и</strong>х не разъед<strong>и</strong>нены с отцом, так что разъед<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>е <strong>и</strong>х от<br />

отца про<strong>и</strong>сход<strong>и</strong>т не по воле отца, а по воле людей.<br />

Ὃς δ᾿ ἂν σχανδαλίσῃ ἕνα τῶν μιχρῶν τούτην τῶν πιστευὸντων εἰς ἐμὲ.<br />

συμῳέρει αὐτῷ, ἵνα ϰρεμασϑῇ μύλος ὀνιϰὸς ἐπἰ τὸν τράχηλον αὐτοῦ, ϰαὶ<br />

ϰαταποντισϑῇ ἐν τῷ πελάγει τῆς ϑαλάσσης.<br />

576

Мф. X V III, 6. А кто соблазн<strong>и</strong>т1<br />

одного <strong>и</strong>з малых с<strong>и</strong>х,<br />

верующ<strong>и</strong>х в меня,2 тому лучше<br />

было бы,3 есл<strong>и</strong> бы повес<strong>и</strong>л<strong>и</strong><br />

ему мельн<strong>и</strong>чный жернов<br />

на шею <strong>и</strong> потоп<strong>и</strong>л<strong>и</strong> его в глуб<strong>и</strong>не<br />

морской.<br />

И тот, кто отман<strong>и</strong>т от <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ны<br />

хоть одного <strong>и</strong>з так<strong>и</strong>х детей,<br />

верующ<strong>и</strong>х в меня, тот готов<strong>и</strong>т<br />

ему то, чтобы надеть жернов<br />

на шею <strong>и</strong> потонул бы он<br />

в море.<br />

ПРИМЕЧАНИЯ<br />

1) Σϰανδαλίσῃ . Слово σϰανδαλίζω встречалось несколько раз, но<br />

здесь оно встречается в первый раз в своем точном, определенном<br />

<strong>и</strong> особенном значен<strong>и</strong><strong>и</strong>. Существ<strong>и</strong>тельное σϰάνδαλον (которое<br />

употребляется в евангельском языке вместо σϰανδάληϑβρον) знач<strong>и</strong>т:<br />

пр<strong>и</strong>манка, ловушка. Значен<strong>и</strong>е глагола совершенно соответствует<br />

русскому манутъ, как он употребляется в северном<br />

нареч<strong>и</strong><strong>и</strong>, вместо обмануть.<br />

Особенность глагола, по-греческ<strong>и</strong>, — пре<strong>и</strong>мущественно в тех<br />

предлогах <strong>и</strong> падежах, с которым<strong>и</strong> он употребляется. Глагол<br />

σϰανδαλίζω употребляется в евангельском языке в страдательном<br />

залоге просто <strong>и</strong> с предлогом ἐν <strong>и</strong> <strong>и</strong>меет значен<strong>и</strong>е быть отманутым<br />

от <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ны. Таково значен<strong>и</strong>е. Мф. X III, 21: Γενομένης<br />

δὲ ϑλίψεως ἢ διωγμοῦ διὰ τὸν λόγον, εὐϑὺς σϰανδαλίζεται. Мф. XXIV,<br />

10. Καὶ τότε σϰανδαλισϑήσονται πολλοί. Μр. IV, 17: Εὐϑέως σϰανδαλίζονται...<br />

XIV, 29: Καὶ εἰ πάντες σϰανδαλισϑήσονται. . .<br />

В страдательном же залоге с пр<strong>и</strong>бавлен<strong>и</strong>ем ἐν — Мф. X I,<br />

6 И Лк. V II, 23: Ὃς ἐὰν μὴ σϰανδαλισϑῇ ἐν ἐμοί... X III, 57: Καὶ<br />

ἐσϰανδαλίζοντο ἐν αὐτῷ. XXVI, 31: Πάντες ὑμεῖς σϰανδαλισϑήσεσϑε<br />

ἐν ἐμοί. Μр. VI, 3: Καὶ ἐσϰανδαλίζοντο ἐν αὐτῷ. XIV, 27:<br />

Ὅ τι πάντες σϰανδαλισϑήσεσϑε ἐν ἐμοί. Ἐν ἐμοί, т. е. от моего учен<strong>и</strong>я,<br />

которое есть <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>на.<br />

Это значен<strong>и</strong>е глагола в страдательном залоге определяет <strong>и</strong><br />

его значен<strong>и</strong>е в действ<strong>и</strong>тельном залоге. Значен<strong>и</strong>е его не есть<br />

просто обмануть, но отмануть от <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ны.<br />

Сказав, что дет<strong>и</strong>, потому что он<strong>и</strong> не делают зла, находятся<br />

в воле Бож<strong>и</strong>ей, в <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>не, И<strong>и</strong>сус говор<strong>и</strong>т: <strong>и</strong> потому горе тому,<br />

кто отман<strong>и</strong>т <strong>и</strong>х от <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ны <strong>и</strong>л<strong>и</strong> от меня.<br />

2) Верующ<strong>и</strong>й в меня: дет<strong>и</strong>, маленьк<strong>и</strong>е дет<strong>и</strong>, те, которые <strong>и</strong><br />

н<strong>и</strong>чего не пон<strong>и</strong>мают <strong>и</strong> бл<strong>и</strong>зко не подход<strong>и</strong>л<strong>и</strong> к И<strong>и</strong>сусу, эт<strong>и</strong> дет<strong>и</strong><br />

верят в И<strong>и</strong>суса <strong>и</strong>л<strong>и</strong> в его учен<strong>и</strong>е; что это знач<strong>и</strong>т? А это од<strong>и</strong>наково<br />

сказано <strong>и</strong> у Матфея <strong>и</strong> у Марка. Дет<strong>и</strong> верят в И<strong>и</strong>суса. Вер<strong>и</strong>ть<br />

577

в то, что он второе л<strong>и</strong>цо тро<strong>и</strong>цы — нельзя. Вер<strong>и</strong>ть в его учен<strong>и</strong>е<br />

— <strong>и</strong>м тоже нельзя. Одно, во что могут вер<strong>и</strong>ть дет<strong>и</strong> <strong>и</strong> во что<br />

он<strong>и</strong> верят, это: что ж<strong>и</strong>знь — добро. Вот это — <strong>и</strong> больше н<strong>и</strong>что—<br />

есть учен<strong>и</strong>е И<strong>и</strong>суса. Тот, кто не соблазнен, тот вер<strong>и</strong>т в И<strong>и</strong>суса.<br />

Коротк<strong>и</strong>й ст<strong>и</strong>х X V III, 6 по Матфею: И тот, кто отман<strong>и</strong>т от<br />

<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ны одного <strong>и</strong>з так<strong>и</strong>х детей (IX, 42 по Марку), есть разгадка<br />

всего евангел<strong>и</strong>я. Надо выброс<strong>и</strong>ть его <strong>и</strong>л<strong>и</strong> пон<strong>и</strong>мать всё евангел<strong>и</strong>е<br />

так, что И<strong>и</strong>сус не уч<strong>и</strong>л н<strong>и</strong>какой вере, кроме веры в ж<strong>и</strong>знь.<br />

3) На каком основан<strong>и</strong><strong>и</strong> συμφέρει αὐτῷ переведено: тому лучше<br />

бы было, подразумевая под т е м того, кто соблазн<strong>и</strong>т, реш<strong>и</strong>тельно<br />

нельзя понять.<br />

Неловкая фраза XVII, 2, Лук<strong>и</strong> только могла подать повод<br />

к этому:<br />

Лк . XVII, 1. Ε ἷπε δὲ πρὸς τοὺς μαϑητὰς Ἀ νένδεϰτόν ἐστι τοῦ μὴ<br />

ἐλϑεῖν τὰ σϰάνδαλα, οὐαὶ δὲ δι᾿ οὗ ἔρχεται.<br />

2. Λυσιτελεῖ αὐτῷ εἰ μύλος ὀνιϰὸς περίϰειται περὶ τὸν τράχ ηλον αὐτοῦ<br />

ϰαὶ ἔῤῥιπται εἰς τὴν ϑάλασσαν, ἢ ἵνα σϰανδαλισῇ ἕνα τῶν μιϰρῶν τοὑτων.<br />

Что у Лук<strong>и</strong> эта фраза есть вставка, очев<strong>и</strong>дно. Она н<strong>и</strong> к селу<br />

н<strong>и</strong> к городу <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т не о детях.<br />

Только у Матфея <strong>и</strong> Марка совершенно од<strong>и</strong>наково выражена<br />

мысль. У Марка: ϰαλόν ἐστιν αὐτῷ μᾶλλον, т. е. лучше было бы ему; у<br />

Матфея: συμφέρει αὐτῷ, т. е. содействует ему. Συμφέρω знач<strong>и</strong>т<br />

содействовать.<br />

Но почему ему знач<strong>и</strong>т тому, кто соблазн<strong>и</strong>т, а не ребенку?<br />

Соблазненный ребенок, л<strong>и</strong>шенный ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>, подобен человеку<br />

с жерновом, брошенному в море. Жернов — это соблазн. По<br />

почему соблазн<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>й подобен человеку, брошенному в море,<br />

остается мало что непонятным, но грубым <strong>и</strong> глупым. Перевод<br />

этого места церковью есть од<strong>и</strong>н <strong>и</strong>з мног<strong>и</strong>х пр<strong>и</strong>меров не одной<br />

злонамеренност<strong>и</strong> <strong>перевод</strong>а, но <strong>и</strong> обычной неряшл<strong>и</strong>вост<strong>и</strong>, легкомысленност<strong>и</strong>.<br />

Οὐαὶ τῷ ϰόσμῳ ἀπὸ τῶν σϰανδάλων· ἀνάγϰη γάρ ἐστιν ἐλϑεῖν τὰ<br />

σϰάνδαλα· πλὴν οὐαὶ τῷ ἀνϑρώπῳ ἐϰείνῳ, δἰ οὗ τὸ σϰάνδαλον ἔρχεται.<br />

Ε ἰ δ ὲ ἡ χ ε ίρ σ ο υ ἢ ὁ π ο ύ ς σ ο υ σ ϰ α ν δ α λ ίζ ε ι σ ε , ἔ ϰ ϰ ο ψ ο ν<br />

αὐτὰ ϰαὶ βάλε ἀπὸ σοῦ· ϰαλόν σοί ἐστιν εἰσελϑεῖν εἰς τὴν ζωὴν χωλὸν ἢ<br />

ϰυλλὸν, ἢ δύο χεῖρας ἢ δύο πόδας ἔχοντα βληϑῆναι εἰς τὸ πῦρ τὸ αἰώνιον.<br />

Καὶ εἰ ὁ ὀφϑαλμός σου σϰανδαλίζει σε, ἔξελε αὐτὸν ϰαὶ βάλε ἀπὸ σοῦ·<br />

ϰαλόν σοί ἐστι μονόφϑαλμον εἰς τὴν ζωὴν εἰσελϑεῖν, ἢ δύο ὀφϑαλμοὺς<br />

ἔχοντα βληϑῆναι εἰς τὴν γέενναν τοῦ πυρός.<br />

578

Мф. X V III, 7. Горе м<strong>и</strong>ру<br />

от соблазнов, <strong>и</strong>бо надобно<br />

пр<strong>и</strong>йт<strong>и</strong> соблазнам; но горе<br />

тому человеку, чрез которого<br />

соблазн пр<strong>и</strong>ход<strong>и</strong>т.<br />

8. Есл<strong>и</strong> же рука твоя <strong>и</strong>л<strong>и</strong><br />

нога твоя соблазняет тебя,<br />

отсек<strong>и</strong> <strong>и</strong>х <strong>и</strong> брось от себя:<br />

лучше тебе войт<strong>и</strong> в ж<strong>и</strong>знь без<br />

рук<strong>и</strong> <strong>и</strong>л<strong>и</strong> без ног<strong>и</strong>, нежел<strong>и</strong><br />

с двумя рукам<strong>и</strong> <strong>и</strong> с двумя<br />

ногам<strong>и</strong> быть ввержену в огонь<br />

вечный.<br />

9. И есл<strong>и</strong> глаз твой соблазняет<br />

тебя, вырв<strong>и</strong> его <strong>и</strong> брось<br />

от себя: лучше тебе с одн<strong>и</strong>м<br />

глазом войт<strong>и</strong> в ж<strong>и</strong>знь, нежел<strong>и</strong><br />

с двумя глазам<strong>и</strong> быть ввержен<br />

у в геенну огненную.<br />

М<strong>и</strong>р людей несчастен от обманов,<br />

потому что нельзя не<br />

быть обманам; но несчастен<br />

человек, кто делается обманщ<strong>и</strong>ком.<br />

Есл<strong>и</strong> рука твоя <strong>и</strong>л<strong>и</strong> нога<br />

ввод<strong>и</strong>т тебя в обман, отсек<strong>и</strong><br />

<strong>и</strong>х <strong>и</strong> брось, потому что хорошо<br />

ж<strong>и</strong>ть хоть безрукому <strong>и</strong>л<strong>и</strong><br />

хромому, а не с двумя ногам<strong>и</strong><br />

<strong>и</strong> двумя рукам<strong>и</strong> пропасть.<br />

И есл<strong>и</strong> глаз твой ввод<strong>и</strong>т<br />

тебя в обман, вырв<strong>и</strong> его <strong>и</strong>.<br />

брось. Хорошо ж<strong>и</strong>ть хоть кр<strong>и</strong>вому,<br />

а не с двумя глазам<strong>и</strong><br />

пропасть.<br />

ОБЩЕЕ ПРИМЕЧАНИЕ<br />

Сказано, что дет<strong>и</strong> родятся верующ<strong>и</strong>м<strong>и</strong> в учен<strong>и</strong>е И<strong>и</strong>суса, что<br />

он<strong>и</strong> в царстве Бога <strong>и</strong> что пог<strong>и</strong>бают он<strong>и</strong> только оттого, что взрослые<br />

люд<strong>и</strong> отман<strong>и</strong>вают <strong>и</strong>х от царства Бога <strong>и</strong> соблазняют.<br />

Соблазны есть <strong>и</strong> будут, но надо бояться <strong>и</strong>х, потому что он<strong>и</strong><br />

губят <strong>и</strong> детей <strong>и</strong> тех, которые сам<strong>и</strong> соблазн для друг<strong>и</strong>х. Соблазн —<br />

это то, что отман<strong>и</strong>вает от добра <strong>и</strong> <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ны, это зло <strong>и</strong> ложь, которые<br />

кажутся добром <strong>и</strong> правдой, это та пр<strong>и</strong>вада в западню, которая<br />

кажется пт<strong>и</strong>це <strong>и</strong> зверю добром до тех пор, пока обманутый<br />

не попадется в нее. Так<strong>и</strong>е-то ловушк<strong>и</strong>, обманы, составляют<br />

несчаст<strong>и</strong>е м<strong>и</strong>ра. Люд<strong>и</strong> добры, но эт<strong>и</strong> обманы губят <strong>и</strong>х. Он<strong>и</strong> есть<br />

в м<strong>и</strong>ре <strong>и</strong> не могут не быть, как не может не быть тьмы, есл<strong>и</strong><br />

есть свет; не может не быть заблужден<strong>и</strong>я, есл<strong>и</strong> есть <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>на.<br />

Но надо знать <strong>и</strong>х, потому что в н<strong>и</strong>х главная беда людей. Берег<strong>и</strong>тесь<br />

<strong>и</strong> того, чтобы не попасть в н<strong>и</strong>х, <strong>и</strong> того, чтобы, попавш<strong>и</strong>сь,<br />

не быть участн<strong>и</strong>кам<strong>и</strong> в н<strong>и</strong>х. Есть же соблазны прот<strong>и</strong>в пят<strong>и</strong><br />

прав<strong>и</strong>л Нагорной проповед<strong>и</strong>:<br />

Соблазн гнева — тот, который пр<strong>и</strong>вод<strong>и</strong>т человека к уб<strong>и</strong>йству,<br />

к об<strong>и</strong>де.<br />

579

Соблазн блуда, который пр<strong>и</strong>вод<strong>и</strong>т человека к неч<strong>и</strong>стоте телес<br />

ной <strong>и</strong> раздору с бл<strong>и</strong>жн<strong>и</strong>м<strong>и</strong>.<br />

Соблазн клятвы, вовлекающ<strong>и</strong>й человека в поступк<strong>и</strong>, прот<strong>и</strong>в<br />

ные воле Бож<strong>и</strong>ей, под предлогом обещан<strong>и</strong>я.<br />

Соблазн нас<strong>и</strong>л<strong>и</strong>я, вызывающ<strong>и</strong>й человека к возмезд<strong>и</strong>ю так<strong>и</strong>м<br />

же злом, каково то зло, которое он потерпел от другого.<br />

Соблазн разл<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>я между сво<strong>и</strong>м народом <strong>и</strong> чуж<strong>и</strong>м <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>знан<strong>и</strong>я<br />

необход<strong>и</strong>мост<strong>и</strong> защ<strong>и</strong>щать сво<strong>и</strong>х <strong>и</strong> вред<strong>и</strong>ть чуж<strong>и</strong>м.<br />

Прот<strong>и</strong>в эт<strong>и</strong>х прав<strong>и</strong>л расставлены западн<strong>и</strong> по всему м<strong>и</strong>ру, <strong>и</strong><br />

прот<strong>и</strong>в н<strong>и</strong>х-тο теперь остерегает И<strong>и</strong>сус Хр<strong>и</strong>стос. Это соблазны<br />

того, что всем<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>нято, всем<strong>и</strong> сч<strong>и</strong>тается хорош<strong>и</strong>м <strong>и</strong> важным,<br />

то, что высоко перед людьм<strong>и</strong>, но мерзость перед Богом. Он не<br />

называет <strong>и</strong>х злом, но он называет <strong>и</strong>х западням<strong>и</strong>, через которые<br />

зло вход<strong>и</strong>т в м<strong>и</strong>р, <strong>и</strong> которых должны бояться люд<strong>и</strong>. Разрушать<br />

<strong>и</strong>х не нужно, он<strong>и</strong> не важны, он<strong>и</strong> н<strong>и</strong> зло, н<strong>и</strong> добро, но не надо<br />

в н<strong>и</strong>х участвовать.<br />

ПОНЯТИЕ ВИНЫ<br />

Προσέχετε ἑαυτοῖς. Ἐὰν δὲ ἁμάρτῃ εἰς σὲ ὁ ἀδελφός σου, ἐπιτίμησον<br />

αὐτῷ· ϰαὶ ἐὰν μετανοήσῃ, ἄφες αὐτῷ·<br />

Лк. XVII, 3. Наблюдайте<br />

за собою, есл<strong>и</strong> же согреш<strong>и</strong>т<br />

прот<strong>и</strong>в тебя брат твой, выговор<strong>и</strong><br />

ему <strong>и</strong>, есл<strong>и</strong> покается,<br />

прост<strong>и</strong> ему.1<br />

Берег<strong>и</strong>тесь же. Есл<strong>и</strong> об<strong>и</strong>д<strong>и</strong>т<br />

тебя брат твой, то выговор<strong>и</strong><br />

ему, а пов<strong>и</strong>н<strong>и</strong>тся прост<strong>и</strong><br />

ему.<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) Место это сто<strong>и</strong>т у Лук<strong>и</strong> непосредственно после слов о том,<br />

что необход<strong>и</strong>мо быть соблазнам, но беда тому, через кого он<strong>и</strong><br />

входят в м<strong>и</strong>р. У Матфея точно так же место о прощен<strong>и</strong><strong>и</strong> брата<br />

следует за словам<strong>и</strong> о соблазнах, но вопрос Петра перенесен<br />

к концу. Для ясност<strong>и</strong> реч<strong>и</strong> я переношу вопрос Петра (ст<strong>и</strong>х 21-й<br />

Матфея) к началу <strong>и</strong> соед<strong>и</strong>няю со ст<strong>и</strong>хом 3-м Лук<strong>и</strong>, с которым он<br />

<strong>и</strong> связан по смыслу.<br />

Τότε προσελϑὼν αὐτῷ ὁ Πέτρος, εἶπε Κύριε, ποσάϰις ἁμαρτήσει εἰς<br />

ἐμὲ ὁ ἀδελφός μου, ϰαὶ ἀφήσω αὐτῷ; ἕως ἑπτάϰις;<br />

580

Λέγει αὐτῷ ὁ Ἰησοῦς Οὐ λέγω σοι, ἕως ἑπτάϰις ἀλλ᾿ ἕως ἑβδομηϰοντάϰις<br />

ἑ π τ ά .<br />

Мф. X V III, 21. Тогда Петр<br />

пр<strong>и</strong>ступ<strong>и</strong>л к нему <strong>и</strong> сказал:<br />

господ<strong>и</strong>! сколько раз прощать<br />

брату моему, согрешающему<br />

прот<strong>и</strong>в меня? до сем<strong>и</strong> л<strong>и</strong> раз?<br />

22. И<strong>и</strong>сус говор<strong>и</strong>т ему: не<br />

говорю тебе: до сем<strong>и</strong>, но до<br />

седм<strong>и</strong>жды сем<strong>и</strong>десят<strong>и</strong> раз.<br />

Тогда подошел к нему Петр<br />

<strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т: сколько бы раз н<strong>и</strong><br />

об<strong>и</strong>дел меня брат, я всё буду<br />

прощать его до сем<strong>и</strong> раз.<br />

И говор<strong>и</strong>т ему И<strong>и</strong>сус: я говорю<br />

не семь раз прощать,<br />

а семьдесят раз семь.<br />

ОБЩЕЕ ПРИМЕЧАНИЕ<br />

Петр выставляет соблазн рассужден<strong>и</strong>я о том, что месть есть<br />

прот<strong>и</strong>водейств<strong>и</strong>е злу. Он говор<strong>и</strong>т: полож<strong>и</strong>м, прост<strong>и</strong>ть можно<br />

од<strong>и</strong>н раз, но есл<strong>и</strong> я прощу од<strong>и</strong>н раз, он сделает непременно еще<br />

раз то же потому <strong>и</strong>менно, что я прост<strong>и</strong>л его. Есл<strong>и</strong> прощать,<br />

то пр<strong>и</strong>дется прощать беспрестанно, <strong>и</strong> люд<strong>и</strong> беспрестанно будут<br />

об<strong>и</strong>жать тебя. И И<strong>и</strong>сус предостерегает от этого обмана <strong>и</strong> отвода<br />

от <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ны <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т: прощать не раз надо, не семь раз, а столько<br />

раз, сколько об<strong>и</strong>д<strong>и</strong>т, <strong>и</strong> не рассуждать о том, что это будет <strong>и</strong>л<strong>и</strong><br />

не будет поощрять об<strong>и</strong>дч<strong>и</strong>ка.<br />

Διὰ τοῦτο ὡμοιώϑη ἡ βασιλεία τῶν οὐρανῶν ἀνϑρώπῳ βασιλεῖ, ὃς<br />

ἠϑέλησεν συνᾶραι λόγον μετὰ τῶν δούλων αὐτοῦ.<br />

Ἀρξαμένου δὲ αὐτοῦ συναίρειν, προσηνέχϑη αὐτῷ εἷς ὀφειλέτης<br />

μυρίων ταλάντων.<br />

Μὴ ἔχοντος δὲ αὐτοῦ ἀποδοῦναι, ἐϰέλευσεν αὐτὸν ὁ ϰύριος αὐτοῦ<br />

πραϑῆναι, ϰαὶ τὴν γυναῖϰα αὐτοῦ, ϰαὶ τὰ τέϰνα, ϰαὶ πάντα ὅσα εἶχε, ϰαὶ<br />

ἀποδοϑῆνα.<br />

Πεσὼν οὖν ὁ δοῦλος ἐϰεῖνος προσεϰύνει αὐτῷ, λέγων Κύριε, μαϰροϑύμησον<br />

ἐπ᾿ ἐμοί, ϰαὶ πάντα σοι ἀποδώσω.<br />

Σπλαγχνισϑεὶς δὲ ὁ ϰύριος τοῦ δούλου ἐϰείνου ἀπέλυσεν αὐτόν, ϰαὶ<br />

τὸ δάνειον ἀφῆϰεν αὐτῷ.<br />

Ἐξελϑὼν δὲ ὁ δοῦλος ἐϰεῖνος εὗρεν ἕνα τῶν συνδούλων αὐτοῦ, ὃς<br />

ὤφειλεν αὐτῷ ἑϰατὸν δηνάρια· ϰαὶ ϰρατήσας αὐτὸν ἔπνιγεν, Ἀπόδος<br />

μοι ὅ, τι ὀφείλεις.<br />

581

Πεσὼν οὖν ὁ σύνδουλος αὐτοῦ εἰς τοὺς πόδας αὐτοῦ παρεϰάλει αὐτὸν,<br />

λέγων Μαϰροϑύμησον ἐπ᾿ ἐμοί, ϰαὶ πάντα ἀποδώσω σοι.<br />

Ὁ δὲ οὐϰ ἤϑελεν, ἀλλ᾿ ἀπελϑὼν ἔβαλεν αὐτὸν εἰς φυλαϰὴν, ἕως οὐ<br />

ἀποδῷ τὸ ὀφειλόμενον.<br />

Ἰδόντες δὲ οἱ σύνδουλοι αὐτοῦ τὰ γενόμενα, ἐλυπήϑησαν σφόδρα· ϰαὶ<br />

ἐλϑόντες διεσάφησαν τῷ ϰυρίῳ αὑτῶν πάντα τὰ γενόμενα.<br />

Τότε προσϰαλεσάμενος αὐτὸν ὁ ϰύριος αὐτοῦ λέγει αὐτῷ Δοῦλε<br />

πονηρέ, πᾶσαν τὴν ὀφειλὴν ἐϰείνην ἀφῆϰά σοι, ἐπεὶ παρεϰάλεσάς με·<br />

Οὐϰ ἔδει ϰαὶ σὲ ἐλεῆσαι τὸν σύνδουλόν σου, ὡς ϰαὶ ἐγὼ σὲ ἠλέησα;<br />

Καὶ ὀργισϑεὶς ὁ ϰύριος αὐτοῦ, παρέδωϰεν αὐτὸν τοῖς βασανισταῖς, ἕως<br />

οὗ ἀποδῷ πᾶν τὸ ὀφειλόμενον αὐτῷ.<br />

Οὕτω ϰαὶ ὁ πατήρ μου ὁ ἐπουράνιος ποιήσει ὑμῖν, ἐὰν μὴ ἀφῆτε<br />

ἕϰαστος τῷ ἀδελφῷ αὐτοῦ ἀπὸ τῶν ϰαρδιῶν ὑμῶν τὰ παραπτώματα αὐτῶν.<br />

Мф. X V III, 23. Посему царство<br />

небесное подобно царю,<br />

который захотел сосч<strong>и</strong>таться<br />

с рабам<strong>и</strong> сво<strong>и</strong>м<strong>и</strong>.<br />

<strong>24</strong>. Когда начал он сч<strong>и</strong>таться,<br />

пр<strong>и</strong>веден был к нему некто,<br />

который должен был ему десять<br />

тысяч талантов.<br />

25. А как он не <strong>и</strong>мел, чем заплат<strong>и</strong>ть,<br />

то государь его пр<strong>и</strong>казал<br />

продать его, <strong>и</strong> жену его,<br />

<strong>и</strong> детей, <strong>и</strong> всё, что он <strong>и</strong>мел,<br />

<strong>и</strong> заплат<strong>и</strong>ть.<br />

26. Тогда раб тот пал <strong>и</strong>, кланяясь<br />

ему, говор<strong>и</strong>л: государь!<br />

потерп<strong>и</strong> на мне, <strong>и</strong> всё тебе заплачу.<br />

27. Государь, ум<strong>и</strong>лосерд<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>сь<br />

над рабом тем, отпуст<strong>и</strong>л<br />

его <strong>и</strong> долг прост<strong>и</strong>л ему.<br />

28. Раб же тот, вышед, нашел<br />

одного <strong>и</strong>з товар<strong>и</strong>щей сво<strong>и</strong>х, который<br />

должен был ему сто<br />

д<strong>и</strong>нар<strong>и</strong>ев, <strong>и</strong>, схват<strong>и</strong>в его, душ<strong>и</strong>л,<br />

говоря: отдай мне, что<br />

должен.<br />

Поэтому царство Бога вот<br />

на что похоже. Человек богатый<br />

хотел счесться со сво<strong>и</strong>м<strong>и</strong><br />

пр<strong>и</strong>казч<strong>и</strong>кам<strong>и</strong>.<br />

Только начал он сч<strong>и</strong>таться,<br />

пр<strong>и</strong>вел<strong>и</strong> ему пр<strong>и</strong>казч<strong>и</strong>ка одного.<br />

Должен он был десять тысяч<br />

денег.<br />

Не было у него чем заплат<strong>и</strong>ть,<br />

<strong>и</strong> велел хозя<strong>и</strong>н продать<br />

жену, детей <strong>и</strong> всё. что у него<br />

было, чтобы заплат<strong>и</strong>ть.<br />

И вот нал тот пр<strong>и</strong>казч<strong>и</strong>к в<br />

ног<strong>и</strong> хозя<strong>и</strong>ну, стал кланяться<br />

<strong>и</strong> говор<strong>и</strong>л: хозя<strong>и</strong>н, потерп<strong>и</strong><br />

на мне, всё заплачу.<br />

И сжал<strong>и</strong>лся хозя<strong>и</strong>н на служ<strong>и</strong>теля<br />

этого, <strong>и</strong> отпуст<strong>и</strong>л его,<br />

<strong>и</strong> долг прост<strong>и</strong>л ему.<br />

И вышел пр<strong>и</strong>казч<strong>и</strong>к <strong>и</strong> нашел<br />

своего работн<strong>и</strong>ка, такого, который<br />

должен был ему сто<br />

копеек. И, позвавш<strong>и</strong> его, стал<br />

душ<strong>и</strong>ть <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>л: заплат<strong>и</strong>,<br />

что должен.<br />

582

29. Тогда товар<strong>и</strong>щ его пал<br />

к ногам его, умолял его <strong>и</strong><br />

говор<strong>и</strong>л: потерп<strong>и</strong> на мне, <strong>и</strong> всё<br />

отдам тебе.<br />

30. Но тот не захотел, а пошел<br />

<strong>и</strong> посад<strong>и</strong>л его в темн<strong>и</strong>цу,<br />

пока не отдаст долга.<br />

31. Товар<strong>и</strong>щ<strong>и</strong> его, в<strong>и</strong>дев про<strong>и</strong>сшедшее,<br />

очень огорч<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь <strong>и</strong>,<br />

пр<strong>и</strong>шедш<strong>и</strong>, рассказал<strong>и</strong> государю<br />

своему всё бывшее.<br />

32. Тогда государь его пр<strong>и</strong>зывает<br />

его <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т: злой<br />

раб! весь долг тот я прост<strong>и</strong>л<br />

тебе, потому что ты упрос<strong>и</strong>л<br />

меня;<br />

33. не надлежало л<strong>и</strong> <strong>и</strong> тебе<br />

пом<strong>и</strong>ловать товар<strong>и</strong>ща твоего,<br />

как <strong>и</strong> я пом<strong>и</strong>ловал тебя?<br />

34. И, разгневавш<strong>и</strong>сь, государь<br />

его отдал его <strong>и</strong>стязателям,<br />

пока не отдаст ему<br />

всего долга.<br />

35. Так <strong>и</strong> отец мой небесный<br />

поступ<strong>и</strong>т с вам<strong>и</strong>, есл<strong>и</strong> не прост<strong>и</strong>т<br />

каждый <strong>и</strong>з вас от сердца<br />

своего брату своему согрешен<strong>и</strong>й<br />

его.<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

И вот пал тот работн<strong>и</strong>к в<br />

ног<strong>и</strong> <strong>и</strong> прос<strong>и</strong>л, говоря: сжалься<br />

надо мною, всё тебе заплачу.<br />

Но тот не соглас<strong>и</strong>лся, отвел<br />

его <strong>и</strong> отдал в тюрьму,<br />

пока тот не заплат<strong>и</strong>т ему долг.<br />

И ув<strong>и</strong>дел<strong>и</strong> то, что случ<strong>и</strong>лось,<br />

друг<strong>и</strong>е работн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> <strong>и</strong> очень опечал<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь<br />

<strong>и</strong> пошл<strong>и</strong> открыл<strong>и</strong><br />

хозя<strong>и</strong>ну всё, что случ<strong>и</strong>лось.<br />

Тогда пр<strong>и</strong>звал хозя<strong>и</strong>н пр<strong>и</strong>казч<strong>и</strong>ка<br />

<strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т: злой раб,<br />

весь долг тот прост<strong>и</strong>л тебе<br />

за то, что ты прос<strong>и</strong>л.<br />

И тебе должно было пом<strong>и</strong>ловать<br />

раба твоего, как я тебя<br />

пом<strong>и</strong>ловал.<br />

И, прогневавш<strong>и</strong>сь, хозя<strong>и</strong>н<br />

отдал его <strong>и</strong>стязателям, пока<br />

не отдаст всего, что был должен<br />

ему.<br />

Так <strong>и</strong> отец мой небесный<br />

сделает с вам<strong>и</strong>, есл<strong>и</strong> каждый<br />

не прост<strong>и</strong>т брату своему от<br />

всего сердца его погрешностей.<br />

1) Представлен<strong>и</strong>е о том, что кто-н<strong>и</strong>будь <strong>и</strong>з людей может<br />

быть в<strong>и</strong>новат перед нам<strong>и</strong>, есть обман. Есл<strong>и</strong> мы сч<strong>и</strong>таем друг<strong>и</strong>х<br />

в<strong>и</strong>новатым<strong>и</strong> перед собой, должным<strong>и</strong>, то только потому, что мы<br />

забываем все в<strong>и</strong>ны наш<strong>и</strong>, что мы забываем всё то, что мы должны<br />

был<strong>и</strong> сделать <strong>и</strong> что мы не сделал<strong>и</strong>. И потому не только не уд<strong>и</strong>в<strong>и</strong>тельно<br />

прощать 70 х 7 раз, но уд<strong>и</strong>в<strong>и</strong>тельно думать о том,<br />

чтобы кто-н<strong>и</strong>будь мог быть должным перед нам<strong>и</strong>. В<strong>и</strong>на чья бы<br />

то н<strong>и</strong> было есть обман — отвод от <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ны. Чтобы не впасть<br />

в этот соблазн, надо <strong>и</strong>сполнять первое прав<strong>и</strong>ло Нагорной проповед<strong>и</strong>:<br />

не <strong>и</strong>меть гнева на брата <strong>и</strong> м<strong>и</strong>р<strong>и</strong>ться со всем<strong>и</strong>.<br />

583

Ἐὰν δὲ ἁμαρτήσῃ εἰς σὲ ὁ ἀδελφός σου, ὕπαγε ϰαὶ ἔλεγξον αὐτὸν<br />

μεταξὺ σοῦ ϰαὶ αὐτοῦ μόνου· ἐάν σου ἀϰούσῃ, ἐϰέρδησας τὸν ἀδελφόν σου.<br />

Ἐ ὰν δὲ μὴ ἀϰούσῃ, παράλαβε μετὰ σοῦ ἔτι ἕνα ἢ δύο· ἵνα ἐπὶ<br />

στόματος δύο μαρτύρων ἢ τριῶν σταϑῇ πᾶν ῥῆμα.<br />

Ἐὰν δὲ παραϰούσῃ αὐτῶν, εἰπὲ τῇ ἐϰϰλησίᾳ· ἐὰν δὲ ϰαὶ τῆς ἐϰϰλησίας<br />

παραϰούσῃ, ἔστω σοι ὥσπερ ὁ ἐϑνιϰὸς ϰαὶ ὁ τελώνης.<br />

Мф. X V III, 15. Есл<strong>и</strong> же<br />

согреш<strong>и</strong>т прот<strong>и</strong>в тебя брат<br />

твой, пойд<strong>и</strong> <strong>и</strong> обл<strong>и</strong>ч<strong>и</strong> его<br />

между тобою <strong>и</strong> <strong>и</strong>м одн<strong>и</strong>м;<br />

есл<strong>и</strong> послушает тебя, то пр<strong>и</strong>обрел<br />

ты брата твоего.<br />

16. Есл<strong>и</strong> же не послушает,<br />

возьм<strong>и</strong> с собой еще одного <strong>и</strong>л<strong>и</strong><br />

двух, дабы устам<strong>и</strong> двух <strong>и</strong>л<strong>и</strong><br />

трех св<strong>и</strong>детелей подтверд<strong>и</strong>лось<br />

всякое слово.<br />

17. Есл<strong>и</strong> же не послушает<br />

<strong>и</strong>х, скаж<strong>и</strong> церкв<strong>и</strong>;1 а есл<strong>и</strong><br />

<strong>и</strong> церкв<strong>и</strong> не послушает, то<br />

да будет он тебе, как язычн<strong>и</strong>к<br />

<strong>и</strong> мытарь.<br />

Есл<strong>и</strong> об<strong>и</strong>д<strong>и</strong>т тебя брат твой,<br />

под<strong>и</strong> <strong>и</strong> ул<strong>и</strong>ч<strong>и</strong> его с глазу на<br />

глаз. Есл<strong>и</strong> послушает тебя,<br />

то ты в барышах, ты добыл<br />

себе брата.<br />

Есл<strong>и</strong> не послушает, то возьм<strong>и</strong><br />

с собою еще одного <strong>и</strong>л<strong>и</strong> двух,<br />

чтобы двое <strong>и</strong>л<strong>и</strong> трое уговор<strong>и</strong>л<strong>и</strong><br />

его.<br />

Есл<strong>и</strong> не послушает <strong>и</strong> <strong>и</strong>х,<br />

скаж<strong>и</strong> сходке; есл<strong>и</strong> же <strong>и</strong> сходк<strong>и</strong><br />

не послушает, так пусть<br />

будет он для тебя такой же,<br />

как чужой <strong>и</strong>л<strong>и</strong> как откупщ<strong>и</strong>к.<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) Ἐ ϰϰλησία я перевожу тем словом, которое вполне отвечает<br />

греческому. Можно бы еще вернее перевест<strong>и</strong> выборным на сходке,<br />

но сходка <strong>и</strong> есть собран<strong>и</strong>е выборных.<br />

Ἀμὴν λέγω ὑμῖν, ὅσα ἐὰν δήσητε ἐπὶ τῆς γῆς, ἔσται δεδεμένα ἐν<br />

τῷ οὐρανῷ· ϰαὶ ὅσα ἐὰν λύσητε ἐπὶ τῆς γῆς, ἔσται λελυμένα ἐν τῷ<br />

οὐρανῷ.<br />

Мф. X V III, 18. Ист<strong>и</strong>нно<br />

говорю вам: что вы свяжете<br />

на земле, то будет связано на<br />

небе; <strong>и</strong> что разреш<strong>и</strong>те на земле,<br />

то будет разрешено на небе.<br />

584<br />

Ист<strong>и</strong>нно говорю вам: всё<br />

то, что завяжете на земле,<br />

завязано будет <strong>и</strong> у Бога, <strong>и</strong><br />

всё то, что развяжете на земле,<br />

всё то развязано будет <strong>и</strong> у<br />

Бога.

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

Вот что говор<strong>и</strong>т об этом церковь (Толк. Ев. Мф., стр. 333,<br />

297, 298, 299):<br />

Что вы свяжете, на земле <strong>и</strong> пр.: что обещано было прежде Петру, то<br />

теперь обещается всем апостолам. Господь употребляет совершенно одн<strong>и</strong><br />

<strong>и</strong> те же выражен<strong>и</strong>я <strong>и</strong> в том <strong>и</strong> в этом случае, чтобы показать учен<strong>и</strong>кам,<br />

что власть всем <strong>и</strong>м дается од<strong>и</strong>наковая, что Петру не предоставляется <strong>и</strong>сключ<strong>и</strong>тельное<br />

<strong>и</strong>л<strong>и</strong> даже пре<strong>и</strong>мущественное право прав<strong>и</strong>ть церковью, что всё<br />

законное, утвержденное всем<strong>и</strong> <strong>и</strong>м<strong>и</strong> <strong>и</strong> <strong>и</strong>х преемн<strong>и</strong>кам<strong>и</strong> в деле управлен<strong>и</strong>я<br />

церковью, утверждено будет <strong>и</strong> божественным определен<strong>и</strong>ем на небесах,<br />

по с<strong>и</strong>ле пр<strong>и</strong>сущего в церкв<strong>и</strong> <strong>и</strong> ее представ<strong>и</strong>телях духа <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ны.<br />

Смотр<strong>и</strong>, как<strong>и</strong>м бедам он подвергает упорного: <strong>и</strong> здешнему наказан<strong>и</strong>ю<br />

<strong>и</strong> будущему мучен<strong>и</strong>ю. А эт<strong>и</strong>м он угрожает не для того, чтобы с<strong>и</strong>е так<br />

случ<strong>и</strong>лось, но чтобы устрашенный угрозою, т. е. <strong>и</strong> отсечен<strong>и</strong>ем от церкв<strong>и</strong>,<br />

<strong>и</strong> опасностью быть связану на небесах, стал кротчае, <strong>и</strong>, зная то, есл<strong>и</strong> не<br />

в начале, то по крайней мере после мног<strong>и</strong>х осужден<strong>и</strong>й, остав<strong>и</strong>л гнев. Так<br />

спас<strong>и</strong>тель установ<strong>и</strong>л первый <strong>и</strong> второй <strong>и</strong> трет<strong>и</strong>й суд, а не вдруг отверг<br />

грешн<strong>и</strong>ка, дабы, т. е. есл<strong>и</strong> он не послушает первого суда, то покор<strong>и</strong>лся<br />

бы второму; а есл<strong>и</strong> презр<strong>и</strong>т <strong>и</strong> оный, то устраш<strong>и</strong>лся бы третьего; есл<strong>и</strong> же<br />

не уваж<strong>и</strong>т <strong>и</strong> сего, ужаснулся бы будущего наказан<strong>и</strong>я, определен<strong>и</strong>я <strong>и</strong><br />

суда Бож<strong>и</strong>я.<br />

Есл<strong>и</strong> в словах: что свяжете <strong>и</strong> пр. содерж<strong>и</strong>тся власть запрещать общен<strong>и</strong>е<br />

с нераскаянным <strong>и</strong> отлучать его от церкв<strong>и</strong>, то в словах: что разреш<strong>и</strong>те<br />

<strong>и</strong> пр., содерж<strong>и</strong>тся власть прощать <strong>и</strong> вновь пр<strong>и</strong>н<strong>и</strong>мать в общен<strong>и</strong>е с церковью<br />

согреш<strong>и</strong>вшего, есл<strong>и</strong> он раскается.<br />

Ключ<strong>и</strong> царства небесного: понят<strong>и</strong>е царства небесного соответствует<br />

здесь понят<strong>и</strong>ю церкв<strong>и</strong>; <strong>и</strong> как церковь представляется под образом здан<strong>и</strong>я,<br />

которое, конечно, <strong>и</strong>меет вход <strong>и</strong> выход, замыкаемый <strong>и</strong> отмыкаемый посредством<br />

ключей, то ключ<strong>и</strong> означают здесь образно оруд<strong>и</strong>е допущен<strong>и</strong>я <strong>и</strong>л<strong>и</strong><br />

недопущен<strong>и</strong>я в здан<strong>и</strong>е церкв<strong>и</strong> <strong>и</strong>л<strong>и</strong> в общество верующ<strong>и</strong>х. Обладан<strong>и</strong>е ключам<strong>и</strong><br />

здан<strong>и</strong>я предполагает свободный доступ в здан<strong>и</strong>е <strong>и</strong> даже распоряжен<strong>и</strong>е<br />

в нем.<br />

Вручен<strong>и</strong>е ключей поэтому есть дарован<strong>и</strong>е права вход<strong>и</strong>ть в здан<strong>и</strong>е,<br />

распоряжаться там, допускать туда <strong>и</strong>л<strong>и</strong> не допускать друг<strong>и</strong>х. Следовательно,<br />

выражен<strong>и</strong>е: дам тебе ключ<strong>и</strong> царства небесного, означает то же,<br />

что последующее за н<strong>и</strong>м <strong>и</strong>зречен<strong>и</strong>е: что свяжешь на земле, будет связано<br />

на небесах.<br />

Дам тебе: эт<strong>и</strong>м дается не одному Петру <strong>и</strong>сключ<strong>и</strong>тельное право допускать<br />

в церковь, как думают р<strong>и</strong>мск<strong>и</strong>е катол<strong>и</strong>к<strong>и</strong>, но такое же право даровано<br />

впоследств<strong>и</strong><strong>и</strong> всем апостолам; здесь же оно дается Петру потому<br />

только, что он прежде всех <strong>и</strong>споведал И<strong>и</strong>суса Хр<strong>и</strong>ста сыном Бож<strong>и</strong><strong>и</strong>м.<br />

Неужел<strong>и</strong> ключ<strong>и</strong> те получ<strong>и</strong>л Петр, а Павел не получ<strong>и</strong>л? Петр получ<strong>и</strong>л,<br />

а Иоанн, Иаков <strong>и</strong> проч<strong>и</strong>е апостолы не получ<strong>и</strong>л<strong>и</strong>? Не в церкв<strong>и</strong> л<strong>и</strong> те ключ<strong>и</strong>,<br />

где ежедневно отпускаются грех<strong>и</strong>? Эт<strong>и</strong> ключ<strong>и</strong> <strong>и</strong> право вязать <strong>и</strong> реш<strong>и</strong>ть<br />

получ<strong>и</strong>л не од<strong>и</strong>н человек, но ед<strong>и</strong>ная вселенская церковь. А что действ<strong>и</strong>тельно<br />

церковь получ<strong>и</strong>ла с<strong>и</strong>е право, а не одно <strong>и</strong>сключ<strong>и</strong>тельное л<strong>и</strong>цо, это в<strong>и</strong>дно <strong>и</strong>з<br />

другого места, где господь то же самое говор<strong>и</strong>т <strong>и</strong> ко всем сво<strong>и</strong>м апостолам.<br />

585

Так церковь связывает, церковь разрешает: связывает <strong>и</strong> разрешает<br />

церковь, основанная на краеугольном камне, самом И<strong>и</strong>сусе Хр<strong>и</strong>сте.<br />

Что свяжешь на земле <strong>и</strong> пр.: вязать <strong>и</strong> разрешать часто употребляется<br />

у <strong>и</strong>удеев в смысле запрещать <strong>и</strong> дозволять. Так, напр., говоря о соб<strong>и</strong>ран<strong>и</strong><strong>и</strong><br />

дров в день субботн<strong>и</strong>й, он<strong>и</strong> выражал<strong>и</strong>сь: школа Шаман связует это, т. е.<br />

запрещает; школа Г<strong>и</strong>ллела разрешает это, т. е. дозволяет. Апостолу<br />

Петру, а впоследств<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> всем апостолам эт<strong>и</strong>м<strong>и</strong> словам<strong>и</strong> дается право разрешать<br />

<strong>и</strong>л<strong>и</strong> не разрешать грех<strong>и</strong>, дозволяющ<strong>и</strong>е <strong>и</strong>л<strong>и</strong> не дозволяющ<strong>и</strong>е быть<br />

в церкв<strong>и</strong> <strong>и</strong>л<strong>и</strong> в обществе верующ<strong>и</strong>х, <strong>и</strong> обещается, что недозволенное <strong>и</strong>м<strong>и</strong><br />

в церкв<strong>и</strong> <strong>и</strong>л<strong>и</strong> в обществе верующ<strong>и</strong>х, не дозволено будет <strong>и</strong> Богом, а разрешенное<br />

будет разрешено <strong>и</strong> Богом. Такая власть даруется <strong>и</strong>м потому, что<br />

после Хр<strong>и</strong>ста апостолы <strong>и</strong> преемн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> <strong>и</strong>х остаются на земле в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>мою законодательною<br />

властью в церкв<strong>и</strong>, как представ<strong>и</strong>тел<strong>и</strong> управлен<strong>и</strong>я церковью<br />

сам<strong>и</strong>м И<strong>и</strong>сусом Хр<strong>и</strong>стом.<br />

Трудно найт<strong>и</strong> более смешное недоразумен<strong>и</strong>е, как это. И<strong>и</strong>сус<br />

говор<strong>и</strong>т Петру (Мф. XVI, 19): «я тебе дам ключ к царству небесному»,<br />

точно так же, как <strong>и</strong> теперь мы говор<strong>и</strong>м: «я дам тебе ключ<br />

к тому, чтобы понять это», <strong>и</strong> тотчас же говор<strong>и</strong>т, в чем состо<strong>и</strong>т<br />

ключ: ключ в том, чтобы развязываться со всем<strong>и</strong> враждам<strong>и</strong> здесь<br />

на земле, — то самое, что сказано много <strong>и</strong> много раз: пр<strong>и</strong>тча<br />

двух должн<strong>и</strong>ков, пр<strong>и</strong>тча <strong>и</strong>дущего на суд с соперн<strong>и</strong>ком, — то,<br />

чем прон<strong>и</strong>кнуто всё Евангел<strong>и</strong>е: прощать всем, не <strong>и</strong>меть врагов,—<br />

то, о чем <strong>и</strong>дет речь теперь в главе ХVІІІ-й Мф. Речь эта нач<strong>и</strong>нается<br />

с наставлен<strong>и</strong>я о том, как развязываться с врагам<strong>и</strong><br />

в случае вражды <strong>и</strong> об<strong>и</strong>д, <strong>и</strong> кончается прав<strong>и</strong>лом о том, чтобы<br />

прощать не семь раз, а семьдесят раз семь. В этом ключ. И вдруг<br />

оказывается, что И<strong>и</strong>сус эт<strong>и</strong>м<strong>и</strong> словам<strong>и</strong> попам вел<strong>и</strong>т <strong>и</strong>споведы<br />

вать <strong>и</strong> соб<strong>и</strong>рать за это яйца. Это было бы смешно, есл<strong>и</strong> бы не<br />

было так ужасно.<br />

И, как всегда, кощунственное, глупое перетолкован<strong>и</strong>е этой<br />

реч<strong>и</strong> утверд<strong>и</strong>лось, несмотря на то, что оно только в одном толкован<strong>и</strong><strong>и</strong><br />

Евангел<strong>и</strong>я Матфея, *несмотря на явную ош<strong>и</strong>бку <strong>и</strong> прот<strong>и</strong>в<br />

смысла <strong>и</strong> прот<strong>и</strong>в языка. На самом деле, место это у Матфея<br />

следует непосредственно за увещан<strong>и</strong>ем о том, чтобы не участвовать<br />

в соблазнах: это есть разъяснен<strong>и</strong>е того, как <strong>и</strong>збежать<br />

соблазна.<br />

Πάλιν ἀμὴν λέγω ὑμῖν, ὅτι ἐὰν δύο ὑμῶν συμφωνήσωσιν ἐπὶ τῆς γῆς<br />

περὶ παντὸς πράγματος, οὗ ἐὰν αἰτήσωνται, γενήσεται αὐτοῖς παρὰ τοῦ<br />

πατρός μου τοῦ ἐν οὐρανοῖς.<br />

586<br />

* См. гл. VII, пр<strong>и</strong>м. стр. 222. — Ред.

Οὗ γάρ εἰσι δύο ἢ τρεῖς συνηγμένοι εἰς τὸ ἐμὸν ὄνομα, ἐϰεῖ εἰμι ἐν<br />

μέσῳ αὐτῶν.<br />

Мф. X V III, 19. Ист<strong>и</strong>нно<br />

такж е говорю вам, что есл<strong>и</strong><br />

двое <strong>и</strong>з вас согласятся на<br />

земле прос<strong>и</strong>ть о всяком деле,<br />

то, чего бы н<strong>и</strong> попрос<strong>и</strong>л<strong>и</strong>,1<br />

будет <strong>и</strong>м от отца моего небесного.<br />

20. Ибо где двое <strong>и</strong>л<strong>и</strong> трое<br />

собраны во <strong>и</strong>мя мое, там я посред<strong>и</strong><br />

<strong>и</strong>х.2<br />

Опять же вы знаете, что<br />

есл<strong>и</strong> двое <strong>и</strong>л<strong>и</strong> трое сошл<strong>и</strong>сь<br />

на земле во всех делах, то<br />

кого он<strong>и</strong> будут прос<strong>и</strong>ть, <strong>и</strong>сполн<strong>и</strong>т<br />

<strong>и</strong>м пред отцом мо<strong>и</strong>м<br />

на небе.<br />

Потому что там, где двое<br />

<strong>и</strong>л<strong>и</strong> трое соед<strong>и</strong>нены мо<strong>и</strong>м учен<strong>и</strong>ем,<br />

то я перед н<strong>и</strong>м<strong>и</strong>.<br />

ПРИМЕЧАНИЯ<br />

1) Перевод в этом месте οὗ ἐὰν αἰτήσωνται через то, что просят,<br />

совершенно про<strong>и</strong>зволен. Контракц<strong>и</strong><strong>и</strong> здесь быть не может <strong>и</strong> прос<strong>и</strong>ть<br />

πρᾶγμα нельзя. Οὗ знач<strong>и</strong>т кого. Смысл всего тот, что есл<strong>и</strong> двое<br />

<strong>и</strong>л<strong>и</strong> трое сойдутся, то, очев<strong>и</strong>дно, всяк<strong>и</strong>й сделает то, что будет<br />

прос<strong>и</strong>ть другой.<br />

2) Т. е. мое учен<strong>и</strong>е перед н<strong>и</strong>м<strong>и</strong> всегда, <strong>и</strong> потому не может<br />

быть раздора.<br />

ОБЩЕЕ ПРИМЕЧАНИЕ<br />

Это одно <strong>и</strong>з главных <strong>и</strong> яснейш<strong>и</strong>х мест Евангел<strong>и</strong>я совершенно<br />

потеряно но непост<strong>и</strong>ж<strong>и</strong>мо нелепому толкован<strong>и</strong>ю церкв<strong>и</strong>.<br />

Сказав о том, что понят<strong>и</strong>е в<strong>и</strong>ны есть обман, И<strong>и</strong>сус Хр<strong>и</strong>стос<br />

уч<strong>и</strong>т о том, что для <strong>и</strong>сполняющ<strong>и</strong>х его учен<strong>и</strong>е не может <strong>и</strong> представляться<br />

случая в<strong>и</strong>ны <strong>и</strong> наказан<strong>и</strong>й, прощен<strong>и</strong>я, — что для<br />

<strong>и</strong>сполняющ<strong>и</strong>х его учен<strong>и</strong>е не может быть раздора. Он говор<strong>и</strong>т:<br />

есл<strong>и</strong> тебя об<strong>и</strong>дел<strong>и</strong>, од<strong>и</strong>н на од<strong>и</strong>н уговор<strong>и</strong> брата, чтобы сойт<strong>и</strong>сь<br />

с н<strong>и</strong>м; не послушает — друг<strong>и</strong>х позов<strong>и</strong>; <strong>и</strong>х не послушает — всех<br />

ж<strong>и</strong>телей возьм<strong>и</strong> в судь<strong>и</strong>; <strong>и</strong> <strong>и</strong>х не послушает — оставь его, терп<strong>и</strong><br />

об<strong>и</strong>ду свою <strong>и</strong> не ссорься с н<strong>и</strong>м, потому что всякое земное дело,<br />

в которое вы ввяжетесь, связывает <strong>и</strong> вашу душу <strong>и</strong> ваше отношен<strong>и</strong>е<br />

к Богу, <strong>и</strong> потому всякая развязка в земном деле — развязка<br />

<strong>и</strong> для душ<strong>и</strong>.<br />

И вы сам<strong>и</strong> знаете: есл<strong>и</strong> вы соед<strong>и</strong>няетесь здесь на земле, во<br />

всем согласны, любовны, то тогда всяк<strong>и</strong>й отдает, что у него<br />

587

просят; потому что когда двое <strong>и</strong>л<strong>и</strong> трое соед<strong>и</strong>нены мо<strong>и</strong>м учен<strong>и</strong>ем,<br />

то мое учен<strong>и</strong>е любв<strong>и</strong> <strong>и</strong> правды <strong>и</strong> будет сред<strong>и</strong> <strong>и</strong>х, т. е.<br />

основан<strong>и</strong>ем <strong>и</strong>х отношен<strong>и</strong>й между собою.<br />

О Б Р А К Е И РА ЗВ О Д Е<br />

Καὶ προσῆλϑον αὐτῷ οἱ φαρισαῖοι, πειράζοντες αὐτὸν ϰαὶ λέγοντες)<br />

αὐτῷ Εἰ ἔξεστιν ἀνϑρώπῳ ἀπολῦσαι τὴν γυναῖϰα αὐτοῦ ϰατὰ πᾶσαν αἰτίαν;<br />

Ὁ δὲ ἀποϰριϑεὶς εἶπεν αὐτοῖς Οὐϰ ἀνέγνωτε, ὅτι ὁ ποιήσας ἀπ᾿ ἀρχῆς<br />

ἄρσεν ϰαὶ ϑῆλυ ἐποίησεν αὐτούς;<br />

Καὶ εἶπεν Ἕ νεϰεν τούτου ϰαταλείψει ἄνϑρωπος τὸν πατέρα ϰαὶ<br />

τὴν μητέρα, ϰαὶ προσϰολληϑήσεται τῇ γυναιϰὶ αὐτοῦ, ϰαὶ ἔσονται οἱ δύο εἰς<br />

σάρϰα μίαν,<br />

Ὥ στε οὐϰέτι εἰσὶ δύο, ἀλλὰ σὰρξ μία· ὃ οὖν ὁ Θεὸς συνέζευξεν,<br />

ἄνϑρωπος μὴ χωριζέτω.<br />

Λέγουσιν αὐτῷ Τί οὖν Μωσῆς ἐνετείλατο δοῦναι βιβλίον ἀποστασίου<br />

ϰαὶ ἀπολῦσαι αὐτήν;<br />

Λέγει αὐτοῖς, ὅτι Μωϋσῆς πρὸς τὴν σϰληροϰαρδίαν ὑμῶν ἐπέτρεψεν<br />

ὑμῖν ἀπολῦσαι τὰς γυναῖϰας ὑμῶν· ἀπ᾿ ἀρχῆς δὲ οὐ γέγονεν οὕτω.<br />

Λέγω δὲ ὑμῖν, ὅτι ὃς ἂν ἀπολύσῃ τὴν γυναῖϰα αὐτοῦ, εἰ μὴ ἐπὶ<br />

πορνείᾳ, ϰαὶ γαμήσῃ ἄλλην, μοιχᾶται· ϰαὶ ὁ ἀπολελυμένην γαμήσας μοιχᾶται·<br />

Мф. X IX , 3. И пр<strong>и</strong>ступ<strong>и</strong>л<strong>и</strong><br />

к нему фар<strong>и</strong>се<strong>и</strong> <strong>и</strong>, <strong>и</strong>скушая<br />

его, говор<strong>и</strong>л<strong>и</strong> ему: но всякой<br />

л<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>не позвол<strong>и</strong>тельно<br />

человеку развод<strong>и</strong>ться с женою<br />

своею?<br />

4. Он сказал <strong>и</strong>м в ответ: не<br />

ч<strong>и</strong>тал<strong>и</strong> л<strong>и</strong> вы, что сотвор<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>й<br />

вначале мужч<strong>и</strong>ну <strong>и</strong> женщ<strong>и</strong>ну<br />

сотвор<strong>и</strong>л <strong>и</strong>х?<br />

5. И сказал: посему остав<strong>и</strong>т<br />

человек отца <strong>и</strong> мать <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>леп<strong>и</strong>тся<br />

к жене своей, <strong>и</strong> будут<br />

два одною плотью.<br />

6. Так что он<strong>и</strong> уже не двое,<br />

но одна плоть. Итак, что Бог<br />

сочетал, того человек да не<br />

разлучает.<br />

И подошл<strong>и</strong> к нему фар<strong>и</strong>се<strong>и</strong><br />

<strong>и</strong>, выпытывая его, сказал<strong>и</strong><br />

ему: можно л<strong>и</strong> человеку развест<strong>и</strong>сь<br />

с женою но всякой<br />

в<strong>и</strong>не?<br />

И<strong>и</strong>сус отвечал <strong>и</strong>м: разве не<br />

знаете, что тот, кто сделал<br />

сначала, самцом <strong>и</strong> самкой сделал<br />

<strong>и</strong>х?<br />

И сказал: оттого остав<strong>и</strong>т<br />

муж отца <strong>и</strong> мать <strong>и</strong> слеп<strong>и</strong>тся<br />

с женою своею, <strong>и</strong> станут два<br />

тела одно.<br />

Так что уже не два, а одно<br />

тело. Так то, что Бог связал,<br />

того человеку не разделять<br />

588

7. Он<strong>и</strong> говорят ему: как же<br />

Мо<strong>и</strong>сей заповедал давать разводное<br />

п<strong>и</strong>сьмо <strong>и</strong> развод<strong>и</strong>ться<br />

с нею?<br />

8. Он говор<strong>и</strong>т <strong>и</strong>м: Мо<strong>и</strong>сей,<br />

по жестокосерд<strong>и</strong>ю вашему, позвол<strong>и</strong>л<br />

вам развод<strong>и</strong>ться с женам<strong>и</strong><br />

ваш<strong>и</strong>м<strong>и</strong>; а сначала не<br />

было так.<br />

9. Но я говорю вам: кто разведется<br />

с женою своею не за<br />

прелюбодеян<strong>и</strong>е1 <strong>и</strong> жен<strong>и</strong>тся<br />

на другой, тот прелюбодействует;<br />

<strong>и</strong> жен<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>йся на разведенной<br />

прелюбодействует.<br />

И сказал<strong>и</strong> ему: как же Мо<strong>и</strong>сей<br />

сказал давать разводную<br />

кн<strong>и</strong>гу <strong>и</strong> развязываться с женой?<br />

Он сказал <strong>и</strong>м: Мо<strong>и</strong>сей же<br />

по грубост<strong>и</strong> вашей пр<strong>и</strong>казал<br />

вам развод<strong>и</strong>ться с женам<strong>и</strong>;<br />

по началу же не так сделано.<br />

Говорю вам, что есл<strong>и</strong> кто<br />

брос<strong>и</strong>т жену, кроме распутства,<br />

<strong>и</strong> ее заставляет блуд<strong>и</strong>ть.<br />

И всяк<strong>и</strong>й, кто жен<strong>и</strong>тся на<br />

разведенной, — блуд<strong>и</strong>т.<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) Во мног<strong>и</strong>х сп<strong>и</strong>сках стоят те же слова, как <strong>и</strong> в Нагорной<br />

проповед<strong>и</strong>.<br />

Λέγουσιν αὐτῷ οἱ μαϑηταὶ αὐτοῦ Εἰ οὕτως ἐστὶν ἡ αἰτία τοῦ ἀνϑρώπου<br />

μετὰ τῆς γυναιϰός, οὐ συμφέρει γαμῆσαι.<br />

Ὁ δὲ εἶπεν αὐτοῖς Οὐ πάντες χωροῦσι τὸν λόγον τοῦτον, ἀλλ᾿ οἷς<br />

δέδοται.<br />

Мф. X IX , 10. Говорят ему<br />

учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong> его: есл<strong>и</strong> такова обязанность<br />

человека к жене, то<br />

лучше не жен<strong>и</strong>ться.<br />

11. Он же сказал <strong>и</strong>м: не все<br />

вмещают слово с<strong>и</strong>е, но кому<br />

дано. 1<br />

И говорят ему учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong> его:<br />

есл<strong>и</strong> такова обязанность мужа<br />

к жене своей, так выгоднее не<br />

жен<strong>и</strong>ться.<br />

Он же сказал <strong>и</strong>м: не все<br />

держатся в сердце разумен<strong>и</strong>я<br />

этого, но только те, которым<br />

дано.<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) Учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong> говорят: лучше не жен<strong>и</strong>ться, чтобы не <strong>и</strong>меть эт<strong>и</strong>х<br />

грехов. Он отвечает: да, лучше, — это легко сказать, но не легко<br />

выполн<strong>и</strong>ть, т. е. воздержаться совсем от женщ<strong>и</strong>н.<br />

589

Ε ἰσὶ γὰρ εὐνοῦχοι, οἵτινες ἐϰ ϰοιλίας μητρὸς ἐγεννήϑησαν οὕτω· ϰαὶ<br />

εἰσὶν εὐνοῦχοι, οἵτινες εὐνουχίσϑησαν ὑπὸ τῶν ἀνϑρώπων· ϰαὶ εἰσὶν<br />

εὐνοῦχοι, οἵτινες εὐνούχισαν ἑαυτοὺς διὰ τὴν βασιλείαν τῶν οὐρανῶν. Ὁ<br />

δυνάμενος χωρεῖν, χωρείτω.<br />

Мф. XIX , 12. Ибо есть скопцы,<br />

которые <strong>и</strong>з чрева матер<br />

няго род<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь так; <strong>и</strong> есть<br />

скопцы, которые оскоплены<br />

от людей; <strong>и</strong> есть скопцы, которые<br />

сделал<strong>и</strong> сам<strong>и</strong> себя скопцам<strong>и</strong><br />

для царства небесного.<br />

Кто может вмест<strong>и</strong>ть, да вмест<strong>и</strong>т.1<br />

Потому что есть люд<strong>и</strong> девственные,<br />

без блудной страст<strong>и</strong>,<br />

которые так<strong>и</strong>м<strong>и</strong> <strong>и</strong>з чрева<br />

матер<strong>и</strong> род<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь; есть люд<strong>и</strong><br />

без блудной страст<strong>и</strong>, которые<br />

людьм<strong>и</strong> л<strong>и</strong>шены похот<strong>и</strong>, <strong>и</strong> есть<br />

люд<strong>и</strong>, которые сделал<strong>и</strong> себя<br />

девственн<strong>и</strong>кам<strong>и</strong> через царство<br />

Бож<strong>и</strong>е. Кто может пр<strong>и</strong>нять<br />

в сердце разумен<strong>и</strong>е это, тот<br />

пусть пр<strong>и</strong>мет.<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) Фар<strong>и</strong>се<strong>и</strong>, учред<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>е соблазн развода, спраш<strong>и</strong>вают у<br />

И<strong>и</strong>суса, можно л<strong>и</strong> прогнать жену, есл<strong>и</strong> она не угод<strong>и</strong>ла, <strong>и</strong> взять<br />

другую, <strong>и</strong> указывают ему на то, что это можно по закону Мо<strong>и</strong>сея.<br />

Он говор<strong>и</strong>т, что значен<strong>и</strong>е брака есть соед<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>е мужа <strong>и</strong> жены<br />

в одно тело, что это естественно <strong>и</strong> что потому людям нельзя<br />

мешаться в это, <strong>и</strong> потому нарушен<strong>и</strong>е этого естественного закона<br />

есть грех. И потому, кто бросает свою жену, тот делает соблазн<br />

тем, что сам блуд<strong>и</strong>т <strong>и</strong> про<strong>и</strong>зводят блуд. Учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong> <strong>и</strong> говорят:<br />

так лучше <strong>и</strong> вовсе не жен<strong>и</strong>ться. Он говор<strong>и</strong>т: разумеется, лучше:<br />

только уже надо быть совершенно ч<strong>и</strong>стым. Кто может, тот пусть<br />

выполн<strong>и</strong>т. Ведь есть же люд<strong>и</strong> воздержные от пр<strong>и</strong>роды, от обстоятельств;<br />

почему же <strong>и</strong> не быть так<strong>и</strong>м для того, чтобы быть<br />

в царстве Божьем. Кто может — пусть делает. Но соблазнять<br />

друг<strong>и</strong>х не должно. И потому всякая мысль о возможност<strong>и</strong> перемен<strong>и</strong>ть<br />

жену есть соблазн <strong>и</strong> распространен<strong>и</strong>е зла, — соблазн,<br />

который надо отруб<strong>и</strong>ть, как руку.<br />

О П О Д А ТЯХ<br />

Ἐλϑόντων δὲ αὐτῶν εἰς Καπερναοὺμ προσῆλϑον οἱ τὰ δίδραχμα<br />

λαμβάνοντες τῷ Πέτρῳ ϰαὶ εἶπον Ὁ διδάσϰαλος ὑμῶν οὐ τελεῖ τὰ δίδραχμα;<br />

590

Мф. X V II, <strong>24</strong>. Когда же<br />

пр<strong>и</strong>шл<strong>и</strong> он<strong>и</strong> в Капернаум, то<br />

подошл<strong>и</strong> к Петру соб<strong>и</strong>рател<strong>и</strong><br />

д<strong>и</strong>драхм <strong>и</strong> сказал<strong>и</strong>: уч<strong>и</strong>тель<br />

ваш не даст л<strong>и</strong> д<strong>и</strong>драхмы?1<br />

Когда он<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>шл<strong>и</strong> в Капернаум,<br />

подошл<strong>и</strong> к Петру те,<br />

что соб<strong>и</strong>рал<strong>и</strong> д<strong>и</strong>драхмы, <strong>и</strong><br />

сказал<strong>и</strong> ему: уч<strong>и</strong>тель ваш не<br />

выплач<strong>и</strong>вает д<strong>и</strong>драхмы.<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) Я выпускаю вопрос<strong>и</strong>тельный знак. Конструкц<strong>и</strong>я фразы<br />

не вопрос<strong>и</strong>тельная, глагол в настоящем. Сборщ<strong>и</strong>к<strong>и</strong> не требуют,<br />

а говорят: уч<strong>и</strong>тель ваш не плательщ<strong>и</strong>к.<br />

Вошло в общее употреблен<strong>и</strong>е пон<strong>и</strong>мать под сборщ<strong>и</strong>кам<strong>и</strong> сборщ<strong>и</strong>ков<br />

на храм, так <strong>и</strong> озаглавл<strong>и</strong>вается это место. Но то, что<br />

подать требовалась на храм, н<strong>и</strong> <strong>и</strong>з чего не в<strong>и</strong>дно. Напрот<strong>и</strong>в,<br />

в<strong>и</strong>дно, что это была простая обыкновенная подать. В Исходе<br />

(гл. XXX, 13 ст.) сказано, по греческому тексту, что всяк<strong>и</strong>й<br />

должен был плат<strong>и</strong>ть на храм полов<strong>и</strong>ну д<strong>и</strong>драхмы. Есл<strong>и</strong> бы здесь<br />

речь шла о сборщ<strong>и</strong>ках полуд<strong>и</strong>драхм, то <strong>и</strong> тогда не было бы<br />

н<strong>и</strong>какого основан<strong>и</strong>я предполож<strong>и</strong>ть то, что это была подать на<br />

храм; полуд<strong>и</strong>драхма могла соб<strong>и</strong>раться <strong>и</strong> на храм, <strong>и</strong> на кесаря,<br />

так как н<strong>и</strong> слова не сказано во всей главе н<strong>и</strong> о каком храме,<br />

а по смыслу слова τελεῖ, означающего уплату податей, нельзя<br />

н<strong>и</strong>чего другого разуметь, как то, что дело <strong>и</strong>дет об уплате податей.<br />

Но мало этого, даже <strong>и</strong> самая монета, которую надо плат<strong>и</strong>ть<br />

на храм, <strong>и</strong> та, которую требовал<strong>и</strong> у Петра, — не од<strong>и</strong>наковая:<br />

то д<strong>и</strong>драхма, а то полуд<strong>и</strong>драхма. Толкован<strong>и</strong>е о том, что две<br />

драхмы равнял<strong>и</strong>сь еврейскому полс<strong>и</strong>клю, есть очев<strong>и</strong>дная выдумка,<br />

сделанная с целью объясн<strong>и</strong>ть подать податью на храм.<br />

Λέγει Ναί. Καὶ ὅτε εἰσῆλϑον εἰς τὴν οἰϰίαν, προέφϑασεν αὐτὸν ὁ<br />

Ἰησοῦς λέγων Τί σοι δοϰεῖ, Σίμων; οἱ βασιλεῖς τῆς γῆς ἀπὸ τίνων<br />

λαμβάνουσι τέλη, ἢ ϰῆνσον; ἀπὸ τῶν υἱῶν αὐτῶν, ἢ ἀπὸ τῶν ἀλλοτρίων;<br />

Мф. XVII, 25. Он говор<strong>и</strong>т:<br />

да.1 И когда вошел он в дом,<br />

то И<strong>и</strong>сус, предупред<strong>и</strong>в его,<br />

сказал: как тебе кажется, С<strong>и</strong>мон?<br />

цар<strong>и</strong> земные с кого берут<br />

пошл<strong>и</strong>ны <strong>и</strong>л<strong>и</strong> подат<strong>и</strong>? с сынов<br />

л<strong>и</strong> сво<strong>и</strong>х, <strong>и</strong>л<strong>и</strong> с посторонн<strong>и</strong>х?<br />

Он сказал: да. И когда Петр<br />

вошел в дом, И<strong>и</strong>сус упред<strong>и</strong>л<br />

его <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т: как ты думаешь,<br />

Семен, цар<strong>и</strong> земные с кого<br />

берут подат<strong>и</strong> <strong>и</strong> оброк<strong>и</strong> — с<br />

сыновей сво<strong>и</strong>х <strong>и</strong>л<strong>и</strong> с чуж<strong>и</strong>х?<br />

591

П1) Трудно Р сказать, И М на каком Е Чоснован<strong>и</strong><strong>и</strong> А это Н да Итолкуется Е так,<br />

что уч<strong>и</strong>тель плат<strong>и</strong>т. Н<strong>и</strong> по смыслу реч<strong>и</strong>, н<strong>и</strong> по тому, что следует,<br />

не выход<strong>и</strong>т этого обратного смысла. В одном сп<strong>и</strong>ске лат<strong>и</strong>нского<br />

<strong>перевод</strong>а сто<strong>и</strong>т u tiq u e n o n .<br />

Λέγει αὐτῷ ὁ Πέτρος Ἀπὸ τῶν ἀλλοτρίων. Ἔ φη αὐτῷ ὁ Ἰησοῦς<br />

Ἄραγε ἐλεύϑεροί εἰσιν οἱ υἱοί.<br />

Мф. X V II, 26. Петр говор<strong>и</strong>т<br />

ему: с посторонн<strong>и</strong>х. И<strong>и</strong>сус<br />

сказал ему: <strong>и</strong>так, сыны свободны.1<br />

И сказал Петр: с чуж<strong>и</strong>х.<br />

Сказал ему И<strong>и</strong>сус: так, стало<br />

быть, сыновья свободны.<br />

П1) Ин. РV III, И36: «Есл<strong>и</strong> М сын Е освобод<strong>и</strong>т Ч А вас, Нто <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нно И свободны<br />

Е<br />

будете». Сыны Бога, те, которые в царстве Бога, в воле Бога,<br />

не могут быть н<strong>и</strong>кому н<strong>и</strong>чем обязаны, он<strong>и</strong> свободны от всего.<br />

И как царь освобождает сво<strong>и</strong>х детей от всех сво<strong>и</strong>х сборщ<strong>и</strong>ков<br />

податей, так <strong>и</strong> Бог освобождает сво<strong>и</strong>х сыновей от всякой зав<strong>и</strong>с<strong>и</strong>мост<strong>и</strong>,<br />

кроме сыновност<strong>и</strong> ему.<br />

Ἵνα δὲ μὴ σϰανδαλίσωμεν αὐτούς, πορευϑεὶς εἰς τὴν ϑάλασσαν, βάλε<br />

ἄγϰιστρον, ϰαὶ τὸν ἀναβάντα πρῶτον ἰχϑὺν ἆρον· ϰαὶ ἀνοίξας τὸ στόμα<br />

αὐτοῦ, εὑρήσεις στατῆρα· ἐϰεῖνον λαβὼν δὸς αὐτοῖς ἀντὶ ἐμοῦ ϰαὶ σοῦ.<br />

Мф. X V II, 27. Но чтобы<br />

нам не соблазн<strong>и</strong>ть <strong>и</strong>х, пойд<strong>и</strong><br />

на море, брось уду, <strong>и</strong> первую<br />

рыбу, которая попадется, возьм<strong>и</strong>;<br />

<strong>и</strong>, открыв у ней рот,1<br />

найдешь стат<strong>и</strong>р; возьм<strong>и</strong> его <strong>и</strong><br />

отдай <strong>и</strong>м за меня <strong>и</strong> за себя.<br />

Но, чтобы не ввест<strong>и</strong> <strong>и</strong>х<br />

в грех, под<strong>и</strong>, зак<strong>и</strong>нь снасть,<br />

<strong>и</strong> первую рыбу, которая попадется<br />

тебе, возьм<strong>и</strong>; <strong>и</strong> выруч<strong>и</strong><br />

стат<strong>и</strong>р <strong>и</strong> отдай его за<br />

себя <strong>и</strong> за меня.<br />

ПРИМ ЕЧАНИЕ<br />

1) Слова: ἀνοίςας τὸ στόμα αὐτοῦ, как сомн<strong>и</strong>тельные, я выпускаю.<br />

Ἀ νοίγω τὸ στόμα всегда знач<strong>и</strong>т: говор<strong>и</strong>ть, кр<strong>и</strong>чать.<br />

Весь этот 27 ст<strong>и</strong>х, очев<strong>и</strong>дно, подвергся разным <strong>и</strong>зменен<strong>и</strong>ям<br />

<strong>и</strong> нас<strong>и</strong>лован<strong>и</strong>ям, подг<strong>и</strong>бавш<strong>и</strong>м его под смысл чуда, но, несмотря<br />

592

на то, он <strong>и</strong> до с<strong>и</strong>х пор удержал первоначальный смысл <strong>и</strong> может<br />

быть переведен преточно: под<strong>и</strong>, зак<strong>и</strong>нь снасть <strong>и</strong> первую попавшуюся<br />

рыбу (в смысле мног<strong>и</strong>х рыб) возьм<strong>и</strong>, <strong>и</strong>, открыв рот,<br />

т. е. вызывая покупщ<strong>и</strong>ков, там найдешь стат<strong>и</strong>р <strong>и</strong> дай его за себя<br />

<strong>и</strong> за меня.<br />

Вот что говор<strong>и</strong>т Рейс (Нов. Зав., т. I, стр. 417):<br />

Во время И<strong>и</strong>суса Хр<strong>и</strong>ста было прав<strong>и</strong>лом, чтобы каждый <strong>и</strong>зра<strong>и</strong>льтян<strong>и</strong>н,<br />

в возрасте двадцат<strong>и</strong> лет <strong>и</strong> старше, ежегодно плат<strong>и</strong>л в <strong>и</strong>ерусал<strong>и</strong>мск<strong>и</strong>й<br />

храм подать на <strong>и</strong>здержк<strong>и</strong> по богослужен<strong>и</strong>ю. Обычай этот, по своему началу,<br />

восход<strong>и</strong>л к глубокой древност<strong>и</strong>, хотя <strong>и</strong> нельзя сказать, в какое <strong>и</strong>менно<br />

время он пр<strong>и</strong>нял свою окончательную форму. Сумма, какую надо было<br />

плат<strong>и</strong>ть, равнялась двух драхмам с человека, <strong>и</strong>л<strong>и</strong> около 70 копеек. По<br />

рассказу, как он передается здесь, надо предполож<strong>и</strong>ть, что сборщ<strong>и</strong>к<strong>и</strong><br />

встрет<strong>и</strong>л<strong>и</strong> Петра на ул<strong>и</strong>це <strong>и</strong> что слова, с как<strong>и</strong>м<strong>и</strong> он<strong>и</strong> обрат<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь к нему,<br />

был<strong>и</strong> в некотором роде пр<strong>и</strong>глашен<strong>и</strong>ем к уплате, <strong>и</strong>бо нет н<strong>и</strong>какого основан<strong>и</strong>я<br />

думать, чтобы И<strong>и</strong>сус ранее отказался <strong>и</strong>м уплат<strong>и</strong>ть налог. Остальная<br />

часть рассказа представляет два элемента, разл<strong>и</strong>чных <strong>и</strong> незав<strong>и</strong>с<strong>и</strong>мых<br />

од<strong>и</strong>н от другого: внешнее <strong>и</strong> чудесное событ<strong>и</strong>е <strong>и</strong> слова Хр<strong>и</strong>ста. Что касается<br />

первого, то мног<strong>и</strong>е толковател<strong>и</strong> не решал<strong>и</strong>сь пр<strong>и</strong>нять его в его буквальном<br />

смысле, согласно которому первая рыба, попавшаяся на удочку к Петру,<br />

должна была <strong>и</strong>меть во рту стат<strong>и</strong>р, монету, сто<strong>и</strong>мостью в четыре драхмы,<br />

<strong>и</strong>л<strong>и</strong> 1 р. 40 к. Твор<strong>и</strong>л л<strong>и</strong>, спраш<strong>и</strong>вают, И<strong>и</strong>сус когда-л<strong>и</strong>бо чудеса с целью<br />

удовлетворен<strong>и</strong>я сво<strong>и</strong>х собственных ж<strong>и</strong>тейск<strong>и</strong>х нужд? И вот яв<strong>и</strong>лась<br />

мысль, что речь шла л<strong>и</strong>шь о рыбной ловле, улов с которой, проданный на<br />

рынке, должен был оказаться достаточным, чтобы покрыть столь малую<br />

подать. Это объяснен<strong>и</strong>е сл<strong>и</strong>шком просто, чтобы можно было останов<strong>и</strong>ться<br />

па нем, <strong>и</strong>бо едва л<strong>и</strong> можно допуст<strong>и</strong>ть, чтобы дело, столь естественное <strong>и</strong><br />

обыкновенное в ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> рыбака, могло в предан<strong>и</strong><strong>и</strong> преобраз<strong>и</strong>ться в чудо.<br />

Собственно, надо замет<strong>и</strong>ть: во-1-х, что прежде, чем Петр донес о разговоре,<br />

какой он <strong>и</strong>мел со сборщ<strong>и</strong>кам<strong>и</strong>, И<strong>и</strong>сус уже знал о нем; во-2-х, что он знал<br />

тоже, что первая рыба, которая будет поймана Петром, даст ему возможность<br />

уплат<strong>и</strong>ть подать за дво<strong>и</strong>х; в-3-х, что здесь прямо говор<strong>и</strong>тся о монете,<br />

какая окажется, а не о продаже рыбы, <strong>и</strong>бо рыба, какую можно было поймать<br />

на удочку, не могла в то время сто<strong>и</strong>ть в Капернауме 1 р. 40 к., <strong>и</strong>,<br />

наконец, в-4-х, что эта монета должна была наход<strong>и</strong>ться во рту рыбы, а не<br />

в чреве ее, что представлялось бы менее уд<strong>и</strong>в<strong>и</strong>тельным. Все эт<strong>и</strong> обстоятельства<br />

заставляют пр<strong>и</strong>знать, что без полного <strong>и</strong>скажен<strong>и</strong>я евангельского<br />

повествован<strong>и</strong>я <strong>и</strong>з него н<strong>и</strong>как нельзя <strong>и</strong>сключ<strong>и</strong>ть чуда. Мы соглас<strong>и</strong>мся,<br />

что чудо это является ед<strong>и</strong>нственным в своем роде в <strong>и</strong>стор<strong>и</strong><strong>и</strong> И<strong>и</strong>суса <strong>и</strong> что<br />

оно не заключает в себе н<strong>и</strong> одного <strong>и</strong>з тех элементов, которые нередко<br />

заставляют пр<strong>и</strong>знавать друг<strong>и</strong>е по рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озному чувству, когда разум<br />

встречает к <strong>и</strong>х пр<strong>и</strong>знан<strong>и</strong>ю более <strong>и</strong>л<strong>и</strong> менее знач<strong>и</strong>тельные трудност<strong>и</strong>.<br />

Однако в основе этого рассказа есть <strong>и</strong>дея, достаточно ясно выраженная<br />

для того, чтобы с полным правом можно было уд<strong>и</strong>вляться неуверенност<strong>и</strong><br />

толкователей. Разб<strong>и</strong>раемое нам<strong>и</strong> место <strong>и</strong>з ч<strong>и</strong>сла тех, в которых И<strong>и</strong>сус<br />

прямо заявляет, что он <strong>и</strong> его бл<strong>и</strong>зк<strong>и</strong>е более не подч<strong>и</strong>нены закону. Мы<br />

593

говор<strong>и</strong>м он <strong>и</strong> его бл<strong>и</strong>зк<strong>и</strong>е, а не просто он, как это пытаются выраз<strong>и</strong>ть в ходяч<strong>и</strong>х<br />

толкован<strong>и</strong>ях, говоря, что он представляет себя здесь сыном (ед<strong>и</strong>нственным)<br />

Бога, свободным, как таковой, от налога, плат<strong>и</strong>мого Богу. На самом<br />

деле речь <strong>и</strong>дет о сынах; четыре драхмы уплач<strong>и</strong>ваются за И<strong>и</strong>суса <strong>и</strong> за<br />

Петра, чтобы сборщ<strong>и</strong>к<strong>и</strong>, узаконенные представ<strong>и</strong>тел<strong>и</strong> господствующего<br />

<strong>и</strong>удейства, не был<strong>и</strong> оскорблены отказом, пр<strong>и</strong> <strong>и</strong>ном положен<strong>и</strong><strong>и</strong> вполне<br />

законным. И<strong>и</strong>сус, собственно, соглашается подч<strong>и</strong>н<strong>и</strong>ться пов<strong>и</strong>нностям,<br />

которым он не подлеж<strong>и</strong>т. Он не мог <strong>и</strong>меть желан<strong>и</strong>я освобод<strong>и</strong>ть себя от<br />

как<strong>и</strong>х-л<strong>и</strong>бо обязанностей в отношен<strong>и</strong><strong>и</strong> Бога; пов<strong>и</strong>нность, о которой <strong>и</strong>дет<br />

речь, возлагала на него <strong>и</strong>звестные обязанност<strong>и</strong> в отношен<strong>и</strong><strong>и</strong> храма <strong>и</strong> богослужен<strong>и</strong>я<br />

в нем, в отношен<strong>и</strong><strong>и</strong> того, что являлось уже достоян<strong>и</strong>ем прошлого<br />

<strong>и</strong>, как таковое, было по<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>не чуждо Богу, нач<strong>и</strong>ная с того момента,<br />

как он пожелал замен<strong>и</strong>ть его чем-то новым. Как пр<strong>и</strong> государственном<br />

управлен<strong>и</strong><strong>и</strong> налог вз<strong>и</strong>мается с тех, которые не составляют семь<strong>и</strong> государя,<br />

так пр<strong>и</strong> теократ<strong>и</strong>ческом управлен<strong>и</strong><strong>и</strong> не могло быть <strong>и</strong> реч<strong>и</strong> о взыскан<strong>и</strong><strong>и</strong><br />

матер<strong>и</strong>альной пов<strong>и</strong>нност<strong>и</strong> с членов духовной семь<strong>и</strong>. Когда <strong>и</strong>зменен<br />

высш<strong>и</strong>й богослужебный закон, тогда уже не обязательны древн<strong>и</strong>е формы.<br />

Нам нет нужды замечать, что Петр н<strong>и</strong>чего не поймет <strong>и</strong>з слов Хр<strong>и</strong>ста.<br />

Тем более подл<strong>и</strong>нным<strong>и</strong> должны представляться он<strong>и</strong> нам. И есл<strong>и</strong> предан<strong>и</strong>е,<br />

остававшееся временно неуверенным в отношен<strong>и</strong><strong>и</strong> смысла, могло <strong>и</strong>з-за<br />

того пород<strong>и</strong>ть некоторую путан<strong>и</strong>цу, то путан<strong>и</strong>ца эта должна была прежде<br />

всего сказаться <strong>и</strong>менно на ходе рассказа.<br />

Вот что говор<strong>и</strong>т церковь (Толк. Ев. Мф., стр. 318—320):<br />

Соб<strong>и</strong>рател<strong>и</strong> д<strong>и</strong>драхм: драхма — небольшая серебряная монета греческая,<br />

ценностью около 20 коп. серебром; две так<strong>и</strong>х монеты, д<strong>и</strong>драхма,<br />

равнявш<strong>и</strong>еся ценностью еврейскому полс<strong>и</strong>клю, составлял<strong>и</strong> определенную<br />

ежегодную подать на храм со всякого, дост<strong>и</strong>гшего 20-т<strong>и</strong>летнего возраста.<br />

Подать эта первоначально установлена была Мо<strong>и</strong>сеем; но не в<strong>и</strong>дно, чтобы<br />

тогда она была ежегодной. Впоследств<strong>и</strong><strong>и</strong> времен<strong>и</strong>, вероятно со времен<strong>и</strong><br />

построен<strong>и</strong>я храма Соломонова, эта подать сделалась ежегодною <strong>и</strong> обязательною<br />

для всех, кроме священн<strong>и</strong>ков <strong>и</strong> лев<strong>и</strong>тов, которые <strong>и</strong> должны был<strong>и</strong><br />

соб<strong>и</strong>рать эту подать. Деньг<strong>и</strong> эт<strong>и</strong> употреблял<strong>и</strong>сь на поддержку храма <strong>и</strong><br />

покупку пр<strong>и</strong>надлежностей богослужен<strong>и</strong>я, как-то: жертвенных ж<strong>и</strong>вотных<br />

для ежедневных жертвопр<strong>и</strong>ношен<strong>и</strong>й, мук<strong>и</strong>, сол<strong>и</strong>, ладану, дров <strong>и</strong> пр.<br />

Уч<strong>и</strong>тель ваш не даст л<strong>и</strong>: Не осмел<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь сборщ<strong>и</strong>к<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>ступ<strong>и</strong>ть к И<strong>и</strong>сусу<br />

Хр<strong>и</strong>сту, а пр<strong>и</strong>шл<strong>и</strong> к Петру; впрочем, <strong>и</strong> к сему пр<strong>и</strong>шл<strong>и</strong> не с нас<strong>и</strong>льственным<br />

требован<strong>и</strong>ем, а скромно, <strong>и</strong>бо не настоятельно требовал<strong>и</strong>, а только<br />

спраш<strong>и</strong>вал<strong>и</strong>: уч<strong>и</strong>тель ваш не даст л<strong>и</strong> д<strong>и</strong>драхмы? Надлежащего мнен<strong>и</strong>я<br />

о нем не <strong>и</strong>мел<strong>и</strong> <strong>и</strong> сч<strong>и</strong>тал<strong>и</strong> его за простого человека, однакоже воздавал<strong>и</strong><br />

ему некоторое уважен<strong>и</strong>е <strong>и</strong> честь за предшествовавш<strong>и</strong>е знамен<strong>и</strong>я, <strong>и</strong>л<strong>и</strong>,<br />

может быть, поступ<strong>и</strong>л<strong>и</strong> так с коварной целью, т. е. как бы говоря: уч<strong>и</strong>тель<br />

ваш, как прот<strong>и</strong>вн<strong>и</strong>к закона, захочет л<strong>и</strong> заплат<strong>и</strong>ть д<strong>и</strong>драхму?<br />

Да: <strong>и</strong>з этого ответа Петра, не спраш<strong>и</strong>вавшего о сем И<strong>и</strong>суса, можно<br />

заключ<strong>и</strong>ть, что господь плат<strong>и</strong>л обыкновенные подат<strong>и</strong>.<br />

И<strong>и</strong>сус, предупред<strong>и</strong>в его, сказал: С<strong>и</strong>мон не говор<strong>и</strong>л еще с И<strong>и</strong>сусом Хр<strong>и</strong>стом<br />

о сем, но он, по божественному своему веден<strong>и</strong>ю, знал уже <strong>и</strong> о вопросе<br />

<strong>и</strong> об ответе.<br />

594

С сынов л<strong>и</strong> сво<strong>и</strong>х: т. е. членов царского семейства; <strong>и</strong>л<strong>и</strong> с посторонн<strong>и</strong>х,<br />

т. е. всех, не пр<strong>и</strong>надлежащ<strong>и</strong>х к царскому семейству.<br />

Итак, сыны свободны: от уплаты пошл<strong>и</strong>н <strong>и</strong>; податей, не платят <strong>и</strong>х.<br />

Смысл тот: следовательно, я свободен от уплаты д<strong>и</strong>драхмы, <strong>и</strong>бо я — сын<br />

Бож<strong>и</strong>й, а д<strong>и</strong>драхмы берутся для отца моего Бога, который об<strong>и</strong>тает в храме<br />

том. Далее: есл<strong>и</strong> цар<strong>и</strong> земные не берут подат<strong>и</strong> с сынов сво<strong>и</strong>х, а с чуж<strong>и</strong>х,<br />

тем более я должен быть свободен от оной, царь <strong>и</strong> сын царя не земного,<br />

но небесного.<br />

Чтобы нам не соблазн<strong>и</strong>ть <strong>и</strong>х (сборщ<strong>и</strong>ков подат<strong>и</strong>): чтобы он<strong>и</strong> не думал<strong>и</strong>,<br />

что мы не хот<strong>и</strong>м плат<strong>и</strong>ть дан<strong>и</strong> во храм <strong>и</strong> тем оказываемся презр<strong>и</strong>телям<strong>и</strong><br />

храма <strong>и</strong> прот<strong>и</strong>вн<strong>и</strong>кам<strong>и</strong> закона.<br />

Пойд<strong>и</strong> на море: Гал<strong>и</strong>лейское, на берегу которого стоял Капернаум.<br />

Найдешь стат<strong>и</strong>р: стат<strong>и</strong>р — греческая серебряная монета, равняющаяся<br />

ценностью четырем драхмам <strong>и</strong>л<strong>и</strong> с<strong>и</strong>клю еврейскому, следовательно<br />

такая монета, которою можно было заплат<strong>и</strong>ть храмовую подать за<br />

дво<strong>и</strong>х. Несомненно <strong>и</strong>з сего, что И<strong>и</strong>сус Хр<strong>и</strong>стос — Бог. Есл<strong>и</strong> он знал, что<br />

во рту у рыбы, которая первая попадется Петру, есть проглоченный ею<br />

стат<strong>и</strong>р, то он всеведущ. Есл<strong>и</strong> создал он стат<strong>и</strong>р во рту рыбы, то он всемогущ.<br />

ОБЩЕЕ ПРИМЕЧАНИЕ<br />

И<strong>и</strong>сус, <strong>и</strong> по учен<strong>и</strong>ю всех церквей, пр<strong>и</strong>шел установ<strong>и</strong>ть царство<br />

Бож<strong>и</strong>е, преподать нравственный закон. Что же, неужел<strong>и</strong> он не<br />

замет<strong>и</strong>л, просмотрел то, что одна полов<strong>и</strong>на людей душ<strong>и</strong>т <strong>и</strong> об<strong>и</strong>рает<br />

другую, соб<strong>и</strong>рая с н<strong>и</strong>х подат<strong>и</strong> во <strong>и</strong>мя государства, каждый<br />

царь для себя, <strong>и</strong> не нашел в этом н<strong>и</strong>чего прот<strong>и</strong>вного своему,<br />

учен<strong>и</strong>ю? По учен<strong>и</strong>ю церковн<strong>и</strong>ков, это так. И<strong>и</strong>сус поговор<strong>и</strong>л<br />

чувств<strong>и</strong>тельные слова, поделал чудеса <strong>и</strong>, остав<strong>и</strong>в попов мазать<br />

людей, ушел опять на небо.<br />

Но это место <strong>и</strong> место о подат<strong>и</strong> кесарю ясно показывают, что<br />

И<strong>и</strong>сус не просмотрел зло, а в<strong>и</strong>дел <strong>и</strong> показал, как надо относ<strong>и</strong>ться<br />

к нему. Это место <strong>и</strong> кесарю — кесарево прямо, ясно определяет<br />

вопрос о том, хорошее л<strong>и</strong> дело подат<strong>и</strong>, <strong>и</strong> как надо смотреть на<br />

н<strong>и</strong>х, <strong>и</strong> как относ<strong>и</strong>ться к тем, которые требуют от нас податей.<br />

На вопрос, нужно л<strong>и</strong>, вообще обязательно л<strong>и</strong> по учен<strong>и</strong>ю И<strong>и</strong>суса,,<br />

плат<strong>и</strong>ть подат<strong>и</strong>, ответ тот, что н<strong>и</strong> он, н<strong>и</strong> учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong> не сч<strong>и</strong>тают подать<br />

обязательною, потому что сыны Бога зав<strong>и</strong>с<strong>и</strong>мы только от<br />

отца своего Бога <strong>и</strong> не могут н<strong>и</strong> требовать, н<strong>и</strong> плат<strong>и</strong>ть податей.<br />

На второй же вопрос, как относ<strong>и</strong>ться к требован<strong>и</strong>ю подат<strong>и</strong>,<br />

И<strong>и</strong>сус отвечает: хотя люд<strong>и</strong> <strong>и</strong> не могут быть обязаны чем-н<strong>и</strong>будь<br />

пред царям<strong>и</strong>, но есть люд<strong>и</strong>, которые сч<strong>и</strong>тают, что это нужно, <strong>и</strong><br />

потому надо думать только о тех, которые требуют подат<strong>и</strong>. Люд<strong>и</strong><br />

эт<strong>и</strong> требуют, <strong>и</strong> есл<strong>и</strong> мы не дад<strong>и</strong>м <strong>и</strong>х, то он<strong>и</strong> нагрешат, <strong>и</strong> потому,<br />

595

чтобы не ввест<strong>и</strong> <strong>и</strong>х в грех, надо дать <strong>и</strong>м то, чего он<strong>и</strong> требуют:<br />

сказав, что подать не может быть обязательна <strong>и</strong>л<strong>и</strong> нужна для<br />

людей, ж<strong>и</strong>вущ<strong>и</strong>х волею Бож<strong>и</strong>ею, для сынов Бога, И<strong>и</strong>сус вел<strong>и</strong>т<br />

отдать подать, чтобы не ввест<strong>и</strong> <strong>и</strong>х в соблазн. Он пр<strong>и</strong>знает подать<br />

злом, но, по своему прав<strong>и</strong>лу непрот<strong>и</strong>влен<strong>и</strong>я злу, вел<strong>и</strong>т отдать<br />

подать. Не отдавать подать потому, что она несправедл<strong>и</strong>ва,<br />

знач<strong>и</strong>ло бы отдаться соблазну рассужден<strong>и</strong>я о том, что справедл<strong>и</strong>во<br />

<strong>и</strong> несправедл<strong>и</strong>во. И человек, прот<strong>и</strong>вящ<strong>и</strong>йся злу, сам<br />

соблазняется <strong>и</strong> ввод<strong>и</strong>т друг<strong>и</strong>х в соблазн.<br />

Τότε πορευϑέντες οἱ φαρισαῖοι, συμβούλιον ἔλαβον, ὅπως αὐτὸν<br />

παγιδεύσωσιν ἐν λόγῳ.<br />

Καὶ ἀποστέλλουσιν αὐτῷ τοὺς μαϑητὰς αὐτῶν μετὰ τῶν ἡρῳδιανῶν<br />

λέγοντες Διδάσϰαλε, οἴδαμεν, ὅτι ἀληϑὴς εἶ, ϰαὶ τὴν ὁδὸν τοῦ Θεοῦ ἐν<br />

ἀληϑείᾳ διδάσϰεις, ϰαὶ οὐ μέλει σοι περὶ οὐδενός· οὐ γὰρ βλέπεις εἰς<br />

πρόσωπον ἀνϑρώπου.<br />

Εἰπὲ οὖν ἡμῖν, τί σοι δοϰεῖ; ἔξεστι δοῦναι ϰῆνσον ϰαίσαρι, ἢ οὔ.<br />

Мф. X X II, 15. Тогда фар<strong>и</strong>се<strong>и</strong><br />

пошл<strong>и</strong> <strong>и</strong> совещал<strong>и</strong>сь, как<br />

бы улов<strong>и</strong>ть его в словах.<br />

16. И посылают к нему учен<strong>и</strong>ков<br />

сво<strong>и</strong>х с <strong>и</strong>род<strong>и</strong>анам<strong>и</strong>, говоря:<br />

Уч<strong>и</strong>тель! мы знаем, что<br />

ты справедл<strong>и</strong>в, <strong>и</strong> <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нно пут<strong>и</strong><br />

Бож<strong>и</strong>ю уч<strong>и</strong>шь, <strong>и</strong> не забот<strong>и</strong>шься<br />

об угожден<strong>и</strong><strong>и</strong> кому-л<strong>и</strong>бо,<br />

<strong>и</strong>бо не смотр<strong>и</strong>шь н<strong>и</strong> на какое<br />

л<strong>и</strong>цо.<br />

17. Итак, скаж<strong>и</strong> нам, как<br />

тебе каж ется: позвол<strong>и</strong>тельно<br />

л<strong>и</strong> давать кесарю, <strong>и</strong>л<strong>и</strong> нет?1<br />

Тогда фар<strong>и</strong>се<strong>и</strong> пошл<strong>и</strong> советоваться,<br />

как бы <strong>и</strong>м его поймать<br />

на речах.<br />

И послал<strong>и</strong> к нему сво<strong>и</strong>х<br />

учен<strong>и</strong>ков с <strong>и</strong>род<strong>и</strong>анам<strong>и</strong>. И<br />

сказал<strong>и</strong> ему: Уч<strong>и</strong>тель! знаем,<br />

что ты правд<strong>и</strong>в, <strong>и</strong> что ты пут<strong>и</strong><br />

Божьему уч<strong>и</strong>шь на деле, <strong>и</strong> что<br />

ты н<strong>и</strong> на кого не посмотр<strong>и</strong>шь.<br />

Ты не смотр<strong>и</strong>шь на л<strong>и</strong>ца.<br />

Скаж<strong>и</strong> же нам, как, потвоему,<br />

следует плат<strong>и</strong>ть подат<strong>и</strong><br />

кесарю <strong>и</strong>л<strong>и</strong> нет?<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) По всему учен<strong>и</strong>ю И<strong>и</strong>суса Хр<strong>и</strong>ста, отр<strong>и</strong>цающему суды,<br />

власть, войны, то самое, на что шла <strong>и</strong> <strong>и</strong>дет всегда подать, ясно<br />

было, что он н<strong>и</strong>как не мог сч<strong>и</strong>тать нужной уплату подат<strong>и</strong>. Самый<br />

вопрос явно указывает на то, что учен<strong>и</strong>е И<strong>и</strong>суса так <strong>и</strong> пон<strong>и</strong>малось,<br />

что подат<strong>и</strong> плат<strong>и</strong>ть не нужно. Фар<strong>и</strong>се<strong>и</strong>, пр<strong>и</strong>глас<strong>и</strong>в<br />

служащ<strong>и</strong>х Ирода, спраш<strong>и</strong>вают у него это, желая, чтобы он прямо<br />

596

пр<strong>и</strong> народе высказался. Толкован<strong>и</strong>е этого текста церковью <strong>и</strong>сполнено<br />

высокого ком<strong>и</strong>зма.<br />

Текст этот, явно отр<strong>и</strong>цающ<strong>и</strong>й власть, ч<strong>и</strong>тается в царск<strong>и</strong>е дн<strong>и</strong><br />

<strong>и</strong> служ <strong>и</strong>т главной опорой власт<strong>и</strong>. Он<strong>и</strong> толкуют, что И<strong>и</strong>сусу<br />

предложен был х<strong>и</strong>трый вопрос, чтобы улов<strong>и</strong>ть его. Но в чем же<br />

х<strong>и</strong>трость, есл<strong>и</strong> И<strong>и</strong>сус Хр<strong>и</strong>стос пр<strong>и</strong>знает власть? Ему только<br />

сказать то, что сказал апостол Павел: всякая власть от Бога,<br />

<strong>и</strong> всё хорошо. Но дело в том, что И<strong>и</strong>сус не только не пр<strong>и</strong>знает<br />

власт<strong>и</strong>, не только през<strong>и</strong>рает ее, но сч<strong>и</strong>тает ее по существу своему<br />

злом, станов<strong>и</strong>тся сам <strong>и</strong> став<strong>и</strong>т людей выше ее. Всё учен<strong>и</strong>е его,<br />

пр<strong>и</strong>знающее каждого человека сво<strong>и</strong>м судьей <strong>и</strong> свободным,<br />

прямо <strong>и</strong>сключает всякую власть, сч<strong>и</strong>тая ее злом <strong>и</strong> потому тьмою.<br />

Γνοὺς δὲ ὁ Ἰησοῦς τὴν πονηρίαν αὐτῶν, εἶπε Τί με πειράζετε,<br />

ὑποϰριταί;<br />

Ἐπιδείξατέ μοι τὸ νόμισμα τοῦ ϰήνσου· οἱ δὲ προσήνεγϰαν αὐτῷ<br />

δηνάριον.<br />

Καὶ λέγει αὐτοῖς· τίνος ἡ εἰϰὼν αὕτη ϰαὶ ἡ ἐπιγραφή;<br />

Λέγουσιν αὐτῷ Καίσαρος. Τότε λέγει αὐτοῖς Ἀπόδοτε οὖν τὰ ϰαίσαρος<br />

ϰαίσαρι, ϰαὶ τὰ τοῦ Θεοῦ τῷ Θεῷ.<br />

Καὶ ἀϰούσαντες ἐϑαύμασαν· ϰαὶ ἀφέντες αὐτὸν ἀπῆλϑον.<br />

Мф. X X II, 18. Но И<strong>и</strong>сус,<br />

в<strong>и</strong>дя лукавство <strong>и</strong>х, сказал:<br />

что <strong>и</strong>скушаете меня, л<strong>и</strong>цемеры?<br />

19. П окаж<strong>и</strong>те мне монету,<br />

которою плат<strong>и</strong>тся подать. Он<strong>и</strong><br />

пр<strong>и</strong>несл<strong>и</strong> ему д<strong>и</strong>нар<strong>и</strong>й.<br />

20. И говор<strong>и</strong>т <strong>и</strong>м: чье это<br />

<strong>и</strong>зображен<strong>и</strong>е <strong>и</strong> надп<strong>и</strong>сь?<br />

21. Говорят ему: кесаревы.<br />

Тогда говор<strong>и</strong>т <strong>и</strong>м: <strong>и</strong>так, отдавайте1<br />

кесарево кесарю, а<br />

Б ож <strong>и</strong>е Богу.<br />

22. Услышав это, он<strong>и</strong> уд<strong>и</strong>в<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь<br />

<strong>и</strong>, остав<strong>и</strong>в его, ушл<strong>и</strong>,<br />

И догадавш<strong>и</strong>сь об <strong>и</strong>х х<strong>и</strong>трост<strong>и</strong>,<br />

И<strong>и</strong>сус сказал: что вы<br />

меня выпытываете, х<strong>и</strong>трецы?<br />

Покаж<strong>и</strong>те мне податную<br />

монету. Он<strong>и</strong> подал<strong>и</strong> ему д<strong>и</strong>нар<strong>и</strong>й.<br />

Он <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т <strong>и</strong>м: чье это<br />

обл<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>е <strong>и</strong> чья надп<strong>и</strong>сь?<br />

Он<strong>и</strong> говорят: кесаря. Тогда<br />

он сказал <strong>и</strong>м: так <strong>и</strong> отдайте<br />

назад кесарю кесарево, а Богу<br />

отдайте Бож<strong>и</strong>е.<br />

И, услыхав это, он<strong>и</strong> уд<strong>и</strong>в<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь,<br />

остав<strong>и</strong>л<strong>и</strong> его <strong>и</strong> ушл<strong>и</strong>.<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) Ἀπόδοτε — самое употреб<strong>и</strong>тельное значен<strong>и</strong>е <strong>и</strong>, очев<strong>и</strong>дно,<br />

у места здесь: отдайте назад.<br />

597

По учен<strong>и</strong>ю церковн<strong>и</strong>ков, <strong>и</strong> православных, <strong>и</strong> свободных выход<strong>и</strong>т,<br />

что это место знач<strong>и</strong>т то же, что сказано в послан<strong>и</strong><strong>и</strong> Р<strong>и</strong>м.<br />

X III, I; 1 Т<strong>и</strong>м. II, 2; 1 Петра II, 13. И место это всегда ч<strong>и</strong>тается<br />

в царск<strong>и</strong>е дн<strong>и</strong>. По <strong>и</strong>х понят<strong>и</strong>ям, место это знач<strong>и</strong>т то, что надо<br />

<strong>и</strong>сполнять сво<strong>и</strong> обязанност<strong>и</strong> к царю так же, как к Богу.<br />

Вот что говор<strong>и</strong>т Рейс (Нов. Зав., т, I, стр. 571):<br />

Однако мы был<strong>и</strong> бы не правы, есл<strong>и</strong> бы останов<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь на этом <strong>и</strong>столкован<strong>и</strong><strong>и</strong><br />

ответа. В сущност<strong>и</strong>, он мог бы показаться недостаточным, в том<br />

смысле, что <strong>и</strong>м скорее устранялся, чем решался, предложенный вопрос,<br />

который в конце концов <strong>и</strong>мел огромную важность. Но ведь И<strong>и</strong>сус не<br />

вход<strong>и</strong>т в обсужден<strong>и</strong>е права; его м<strong>и</strong>сс<strong>и</strong>я не была пол<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ческой, его царство<br />

было не от м<strong>и</strong>ра сего. Он не задается сопоставлен<strong>и</strong>ем вел<strong>и</strong>к<strong>и</strong>х начал<br />

народност<strong>и</strong> <strong>и</strong> светской власт<strong>и</strong>. Он огран<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>вается указан<strong>и</strong>ем на то, что<br />

человек (так же как общество) <strong>и</strong>меет здесь отношен<strong>и</strong>е к двум разл<strong>и</strong>чным<br />

сферам: к сфере пол<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ческой <strong>и</strong> гражданской <strong>и</strong> к сфере нравственной <strong>и</strong><br />

рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озной. Каждая <strong>и</strong>з н<strong>и</strong>х налагает на него обязанност<strong>и</strong>, от которых<br />

н<strong>и</strong>кто не может сч<strong>и</strong>тать себя свободным. Он мог допускать, хотя он <strong>и</strong> не<br />

выражает здесь этого открыто, что первая сфера является н<strong>и</strong>зшей пред<br />

второй; но поскольку ею не стесняется <strong>и</strong>сполнен<strong>и</strong>е обязанностей, налагаемых<br />

второю, н<strong>и</strong>что не может <strong>и</strong>збав<strong>и</strong>ть человека от обязанностей, налагаемых<br />

также <strong>и</strong> ею. Раз Бог получает то, что ему следует, нет н<strong>и</strong>какого основан<strong>и</strong>я<br />

восставать прот<strong>и</strong>в порядка, установленного в м<strong>и</strong>ре (Р<strong>и</strong>мл. XIII,<br />

1 <strong>и</strong> сл.; 1 Т<strong>и</strong>м. II, 1 <strong>и</strong> ел.; 1 Петр. II, 13 <strong>и</strong> сл.), <strong>и</strong> есть средства более действ<strong>и</strong>тельные<br />

для обеспечен<strong>и</strong>я судьбы народа, чем те, от которых он тщетно<br />

ждет желаемого результата, когда пренебрег друг<strong>и</strong>м<strong>и</strong>.<br />

Церковь говор<strong>и</strong>т (Толк. Ев. Мф., стр. 409):<br />

Впрочем, когда ты слыш<strong>и</strong>шь: отдавайте кесарево кесарю, разумей под<br />

с<strong>и</strong>м только то, что н<strong>и</strong>мало не вред<strong>и</strong>т благочест<strong>и</strong>ю; <strong>и</strong>бо всё прот<strong>и</strong>вное<br />

благочест<strong>и</strong>ю не есть уже дань кесарю, но дань <strong>и</strong> оброк д<strong>и</strong>аволу.<br />

Он<strong>и</strong> уд<strong>и</strong>в<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь: мудрост<strong>и</strong> ответа господа на лукаво предложенный вопрос:<br />

ответ превзошел <strong>и</strong> обманул <strong>и</strong>х ож<strong>и</strong>дан<strong>и</strong>я. Пов<strong>и</strong>д<strong>и</strong>мому, ответ был<br />

в пользу <strong>и</strong>род<strong>и</strong>ан, но вторая часть ответа не только не представляла н<strong>и</strong>какого<br />

предлога к обв<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>ю господа со стороны фар<strong>и</strong>сеев, а, напрот<strong>и</strong>в,<br />

указывала прямо на необход<strong>и</strong>мость <strong>и</strong>л<strong>и</strong> долг воздавать <strong>и</strong> Бож<strong>и</strong>е Богу, пр<strong>и</strong><br />

дан<strong>и</strong> кесарю. Одна обязанность не прот<strong>и</strong>вореч<strong>и</strong>т другой, а, напрот<strong>и</strong>в, он<strong>и</strong><br />

удобно совмещаются <strong>и</strong> совокупно должны быть <strong>и</strong>сполняемы.<br />

Но того, как<strong>и</strong>м образом могут соед<strong>и</strong>няться эт<strong>и</strong> обе обязанност<strong>и</strong>,<br />

он<strong>и</strong> не объясняют. В л<strong>и</strong>це И<strong>и</strong>суса он<strong>и</strong> не соед<strong>и</strong>н<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь,<br />

как не могут соед<strong>и</strong>н<strong>и</strong>ться для всех, пон<strong>и</strong>мающ<strong>и</strong>х его учен<strong>и</strong>е.<br />

По учен<strong>и</strong>ю И<strong>и</strong>суса выход<strong>и</strong>т, что тот, кто вер<strong>и</strong>т в ж<strong>и</strong>знь <strong>и</strong> Бога,<br />

тот не будет прот<strong>и</strong>в<strong>и</strong>ться злу, не будет суд<strong>и</strong>ться, не будет вое<br />

вать, не будет соб<strong>и</strong>рать <strong>и</strong>менья для себя, <strong>и</strong> потому, очев<strong>и</strong>дно,<br />

598

<strong>и</strong> не будет плат<strong>и</strong>ть подат<strong>и</strong>, потому что не <strong>и</strong>з чего будет плат<strong>и</strong>ть,<br />

да <strong>и</strong> незачем плат<strong>и</strong>ть человеку, не пр<strong>и</strong>знающему судов, государств<br />

<strong>и</strong> народностей. Но фар<strong>и</strong>се<strong>и</strong> думают, что он только этому<br />

<strong>и</strong> уч<strong>и</strong>т, <strong>и</strong> с <strong>и</strong>род<strong>и</strong>анам<strong>и</strong> подходят к нему <strong>и</strong> спраш<strong>и</strong>вают: следует<br />

л<strong>и</strong> давать подат<strong>и</strong> кесарю? Он говор<strong>и</strong>т: что такое давать подат<strong>и</strong>?<br />

покаж<strong>и</strong>те мне, как<strong>и</strong>е подат<strong>и</strong>, чем плат<strong>и</strong>те? Он<strong>и</strong> показывают<br />

деньгу. Он гляд<strong>и</strong>т на <strong>и</strong>зображен<strong>и</strong>е кесаря <strong>и</strong> спраш<strong>и</strong>вает: что<br />

такое тут вычеканено? Он даже не знает <strong>и</strong> знать не хочет, что<br />

есть какой-то кесарь. Он<strong>и</strong> говорят: это кесарь. Кесарь? его монета?<br />

Ну, так отдайте ему назад, что его. А то, что Божье, то<br />

Богу отдайте назад. И<strong>и</strong>сус говор<strong>и</strong>т, что человек не может быть<br />

н<strong>и</strong> в какой зав<strong>и</strong>с<strong>и</strong>мост<strong>и</strong> от кесаря, а всегда наход<strong>и</strong>тся в зав<strong>и</strong>с<strong>и</strong>мост<strong>и</strong><br />

от Бога. Од<strong>и</strong>н <strong>и</strong> тот же глагол άπόδοτε кесарю — кесарево,<br />

а Богу — Божье ввел в заблужден<strong>и</strong>е толкователей. Но сто<strong>и</strong>т<br />

только <strong>и</strong>наче пон<strong>и</strong>мать Бога, чем царя, чего попы не могут<br />

сделать, <strong>и</strong> тогда разл<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>е смысла той <strong>и</strong> другой фразы уясн<strong>и</strong>тся.<br />

Отдать назад кесарю то, что его, знач<strong>и</strong>т разделаться с н<strong>и</strong>м,<br />

не <strong>и</strong>меть с н<strong>и</strong>м сношен<strong>и</strong>й, не брать от него н<strong>и</strong>чего. Отдать же<br />

назад Богу Божье — знач<strong>и</strong>т отдать Богу разумен<strong>и</strong>е, которое он<br />

дал человеку.<br />

Выбора не может быть: <strong>и</strong>л<strong>и</strong> надо пон<strong>и</strong>мать так, как пон<strong>и</strong>мают<br />

попы, что царь почт<strong>и</strong> Бог <strong>и</strong> надо воздавать царю <strong>и</strong> Богу почт<strong>и</strong><br />

равное, <strong>и</strong>л<strong>и</strong> надо пон<strong>и</strong>мать, что надо през<strong>и</strong>рать одно, а другое<br />

чт<strong>и</strong>ть. Смысл всей беседы, заведенной фар<strong>и</strong>сеям<strong>и</strong> только для<br />

того, чтобы ввест<strong>и</strong> в соблазн И<strong>и</strong>суса, тот, что он, как пр<strong>и</strong> требован<strong>и</strong><strong>и</strong><br />

подат<strong>и</strong> в Капернауме, отстраняет соблазн, <strong>и</strong>сполняя<br />

свое учен<strong>и</strong>е. Чтобы не соблазн<strong>и</strong>ть <strong>и</strong>х, отдай, по прав<strong>и</strong>лу непрот<strong>и</strong>влен<strong>и</strong>я<br />

злу, не поддаваясь соблазну закваск<strong>и</strong> фар<strong>и</strong>сейской <strong>и</strong><br />

<strong>и</strong>родовой, н<strong>и</strong> прот<strong>и</strong>вясь, н<strong>и</strong> участвуя в нем.<br />

Κ α ι άπέστειλεν αγγέλους προ προσώπου αύτου καί πορευδέντες έίσήλ<br />

δον εις κώμην Σαμαρειτών, ώστε έτοιμάσαι αύτφ<br />

Κ α ί ούκ έδέξαντο αυτόν, ότι τό πρόσωπον αύτου ην πορευόμενον εις<br />

'Ιερουσαλήμ.<br />

Ίδόντες δε οί μαδηταί αύτου Ιάκωβος καί Ιωάννης, έίπον Κύριε,<br />

θέλεις ειπωμεν πυρ· καταβήναι από του ούρανου, καί άναλώσαι αυτούς,<br />

ώς καί Ή λία ς έποίησε;<br />

Στραφείς δέ έπετίμησεν αύτοίς, καί έίπεν Ούκ οίδατε οΐου'πνεύματός<br />

έστε υμείς;<br />

599

Ὁ γὰρ υἱὸς τοῦ ἀνϑρώπου οὐϰ ἦλϑε ψυχὰς ἀνϑρώπων ἀπολέσαι, ἀλλὰ<br />

σῶσαι. ϰαὶ ἐπορεύϑησαν εἰς ἑτέραν ϰώμην.<br />

Лк. IX, 52. И послал вестн<strong>и</strong>ков<br />

пред л<strong>и</strong>цом сво<strong>и</strong>м; <strong>и</strong><br />

он<strong>и</strong> пошл<strong>и</strong> в селен<strong>и</strong>е самарян<br />

ское, чтобы пр<strong>и</strong>готов<strong>и</strong>ть для<br />

него.<br />

53. Но там не пр<strong>и</strong>нял<strong>и</strong> его,<br />

потому что он <strong>и</strong>мел в<strong>и</strong>д путешествующего<br />

в Иерусал<strong>и</strong>м.<br />

54. В<strong>и</strong>дя то, учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong> его,<br />

Иаков <strong>и</strong> Иоанн, сказал<strong>и</strong>: Господ<strong>и</strong>!<br />

хочешь л<strong>и</strong>, мы скажем,<br />

чтобы огонь сошел с неба <strong>и</strong><br />

<strong>и</strong>стреб<strong>и</strong>л <strong>и</strong>х, как <strong>и</strong> Ил<strong>и</strong>я сделал?1<br />

55. Но он, обрат<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>сь<br />

к н<strong>и</strong>м, запрет<strong>и</strong>л <strong>и</strong>м <strong>и</strong> сказал:<br />

не знаете, какого вы духа,<br />

56. <strong>и</strong>бо сын человеческ<strong>и</strong>й<br />

пр<strong>и</strong>шел не губ<strong>и</strong>ть душ<strong>и</strong> человеческ<strong>и</strong>е,<br />

а спасать. И пошл<strong>и</strong><br />

в другое селен<strong>и</strong>е.<br />

И по дороге зашл<strong>и</strong> учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong><br />

И<strong>и</strong>суса в одну деревню самар<strong>и</strong>нскую,<br />

чтобы ему пр<strong>и</strong>готов<strong>и</strong>ть<br />

ночлег.<br />

И в деревне не пр<strong>и</strong>нял<strong>и</strong> его.<br />

И, ув<strong>и</strong>дев это, учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong>,<br />

Яков <strong>и</strong> Иоанн, сказал<strong>и</strong>: согласен<br />

л<strong>и</strong> ты, что надо сказать:<br />

пусть громом с неба убьет<br />

<strong>и</strong>х за это?<br />

И на ответ сказал <strong>и</strong>м И<strong>и</strong>сус:<br />

не пон<strong>и</strong>маете вы, какого вы<br />

духа,<br />

потому что сын человеческ<strong>и</strong>й<br />

пр<strong>и</strong>шел не губ<strong>и</strong>ть ж<strong>и</strong>знь<br />

людей, а спасать. — И пошел<br />

в другую деревню.<br />

ΠРИМЕЧАНИЕ<br />

1) «Как сделал Илья» — нет во мног<strong>и</strong>х сп<strong>и</strong>сках.<br />

О БЛУДНИЦЕ<br />

Ἄγουσι δὲ οἱ γραμματεῖς ϰαὶ οἱ φαρισαῖοι πρὸς αὐτὸν γυναῖϰα ἐν<br />

μοιχείᾳ ϰατειλημμένην, ϰαὶ στήσαντες αὐτὴν ἐν μέσῳ,<br />

Λέγουσιν αὐτῷ Διδάσϰαλε, αὕτη ἡ γυνὴ ϰατείλήφϑη ἐπ᾿ αὐτοφώρῳ<br />

μοιχευομένη·<br />

Ἐν δὲ τῷ νόμῳ Μωϋσῆς ἡμῶν ἐνετείλατο τὰς τοιαύτας λιϑοβολεῖσϑαι·<br />

Σὺ οὖν τί λέγεις;<br />

Τοῦτο δὲ ἔλεγον πειράζοντες αὐτόν, ἵνα ἔχῶσι ϰατηγορίαν αὐτοῦ.<br />

ὁ δὲ Ἰησοῦς ϰάτω ϰύψας τῷ δαϰτύλῳ ἔγραφεν εἰς τὴν γῆν.<br />

Ὡς δὲ ἐπέμενον ἐρω τῶ ντες αὐτόν, ἀνέϰ υψ ας εἶπε αὐτοῖς Ὁ<br />

ἀναμάρτητος ὑμῶν, πρῶτος τὸν λίϑον ἐπ᾿ αὐτῇ βαλέτω.<br />

600

Καὶ πάλιν ϰάτω ϰύψας ἔγραφεν εἰς τὴν γῆν.<br />

Οἱ δὲ ἀϰούσαντες ϰαί ὑπό τής συνειδήσεως ελεγχόμενοι ἐξήρχοντο<br />

εἷς ϰαϑ᾿ εἷς, ἀρξάμενοι ἀπὸ τῶν πρεσβυτέρων ἕως τῶν ἐσχάτων· ϰαὶ ϰα<br />

τελείφϑη μόνος ὁ Ἰ ησοῦς ϰαὶ ἡ γυνὴ ἐν μέσῳ ἑστώσα.<br />

Ἀναϰύψας δὲ ὁ Ἰησοῦς ϰαὶ μηδένα ϑεασάμενος πλὴν τῆς γυναιϰὸς<br />

εἶπεν αὐτῇ Ἡ γυνή, ποῦ εἰσιν ἐϰεινοι οἱ ϰατήγοροι σου; οὐδείς σε ϰατέϰρινεν<br />

;<br />

Ἡ δὲ εἶπεν Οὐδείς, ϰύριε. Εἶπε δὲ ὁ αὐτῇ Ἰησοῦς Οὐδὲ ἐγώ σε<br />

ϰαταϰρίνω· πορεύου ϰαὶ μηϰέτι ἁμάρτανε.<br />

Ин. V III, 3. Тут кн<strong>и</strong>жн<strong>и</strong>к<strong>и</strong><br />

<strong>и</strong> фар<strong>и</strong>се<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>вел<strong>и</strong> к нему<br />

женщ<strong>и</strong>ну, взятую в прелюбодеян<strong>и</strong><strong>и</strong><br />

<strong>и</strong>, постав<strong>и</strong>в ее посред<strong>и</strong>не,<br />

4. сказал<strong>и</strong> ему: уч<strong>и</strong>тель! эта<br />

женщ<strong>и</strong>на взята в прелюбодеян<strong>и</strong><strong>и</strong>;<br />

5. а Мо<strong>и</strong>сей в законе заповедал<br />

нам поб<strong>и</strong>вать так<strong>и</strong>х камням<strong>и</strong>.<br />

Ты что скажешь?<br />

6. Говор<strong>и</strong>л<strong>и</strong> же это, <strong>и</strong>скушая<br />

его, чтобы найт<strong>и</strong> чтон<strong>и</strong>будь<br />

к обв<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>ю его. Но<br />

И<strong>и</strong>сус, наклон<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>сь н<strong>и</strong>зко,<br />

п<strong>и</strong>сал перстом на земле, не<br />

обращая на н<strong>и</strong>х вн<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>я.<br />

7. Когда же продолжал<strong>и</strong><br />

спраш<strong>и</strong>вать его, он, восклон<strong>и</strong>в<br />

ш<strong>и</strong>сь, сказал <strong>и</strong>м: кто <strong>и</strong>з вас<br />

без греха, первый брось в нее<br />

камень.<br />

8. И опять наклон<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>сь<br />

н<strong>и</strong>зко, п<strong>и</strong>сал на земле.<br />

9. Он<strong>и</strong> же, услышав то <strong>и</strong><br />

будуч<strong>и</strong> обл<strong>и</strong>чаемы совестью,<br />

стал<strong>и</strong> уход<strong>и</strong>ть од<strong>и</strong>н за друг<strong>и</strong>м,<br />

нач<strong>и</strong>ная от старш<strong>и</strong>х до последн<strong>и</strong>х;<br />

<strong>и</strong> остался од<strong>и</strong>н И<strong>и</strong>сус<br />

<strong>и</strong> женщ<strong>и</strong>на, стоящая посред<strong>и</strong>.<br />

Пр<strong>и</strong>вел<strong>и</strong> кн<strong>и</strong>жн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> <strong>и</strong> фар<strong>и</strong>се<strong>и</strong><br />

к И<strong>и</strong>сусу Хр<strong>и</strong>сту женщ<strong>и</strong>ну,<br />

взятую в блуде, <strong>и</strong>,<br />

постав<strong>и</strong>в ее перед н<strong>и</strong>м,<br />

сказал<strong>и</strong> ему: наставн<strong>и</strong>к,<br />

женщ<strong>и</strong>на эта поймана на деле<br />

в блуде.<br />

В законе Мо<strong>и</strong>сея нам пр<strong>и</strong>казано<br />

поб<strong>и</strong>вать так<strong>и</strong>х камням<strong>и</strong>.<br />

Ты что скажешь?<br />

Говор<strong>и</strong>л<strong>и</strong> это, выпытывая<br />

его, чтобы было <strong>и</strong>м за что<br />

обв<strong>и</strong>н<strong>и</strong>ть его. И<strong>и</strong>сус же, нагнувш<strong>и</strong>сь,<br />

пальцем п<strong>и</strong>сал на<br />

земле.<br />

А он<strong>и</strong> всё спраш<strong>и</strong>вал<strong>и</strong> его.<br />

И, пр<strong>и</strong>поднявш<strong>и</strong>сь, он сказал<br />

<strong>и</strong>м: кто <strong>и</strong>з вас без греха,<br />

тот пусть первый швырнет<br />

в нее камень.<br />

И опять нагнулся <strong>и</strong> стал<br />

п<strong>и</strong>сать на земле.<br />

Он<strong>и</strong> понял<strong>и</strong>, <strong>и</strong> совесть обл<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>ла<br />

<strong>и</strong>х, <strong>и</strong> од<strong>и</strong>н по одному<br />

от старш<strong>и</strong>х до младш<strong>и</strong>х, все<br />

ушл<strong>и</strong>. И остался од<strong>и</strong>н И<strong>и</strong>сус<br />

<strong>и</strong> женщ<strong>и</strong>на перед н<strong>и</strong>м.<br />

601

10. И<strong>и</strong>сус, восклон<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>сь<br />

<strong>и</strong> не в<strong>и</strong>дя н<strong>и</strong>кого, кроме женщ<strong>и</strong>ны,<br />

сказал ей: женщ<strong>и</strong>на!<br />

где тво<strong>и</strong> обв<strong>и</strong>н<strong>и</strong>тел<strong>и</strong>? н<strong>и</strong>кто<br />

не осуд<strong>и</strong>л тебя?<br />

11. Она отвечала: н<strong>и</strong>кто,<br />

господ<strong>и</strong>! И<strong>и</strong>сус сказал ей: <strong>и</strong><br />

я не осуждаю тебя; <strong>и</strong>д<strong>и</strong> <strong>и</strong><br />

впредь не греш<strong>и</strong>.<br />

Пр<strong>и</strong>поднялся И<strong>и</strong>сус <strong>и</strong> в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>т,<br />

— н<strong>и</strong>кого, кроме женщ<strong>и</strong>ны.<br />

И он сказал ей: женщ<strong>и</strong>на!<br />

где же те обв<strong>и</strong>н<strong>и</strong>тел<strong>и</strong> тво<strong>и</strong>?<br />

разве н<strong>и</strong>кто не осуд<strong>и</strong>л тебя?<br />

Она сказала: н<strong>и</strong>кто, господ<strong>и</strong>н!<br />

Сказал ей И<strong>и</strong>сус: <strong>и</strong> я<br />

не пр<strong>и</strong>суждаю тебя: под<strong>и</strong>, да<br />

смотр<strong>и</strong>, больше не греш<strong>и</strong>.<br />

ОБЩЕЕ ПРИМЕЧАНИЕ<br />

В этом рассказе фар<strong>и</strong>се<strong>и</strong> прямо с вызовом на соблазн пр<strong>и</strong>ступают<br />

к Хр<strong>и</strong>сту; пр<strong>и</strong>вел<strong>и</strong> блудн<strong>и</strong>цу <strong>и</strong> спраш<strong>и</strong>вают, что скажешь?<br />

Ему нечего говор<strong>и</strong>ть. Ну, блудн<strong>и</strong>ца, ну, согреш<strong>и</strong>ла, ну что ж?<br />

Жалко, что согреш<strong>и</strong>ла, — вот всё, что он может сказать. Он <strong>и</strong><br />

молч<strong>и</strong>т. Он<strong>и</strong> не спраш<strong>и</strong>вают его прямо, что <strong>и</strong>м делать, <strong>и</strong> потому<br />

он молч<strong>и</strong>т. Но когда он<strong>и</strong> прямо спрос<strong>и</strong>л<strong>и</strong>, что <strong>и</strong>м делать: поб<strong>и</strong>вать<br />

<strong>и</strong>л<strong>и</strong> не поб<strong>и</strong>вать? он сказал: кто без греха, пусть бьет женщ<strong>и</strong>ну.<br />

И он<strong>и</strong> ушл<strong>и</strong>. Он<strong>и</strong> понял<strong>и</strong>, что твор<strong>и</strong>ть казнь мог бы только<br />

тот, кто без греха, но так как так<strong>и</strong>х нет <strong>и</strong> не бывает, то <strong>и</strong> казн<strong>и</strong>ть<br />

некому. И когда он<strong>и</strong> ушл<strong>и</strong>, он спрос<strong>и</strong>л: что ж, н<strong>и</strong>кто не<br />

пр<strong>и</strong>суд<strong>и</strong>л? Н<strong>и</strong>кто. И я не могу пр<strong>и</strong>суд<strong>и</strong>ть, под<strong>и</strong>, не греш<strong>и</strong>. И ты<br />

не греш<strong>и</strong>, <strong>и</strong> те пускай не грешат, вот всё. И соблазн суда ун<strong>и</strong>чтожен.<br />

Уд<strong>и</strong>в<strong>и</strong>тельна судьба этой пр<strong>и</strong>тч<strong>и</strong>. Несмотря на то, что она<br />

полуапокр<strong>и</strong>ф<strong>и</strong>ческая, пр<strong>и</strong>тче этой особенно посчастл<strong>и</strong>в<strong>и</strong>лось.<br />

Ее почему-то очень любят <strong>и</strong> находят в ней что-то особенно чувств<strong>и</strong>тельное<br />

<strong>и</strong> поэт<strong>и</strong>ческое. Божественный уч<strong>и</strong>тель — блудн<strong>и</strong>ца...<br />

Он в задумч<strong>и</strong>вост<strong>и</strong> черт<strong>и</strong>т пальцем на песке. И карт<strong>и</strong>ны<br />

<strong>и</strong> ст<strong>и</strong>х<strong>и</strong> на это п<strong>и</strong>шут. Но в<strong>и</strong>дят в этом только что-то чувств<strong>и</strong>тельное,<br />

а не в<strong>и</strong>дят того грубого здравого смысла, по которому<br />

выходят невозможны своды законов, сенат, окружной, м<strong>и</strong>ровой,<br />

уездный суды. Возможны он<strong>и</strong> только тогда, когда у людей нет<br />

даже той правд<strong>и</strong>вост<strong>и</strong>, которая была у фар<strong>и</strong>сеев. Фар<strong>и</strong>се<strong>и</strong> н<strong>и</strong><br />

од<strong>и</strong>н не реш<strong>и</strong>лся сказать, что он без греха, <strong>и</strong> понял, что казн<strong>и</strong>ть<br />

мог бы только тот, кто <strong>и</strong>мел бы дерзость сказать, что он без<br />

греха.<br />

Уд<strong>и</strong>в<strong>и</strong>тельная судьба этой пр<strong>и</strong>тч<strong>и</strong>. Как яснее еще <strong>и</strong> рассужден<strong>и</strong>ем<br />

<strong>и</strong> в образе показать невозможность суда, как показана она<br />

в этой пр<strong>и</strong>тче? Невозможно. И что же? Чувств<strong>и</strong>тельность,<br />

602

черчен<strong>и</strong>е пальцем на земле, все это очень нрав<strong>и</strong>тся: а значен<strong>и</strong>е,<br />

смысл тот, для чего она сказана, совсем как будто не существует.<br />

И чувств<strong>и</strong>тельность пр<strong>и</strong>ятна, <strong>и</strong> жалован<strong>и</strong>е получать пр<strong>и</strong>ятно,<br />

а смысл — это так, это знач<strong>и</strong>т, что в разговоре не осуждай бл<strong>и</strong>жнего,<br />

не говор<strong>и</strong> про М. И., что у нее любовн<strong>и</strong>к<strong>и</strong>; а вешать <strong>и</strong><br />

головы руб<strong>и</strong>ть — это можно, это совсем не об этом.<br />

Εἶπε δέ τις αὐτῷ ἐϰ τοῦ ὄχλου Διδάσϰαλε, εἰπὲ τῷ ἀδελφῷ μου<br />

μερίσασϑαι μετ᾿ ἐμοῦ τὴν ϰληρονομίαν.<br />

Ὁ δὲ εἶπεν αὐτῷ Ἄνθρωπε, τίς με ϰατέστησε διϰαστὴν ἢ μεριστὴν<br />

ἐφ᾿ ὑμᾶς;<br />

Лк. X II, 13. Некто <strong>и</strong>з народа<br />

сказал ему: Уч<strong>и</strong>тель!<br />

скаж<strong>и</strong> брату моему, чтобы он<br />

раздел<strong>и</strong>л со мною наследство.<br />

14. Он же сказал человеку<br />

тому: кто постав<strong>и</strong>л меня суд<strong>и</strong>ть<br />

<strong>и</strong>л<strong>и</strong> дел<strong>и</strong>ть вас?<br />

И <strong>и</strong>з народа сказал од<strong>и</strong>н<br />

человек И<strong>и</strong>сусу: Уч<strong>и</strong>тель, пр<strong>и</strong>каж<strong>и</strong><br />

брату моему, чтобы он<br />

раздел<strong>и</strong>л со мною наследство.<br />

И<strong>и</strong>сус сказал ему: человек!<br />

<strong>и</strong>л<strong>и</strong> кто меня постав<strong>и</strong>л судьей<br />

<strong>и</strong> разб<strong>и</strong>рателем между вам<strong>и</strong>?<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

Человек прос<strong>и</strong>т И<strong>и</strong>суса раздел<strong>и</strong>ть его с братом по справедл<strong>и</strong>вост<strong>и</strong>.<br />

И<strong>и</strong>сус отвечает, что дел<strong>и</strong>ть наследство н<strong>и</strong> его, н<strong>и</strong> чье<br />

дело, кроме тех, которые делят. И как дел<strong>и</strong>ть, это <strong>и</strong>звестно:<br />

отдать всё. Самому же быть судьею друг<strong>и</strong>х есть соблазн.<br />

ОБ ИСТИННОЙ ЖИЗНИ<br />

Καὶ ἰδοὺ νομιϰός τις ἀνέστη, ἐϰπειράζων αὐτὸν ϰαὶ λέγων Διδάσϰαλε,<br />

τί ποιήσας ζωὴν αἰώνιον ϰληρονομήσω;<br />

Ὁ δὲ εἶπε πρὸς αὐτόν Ἐν τῷ νόμῳ τί γέγραπται; πῶς ἀναγινώσϰεις,<br />

Ὁ δὲ ἀποϰριϑεὶς εἶπεν Ἀ γαπήσεις ϰύριον τὸν Θ εόν σου ἐξ<br />

ὅλης τῆς ϰαρδίας σου, ϰαὶ ἐξ ὅλης τῆς ψυχῆς σου, ϰαὶ ἐξ ὅλης τῆς ἰσχύος<br />

σου, ϰαὶ ἐξ ὅλης τῆς διανοίας σου· ϰαὶ τὸν πλησίον σου ὡς σεαυτόν.<br />

Лк. X, 25. И вот од<strong>и</strong>н законн<strong>и</strong>к<br />

встал <strong>и</strong>, <strong>и</strong>скушая его,<br />

И вот встал законн<strong>и</strong>к од<strong>и</strong>н<br />

<strong>и</strong>, выпытывая И<strong>и</strong>суса, сказал:<br />

603

сказал: уч<strong>и</strong>тель! что мне делать,<br />

чтобы наследовать ж<strong>и</strong>знь<br />

вечную?<br />

26. Он же сказал ему: в законе<br />

что нап<strong>и</strong>сано? как ч<strong>и</strong>таешь?<br />

27. Он сказал в ответ: возлюб<strong>и</strong><br />

господа Бога твоего всем<br />

сердцем тво<strong>и</strong>м, <strong>и</strong> всей душою<br />

твоей, <strong>и</strong> всею крепост<strong>и</strong>ю<br />

твоею, <strong>и</strong> всем разумен<strong>и</strong>ем тво<strong>и</strong>м,<br />

<strong>и</strong> бл<strong>и</strong>жнего твоего, как<br />

самого себя.<br />

уч<strong>и</strong>тель, что мне делать,<br />

чтобы получ<strong>и</strong>ть ж<strong>и</strong>знь вечную?<br />

И<strong>и</strong>сус сказал ему: в законе<br />

что нап<strong>и</strong>сано, как ч<strong>и</strong>таешь?<br />

И законн<strong>и</strong>к на ответ сказал:<br />

люб<strong>и</strong> господа твоего<br />

всем сердцем тво<strong>и</strong>м, всей душой,<br />

всей с<strong>и</strong>лой <strong>и</strong> всем разумом<br />

тво<strong>и</strong>м, <strong>и</strong> бл<strong>и</strong>жнего, как<br />

самого себя.<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) Во мног<strong>и</strong>х сп<strong>и</strong>сках сто<strong>и</strong>т вар<strong>и</strong>ант ἑαυτόν. Я оставляю<br />

здесь обычное чтен<strong>и</strong>е, так как значен<strong>и</strong>е слов законн<strong>и</strong>ка здесь<br />

не важно, а важна та пр<strong>и</strong>тча, к которой Лука од<strong>и</strong>н пр<strong>и</strong>соед<strong>и</strong>н<strong>и</strong>л<br />

эт<strong>и</strong> слова. Значен<strong>и</strong>е этого вар<strong>и</strong>анта разобрано в своем месте.<br />

Здесь надо не забывать, что Лука весьма неудачно пр<strong>и</strong>соед<strong>и</strong>н<strong>и</strong>л<br />

эт<strong>и</strong> слова к пр<strong>и</strong>тче, во-1-х, тем, что он ослаб<strong>и</strong>л значен<strong>и</strong>е <strong>и</strong>х,<br />

<strong>и</strong> во-2-х, тем, что он влож<strong>и</strong>л <strong>и</strong>х в уста законн<strong>и</strong>ка. Законн<strong>и</strong>к<br />

не мог знать этой заповед<strong>и</strong>, так как эта заповедь не заповедь,<br />

а вырванные слова <strong>и</strong>з двух разных кн<strong>и</strong>г Мо<strong>и</strong>сея:<br />

Второзакон<strong>и</strong>е VI, 5. И люб<strong>и</strong> господа Бога твоего всем сердцем тво<strong>и</strong>м,<br />

<strong>и</strong> всею душою твоею, <strong>и</strong> всем<strong>и</strong> с<strong>и</strong>лам<strong>и</strong> тво<strong>и</strong>м<strong>и</strong>.<br />

Лев<strong>и</strong>т XIX, 18, Не мст<strong>и</strong> <strong>и</strong> не <strong>и</strong>мей злобы на сынов народа твоего, но<br />

люб<strong>и</strong> бл<strong>и</strong>жнего твоего, как самого себя, я господь.<br />

Ε ἶπε δὲ αὐτῷ Ὀρϑῶς ἀπεϰρίϑης· τοῦτο ποίει, ϰαὶ ζήσῃ.<br />

Ὁ δὲ Ὁέλων διϰαιοῦν ἑαυτὸν εἶπε πρὸς τὸν Ἰησοῦν· ϰαὶ τίς ἐστί<br />

μου πλησίον;<br />

Ὑππολαβὼν δὲ ὁ Ἰησοῦς εἶπεν Ἄ νϑρωπός τις ϰατέβαινεν ἀπὸ<br />

Ἱερουσαλὴμ εἰς Ἰεριχὼ, ϰαὶ λῃσταῖς περιέπεσεν· οἳ ϰαὶ ἐϰδύσαντες αὐτὸν<br />

ϰαὶ πληγὰς ἐπιϑέντες ἀπῆλϑον, ἀφέντες ἡμιϑανῆ τυγχάνοντα.<br />

Κατὰ συγϰυρίαν δὲ ἱερεύς τις ϰατέβαινεν ἐν τῇ ὁδῷ ἐϰείνῃ· ϰαὶ ἰδὼν<br />

αὐτὸν ἀντιπαρῆλϑεν.<br />

Ὁμοίως δὲ ϰαὶ λευῒτης γενόμενος ϰατὰ τὸν τόπον ἐλϑὼν ϰαὶ ἰδὼν<br />

ἀντιπαρῆλϑε.<br />

604

Σαμαρείτης δέ τις ὁδεύων ἦλϑε ϰατ᾿ αὐτὸν ϰαὶ ἰδὼν αὐτὸν<br />

ἐσπλαγχνίσϑη.<br />

Κα ὶ π ρ ο σ ελ ϑ ὼ ν ϰ α τέ δ η σ ε τὰ τρ α ύ μ α τα α ὐ το ῦ . ἐ π ιχ έ ω ν<br />

ἔλαιον ϰαὶ οἶνον· ἐπιβιβάσας δὲ αὐτὸν ἐπὶ τὸ ἴδιον ϰτῆνος, ἤγαγεν αὐτὸν εἰς<br />

πανδοχεῖον ϰαὶ ἐπεμελήϑη αὐτοῦ·<br />

Καὶ ἐπὶ τὴν αὔριον ἐξελϑὼν, ἐϰβαλὼν δύο δηνάρια ἔδωϰε τῷ<br />

πανδοχεῖ ϰαὶ εἶπεν αὐτῷ Ἐπιμελήϑητι αὐτοῦ· ϰαὶ ὅ τι ἂν προσδαπανήσῃς,<br />

ἐγὼ ἐν τῷ ἐπανέρχεσϑαί με ἀποδώσω σοι.<br />

Τίς οὖν τούτων τῶν τριῶν δοϰεῖ σοι πλησίον γεγονέναι τοῦ ἐμπεσόντος<br />

ε ἰς τ ο ὺ ς λ ῃ σ τ ά ς ;<br />

Ὁ δὲ εἶπεν Ὁ ποιήσας τὸ ἔλεος μετ᾿ αὐτοῦ. Εἶπεν οὖν αὐτῷ ὁ<br />

Ἰησοῦς Πορεύου ϰαὶ σὺ ποίει ὁμοίως.<br />

Лк. X, 28. И<strong>и</strong>сус сказал<br />

ему: прав<strong>и</strong>льно ты отвечал;<br />

так поступай <strong>и</strong> будешь ж<strong>и</strong>ть.<br />

29. Но он, желая оправдать<br />

с ебя, сказал И<strong>и</strong>сусу: а кто<br />

мой бл<strong>и</strong>жн<strong>и</strong>й?<br />

30. На это сказал И<strong>и</strong>сус: некоторый<br />

человек шел <strong>и</strong>з Иерусал<strong>и</strong>ма<br />

в Иер<strong>и</strong>хон <strong>и</strong> попался<br />

разбойн<strong>и</strong>кам, которые снял<strong>и</strong><br />

с него одежду, <strong>и</strong>зран<strong>и</strong>л<strong>и</strong> его <strong>и</strong><br />

ушл<strong>и</strong>, остав<strong>и</strong>в его едва ж<strong>и</strong>вым.<br />

31. По случаю од<strong>и</strong>н священн<strong>и</strong>к<br />

шел тою дорогою <strong>и</strong>, ув<strong>и</strong>дев<br />

его, прошел м<strong>и</strong>мо.<br />

32. Также <strong>и</strong> лев<strong>и</strong>т, быв на<br />

том месте, подошел, посмотрел<br />

<strong>и</strong> прошел м<strong>и</strong>мо.<br />

33. Самарян<strong>и</strong>н же некто,<br />

проезжая, нашел на него <strong>и</strong>,<br />

ув<strong>и</strong>дев его, сжал<strong>и</strong>лся.<br />

34. И, подошед, перевязал<br />

ему раны, возл<strong>и</strong>вая масло <strong>и</strong><br />

в<strong>и</strong>но; <strong>и</strong>, посад<strong>и</strong>в его на своего<br />

осла, пр<strong>и</strong>вез его в гост<strong>и</strong>н<strong>и</strong>цу<br />

<strong>и</strong> позабот<strong>и</strong>лся о нем.<br />

И<strong>и</strong>сус сказал ему: верно отвечал.<br />

Делай это <strong>и</strong> будешь<br />

ж<strong>и</strong>в.<br />

А законн<strong>и</strong>к хотел себя оправ<strong>и</strong>ть<br />

<strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т И<strong>и</strong>сусу: да кто<br />

бл<strong>и</strong>жн<strong>и</strong>й-то мой?<br />

И<strong>и</strong>сус <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т ему: од<strong>и</strong>н<br />

человек пошел <strong>и</strong>з Иерусал<strong>и</strong>ма<br />

в Иер<strong>и</strong>хон. И попал он к разбойн<strong>и</strong>кам.<br />

Разбойн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> обобрал<strong>и</strong><br />

его, <strong>и</strong>зб<strong>и</strong>л<strong>и</strong> <strong>и</strong> ушл<strong>и</strong>, а он<br />

остался полумертвым.<br />

Случ<strong>и</strong>лось <strong>и</strong>дт<strong>и</strong> той дорогой<br />

священн<strong>и</strong>ку. Ув<strong>и</strong>дал он человека,<br />

повернулся <strong>и</strong> ушел<br />

прочь.<br />

Также <strong>и</strong> лев<strong>и</strong>т од<strong>и</strong>н, тоже<br />

проходя тем местом, ув<strong>и</strong>дал<br />

<strong>и</strong> отошел прочь.<br />

Самарян<strong>и</strong>н же од<strong>и</strong>н дорогой<br />

нашел на него, ув<strong>и</strong>дал <strong>и</strong><br />

сжал<strong>и</strong>лся.<br />

И взял перевязал ему раны,<br />

пр<strong>и</strong>моч<strong>и</strong>л маслом, в<strong>и</strong>ном, посад<strong>и</strong>л<br />

его на свою лошадь,<br />

пр<strong>и</strong>вез его на постоялый двор<br />

<strong>и</strong> позабот<strong>и</strong>лся о нем.<br />

605

35. А на другой день, отъезжая,<br />

вынул два д<strong>и</strong>нар<strong>и</strong>я, дал<br />

содержателю гост<strong>и</strong>н<strong>и</strong>цы <strong>и</strong> сказал<br />

ему: позаботься о нем;<br />

<strong>и</strong> есл<strong>и</strong> <strong>и</strong>здерж<strong>и</strong>шь что более, я,<br />

когда возвращусь, отдам тебе.<br />

36. Кто <strong>и</strong>з эт<strong>и</strong>х тро<strong>и</strong>х, думаешь<br />

ты, был бл<strong>и</strong>жн<strong>и</strong>й попавшемуся<br />

разбойн<strong>и</strong>кам?<br />

37. Он сказал: оказавш<strong>и</strong>й<br />

ему м<strong>и</strong>лость. Тогда И<strong>и</strong>сус сказал<br />

ему: <strong>и</strong> ты поступай так<br />

же.<br />

Наутро поехал в свою<br />

дорогу самарян<strong>и</strong>н, а гост<strong>и</strong><br />

н<strong>и</strong>ку дал две деньг<strong>и</strong> <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т:<br />

ты поблюд<strong>и</strong> этого<br />

человека. Есл<strong>и</strong> же на него<br />

<strong>и</strong>страт<strong>и</strong>шь что, я на обратном<br />

заплачу.<br />

Ну, как же ты сч<strong>и</strong>таешь, кто<br />

<strong>и</strong>з трех эт<strong>и</strong>х, священн<strong>и</strong>к, лев<strong>и</strong>т<br />

<strong>и</strong>л<strong>и</strong> самарян<strong>и</strong>н, кто бл<strong>и</strong>жн<strong>и</strong>й<br />

тому, кто попался разбойн<strong>и</strong>кам?<br />

Законн<strong>и</strong>к <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т: понятно,<br />

тот, кто его пожалел.<br />

И<strong>и</strong>сус <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т: ну <strong>и</strong> ты<br />

так же делай.<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

Законн<strong>и</strong>к возражает И<strong>и</strong>сусу прот<strong>и</strong>в его учен<strong>и</strong>я о том, что все<br />

люд<strong>и</strong> дет<strong>и</strong> одного отца Бога <strong>и</strong> что потому человек не должен<br />

делать разл<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>я между людьм<strong>и</strong>. Он сказал: полож<strong>и</strong>м, надо<br />

люб<strong>и</strong>ть бл<strong>и</strong>жнего; но эт<strong>и</strong> слова н<strong>и</strong>чего не доказывают, всех<br />

люб<strong>и</strong>ть нельзя. Я люблю жену, детей, <strong>и</strong> все также одн<strong>и</strong>х любят,<br />

друг<strong>и</strong>х не любят. Хорошо сказать: люб<strong>и</strong> бл<strong>и</strong>жнего. А кто бл<strong>и</strong>жн<strong>и</strong>й?<br />

А есл<strong>и</strong> не сказано, кто бл<strong>и</strong>жн<strong>и</strong>й, то н<strong>и</strong>чего не сказано, <strong>и</strong><br />

остаются одн<strong>и</strong> слова.<br />

На это И<strong>и</strong>сус отвечает пр<strong>и</strong>тчей о самарян<strong>и</strong>не. Он не говор<strong>и</strong>т,<br />

кто бл<strong>и</strong>жн<strong>и</strong>й, а <strong>и</strong>зб<strong>и</strong>рает самого дальнего для <strong>и</strong>удея — сама<br />

рян<strong>и</strong>на <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т, что сделал самарян<strong>и</strong>н, <strong>и</strong> на ответ говор<strong>и</strong>т:<br />

делай то же.<br />

Рассужден<strong>и</strong>е о том, кто мой бл<strong>и</strong>жн<strong>и</strong>й, — ловушка, отман<strong>и</strong>вающая<br />

от <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ны, <strong>и</strong> чтобы не попасть в нее, надо не рассуждать,<br />

а делать. Это соблазн закваск<strong>и</strong> саддукейской <strong>и</strong> <strong>и</strong>родовой.<br />

Ἀπὸ τότε ἤρξατο ὁ Ἰησοῦς δειϰνύειν τοῖς μαϑηταῖς αὐτοῦ, ὅτι δεῖ<br />

αὐτὸν ἀπελϑεῖν εἰς Ἱεροσόλυμα.<br />

Ε ἰπ ὼ ν ὅ τι δ εῖ τὸ ν υ ἱὸ ν το ῦ ἀ ν ϑ ρ ώ π ο υ π ο λ λ ὰ π α ϑ εῖν ϰ α ὶ<br />

ἀποδοϰιμασϑῆναι ἀπὸ τῶν πρεσβυτέρων ϰαὶ ἀρχιερέων ϰαὶ γραμματέων ϰαὶ<br />

ἀποϰτανϑῆναι ϰαὶ τῇ τρίτῃ ἡμέρᾳ ἐγερϑῆναι.<br />

606

Мф. XVI, 21. С того времен<strong>и</strong><br />

И<strong>и</strong>сус начал открывать<br />

учен<strong>и</strong>кам сво<strong>и</strong>м, что ему должно<br />

<strong>и</strong>дт<strong>и</strong> в Иерусал<strong>и</strong>м.<br />

Лк. IX, 22. Сказав, что<br />

сыну человеческому должно<br />

много пострадать, <strong>и</strong> быть от<br />

вержену старейш<strong>и</strong>нам<strong>и</strong>, первосвященн<strong>и</strong>кам<strong>и</strong><br />

<strong>и</strong> кн<strong>и</strong>жн<strong>и</strong>кам<strong>и</strong>,<br />

<strong>и</strong> быть уб<strong>и</strong>ту, <strong>и</strong> в<br />

трет<strong>и</strong>й день воскреснуть.1<br />

И начал И<strong>и</strong>сус говор<strong>и</strong>ть<br />

учен<strong>и</strong>кам сво<strong>и</strong>м, что ему надо<br />

<strong>и</strong>дт<strong>и</strong> в Иерусал<strong>и</strong>м.<br />

Надо, чтобы сын человеческ<strong>и</strong>й<br />

многое <strong>и</strong>спытал <strong>и</strong> был<br />

отвергнут старш<strong>и</strong>нам<strong>и</strong>, священн<strong>и</strong>кам<strong>и</strong><br />

<strong>и</strong> ученым<strong>и</strong>, чтобы<br />

его муч<strong>и</strong>л<strong>и</strong> <strong>и</strong> уб<strong>и</strong>вал<strong>и</strong> <strong>и</strong> чтобы<br />

он восстал после трех дней.<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) У Матфея сказано, что И<strong>и</strong>сус объяв<strong>и</strong>л, что ему должно<br />

<strong>и</strong>дт<strong>и</strong> в Иерусал<strong>и</strong>м, <strong>и</strong> ему должно там пострадать, быть уб<strong>и</strong>тым<br />

<strong>и</strong> т. д. У Марка сказано, что пострадать, быть уб<strong>и</strong>ту <strong>и</strong> восстать<br />

должно сыну человеческому.<br />

И<strong>и</strong>сус называет себя сыном человеческ<strong>и</strong>м тогда, когда он под<br />

собою разумеет свою божественную сущность, общую всем людям.<br />

Так надо пон<strong>и</strong>мать <strong>и</strong> здесь.<br />

И<strong>и</strong>сус говор<strong>и</strong>т вместе <strong>и</strong> о том, что прежде он сам, И<strong>и</strong>сус,<br />

должен много пострадать <strong>и</strong> быть уб<strong>и</strong>тым <strong>и</strong> восстать в значен<strong>и</strong><strong>и</strong><br />

духовном, <strong>и</strong> о том, что разумен<strong>и</strong>е сына человеческого, еще<br />

прежде, чем восстать <strong>и</strong> быть пр<strong>и</strong>нятым, — будет отвергнуто.<br />

Καὶ παρρησίᾳ τὸν λόγον ἐλάλει. ϰαὶ προσλαβόμενος αὐτὸν ὁ Πέτρος<br />

ἤρξατο ἐπιτιμᾶν αὐτῷ.<br />

Ὁ δὲ ἐπιστραφεὶς ϰαὶ ἰδὼν τοὺς μαϑητὰς αὐτοῦ ἐπετίμησε τῷ<br />

Πέτρῳ, λέγων Ὕπαγε ὀπίσω μου, σατανᾶ· σϰάνδαλόν μου εἶ, ὅτι οὐ φρονεῖς<br />

τὰ τοῦ Θεοῦ, ἀλλὰ τὰ τῶν ἀνϑρώπων.<br />

Мр. V III, 32. И говор<strong>и</strong>л о<br />

сем открыто. Но Петр, отозвав<br />

его, начал прекослов<strong>и</strong>ть<br />

ему.<br />

33 <strong>и</strong> Мф. XVI, 23. Он же,<br />

обрат<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>сь <strong>и</strong> взглянув на<br />

учен<strong>и</strong>ков сво<strong>и</strong>х, воспрет<strong>и</strong>л<br />

Петру, сказав: отойд<strong>и</strong> от меня,<br />

И с уверенностью говор<strong>и</strong>л<br />

эт<strong>и</strong> слова. И, взявш<strong>и</strong> его за<br />

руку, С<strong>и</strong>мон Петр начал удерж<strong>и</strong>вать<br />

его.<br />

Он же, повернувш<strong>и</strong>сь, глядя<br />

на учен<strong>и</strong>ков сво<strong>и</strong>х, запрет<strong>и</strong>л<br />

С<strong>и</strong>мону-Петру <strong>и</strong> сказал: да<br />

отступ<strong>и</strong>т от меня соблазн<strong>и</strong>тель!<br />

607

сатана! ты мне соблазн!1<br />

потому что ты думаешь не<br />

о том, что Бож<strong>и</strong>е, но что человеческое.<br />

Ты отман<strong>и</strong>ваешь меня<br />

от <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ны, потому что думаешь<br />

не о Божеском, а о человеческом.<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) Объяснен<strong>и</strong>е <strong>перевод</strong>а слова σϰάνδαλον смотр<strong>и</strong> в начале этой<br />

главы.*<br />

Οὐχὶ δώδεϰά εἰσιν ὧραι τῆς ἡμέρας; ἐάν τις περιπατῇ ἐν τῇ ἡμέρᾳ,<br />

οὐ προσϰόπτει, ὅτι τὸ φῶς τοῦ ϰόσμου τούτου βλέπει·<br />

Ἐὰν δέ τις περιπατῇ ἐν τῇ νυϰτί, προσϰόπτει, ὅτι τὸ φῶς οὐϰ ἔστιν<br />

ἐν αὐτῷ.<br />

Ин. X I, 9. Не двенадцать<br />

л<strong>и</strong> часов во дне? кто ход<strong>и</strong>т<br />

днем, тот не спотыкается, потому<br />

что в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>т свет м<strong>и</strong>ра<br />

сего;<br />

10. а кто ход<strong>и</strong>т ночью, спотыкается<br />

потому что нет света<br />

с н<strong>и</strong>м.1<br />

Двенадцать часов света в<br />

сутк<strong>и</strong>. И есл<strong>и</strong> ход<strong>и</strong>шь днем,<br />

то не спотыкаешься, потому<br />

что светло.<br />

Есл<strong>и</strong> же ход<strong>и</strong>шь ночью, спотыкаешься,<br />

потому что не в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>шь<br />

света.<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) Ст<strong>и</strong>х этот у Иоанна прямо относ<strong>и</strong>тся к тому же случаю<br />

шеств<strong>и</strong>я И<strong>и</strong>суса в Иерусал<strong>и</strong>м <strong>и</strong> опасен<strong>и</strong>ям учен<strong>и</strong>ков:<br />

Ин. XI, 7. После этого сказал учен<strong>и</strong>кам: пойдем опять в Иудею.<br />

8. Учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong> сказал<strong>и</strong> ему: равв<strong>и</strong>! давно л<strong>и</strong> <strong>и</strong>уде<strong>и</strong> <strong>и</strong>скал<strong>и</strong> поб<strong>и</strong>ть тебя<br />

камням<strong>и</strong>, <strong>и</strong> ты опять <strong>и</strong>дешь туда?<br />

И на замечан<strong>и</strong>е Петра И<strong>и</strong>сус отвечает: ты меня хочешь отман<strong>и</strong>ть<br />

от <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ны <strong>и</strong> света. Есл<strong>и</strong> я буду соображать, что мне опасно<br />

<strong>и</strong>л<strong>и</strong> не опасно, буду думать о том, что в плотской ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> выйдет<br />

для меня <strong>и</strong>з моего поступка, то я уйду от света во тьму, <strong>и</strong> тогда<br />

только я пог<strong>и</strong>бну, потому что кто ход<strong>и</strong>т пр<strong>и</strong> свете, тот не спотыкается.<br />

Вот первый образец отман<strong>и</strong>ван<strong>и</strong>я от <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ны. И<strong>и</strong>сус<br />

называет его соблазном. Это соблазн закваск<strong>и</strong> саддукейской.<br />

И на этот соблазн И<strong>и</strong>сус отвечает, что, напрот<strong>и</strong>в, то, что выход<strong>и</strong>т<br />

608<br />

* См. стр. 577. — Ред.

разумным по наш<strong>и</strong>м плотск<strong>и</strong>м соображен<strong>и</strong>ям, только это <strong>и</strong> есть<br />

тьма, а что только дух есть свет, для которого не может быть<br />

ош<strong>и</strong>бок <strong>и</strong> преткновен<strong>и</strong>й.<br />

Καὶ προσϰαλεσάμενος τὸν ὄχλον σὺν τοῖς μαϑηταῖς αὐτοῦ, εἶπεν<br />

αὐτοῖς Ὅστις ϑέλει ὀπίσω μου ἑλϑεῖν, ἀπαρνησάσϑω ἑαυτὸν, ϰαὶ ἀράτω<br />

τὸν σταυρὸν αὐτοῦ, ϰαὶ ἀϰολουϑείτω μοι.<br />

Ὃς γὰρ ἂν ϑέλῃ τὴν ψυχὴν αὐτοῦ σῶσαι, ἀπολέσει αὐτήν· ὃς δ᾿<br />

ἂν ἀπολέσῃ τὴν ψυχὴν αὐτοῦ ἕνεϰεν ἐμοῦ ϰαὶ τοῦ εὐαγγελίου, οὗτος σώσει<br />

αὐτήν.<br />

Мр. V III, 34. И, подозвав<br />

народ с учен<strong>и</strong>кам<strong>и</strong> сво<strong>и</strong>м<strong>и</strong>,<br />

сказал <strong>и</strong>м: кто хочет <strong>и</strong>дт<strong>и</strong><br />

за мною, отвергн<strong>и</strong>сь себя, <strong>и</strong><br />

возьм<strong>и</strong> крест свой, <strong>и</strong> следуй<br />

за мною.<br />

35. Ибо кто хочет душу свою<br />

сберечь, тот потеряет ее; а кто<br />

потеряет душу свою рад<strong>и</strong> меня<br />

<strong>и</strong> евангел<strong>и</strong>я, тот сбережет<br />

ее.<br />

И, подозвав народ вместе<br />

с учен<strong>и</strong>кам<strong>и</strong> сво<strong>и</strong>м<strong>и</strong>, сказал<br />

<strong>и</strong>м: тот, кто хочет по мне<br />

<strong>и</strong>дт<strong>и</strong>, пусть откажется от самого<br />

себя, возьмет крест свой <strong>и</strong><br />

следует за мной.<br />

Потому что кто хочет свою<br />

земную ж<strong>и</strong>знь спаст<strong>и</strong>, тот погуб<strong>и</strong>т<br />

<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нную ж<strong>и</strong>знь, а кто<br />

есл<strong>и</strong> <strong>и</strong> погуб<strong>и</strong>т земную ж<strong>и</strong>знь<br />

<strong>и</strong>з-за меня <strong>и</strong> <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нного блага,<br />

тот спасет ее.<br />

О ВОСКРЕСЕНИИ<br />

Καὶ ἔρχονται σαδδουϰαῖοι πρὸς αὐτόν, οἵτινες λέγουσιν ἀνάστασιν μὴ<br />

εἶναι· ϰαὶ ἐπηρώτων αὐτὸν, λέγοντες·<br />

Мр. X II, 18. Потом пр<strong>и</strong>шл<strong>и</strong><br />

к нему саддуке<strong>и</strong>, которые говорят,<br />

что нет воскресен<strong>и</strong>я, <strong>и</strong><br />

спрос<strong>и</strong>л<strong>и</strong> его, говоря:1<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

И подошл<strong>и</strong> к нему саддуке<strong>и</strong>;<br />

он<strong>и</strong> говор<strong>и</strong>л<strong>и</strong> ему, напрот<strong>и</strong>в,<br />

что не быть пробужден<strong>и</strong>ю ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>,<br />

<strong>и</strong> стал<strong>и</strong> спраш<strong>и</strong>вать его.<br />

1) У Матфея (XXII, 23) сказано: οἱ λέγοντες μὴ εἶναι ἀνάστασιν.<br />

У М арка (ХI I , 18) οἵτινες λέγουσιν ἀνάστασιν μὴ εἶναι. По Матфею надо<br />

бы перевест<strong>и</strong>: он<strong>и</strong> говор<strong>и</strong>л<strong>и</strong>, что нет. По Марку: те, которые говорят.<br />

По Луке (XX, 27, у Гр<strong>и</strong>сбаха <strong>и</strong> Т<strong>и</strong>шендорфа): οἱ ἀντιλέγοντες<br />

ἀνάστασιν μὴ εἶναι. Эта верс<strong>и</strong>я Лук<strong>и</strong> определяет значен<strong>и</strong>е слов:<br />

пр<strong>и</strong>шл<strong>и</strong> саддуке<strong>и</strong>, чтобы опровергнуть его учен<strong>и</strong>е о воскресен<strong>и</strong><strong>и</strong>.<br />

609

Слово воскресен<strong>и</strong>е н<strong>и</strong>как не может быть оставлено так, как<br />

оно у нас знач<strong>и</strong>т: ож<strong>и</strong>влен<strong>и</strong>е после смерт<strong>и</strong>: по-греческ<strong>и</strong> же оно<br />

не знач<strong>и</strong>т этого, <strong>и</strong> не знач<strong>и</strong>т этого потому, как пон<strong>и</strong>мают это<br />

слово саддуке<strong>и</strong>, <strong>и</strong> по тому определен<strong>и</strong>ю, какое дает ему И<strong>и</strong>сус.<br />

Διδάσϰαλε, Μωϋσῆς ἔγραψεν ἡμῖν, ὅτι ἐάν τινος ἀδελφὸς ἀποϑάνῃ,<br />

ϰαὶ ϰαταλίπῃ γυναῖϰα ϰαὶ τέϰνα μὴ ἀφῇ, ἵνα λάβῃ ὁ ἀδελφὸς αὐτοῦ<br />

τὴν γυναῖϰα αὐτοῦ, ϰαὶ ἐξαναστήσῃ σπέρμα τῷ ἀδελφῷ αὐτοῦ.<br />

Ἑπτὰ οὖν ἀδελφοὶ ἦσαν· ϰαὶ ὁ πρῶτος ἔλαβε γυναῖϰα, ϰαὶ ἀποϑνῄσϰων<br />

οὐϰ ἀ φ ῆ ϰ ε σ πέρμ α .<br />

Καὶ ὁ δεύτερος ἔλαβεν αὐτήν, ϰαὶ ἀπέϑανε, ϰαὶ οὐδὲ αὐτὸς ἀφῆϰε<br />

σπέρμα· ϰαὶ ὁ τρίτος ὡσαύτως.<br />

Καὶ ἔλαβον αὐτήν οἱ ἑπτὰ, ϰαὶ οὐϰ ἀφῆϰαν σπέρμα. ἐσχάτη πάντων<br />

ἀπέϑανε ϰαὶ ἡ γυνὴ.<br />

Ἐν τῇ οὖν ἀναστάσει, ὅταν ἀναστῶσι, τίνος αὐτῶν ἔσται γυνή; οἱ γὰρ<br />

ἑπτὰ ἔσχον αὐτὴν γυναῖϰα.<br />

Καὶ ἀποϰριϑεὶς ὁ Ἰησοῦς εἶπεν αὐτοῖς Οὐ διὰ τοῦτο πλανᾶσϑε,<br />

μὴ εἰδότες τὰς γραφὰς, μηδὲ τὴν δύναμιν τοῦ Θεοῦ;<br />

Οἱ υἱοὶ τοῦ αἰῶνος τούτου γαμοῦσι ϰαὶ ἐϰγαμίζονται·<br />

Οἱ δὲ ϰαταξιωϑέντες τοῦ αἰῶνος ἐϰείνου τυχεῖν ϰαὶ τῆς ἀναστάσεως<br />

τῆς ἐϰ νεϰρῶν, οὔτε γαμοῦσιν οὔτε ἐϰγαμίζονται·<br />

Οὔτε γὰρ ἀποϑανεῖν ἔτι δύνανται· ἰσάγγελοι γάρ εἰσι, ϰαὶ υἱοί εἰσι<br />

τοῦ Θεοῦ, τῆς ἀναστάσεως υἱοὶ ὄντες.<br />

Καὶ ἀϰούσαντες οἱ ὄχλοι ἐξεπλήσσοντο ἐπὶ τῇ διδαχῇ αὐτοῦ.<br />

Ἀποϰριϑέντες δέ τινες τῶν γραμματέων εἶπον Διδάσϰαλε, ϰαλῶς<br />

εἶπας.<br />

Οὐϰέτι δέ ἐτόλμων ἐπερωτᾶν αὐτὸν οὐδέν.<br />

Mp. X II, 19. Уч<strong>и</strong>тель! Мо<strong>и</strong>сей<br />

нап<strong>и</strong>сал нам: есл<strong>и</strong> у кого<br />

умрет брат <strong>и</strong> остав<strong>и</strong>т жену,<br />

а детей не остав<strong>и</strong>т, то брат его<br />

пусть возьмет жену его, <strong>и</strong> восстанов<strong>и</strong>т<br />

семя брату своему.<br />

20. Было семь братьев: первый<br />

взял жену <strong>и</strong>, ум<strong>и</strong>рая, не<br />

остав<strong>и</strong>л детей.<br />

Он<strong>и</strong> сказал<strong>и</strong>: уч<strong>и</strong>тель! Мо<strong>и</strong>сей<br />

сказал, что есл<strong>и</strong> кто умрет<br />

<strong>и</strong> не остав<strong>и</strong>т по себе детей,<br />

то пусть брат возьмет<br />

за себя жену умершего, чтобы<br />

восстанов<strong>и</strong>ть потомство своему<br />

брату.<br />

Было у нас семь братьев.<br />

Первый жен<strong>и</strong>лся — умер <strong>и</strong> не<br />

<strong>и</strong>мел потомства <strong>и</strong> остав<strong>и</strong>л жену<br />

брату.<br />

610

21. Взял ее вторый <strong>и</strong> умер,<br />

<strong>и</strong> он не остав<strong>и</strong>л детей; также<br />

<strong>и</strong> трет<strong>и</strong>й.<br />

22. Брал<strong>и</strong> ее за себя семеро<br />

<strong>и</strong> не остав<strong>и</strong>л<strong>и</strong> детей. После<br />

всех умерла <strong>и</strong> жена.<br />

23. Итак, в воскресен<strong>и</strong><strong>и</strong>,<br />

когда воскреснут, которого <strong>и</strong>з<br />

н<strong>и</strong>х будет она женою? <strong>и</strong>бо<br />

семеро <strong>и</strong>мел<strong>и</strong> ее женою.<br />

<strong>24</strong>. И<strong>и</strong>сус сказал <strong>и</strong>м в ответ:<br />

эт<strong>и</strong>м л<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>вод<strong>и</strong>тесь вы<br />

в заблужден<strong>и</strong>е, не зная п<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>й,<br />

н<strong>и</strong> с<strong>и</strong>лы Бож<strong>и</strong>ей?<br />

Лк. XX, 34. Чада века<br />

сего женятся <strong>и</strong> выходят замуж;<br />

35. А сподоб<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>еся дост<strong>и</strong>гнуть<br />

того века <strong>и</strong> воскресен<strong>и</strong>я<br />

<strong>и</strong>з мертвых н<strong>и</strong> женятся,<br />

н<strong>и</strong> замуж не выходят.<br />

36. И умереть уже не могут,<br />

<strong>и</strong>бо он<strong>и</strong> равны ангелам1 <strong>и</strong><br />

суть сыны Бож<strong>и</strong><strong>и</strong>, будуч<strong>и</strong> сынам<strong>и</strong><br />

воскресен<strong>и</strong>я.<br />

Мф. X X II, 33. И, слышав,<br />

народ д<strong>и</strong>в<strong>и</strong>лся учен<strong>и</strong>ю его.<br />

Лк. XX, 39. На это некоторые<br />

<strong>и</strong>з кн<strong>и</strong>жн<strong>и</strong>ков сказал<strong>и</strong>:<br />

уч<strong>и</strong>тель! Ты хорошо<br />

сказал.<br />

40. И уже не смел<strong>и</strong> спраш<strong>и</strong>вать<br />

его н<strong>и</strong> о чем.<br />

Также <strong>и</strong> второй, <strong>и</strong> трет<strong>и</strong>й,<br />

<strong>и</strong> так до седьмого брата.<br />

После всех умерла жена.<br />

Чья же <strong>и</strong>з семерых она<br />

будет жена в восстановлен<strong>и</strong><strong>и</strong><br />

ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>, когда восстанут к ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>?<br />

Все <strong>и</strong>мел<strong>и</strong> ее.<br />

И на ответ сказал <strong>и</strong>м И<strong>и</strong>сус:<br />

путаете. Не пон<strong>и</strong>маете п<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>я<br />

<strong>и</strong> с<strong>и</strong>лы Бога.<br />

Люд<strong>и</strong> этой ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> женятся <strong>и</strong><br />

замуж выходят;<br />

те же, которые сделаются<br />

достойным<strong>и</strong> той ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> <strong>и</strong> восстановлен<strong>и</strong>я<br />

к ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> от смерт<strong>и</strong>,<br />

не женятся <strong>и</strong> замуж не выходят,<br />

потому что он<strong>и</strong> <strong>и</strong><br />

ум<strong>и</strong>рать уже не могут, потому<br />

что он<strong>и</strong> делаются волей<br />

Бож<strong>и</strong>ей, делаются сынам<strong>и</strong> Бога<br />

<strong>и</strong> сынам<strong>и</strong> восстановлен<strong>и</strong>я.<br />

И народ уд<strong>и</strong>влялся его учен<strong>и</strong>ю.<br />

И мног<strong>и</strong>е <strong>и</strong>з ученых сказал<strong>и</strong>:<br />

уч<strong>и</strong>тель, твоя правда.<br />

И не смел<strong>и</strong> более спраш<strong>и</strong>вать<br />

его.<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) У Матфея (XXII, 30): как ангелы Бога в небе; у Марка<br />

(XII, 25): как ангелы на небесах; у Лук<strong>и</strong> ἰσάγγελοι γάρ εἰσι<br />

равны ангелам. Я перевожу: делаются волей Бож<strong>и</strong>ей.<br />

61

ОБЩЕЕ ПРИМЕЧАНИЕ<br />

Что бы н<strong>и</strong> разумел<strong>и</strong> саддуке<strong>и</strong> под восстановлен<strong>и</strong>ем ἀνάστχσις,<br />

которое <strong>перевод</strong>ят воскресен<strong>и</strong>ем <strong>и</strong> <strong>перевод</strong>ят неправ<strong>и</strong>льно, так<br />

как во мног<strong>и</strong>х друг<strong>и</strong>х местах <strong>и</strong> здесь ἀνάστασις знач<strong>и</strong>т поднять<br />

потомство; что бы он<strong>и</strong> н<strong>и</strong> разумел<strong>и</strong>, И<strong>и</strong>сус ясно <strong>и</strong> точно говор<strong>и</strong>т,<br />

что он разумеет под ἀνάστασις — того, кто οὐτε γὰρ ἀπουανεῖν<br />

ἔτι δύνανται не могут уже <strong>и</strong> умереть.<br />

Ж<strong>и</strong>знь в духе есть ед<strong>и</strong>ное пробужден<strong>и</strong>е ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>, про которое говор<strong>и</strong>т<br />

И<strong>и</strong>сус. Саддуке<strong>и</strong> знают <strong>и</strong> пон<strong>и</strong>мают это, но он<strong>и</strong> хотят показать<br />

ему прот<strong>и</strong>вореч<strong>и</strong>вость его учен<strong>и</strong>я. Оп<strong>и</strong>раясь на букву<br />

закона Мо<strong>и</strong>сея <strong>и</strong> на слова Мо<strong>и</strong>сея о браке, по смыслу<br />

которых он не мог не допускать брак вдовцов, он<strong>и</strong> говорят<br />

И<strong>и</strong>сусу, что воскресен<strong>и</strong>е бессмысленно, потому что<br />

нельзя представ<strong>и</strong>ть себе ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> всех воскресш<strong>и</strong>х. Он<strong>и</strong> говорят<br />

по мысл<strong>и</strong> то же самое, что сказал бы теперешн<strong>и</strong>й матер<strong>и</strong>ал<strong>и</strong>ст<br />

на учен<strong>и</strong>е о воскресен<strong>и</strong><strong>и</strong>. Част<strong>и</strong>цы матер<strong>и</strong><strong>и</strong> не могут возврат<strong>и</strong>ться<br />

во все тела, потому что одн<strong>и</strong> <strong>и</strong> те же част<strong>и</strong>цы составлял<strong>и</strong> тела<br />

мног<strong>и</strong>х. На это возражен<strong>и</strong>е матер<strong>и</strong>ал<strong>и</strong>зма, на этот-то самый матер<strong>и</strong>ал<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>й<br />

довод И<strong>и</strong>сус отвечает тем, что объясняет, что<br />

он разумеет под восстановлен<strong>и</strong>ем ж <strong>и</strong>зн<strong>и</strong>.<br />

Восстановлен<strong>и</strong>е ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> состо<strong>и</strong>т в том, что ж<strong>и</strong>знь людей сл<strong>и</strong>вается<br />

с волей Бож<strong>и</strong>ей, человек станов<strong>и</strong>тся волей Бога, <strong>и</strong> потому<br />

нельзя говор<strong>и</strong>ть о брачных отношен<strong>и</strong>ях вол<strong>и</strong> Бога. Для человека<br />

духа, воскресшего так, как пон<strong>и</strong>мает воскресен<strong>и</strong>е И<strong>и</strong>сус,<br />

не может быть вопроса о брачных отношен<strong>и</strong>ях. И, объясняя<br />

понят<strong>и</strong>е о восстановлен<strong>и</strong><strong>и</strong> ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>, он говор<strong>и</strong>т:<br />

Περὶ δὲ τῆς ἀναστάσεως τῶν νεϰρῶν οὐϰ ἀνέγνωτε τὸ ῥηϑὲν ὑμῖν ὑπὸ<br />

τοῦ Θεοῦ λέγοντος·<br />

Мф. X X II, 31. А о воскресен<strong>и</strong><strong>и</strong><br />

мертвых не ч<strong>и</strong>тал<strong>и</strong> л<strong>и</strong> вы<br />

реченного вам Богом:<br />

О мертвых же, что он<strong>и</strong> пробуждаются,<br />

разве не ч<strong>и</strong>тал<strong>и</strong><br />

слово Бога к вам? Он сказал:<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

У Матфея сказано о восстановлен<strong>и</strong><strong>и</strong> мертвых, у Марка <strong>и</strong> Лук<strong>и</strong><br />

сказано: ἐγείρονται οἱ νεϰροί, т. е. то же понят<strong>и</strong>е о воскресен<strong>и</strong><strong>и</strong> выражено<br />

словом пробужден<strong>и</strong>е от сна, тем самым словом, которым<br />

выражено много раз у Иоанна понят<strong>и</strong>е перерожден<strong>и</strong>я духом.<br />

612

Обыкновенно место это пон<strong>и</strong>мается так, что И<strong>и</strong>сус спор<strong>и</strong>т о каком-то<br />

понят<strong>и</strong><strong>и</strong> воскресен<strong>и</strong>я, существовавшем у фар<strong>и</strong>сеев. Не<br />

входя в <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>е <strong>и</strong>сследован<strong>и</strong>я, доказывающ<strong>и</strong>е то, что<br />

такого понят<strong>и</strong>я не было, самая речь, как в начале беседы, так<br />

<strong>и</strong> в этом месте, показывает, что беседа ведется об учен<strong>и</strong><strong>и</strong> Хр<strong>и</strong>ста<br />

о восстановлен<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong>з мертвых, а вовсе не о каком-то нам не<strong>и</strong>звестном<br />

учен<strong>и</strong><strong>и</strong> фар<strong>и</strong>сеев. И в этом месте И<strong>и</strong>сус разъясняет<br />

свое учен<strong>и</strong>е с помощью п<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>я.<br />

Ἐγώ εἰμι ὁ Θεὸς Ἀβραὰμ ϰαὶ ὁ Θεὸς Ἰσαὰϰ ϰαὶ ὁ Θεὸς Ἰαϰώβ;<br />

οὐϰ ἔστιν ὁ Θεὸς Θεὸς νεϰρῶν, ἀλλὰ ζώντων.<br />

Πάντες γὰρ αὐτῷ ζῶσιν.<br />

Мф. X X II, 32. Я Бог Авраама,<br />

<strong>и</strong> Бог Исаака, <strong>и</strong> Бог<br />

Иакова? Бог не есть Бог мертвых,<br />

но ж<strong>и</strong>вых.<br />

Лк. XX, 38. Ибо у него все<br />

ж <strong>и</strong>вы.<br />

Я бог Авраама, <strong>и</strong> Бог Исаака,<br />

<strong>и</strong> Бог Иакова. Бог не есть<br />

Бог мертвых, а Бог ж<strong>и</strong>вых.<br />

Потому что ему все ж<strong>и</strong>вы.<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

Место это, одно <strong>и</strong>з самых знач<strong>и</strong>тельных по ясност<strong>и</strong> <strong>и</strong>зложен<strong>и</strong>я<br />

<strong>и</strong> по ед<strong>и</strong>нству мысл<strong>и</strong> со всем учен<strong>и</strong>ем, <strong>и</strong>зложенным в Евангел<strong>и</strong><strong>и</strong><br />

Иоанна, пропадает совершенно по грубому пон<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>ю его церковью.<br />

Коренная ош<strong>и</strong>бка в том, что предполагается, будто фар<strong>и</strong>се<strong>и</strong><br />

вер<strong>и</strong>л<strong>и</strong> в воскресен<strong>и</strong>е, а саддуке<strong>и</strong> не вер<strong>и</strong>л<strong>и</strong>, <strong>и</strong> будто<br />

вся речь <strong>и</strong>дет о разъяснен<strong>и</strong><strong>и</strong> этого разл<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>я воззрен<strong>и</strong>я фар<strong>и</strong>сеев<br />

<strong>и</strong> саддукеев.<br />

Как н<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>вык к нелепост<strong>и</strong> церковных толкован<strong>и</strong>й, всяк<strong>и</strong>й<br />

раз нельзя вновь не ужасаться над проявлен<strong>и</strong>ям<strong>и</strong> этого непон<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>я.<br />

Всё место толкуется по отношен<strong>и</strong>ю к разноглас<strong>и</strong>ю<br />

фар<strong>и</strong>сеев <strong>и</strong> саддукеев. А что такое фар<strong>и</strong>се<strong>и</strong> <strong>и</strong> саддуке<strong>и</strong> — н<strong>и</strong>кто<br />

не знает. В Деян. Ап. есть место (X X III, 7 <strong>и</strong> 8):<br />

Когда же он сказал это, про<strong>и</strong>зошла распря между фар<strong>и</strong>сеям<strong>и</strong> <strong>и</strong> саддукеям<strong>и</strong>,<br />

<strong>и</strong> собран<strong>и</strong>е раздел<strong>и</strong>лось.<br />

Ибо саддуке<strong>и</strong> говорят, что нет воскресен<strong>и</strong>я, н<strong>и</strong> ангела, н<strong>и</strong> духа; а фар<strong>и</strong>се<strong>и</strong><br />

пр<strong>и</strong>знают <strong>и</strong> то <strong>и</strong> другое.<br />

И на этом месте, которое вовсе не знач<strong>и</strong>т того, что вера в бессмерт<strong>и</strong>е<br />

составляла особенность фар<strong>и</strong>сейского учен<strong>и</strong>я, а озна­чает<br />

613

только то, что фар<strong>и</strong>се<strong>и</strong> (как<strong>и</strong>е-то) тогда, так же как <strong>и</strong> Павел,<br />

повер<strong>и</strong>л<strong>и</strong> в воскресен<strong>и</strong>е, на этом ст<strong>и</strong>хе основывается толкован<strong>и</strong>е<br />

такое, что речь И<strong>и</strong>суса <strong>и</strong>дет не об учен<strong>и</strong><strong>и</strong> ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>, а что И<strong>и</strong>сус<br />

вдруг станов<strong>и</strong>тся защ<strong>и</strong>тн<strong>и</strong>ком фар<strong>и</strong>сейского учен<strong>и</strong>я. И ясное,<br />

глубокое место, несомненно отр<strong>и</strong>цающее <strong>и</strong> ун<strong>и</strong>чтожен<strong>и</strong>е в смерт<strong>и</strong><br />

<strong>и</strong> будущую ж<strong>и</strong>знь, пон<strong>и</strong>мается как учен<strong>и</strong>е о будущей ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> <strong>и</strong><br />

об ангелах.<br />

Вот что говор<strong>и</strong>т церковь (Толк. Ев. Мф., стр. 409—413):<br />

Саддуке<strong>и</strong>, которые говорят, что нет воскресен<strong>и</strong>я: воскресен<strong>и</strong>е есть<br />

чудесное воззван<strong>и</strong>е мертвого тела к ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> чрез соед<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>е с душою умершего<br />

тела, каковое всеобщее воскресен<strong>и</strong>е будет пр<strong>и</strong> конч<strong>и</strong>не м<strong>и</strong>ра. Саддуке<strong>и</strong><br />

отвергал<strong>и</strong> не только самое воскресен<strong>и</strong>е, но <strong>и</strong> ж<strong>и</strong>знь будущую, <strong>и</strong><br />

быт<strong>и</strong>е душ<strong>и</strong> по смерт<strong>и</strong> в отдельност<strong>и</strong> от тела, <strong>и</strong> существован<strong>и</strong>е духов <strong>и</strong><br />

ангелов. Он<strong>и</strong> был<strong>и</strong> грубее фар<strong>и</strong>сеев, был<strong>и</strong> совершенно преданы вещам<br />

чувственным. Закон Мо<strong>и</strong>сеев об уж<strong>и</strong>честве, указанный здесь саддукеям<strong>и</strong>,<br />

<strong>и</strong>мел целью предупред<strong>и</strong>ть пресечен<strong>и</strong>е рода, что сч<strong>и</strong>талось тяжк<strong>и</strong>м<br />

несчаст<strong>и</strong>ем у <strong>и</strong>удеев. По этому закону брат умершего должен взять<br />

за себя вдову его, <strong>и</strong> первенец <strong>и</strong>х мужеского пола сч<strong>и</strong>тался сыном умершего<br />

брата, <strong>и</strong>, так<strong>и</strong>м образом, восстановлялся род.<br />

Было у нас семь братьев <strong>и</strong> пр.: саддуке<strong>и</strong>, пр<strong>и</strong>ступ<strong>и</strong>в к спас<strong>и</strong>телю, не<br />

прямо нач<strong>и</strong>нают говор<strong>и</strong>ть о воскресен<strong>и</strong><strong>и</strong>, но вымышляют какую-то басню<br />

<strong>и</strong> рассказывают о про<strong>и</strong>сшеств<strong>и</strong><strong>и</strong>, по моему мнен<strong>и</strong>ю, небывалом, думая<br />

пр<strong>и</strong>вест<strong>и</strong> его в недоумен<strong>и</strong>е <strong>и</strong> опровергнуть <strong>и</strong> то <strong>и</strong> другое, — <strong>и</strong> то, что<br />

будет воскресен<strong>и</strong>е, <strong>и</strong> что оно будет такое, какое разумел спас<strong>и</strong>тель...<br />

А дабы он не спрос<strong>и</strong>л, почему семеро <strong>и</strong>мел<strong>и</strong> одну жену, саддуке<strong>и</strong> ссылаются<br />

на Мо<strong>и</strong>сея, хотя весь <strong>и</strong>х рассказ, по моему мнен<strong>и</strong>ю, был вымышлен. Ибо<br />

трет<strong>и</strong>й не взял бы ее за себя, в<strong>и</strong>дя, что уже два мужа ее умерл<strong>и</strong>; а есл<strong>и</strong><br />

бы взял ее за себя трет<strong>и</strong>й, то не взял бы четвертый <strong>и</strong> пятый; есл<strong>и</strong> бы <strong>и</strong> с<strong>и</strong><strong>и</strong><br />

соглас<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь, то, верно, уже не реш<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь бы на это шестой <strong>и</strong> седьмой,<br />

но отврат<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь бы от нее, опасаясь той же участ<strong>и</strong>. Ибо к таковым опасен<strong>и</strong>ям<br />

склонны был<strong>и</strong> <strong>и</strong>уде<strong>и</strong>... Для чего же саддуке<strong>и</strong> выдумывают, что не<br />

двух <strong>и</strong>л<strong>и</strong> трех, но семь мужей <strong>и</strong>мела жена? Чрез с<strong>и</strong>е он<strong>и</strong> надеял<strong>и</strong>сь еще<br />

более осмеять учен<strong>и</strong>е о воскресен<strong>и</strong><strong>и</strong>. Потому-то <strong>и</strong> говорят: все <strong>и</strong>мел<strong>и</strong> ее,<br />

думая, что после этого ему уж нечего сказать. Указывая на закон Мо<strong>и</strong>сеев<br />

<strong>и</strong> выставляя затруднен<strong>и</strong>е соглас<strong>и</strong>ть этот закон с понят<strong>и</strong>ем о воскресен<strong>и</strong><strong>и</strong>,<br />

саддуке<strong>и</strong>, так<strong>и</strong>м образом, дают знать, что, по <strong>и</strong>х мнен<strong>и</strong>ю, понят<strong>и</strong>е о воскресен<strong>и</strong><strong>и</strong><br />

несообразно (есл<strong>и</strong> не наход<strong>и</strong>тся в прот<strong>и</strong>вореч<strong>и</strong><strong>и</strong>) с сам<strong>и</strong>м законом,<br />

богодарованным в руководство для веры.<br />

Заблуждаетесь <strong>и</strong> пр.: Господь в разрешен<strong>и</strong>е недоумен<strong>и</strong>я указывает,<br />

что, пов<strong>и</strong>д<strong>и</strong>мому, основанное на законе отр<strong>и</strong>цан<strong>и</strong>е саддукеям<strong>и</strong> воскресен<strong>и</strong>я<br />

мертвых есть заблужден<strong>и</strong>е <strong>и</strong>х, про<strong>и</strong>сходящее от того, что он<strong>и</strong> не<br />

разумеют, как должно 1) п<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>я, 2) с<strong>и</strong>лы <strong>и</strong>л<strong>и</strong> могущества Бож<strong>и</strong>я. Он<strong>и</strong><br />

ссылаются на Мо<strong>и</strong>сея <strong>и</strong> закон, как знающ<strong>и</strong>е оный, а спас<strong>и</strong>тель, напрот<strong>и</strong>в,<br />

показывает, что самый вопрос <strong>и</strong>х обл<strong>и</strong>чает <strong>и</strong>х в неведен<strong>и</strong><strong>и</strong> п<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>я. Потомуто<br />

<strong>и</strong> <strong>и</strong>скушал<strong>и</strong> его, что не разумел<strong>и</strong> п<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>я надлежащ<strong>и</strong>м образом <strong>и</strong> не<br />

знал<strong>и</strong> с<strong>и</strong>лы Бож<strong>и</strong>ей, которой столько опытов вам (саддуке<strong>и</strong>) представлено,<br />

614

<strong>и</strong> между тем вы не познал<strong>и</strong> оной н<strong>и</strong> <strong>и</strong>з п<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>я, н<strong>и</strong> <strong>и</strong>з общ<strong>и</strong>х начал разума.<br />

Ибо <strong>и</strong> <strong>и</strong>з общ<strong>и</strong>х начал разума можно знать, что Богу всё возможно. Это<br />

неведен<strong>и</strong>е п<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>я выражалось в том, что он<strong>и</strong> думал<strong>и</strong>, будто бы порядок<br />

вещей всегда будет таков, каков он ныне, будто всегда надобно будет жен<strong>и</strong>ться<br />

<strong>и</strong> выход<strong>и</strong>ть замуж, напр<strong>и</strong>мер. В Ветхом Завете н<strong>и</strong>где не говор<strong>и</strong>тся,<br />

чтобы по воскресен<strong>и</strong><strong>и</strong> это так же продолжалось: саддуке<strong>и</strong> сам<strong>и</strong> это выдумал<strong>и</strong><br />

<strong>и</strong> нашл<strong>и</strong> в этом несообразность с п<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>ем. Господь <strong>и</strong> обл<strong>и</strong>чает это<br />

ложное <strong>и</strong>х представлен<strong>и</strong>е, указывая, что по воскресен<strong>и</strong><strong>и</strong> будет другой<br />

порядок ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>. Неведен<strong>и</strong>е с<strong>и</strong>лы Бож<strong>и</strong>ей саддукеям<strong>и</strong> выраз<strong>и</strong>лось в том,<br />

что он<strong>и</strong> отвергал<strong>и</strong>, чтобы можно было воскрес<strong>и</strong>ть <strong>и</strong>стлевшее <strong>и</strong> преврат<strong>и</strong>вшееся<br />

в землю тело. Господь обл<strong>и</strong>чает <strong>и</strong>х в этом заблужден<strong>и</strong><strong>и</strong>, указывая<br />

<strong>и</strong>м <strong>и</strong>з п<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>я на действ<strong>и</strong>тельность воскресен<strong>и</strong>я.<br />

Н<strong>и</strong> женятся, н<strong>и</strong> выходят замуж: там не будет продолжен<strong>и</strong>я рода,<br />

следовательно нет нужды н<strong>и</strong> жен<strong>и</strong>ться, н<strong>и</strong> замуж выход<strong>и</strong>ть, хотя, конечно,<br />

сохран<strong>и</strong>тся разл<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>е полов.<br />

Как ангелы Бож<strong>и</strong><strong>и</strong>: так же будут ж<strong>и</strong>ть люд<strong>и</strong> по воскресен<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> вза<strong>и</strong>мно<br />

относ<strong>и</strong>ться друг к другу, как ангелы Бож<strong>и</strong><strong>и</strong>. Впрочем, не потому сыны<br />

воскресен<strong>и</strong>я называются ангелам<strong>и</strong>, что не женятся, а потому не женятся,<br />

что будут подобны ангелам.<br />

А о воскресен<strong>и</strong><strong>и</strong> мертвых <strong>и</strong> пр.: доказательство действ<strong>и</strong>тельност<strong>и</strong><br />

воскресен<strong>и</strong>я мертвых, отвергаемого саддукеям<strong>и</strong>, господь за<strong>и</strong>мствует <strong>и</strong>з<br />

п<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>й Мо<strong>и</strong>сеевых, так как <strong>и</strong> саддуке<strong>и</strong> в своем вопросе указал<strong>и</strong> на Мо<strong>и</strong>сея.<br />

Место взято <strong>и</strong>з кн<strong>и</strong>г<strong>и</strong> Исхода <strong>и</strong> содерж<strong>и</strong>т слова самого Бога, сказанные<br />

Мо<strong>и</strong>сею пр<strong>и</strong> куп<strong>и</strong>не.<br />

Бог не мертвых, но ж<strong>и</strong>вых: Бог не есть Бог несущ<strong>и</strong>х <strong>и</strong> совершенно<br />

ун<strong>и</strong>чтож<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>хся, которые н<strong>и</strong>когда уже не воскреснут. Ибо не сказал о себе:<br />

я был; он сказал: я есмь Бог сущ<strong>и</strong>х <strong>и</strong> ж<strong>и</strong>вых. Как Адам, хотя <strong>и</strong> ж<strong>и</strong>в<br />

был в тот день, как вкус<strong>и</strong>л от древа, но тотчас после <strong>и</strong>зречен<strong>и</strong>я суда Бож<strong>и</strong>я<br />

повергся смерт<strong>и</strong>; так <strong>и</strong> праотцы, хотя <strong>и</strong> умерл<strong>и</strong>, но остал<strong>и</strong>сь ж<strong>и</strong>вым<strong>и</strong><br />

по обетован<strong>и</strong>ю воскресен<strong>и</strong>я. Есть в Ветхом Завете <strong>и</strong> друг<strong>и</strong>е ясные места,<br />

в которых говор<strong>и</strong>тся о воскресен<strong>и</strong><strong>и</strong>, но Спас<strong>и</strong>тель указывает на одно только<br />

место <strong>и</strong>з кн<strong>и</strong>г Мо<strong>и</strong>сея, так как саддуке<strong>и</strong> ссылал<strong>и</strong>сь только на Мо<strong>и</strong>сея.<br />

Для Рейса место это тоже кажется странным, <strong>и</strong> он с осторожностью<br />

высказывает возможность того, что слова эт<strong>и</strong> <strong>и</strong>меют<br />

значен<strong>и</strong>е не бессмысленное. Рейс (Нов. Зав., т. I, стр. 573):<br />

Ответ И<strong>и</strong>суса двойной. Он высказывается сначала по тому частному<br />

вопросу, какой был ему предложен; затем он утверждает верован<strong>и</strong>е в будущую<br />

ж<strong>и</strong>знь, как вытекающее <strong>и</strong>з священного п<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>я, которого не могл<strong>и</strong><br />

отвергнуть <strong>и</strong> сам<strong>и</strong> саддуке<strong>и</strong>. В добавлен<strong>и</strong>е он указывает на с<strong>и</strong>лу Бож<strong>и</strong>ю,<br />

как на долженствующую <strong>и</strong> могущую устран<strong>и</strong>ть все возражен<strong>и</strong>я неверующ<strong>и</strong>х.<br />

И вот он провозглашает, что половые отношен<strong>и</strong>я существуют л<strong>и</strong>шь<br />

в этом м<strong>и</strong>ре <strong>и</strong> для этого м<strong>и</strong>ра. Будущая ж<strong>и</strong>знь уже не подч<strong>и</strong>нена смерт<strong>и</strong><br />

<strong>и</strong> для нее нет уже необход<strong>и</strong>мост<strong>и</strong> сохранять человечество путем распространен<strong>и</strong>я<br />

л<strong>и</strong>чностей <strong>и</strong> наследован<strong>и</strong>я поколен<strong>и</strong>й. Вопрос, предложенный<br />

его собеседн<strong>и</strong>кам<strong>и</strong>, оказывается, так<strong>и</strong>м образом, совсем праздным. Что же<br />

615

касается его замечан<strong>и</strong>я, будто воскресш<strong>и</strong>е подобны ангелам, то слова эт<strong>и</strong><br />

надо пон<strong>и</strong>мать в смысле бессмерт<strong>и</strong>я. Мы очень погреш<strong>и</strong>л<strong>и</strong> бы, есл<strong>и</strong> бы<br />

вывел<strong>и</strong> <strong>и</strong>з н<strong>и</strong>х то заключен<strong>и</strong>е, будто ангелы не <strong>и</strong>меют пола. Относ<strong>и</strong>тельно<br />

этого предмета И<strong>и</strong>сус н<strong>и</strong>чего не <strong>и</strong>мел в в<strong>и</strong>ду <strong>и</strong>м утверждать, н<strong>и</strong> оспар<strong>и</strong>вать.<br />

Что же касается второй част<strong>и</strong> ответа, которая прямо не вызывалась вопрошавш<strong>и</strong>м<strong>и</strong>,<br />

то всегда было <strong>и</strong>скушен<strong>и</strong>е счесть ее за относящуюся к другому<br />

случаю, <strong>и</strong>л<strong>и</strong> по меньшей мере допуст<strong>и</strong>ть, что ею указывается на какой-то<br />

пробел в существующем рассказе. Однако без больш<strong>и</strong>х затруднен<strong>и</strong>й можно<br />

пр<strong>и</strong>знать, что вопрос саддукеев был внушен не богословской щепет<strong>и</strong>льностью,<br />

не сомнен<strong>и</strong>ям<strong>и</strong> касательно пр<strong>и</strong>ложен<strong>и</strong>я пр<strong>и</strong>нц<strong>и</strong>па, а главным образом<br />

легкомысленным невер<strong>и</strong>ем, распростран<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>мся на самые основы<br />

верован<strong>и</strong>я. Так<strong>и</strong>м образом, И<strong>и</strong>сус не только получал право коснуться<br />

самой сущност<strong>и</strong> дела, но прямо должен был поступ<strong>и</strong>ть так рад<strong>и</strong> полноты<br />

<strong>и</strong> убед<strong>и</strong>тельност<strong>и</strong> своего ответа.<br />

Эта последняя часть ответа замечательна во мног<strong>и</strong>х отношен<strong>и</strong>ях. На<br />

первый взгляд может показаться, что в ней не доказывается н<strong>и</strong>чего важного.<br />

Кто не знает, что пр<strong>и</strong>веденное <strong>и</strong>м б<strong>и</strong>блейское <strong>и</strong>зречен<strong>и</strong>е (по Исх.<br />

III, 6) означает собственно: «Бог, уже поч<strong>и</strong>таемый отцам<strong>и</strong> <strong>и</strong> остающ<strong>и</strong>йся<br />

навек<strong>и</strong> тем же для <strong>и</strong>х потомков»? По буквальному <strong>и</strong> <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>ческому смыслу<br />

этого выражен<strong>и</strong>я в нем н<strong>и</strong>чего не говор<strong>и</strong>тся о бессмерт<strong>и</strong><strong>и</strong>, того менее<br />

о воскресен<strong>и</strong><strong>и</strong>. Более того. То обстоятельство, что И<strong>и</strong>сус во всем Ветхом<br />

Завете не нашел н<strong>и</strong> одного места, где с большей ясностью говор<strong>и</strong>лось бы<br />

о несомненност<strong>и</strong> будущей ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>, доказывает, что эта <strong>и</strong>дея, столь важная<br />

для рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong><strong>и</strong>, на самом деле была чужда сознан<strong>и</strong>ю пророков.<br />

Невз<strong>и</strong>рая на это, нам кажется, что его <strong>и</strong>столковательное рассужден<strong>и</strong>е,<br />

как бы оно н<strong>и</strong> было вольно <strong>и</strong> субъект<strong>и</strong>вно, всё же <strong>и</strong>меет огромную важность.<br />

Прежде всего надо <strong>и</strong>меть в в<strong>и</strong>ду, что он в конце концов доказывает<br />

не воскресен<strong>и</strong>е, а бессмерт<strong>и</strong>е, нечто отл<strong>и</strong>чное <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>надлежащее к порядку<br />

<strong>и</strong>дей, свойственных более хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анству, чем <strong>и</strong>удейству. И<strong>и</strong>сус не говор<strong>и</strong>т<br />

<strong>и</strong> не мог сказать, что патр<strong>и</strong>арх<strong>и</strong> был<strong>и</strong> воскрешены; он утверждает,<br />

что он<strong>и</strong> не мертвы. Восходя затем к самой сущност<strong>и</strong> его рассужден<strong>и</strong>я <strong>и</strong><br />

<strong>и</strong>сследуя его с богословской точк<strong>и</strong> зрен<strong>и</strong>я, в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>шь, что он провозглашает<br />

неун<strong>и</strong>чтожаемость всякой ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>, находящейся в общен<strong>и</strong><strong>и</strong> с Богом; ведь<br />

патр<strong>и</strong>арх<strong>и</strong>, как для народа, так <strong>и</strong> для уч<strong>и</strong>телей, был<strong>и</strong> как раз людьм<strong>и</strong>,<br />

осуществлявш<strong>и</strong>м<strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озный <strong>и</strong>деал, <strong>и</strong> потому могл<strong>и</strong> вход<strong>и</strong>ть элементом<br />

в богословское доказательство вышеупомянутого рода. Идея эта была<br />

разв<strong>и</strong>та позднее Павлом.<br />

ОБЩЕЕ ПРИМЕЧАНИЕ<br />

Опять как <strong>и</strong> на подвох фар<strong>и</strong>сеев <strong>и</strong> <strong>и</strong>род<strong>и</strong>ан о подат<strong>и</strong>, на который<br />

бы нельзя н<strong>и</strong>чего больше ответ<strong>и</strong>ть, как да <strong>и</strong>л<strong>и</strong> нет, так<br />

<strong>и</strong> на соблазн саддукеев И<strong>и</strong>сус отвечает прямо на вопрос <strong>и</strong> высказывает<br />

всё свое учен<strong>и</strong>е. И мало того, что высказывает всё<br />

свое учен<strong>и</strong>е, — высказывает его, не осуждая н<strong>и</strong>кого, обращает<br />

вопрос прот<strong>и</strong>в спраш<strong>и</strong>вающ<strong>и</strong>х; он<strong>и</strong> сам<strong>и</strong> в<strong>и</strong>дят, что в<strong>и</strong>новаты<br />

<strong>и</strong> дост<strong>и</strong>гл<strong>и</strong> совсем прот<strong>и</strong>вного — того, чего он<strong>и</strong> не хотел<strong>и</strong>. Фар<strong>и</strong>се<strong>и</strong><br />

616

с Иродом думал<strong>и</strong>: ему не вывернуться. Осуд<strong>и</strong>т царей <strong>и</strong><br />

власть, он в<strong>и</strong>новат <strong>и</strong> перед царям<strong>и</strong> <strong>и</strong> перед сво<strong>и</strong>м учен<strong>и</strong>ем,<br />

осуждая; одобр<strong>и</strong>т покорность власт<strong>и</strong> <strong>и</strong> — разруш<strong>и</strong>т свое учен<strong>и</strong>е.<br />

Но он отвечает, не х<strong>и</strong>тря, прямо всё, что думает: о том,<br />

чтобы отдавать гр<strong>и</strong>вну <strong>и</strong>л<strong>и</strong> не отдавать кому-н<strong>и</strong>будь, я н<strong>и</strong>когда<br />

н<strong>и</strong>чего не говор<strong>и</strong>л, как <strong>и</strong> не хотел суд<strong>и</strong>ть вас в спорах о наследстве.<br />

Вопросы земные решают по-земному, но вопрос Бож<strong>и</strong>й, это<br />

тот, про который од<strong>и</strong>н я учу: Бож<strong>и</strong>е н<strong>и</strong>кому не отдавай, кроме<br />

Бога, следовательно <strong>и</strong> царю, есл<strong>и</strong> требован<strong>и</strong>е его прот<strong>и</strong>в Бога.<br />

И вопрос обрат<strong>и</strong>лся прот<strong>и</strong>в н<strong>и</strong>х.<br />

Саддуке<strong>и</strong> подтрун<strong>и</strong>вают над воскресен<strong>и</strong>ем <strong>и</strong> доказывают ему,<br />

что воскресен<strong>и</strong>е <strong>и</strong>з мертвых — глупость. Он говор<strong>и</strong>т <strong>и</strong>м, что<br />

знач<strong>и</strong>т восстановлен<strong>и</strong>е от смерт<strong>и</strong>. Восстановлен<strong>и</strong>е от смерт<strong>и</strong><br />

есть ж<strong>и</strong>знь в Боге. Для ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> в Боге н<strong>и</strong>чего не значат брак<strong>и</strong>,<br />

<strong>и</strong> пон<strong>и</strong>мать восстановлен<strong>и</strong>е ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>, как пробужден<strong>и</strong>е мертвых,<br />

не надо; а надо пон<strong>и</strong>мать его, как пробужден<strong>и</strong>е ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нной<br />

в ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> плотской <strong>и</strong> соед<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>е ее с Богом. Для Бога нет времен<strong>и</strong>,<br />

<strong>и</strong> потому, соед<strong>и</strong>няясь с Богом, человек уход<strong>и</strong>т от времен<strong>и</strong>,<br />

следовательно от смерт<strong>и</strong>. Есл<strong>и</strong> умерш<strong>и</strong>й Авраам соед<strong>и</strong>н<strong>и</strong>лся<br />

с Богом, то он <strong>и</strong> остался с Богом. И есл<strong>и</strong> есть Бог, — то есть<br />

<strong>и</strong> Авраам. И есл<strong>и</strong> И<strong>и</strong>сус, как он сказал в беседе Ин. X, соед<strong>и</strong>н<strong>и</strong>лся<br />

с Богом, то он мог сказать, что прежде, чем был Авраам,<br />

он есть. Это — полож<strong>и</strong>тельная сторона учен<strong>и</strong>я, выраженная<br />

в этом месте; но есть еще <strong>и</strong> другая сторона, отр<strong>и</strong>цательная —<br />

разрушен<strong>и</strong>е соблазна, закваск<strong>и</strong> саддукейской; она тоже выражена<br />

в этом месте, <strong>и</strong> ее опускают, а она-то <strong>и</strong> ун<strong>и</strong>чтожает все те<br />

заблужден<strong>и</strong>я, которые основаны на ложно понятом учен<strong>и</strong><strong>и</strong><br />

И<strong>и</strong>суса.<br />

Саддуке<strong>и</strong> представляют себе возобновлен<strong>и</strong>е ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>, которое<br />

проповедует И<strong>и</strong>сус, как продолжен<strong>и</strong>е во плот<strong>и</strong>, во времен<strong>и</strong> <strong>и</strong><br />

пространстве той самой плотской ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>, которую мы знаем.<br />

Это — то самое представлен<strong>и</strong>е о будущей ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>, которое<br />

состав<strong>и</strong>лось во всех церковных м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х учен<strong>и</strong>ях, <strong>и</strong> это-то<br />

представлен<strong>и</strong>е есть та самая закваска саддукейская, прот<strong>и</strong>в<br />

которой предостерегал И<strong>и</strong>сус. Он твердо <strong>и</strong> ясно отвергает это<br />

учен<strong>и</strong>е. На учен<strong>и</strong><strong>и</strong> Хр<strong>и</strong>ста, после этого места, уже нельзя основывать<br />

учен<strong>и</strong>е о будущей ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> в теле. Можно вер<strong>и</strong>ть в такое<br />

учен<strong>и</strong>е, но нельзя связывать его с учен<strong>и</strong>ем И<strong>и</strong>суса. Во всех уч<strong>и</strong>тельных<br />

местах И<strong>и</strong>сус, определяя то, что он разумеет под<br />

ж<strong>и</strong>знью <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нной, говор<strong>и</strong>т о ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>, не зав<strong>и</strong>сящей н<strong>и</strong> от вре­мен<strong>и</strong>,<br />

617

н<strong>и</strong> от пространства; но здесь он ясно <strong>и</strong> прямо говор<strong>и</strong>т<br />

о том, что нельзя <strong>и</strong> не должно пон<strong>и</strong>мать его учен<strong>и</strong>е, как учен<strong>и</strong>е<br />

о ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> во времен<strong>и</strong> <strong>и</strong> пространстве. Вопрос саддукеев выражает<br />

только в грубой форме то самое, что говорят м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>к<strong>и</strong> <strong>и</strong> церковь,<br />

оп<strong>и</strong>сывая будущую ж<strong>и</strong>знь в царстве небесном.<br />

На это представлен<strong>и</strong>е о будущей ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> И<strong>и</strong>сус отвечает: вы<br />

заблуждаетесь о смысле моего учен<strong>и</strong>я <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нной ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>. Для<br />

тех, кто получ<strong>и</strong>т <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нную ж<strong>и</strong>знь, о которой я говорю, нет уже<br />

плотской ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>.<br />

Одна сторона учен<strong>и</strong>я в том, чтобы отвергнуться плотской<br />

ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>, потому что <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нная ж<strong>и</strong>знь есть ж<strong>и</strong>знь в воле Бож<strong>и</strong>ей.<br />

Ж<strong>и</strong>знь состо<strong>и</strong>т в том, чтобы сл<strong>и</strong>ться с Богом. А тот, кто сл<strong>и</strong>л<br />

свою ж<strong>и</strong>знь с ж<strong>и</strong>знью Бога, для того нет н<strong>и</strong> прошедшего, н<strong>и</strong> будущего.<br />

А другая сторона та, что всякое представлен<strong>и</strong>е о будущем<br />

показывает то, что человек не понял того, что знач<strong>и</strong>т<br />

<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нная ж<strong>и</strong>знь.<br />

Οἱ δὲ φαρισαῖοι ἀϰούσαντες, ὅτι ἐφίμωσε τοὺς, σαδδουϰαίους, συνήχϑησαν<br />

ἐπὶ τὸ αὐτό.<br />

Мф. X X II, 34. А фар<strong>и</strong>се<strong>и</strong>,<br />

услышав, что он пр<strong>и</strong>вел саддукеев<br />

в молчан<strong>и</strong>е, собрал<strong>и</strong>сь<br />

все вместе.1<br />

И фар<strong>и</strong>се<strong>и</strong>, услыхав, что он<br />

застав<strong>и</strong>л замолчать саддукеев,<br />

соед<strong>и</strong>н<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь.<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) Συνήχϑησαν ἐπὶ τὸ αὐτὸ, собственно, знач<strong>и</strong>т сошл<strong>и</strong>сь в одно место;<br />

здесь знач<strong>и</strong>т соед<strong>и</strong>н<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь, т. е. что прежде <strong>и</strong>скушал<strong>и</strong> его одн<strong>и</strong><br />

фар<strong>и</strong>се<strong>и</strong>, потом одн<strong>и</strong> саддуке<strong>и</strong>, теперь же следующ<strong>и</strong>й вопрос<br />

он<strong>и</strong> делают ему вместе.<br />

Целый ряд соблазнов представлялся И<strong>и</strong>сусу:<br />

1) Учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong> хотел<strong>и</strong> отмст<strong>и</strong>ть тем, которые не пр<strong>и</strong>нял<strong>и</strong> И<strong>и</strong>суса.<br />

Он сказал <strong>и</strong>м: вы не пон<strong>и</strong>маете смысла учен<strong>и</strong>я.<br />

2) Петр умолял его обдумать опасность шеств<strong>и</strong>я в Иерусал<strong>и</strong>м.<br />

На это И<strong>и</strong>сус ответ<strong>и</strong>л, что рассуждать об опасност<strong>и</strong> есть<br />

соблазн, что волос с головы не упадет без вол<strong>и</strong> Бож<strong>и</strong>ей, а руковод<strong>и</strong>ться<br />

человек может только светом внутренн<strong>и</strong>м, а не рассужден<strong>и</strong>ем;<br />

рассужден<strong>и</strong>е есть тьма.<br />

Это ответ первый, <strong>и</strong> он относ<strong>и</strong>тся ко всем друг<strong>и</strong>м соблазнам,<br />

включая <strong>и</strong>х.<br />

618

3) Сборщ<strong>и</strong>к<strong>и</strong> податей могл<strong>и</strong> ввест<strong>и</strong> его в соблазн <strong>и</strong> всех тех<br />

н<strong>и</strong>щ<strong>и</strong>х, которые ж<strong>и</strong>вут в воле Бога по учен<strong>и</strong>ю И<strong>и</strong>суса. И И<strong>и</strong>сус<br />

сказал, что по пятому прав<strong>и</strong>лу — не делать разл<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>я между<br />

народам<strong>и</strong>, сыны Бога н<strong>и</strong>чем н<strong>и</strong>кому не обязаны, но тут же говор<strong>и</strong>т,<br />

что для того, чтобы не быть соблазнам, надо <strong>и</strong>сполн<strong>и</strong>ть<br />

прав<strong>и</strong>ло непрот<strong>и</strong>влен<strong>и</strong>я злу, <strong>и</strong> чтобы <strong>и</strong>збав<strong>и</strong>ть от соблазна друг<strong>и</strong>х,<br />

лучше пойт<strong>и</strong> поработать <strong>и</strong> дать, что требуют, чем отказать.<br />

4) Учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong> Хр<strong>и</strong>ста рассуждают, что такая покорность злу<br />

может ус<strong>и</strong>л<strong>и</strong>ть зло, <strong>и</strong> что пр<strong>и</strong>дется семь раз в день прощать.<br />

На это И<strong>и</strong>сус говор<strong>и</strong>т, что рассужден<strong>и</strong>е не нужно. Рассужден<strong>и</strong>е<br />

— соблазн, а надо прощать по первому прав<strong>и</strong>лу: не серд<strong>и</strong>сь,<br />

а рассерд<strong>и</strong>лся — м<strong>и</strong>р<strong>и</strong>сь.<br />

5) Фар<strong>и</strong>се<strong>и</strong> по закону хотят позвол<strong>и</strong>ть перемену жены.<br />

И<strong>и</strong>сус отвечает, что это соблазн для себя, для жены <strong>и</strong> для другого.<br />

Учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong> рассуждают <strong>и</strong> говорят: тогда лучше не жен<strong>и</strong>ться.<br />

И<strong>и</strong>сус говор<strong>и</strong>т: рассужден<strong>и</strong>е есть соблазн, надо не делать соблазна;<br />

а рассуждать нечего, что лучше, что хуже, а надо <strong>и</strong>сполнять<br />

второе прав<strong>и</strong>ло о том, чтобы не смотреть на женщ<strong>и</strong>ну,<br />

как на плотскую утеху.<br />

6) Человек <strong>и</strong>з народа прос<strong>и</strong>т И<strong>и</strong>суса рассуд<strong>и</strong>ть его по наследству.<br />

И<strong>и</strong>сус говор<strong>и</strong>т, что человек, который берет на себя<br />

суд<strong>и</strong>ть, отдается соблазну рассужден<strong>и</strong>я. По четвертому прав<strong>и</strong>лу<br />

суд легок: отдай всё, что берут у тебя.<br />

7) Фар<strong>и</strong>се<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>водят блудн<strong>и</strong>цу <strong>и</strong> спраш<strong>и</strong>вают: хорошо л<strong>и</strong><br />

она сделала, нужно л<strong>и</strong> казн<strong>и</strong>ть, чтобы <strong>и</strong>справ<strong>и</strong>ть.<br />

Он говор<strong>и</strong>т: я рассуждать не могу; знаю, что дурно она сделала,<br />

желаю, чтобы она не делала больше, — а только рассужден<strong>и</strong>е<br />

о пользе наказан<strong>и</strong>я может пр<strong>и</strong>вест<strong>и</strong> к соблазну казн<strong>и</strong>.<br />

Ответ в четвертом прав<strong>и</strong>ле: не прот<strong>и</strong>вьтесь злу, не суд<strong>и</strong>те.<br />

8) Законн<strong>и</strong>к — фар<strong>и</strong>сей, вероятно, — хочет ввест<strong>и</strong> в соблазн<br />

И<strong>и</strong>суса <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т ему рассужден<strong>и</strong>е о том, что нельзя всем прощать<br />

<strong>и</strong> всем делать добро, потому что люд<strong>и</strong> не все одного народа,<br />

а есть враг<strong>и</strong>. На это И<strong>и</strong>сус отвечает ему пр<strong>и</strong>тчей, разъясняющей<br />

пятое прав<strong>и</strong>ло, что все люд<strong>и</strong> — дет<strong>и</strong> одного отца.<br />

9) Фар<strong>и</strong>се<strong>и</strong> соб<strong>и</strong>раются с <strong>и</strong>род<strong>и</strong>анам<strong>и</strong> <strong>и</strong> хотят его застав<strong>и</strong>ть<br />

высказать свое отношен<strong>и</strong>е к власт<strong>и</strong>. Он сказал, что отдай подать,<br />

чтобы не соблазн<strong>и</strong>ть <strong>и</strong>х, но подать, стало быть, сч<strong>и</strong>тает<br />

ненужною. Пусть он скажет, должно <strong>и</strong>л<strong>и</strong> не должно плат<strong>и</strong>ть.<br />

По пятому прав<strong>и</strong>лу сыны Бога не знают разл<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>я царей <strong>и</strong> царств,<br />

<strong>и</strong> потому податей <strong>и</strong>м плат<strong>и</strong>ть не нужно, но есл<strong>и</strong> спраш<strong>и</strong>вают,<br />

619

отдать л<strong>и</strong> что кесарю, <strong>и</strong>л<strong>и</strong> Ивану, <strong>и</strong>л<strong>и</strong> кому бы то н<strong>и</strong> было, то<br />

всё отдай, но душу свою н<strong>и</strong>кому не отдавай, кроме отца Бога.<br />

10) Саддуке<strong>и</strong> умствуют <strong>и</strong> доказывают ему, что учен<strong>и</strong>е о ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong><br />

вечной невозможно, <strong>и</strong> на соблазн, на рассужден<strong>и</strong>я он отвечает,<br />

что ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> н<strong>и</strong> будущей, н<strong>и</strong> прошедшей нет, а есть ж<strong>и</strong>знь, для<br />

которой нет н<strong>и</strong> прошедшего, н<strong>и</strong> будущего. Во всех соблазнах<br />

главные соблазн<strong>и</strong>тел<strong>и</strong> — фар<strong>и</strong>се<strong>и</strong>. Ирод<strong>и</strong>ане соблазнял<strong>и</strong> податью<br />

в Капернауме, саддуке<strong>и</strong> соблазнял<strong>и</strong> речью о воскресен<strong>и</strong><strong>и</strong>,<br />

фар<strong>и</strong>се<strong>и</strong> же соблазнял<strong>и</strong> <strong>и</strong> беседой о разводе <strong>и</strong> судом блудн<strong>и</strong>цы,<br />

а потом, соед<strong>и</strong>н<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>сь с <strong>и</strong>род<strong>и</strong>анам<strong>и</strong>, соблазнял<strong>и</strong> вопросом<br />

о плате кесарю подат<strong>и</strong>. Теперь же, после ответа саддукеям,<br />

он<strong>и</strong> соед<strong>и</strong>няются с н<strong>и</strong>м<strong>и</strong> <strong>и</strong> сообща дают главный вопрос, чтобы<br />

ввест<strong>и</strong> его в соблазн.<br />

ГЛАВНЫЕ ЗАПОВЕДИ<br />

Καὶ ἐπηρώτησεν εἷς ἐξ αὐτῶν νομιϰὸς, πειράζων αὐτὸν ϰαὶ λέγων<br />

Διδάσϰαλε, ποία ἐντολὴ μεγάλη ἐν τῷ νόμῳ;<br />

Ὁ δὲ Ἰησοῦς εἶπεν αὐτῷ,<br />

Ὅτι πρώτη πασῶν τῶν ἐντολῶν· ἄϰουε, Ἰσραήλ, ϰύριος ὁ Θεὸς ἡμῶν<br />

ϰύριος εἷς ἐστι·<br />

Κα ὶ ἀ γα π ή σ εις ϰ ύ ρ ιο ν τὸ ν Θ εό ν σ ο υ ἐξ ὅ λης τῆ ς ϰ α ρ δία ς<br />

σου ϰαὶ ἐξ ὅλης τῆς ψυχῆς σου ϰαὶ ἐξ ὅλης τῆς διανοίας σου ϰαὶ ἐξ ὅλης τῆς<br />

ἰσχύος σου· αὕτη πρώτη ἐντολὴ.<br />

Мф. X X II, 35. И од<strong>и</strong>н <strong>и</strong>з<br />

н<strong>и</strong>х, законн<strong>и</strong>к, <strong>и</strong>скушая его,<br />

спрос<strong>и</strong>л, говоря:<br />

И спрос<strong>и</strong>л его од<strong>и</strong>н <strong>и</strong>з н<strong>и</strong>х,<br />

законн<strong>и</strong>к, выпытывая его, <strong>и</strong><br />

сказал:<br />

36. Уч<strong>и</strong>тель! какая на<strong>и</strong>большая<br />

Уч<strong>и</strong>тель, какая главная за­<br />

заповедь в законе? поведь в законе?<br />

37. И<strong>и</strong>сус сказал ему: И И<strong>и</strong>сус сказал ему:<br />

Mp. X II, 29. Первая <strong>и</strong>з всех<br />

заповедей: слушай, <strong>и</strong>зра<strong>и</strong>ль!<br />

Господь1 Бог наш есть Господь<br />

ед<strong>и</strong>ный;<br />

30. И возлюб<strong>и</strong> Господа Бога<br />

твоего всем сердцем тво<strong>и</strong>м <strong>и</strong><br />

всею душою твоею, <strong>и</strong> всем<br />

Главное, владыко наш Бог —<br />

ед<strong>и</strong>нственный наш владыко.<br />

И ты будешь люб<strong>и</strong>ть владыку<br />

Бога твоего <strong>и</strong>з всего<br />

сердца, <strong>и</strong>з всей душ<strong>и</strong>, <strong>и</strong>з<br />

620

разумен<strong>и</strong>ем тво<strong>и</strong>м, <strong>и</strong> всею<br />

крепостью твоею: вот первая<br />

заповедь.<br />

всей мысл<strong>и</strong> <strong>и</strong> <strong>и</strong>з всей с<strong>и</strong>лы<br />

твоей. Это главная заповедь,<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) Κύριος мы пр<strong>и</strong>выкл<strong>и</strong> <strong>перевод</strong><strong>и</strong>ть, не пр<strong>и</strong>п<strong>и</strong>сывая слову этому<br />

н<strong>и</strong>какого значен<strong>и</strong>я, кроме формы учт<strong>и</strong>вост<strong>и</strong>, между тем ϰύριος<br />

<strong>и</strong>меет определенное значен<strong>и</strong>е. Слово это знач<strong>и</strong>т: властел<strong>и</strong>н,<br />

владыко, господ<strong>и</strong>н, хозя<strong>и</strong>н, тот, в чьей власт<strong>и</strong> наход<strong>и</strong>шься,<br />

чью власть чувствуешь. И<strong>и</strong>сус под словом ϰύριος разумеет не<br />

Бога на небе, но того владыку, которого власть всегда чувствует<br />

на себе человек, владыку духа, <strong>и</strong> он тотчас же указывает, что<br />

он <strong>и</strong>менно так, а не <strong>и</strong>наче пон<strong>и</strong>мает слово ϰύριος (Мф. X X II,<br />

43—45): Πῶς οὖν Δαυεὶδ ἐν πνεύματι ϰύριον αὐτὸν ϰαλεῖ, λέγων<br />

Εἶπεν ὁ ϰύριος τῷ ϰυρίφ μου... Εἰ οὖν Δαυεὶδ ϰαλεῖ αὐτὸν ϰύριον, πῶς<br />

υἱὸς αὐτοῦ ἐστι;<br />

И<strong>и</strong>сус, чтобы ответ<strong>и</strong>ть на вопрос саддукеев <strong>и</strong> фар<strong>и</strong>сеев, <strong>и</strong>зб<strong>и</strong>рает<br />

<strong>и</strong>з двух кн<strong>и</strong>г Пят<strong>и</strong>кн<strong>и</strong>ж<strong>и</strong>я: Второзакон<strong>и</strong>я <strong>и</strong> Лев<strong>и</strong>т, два<br />

ст<strong>и</strong>ха, н<strong>и</strong>чем не связанные по Мо<strong>и</strong>сеевым кн<strong>и</strong>гам, <strong>и</strong> связывает<br />

<strong>и</strong>х совершенно особенно, т. е. выражает совершенно новое учен<strong>и</strong>е,<br />

не <strong>и</strong>меющее н<strong>и</strong>чего общего с Мо<strong>и</strong>сеевым, только пользуясь<br />

некоторым<strong>и</strong> словам<strong>и</strong> Пят<strong>и</strong>кн<strong>и</strong>ж<strong>и</strong>я.<br />

Καὶ δευτέρα ὁμοία αὕτη· ἀγαπήσεις τὸν πλησίον σου ὡς σεαυτόν.<br />

Мр. X II, 31. Вторая подобная<br />

ей: возлюб<strong>и</strong> бл<strong>и</strong>жнего<br />

твоего, как самого себя.1<br />

И другая такая же: будешь<br />

люб<strong>и</strong>ть бл<strong>и</strong>жнего своего, как<br />

его самого.<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) Здесь во мног<strong>и</strong>х сп<strong>и</strong>сках сто<strong>и</strong>т не σεαυτόν, а ἑαυτόν. Вар<strong>и</strong>ант<br />

этот, кажущ<strong>и</strong>йся странным, по пр<strong>и</strong>вычке нашей ч<strong>и</strong>тать<br />

этот самый <strong>и</strong>звестный <strong>и</strong>з Евангел<strong>и</strong>я ст<strong>и</strong>х как самого себя, пр<strong>и</strong><br />

малейшем размышленн<strong>и</strong><strong>и</strong> представляется необход<strong>и</strong>мым. Прежде<br />

всего, надо хорошенько понять значен<strong>и</strong>е этого места. Фар<strong>и</strong>се<strong>и</strong><br />

<strong>и</strong> саддуке<strong>и</strong>, соед<strong>и</strong>н<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>сь, требуют от И<strong>и</strong>суса, чтобы он в одной<br />

621

заповед<strong>и</strong> выраз<strong>и</strong>л свое учен<strong>и</strong>е, <strong>и</strong> выраз<strong>и</strong>л бы его словам<strong>и</strong> закона.<br />

Сказать: люб<strong>и</strong> господ<strong>и</strong>на своего Бога, <strong>и</strong> сказать <strong>и</strong>менно<br />

так, — всем сердцем, всей душой <strong>и</strong> т. д., а потом вдруг сказать:<br />

люб<strong>и</strong>ть бл<strong>и</strong>жнего, как себя самого, — было бы странно, когда<br />

не сказано, как люб<strong>и</strong>ть себя самого. В разговоре можно сказать:<br />

я люблю его, как себя самого, но, определяя весь закон, кого<br />

<strong>и</strong> как надо люб<strong>и</strong>ть, нельзя основой <strong>и</strong> мерой всего постав<strong>и</strong>ть<br />

чувство себялюб<strong>и</strong>я только потому, что оно предполагается всем<br />

<strong>и</strong>звестным; это одно. Другое то, что пр<strong>и</strong> чтен<strong>и</strong><strong>и</strong> себя самого<br />

одна заповедь не связана с другой, он<strong>и</strong> совершенно незав<strong>и</strong>с<strong>и</strong>мы.<br />

И выход<strong>и</strong>т две заповед<strong>и</strong>, а у него спрос<strong>и</strong>л<strong>и</strong> одну — это другое.<br />

Третье то, что, по Гр<strong>и</strong>сбаху, также <strong>и</strong> у Матфея (XII, 39) <strong>и</strong> у Лук<strong>и</strong><br />

(X, 27) во мног<strong>и</strong>х сп<strong>и</strong>сках сто<strong>и</strong>т вар<strong>и</strong>ант ἑαυτόν. Есл<strong>и</strong> в еврейском<br />

σεαυτόν <strong>и</strong> ἑαυτόν не <strong>и</strong>меет соответственного разл<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>я, то это<br />

было бы еще подтвержден<strong>и</strong>е. Пр<strong>и</strong> чтен<strong>и</strong><strong>и</strong> его самого выход<strong>и</strong>т, что<br />

И<strong>и</strong>сус говор<strong>и</strong>т (<strong>и</strong> надо замет<strong>и</strong>ть, что он говор<strong>и</strong>т не в повел<strong>и</strong>тельном,<br />

а в будущем), что весь смысл его учен<strong>и</strong>я в том, что ты<br />

(хочешь не хочешь) будешь всем<strong>и</strong> с<strong>и</strong>лам<strong>и</strong> люб<strong>и</strong>ть <strong>и</strong> пов<strong>и</strong>новаться<br />

одному господ<strong>и</strong>ну твоему, духу Бога в тебе, <strong>и</strong> что этот же дух<br />

Бога ты будешь люб<strong>и</strong>ть в бл<strong>и</strong>жнем своем, так как он же самый<br />

<strong>и</strong> есть в каждом бл<strong>и</strong>жнем твоем.<br />

Ἐν ταύταις ταῖς δυσὶν ἐντολαῖς ὅλος ὁ νόμος ϰαὶ οἱ προφῆται<br />

ϰρέμανται.<br />

Συνηγμένων δὲ τῶν φαρισαίων, ἐπηρώτησεν αὐτοὺς ὁ Ἰησοῦς, λέγων<br />

Τί ὑμῖν δοϰεῖ περὶ τοῦ Χριστοῦ;<br />

Мф. X X II, 40. На с<strong>и</strong>х двух<br />

заповедях утверждается весь<br />

закон <strong>и</strong> пророк<strong>и</strong>.<br />

41. Когда же собрал<strong>и</strong>сь фар<strong>и</strong>се<strong>и</strong>,1<br />

И<strong>и</strong>сус спрос<strong>и</strong>л <strong>и</strong>х:<br />

42. Что вы думаете о Хр<strong>и</strong>сте?2<br />

На эт<strong>и</strong>х двух заповедях<br />

весь закон <strong>и</strong> пророк<strong>и</strong>.<br />

И тогда И<strong>и</strong>сус спрос<strong>и</strong>л <strong>и</strong>х:<br />

По-вашему, что такое Хр<strong>и</strong>стос?<br />

ПРИМЕЧАНИЯ<br />

1) Я выпускаю слова Συνηγμένων δὲ τῶν φαρισαίων, очев<strong>и</strong>дно не<br />

у места вставленные. И<strong>и</strong>сус говор<strong>и</strong>т, отвечая саддукеям <strong>и</strong><br />

фар<strong>и</strong>сеям.<br />

622

2) Хр<strong>и</strong>стос, кроме прямого своего значен<strong>и</strong>я помазанн<strong>и</strong>ка,<br />

<strong>и</strong>меет весьма много определен<strong>и</strong>й, которые можно в<strong>и</strong>деть во всех<br />

евангельск<strong>и</strong>х лекс<strong>и</strong>конах <strong>и</strong> церковных соч<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>ях, но все эт<strong>и</strong><br />

определен<strong>и</strong>я <strong>и</strong>меют недостаток неясност<strong>и</strong> <strong>и</strong> туманност<strong>и</strong>, а между<br />

тем здесь И<strong>и</strong>сус говор<strong>и</strong>т о чем-то определенном.<br />

У Иоанна IV, 25: Самарянка сказала И<strong>и</strong>сусу: знаю, что пр<strong>и</strong>дет<br />

месс<strong>и</strong>я, называемый Хр<strong>и</strong>стос, <strong>и</strong> когда пр<strong>и</strong>дет, то возвест<strong>и</strong>т<br />

нам всё благо; 26. — И сказал И<strong>и</strong>сус: это я, тот, что говорю<br />

с тобой, возвещаю всё благо.<br />

В другой раз И<strong>и</strong>сус, узнав у учен<strong>и</strong>ков, что он<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>знают<br />

его за Хр<strong>и</strong>ста, подтверд<strong>и</strong>л это, Мф. XVI, 15:<br />

Λέγει αὐτοῖς Ὑμεῖς δὲ τίνα με λέγετε εἶναι; 16. Ἀποϰριϑεὶς δὲ Σίμων<br />

Πέτρος εἶπε Σὺ εἶ ὁ Χριστὸς ὁ υἱὸς τοῦ Θεοῦ τοῦ ζῶντος; (Mp. VIII, 29:<br />

Ἀποϰριϑεὶς δὲ ὁ Πέτρος λέγει αὐτῷ Σὺ εἶ ὁ Χριστός; Лк. IX, 20:<br />

Ἀ ποϰριϑείς δὲ Πέτρος εἶπε Τὸν Χριστὸν τοῦ Θεοῦ).<br />

Вот два места во всех 4-х Евангел<strong>и</strong>ях, в которых И<strong>и</strong>сус называет<br />

себя Хр<strong>и</strong>стом. В остальных же местах как бы не то, что<br />

не хочет, а не может называть себя Хр<strong>и</strong>стом. Он, очев<strong>и</strong>дно,<br />

называет себя Хр<strong>и</strong>стом, но только в одном <strong>и</strong>звестном смысле.<br />

Во всех сп<strong>и</strong>сках, где говор<strong>и</strong>тся о Хр<strong>и</strong>сте, в<strong>и</strong>дна эта борьба<br />

И<strong>и</strong>суса со сво<strong>и</strong>м<strong>и</strong> слушателям<strong>и</strong>; он<strong>и</strong> хотят понять его Хр<strong>и</strong>стом<br />

в смысле человека, сына Дав<strong>и</strong>да, <strong>и</strong>меющего пр<strong>и</strong>йт<strong>и</strong> в <strong>и</strong>звестное<br />

время, а он восстановляет другое понят<strong>и</strong>е Хр<strong>и</strong>ста, не зав<strong>и</strong>сящее<br />

от времен<strong>и</strong>. Только самарянке, которая сказала: «Хр<strong>и</strong>стос<br />

возвест<strong>и</strong>т нам <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нное благо», <strong>и</strong> Петру, сказавшему, что Хр<strong>и</strong>стос<br />

— сын Бога ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>, он сказал: да, я тот самый Хр<strong>и</strong>стос,<br />

тот, кто возвест<strong>и</strong>т благо, <strong>и</strong> тот, кто сын Бога ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>.<br />

Во всех же друг<strong>и</strong>х случаях он упорно отр<strong>и</strong>цается от того, что<br />

он Хр<strong>и</strong>стос, месс<strong>и</strong>я, сын Дав<strong>и</strong>да.<br />

Ин. X, <strong>24</strong>. Ему говорят: не мучь нас, есл<strong>и</strong> ты Хр<strong>и</strong>стос, скаж<strong>и</strong><br />

прямо; <strong>и</strong> он не отвечает, потому что, есл<strong>и</strong> он скажет прямо,<br />

как он<strong>и</strong> хотят, он <strong>и</strong>менно скажет не то, что он думает. Точно<br />

так же он не отвечает <strong>и</strong> на суде. Мало того, Мф. XVI, 20, он<br />

после того, как одобр<strong>и</strong>л Петра за то, что тот пр<strong>и</strong>знал его Хр<strong>и</strong>стом<br />

в смысле сына Бога ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>, — он запрещает учен<strong>и</strong>кам говор<strong>и</strong>ть,<br />

что он, И<strong>и</strong>сус, есть Хр<strong>и</strong>стос. Он Хр<strong>и</strong>стос в том смысле,<br />

что он учен<strong>и</strong>ем о сыновност<strong>и</strong> возвест<strong>и</strong>л <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нное благо. Но, как<br />

И<strong>и</strong>сус, он не Хр<strong>и</strong>стос <strong>и</strong> запрещает учен<strong>и</strong>кам говор<strong>и</strong>ть это кощунство.<br />

Пораз<strong>и</strong>тельно недоразумен<strong>и</strong>е об учен<strong>и</strong><strong>и</strong> Хр<strong>и</strong>ста, начавшееся<br />

пр<strong>и</strong> его ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>, пр<strong>и</strong>ведшее его на в<strong>и</strong>сел<strong>и</strong>цу <strong>и</strong> продол­жающееся<br />

623

до с<strong>и</strong>х пор. Основа учен<strong>и</strong>я Хр<strong>и</strong>ста есть учен<strong>и</strong>е о сыновност<strong>и</strong><br />

человека Богу, то, что сказано в беседе Н<strong>и</strong>код<strong>и</strong>ма.<br />

Вопрос веры в народе, сред<strong>и</strong> которого проповедует И<strong>и</strong>сус,<br />

од<strong>и</strong>н <strong>и</strong> тот же всегда <strong>и</strong> везде, состо<strong>и</strong>т в том: мы несчастны, мы<br />

г<strong>и</strong>бнем, кто, <strong>и</strong> когда, <strong>и</strong> как спасет нас? Хр<strong>и</strong>стос, месс<strong>и</strong>я, Спас<strong>и</strong>тель,<br />

— это всё одно <strong>и</strong> то же. И<strong>и</strong>сус говор<strong>и</strong>т: спасен<strong>и</strong>е человека<br />

в нем самом, в его сыновност<strong>и</strong> Богу. И эту мысль он выражает<br />

со всех сторон, стараясь отдел<strong>и</strong>ть ее от грубого представлен<strong>и</strong>я<br />

спасен<strong>и</strong>я <strong>и</strong> счастья во времен<strong>и</strong>. И теперь нельзя выраз<strong>и</strong>ть его<br />

мысль <strong>и</strong>наче, как <strong>и</strong>менно так, как он выражает ее со всех возможных<br />

сторон, — всё одна <strong>и</strong> та же мысль о духовност<strong>и</strong> спасен<strong>и</strong>я.<br />

И во всех формах, в которых он н<strong>и</strong> выражал эту мысль,<br />

во всех ее перевернут, поймут навыворот — <strong>и</strong>л<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>знают его<br />

месс<strong>и</strong>ею, Хр<strong>и</strong>стом, Богом <strong>и</strong> обоготворяют его, <strong>и</strong>л<strong>и</strong> расп<strong>и</strong>нают<br />

его за то, что он называет себя Богом. А он од<strong>и</strong>наково отталк<strong>и</strong>вает<br />

от себя <strong>и</strong> боготворящ<strong>и</strong>х, <strong>и</strong> потому не пон<strong>и</strong>мающ<strong>и</strong>х, <strong>и</strong> расп<strong>и</strong>нающ<strong>и</strong>х<br />

его.<br />

Τίνος υἱός ἐστ; Λέγουσιν αὐτῷ Τοῦ Δαυείδ.<br />

Λέγει αὐτοῖς Πῶς οὖν Δαυείδ ἐν πνεύματι ϰύριον ϰαλεῖ, λέγων.<br />

Εἶπεν ὁ ϰύριος τῷ ϰυρίῳ μου· ϰάϑου ἐϰ δεξιῶν μου, ἕως ἂν ϑῶ τοὺς<br />

ἐχϑρούς σου ὑποπόδιον τῶν ποδῶν σου;<br />

Мф. X X II, 42. Чей он сын?<br />

Говорят ему: Дав<strong>и</strong>дов.<br />

43. Говор<strong>и</strong>т <strong>и</strong>м: как же<br />

Дав<strong>и</strong>д, по вдохновен<strong>и</strong>ю, называет<br />

его Господом, когда говор<strong>и</strong>т:<br />

44. Сказал Господь господу<br />

моему: Сед<strong>и</strong> одесную меня,<br />

доколе положу врагов тво<strong>и</strong>х<br />

в поднож<strong>и</strong>е ног тво<strong>и</strong>х?1<br />

Сын л<strong>и</strong> он человеческ<strong>и</strong>й?<br />

И отвечал<strong>и</strong> ему: Дав<strong>и</strong>дов.<br />

И сказал <strong>и</strong>м И<strong>и</strong>сус: так как<br />

же Дав<strong>и</strong>д называет Хр<strong>и</strong>ста по<br />

духу сво<strong>и</strong>м владыкой? —<br />

Сказал Господь владыке моему:<br />

будь по правую руку<br />

мою, пока побежду врагов<br />

тво<strong>и</strong>х.<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) Ст<strong>и</strong>х этот <strong>и</strong>з 109 псалма есть первый, <strong>и</strong> последующ<strong>и</strong>й н<strong>и</strong>чего<br />

не разъясняет. Надо полагать, что И<strong>и</strong>сус пон<strong>и</strong>мал слова<br />

эт<strong>и</strong> так, что Дав<strong>и</strong>д пр<strong>и</strong>зывал к себе владыку своего Хр<strong>и</strong>ста<br />

спас<strong>и</strong>теля <strong>и</strong> что так же пон<strong>и</strong>мал<strong>и</strong> законн<strong>и</strong>к<strong>и</strong>; но не важен смысл<br />

ст<strong>и</strong>ха, важно то точное определен<strong>и</strong>е, которое получается по<br />

6<strong>24</strong>

этому месту слову Хр<strong>и</strong>стос — такое определен<strong>и</strong>е, с которым<br />

согласны <strong>и</strong> законн<strong>и</strong>к<strong>и</strong>, <strong>и</strong> И<strong>и</strong>сус. Значен<strong>и</strong>е слова ϰύριος, здесь<br />

равнозначащее со словом Хр<strong>и</strong>стос, есть спас<strong>и</strong>тель. Надо не<br />

забывать, главное, что это место следует непосредственно за<br />

<strong>и</strong>зложен<strong>и</strong>ем главной заповед<strong>и</strong> <strong>и</strong> толкуется то самое слово ϰύριος,<br />

которое служ<strong>и</strong>ло определен<strong>и</strong>ем заповед<strong>и</strong>: «Люб<strong>и</strong>ть владыку<br />

Бога твоего всем<strong>и</strong> с<strong>и</strong>лам<strong>и</strong>, <strong>и</strong> бл<strong>и</strong>жнего как его», т. е. как этого<br />

владыку. Здесь сказано, что в ладыка этот <strong>и</strong> есть спас<strong>и</strong>тель <strong>и</strong><br />

был спас<strong>и</strong>телем Дав<strong>и</strong>да.<br />

Ε ἰ οὖν Δαβὶδ ϰαλεῖ αὐτὸν ϰύριον, πῶς υἱὸς αὐτοῦ ἐστι;<br />

Καὶ οὐδεὶς ἐδύνατο αὐτῷ ἀποϰριϑῆναι λόγον· οὐδὲ ἐτόλμησέ τις ἀπ᾿<br />

ἐϰείνης τῆς ἡμέρας ἐπερωτῆσαι αὐτὸν οὐϰέτι.<br />

Мф. X X II, 45. Итак, есл<strong>и</strong><br />

Дав<strong>и</strong>д называет его1 господом,<br />

как же он сын ему?<br />

46. И н<strong>и</strong>кто не мог отвечать<br />

ему н<strong>и</strong> слова: <strong>и</strong> с того<br />

дня н<strong>и</strong>кто уже не смел спраш<strong>и</strong>вать<br />

его.2<br />

ПРИМЕЧАНИЯ<br />

Есл<strong>и</strong> же Дав<strong>и</strong>д называет его<br />

владыкой, как же он может<br />

быть его сын?<br />

И не смел<strong>и</strong> больше его спраш<strong>и</strong>вать.<br />

1) Т. е. спас<strong>и</strong>теля, Хр<strong>и</strong>ста.<br />

2) Последн<strong>и</strong>е слова: «<strong>и</strong> не смел<strong>и</strong> больше его спраш<strong>и</strong>вать»,<br />

явно показывают, что эта речь есть продолжен<strong>и</strong>е реч<strong>и</strong> по вопросу:<br />

«какая главная заповедь?»<br />

Вот что говор<strong>и</strong>т церковь (Толк. Ев. Мф., стр. 416):<br />

Что вы думаете о Хр<strong>и</strong>сте <strong>и</strong> пр.: как вы пон<strong>и</strong>маете данные вам пророчества<br />

о месс<strong>и</strong><strong>и</strong> относ<strong>и</strong>тельно его про<strong>и</strong>схожден<strong>и</strong>я, <strong>и</strong>бо таковые пророчества<br />

даны вам в руководство? Спраш<strong>и</strong>вает не о себе <strong>и</strong>менно, как месс<strong>и</strong>я,<br />

но вообще о месс<strong>и</strong><strong>и</strong>, ож<strong>и</strong>даемом <strong>и</strong>удеям<strong>и</strong>, дабы <strong>и</strong>м не показалось прот<strong>и</strong>вным<br />

учен<strong>и</strong>е о божестве его.<br />

Чей он сын: от какого рода он должен про<strong>и</strong>сход<strong>и</strong>ть.<br />

Дав<strong>и</strong>дов: сообразно обетован<strong>и</strong>ям о нем, данным этому праотцу <strong>и</strong> подтвержденным<br />

позднее.<br />

По вдохновен<strong>и</strong>ю: от духа святого, следовательно <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нно <strong>и</strong> непреложно.<br />

Сказал господь господу моему <strong>и</strong> пр.: слова взяты <strong>и</strong>з 109 псалма, в котором<br />

<strong>и</strong>зображается могущество <strong>и</strong> вечная слава месс<strong>и</strong><strong>и</strong>. Сказал Бог отец<br />

(Иегова) Господу моему, сыну своему в вочеловечен<strong>и</strong><strong>и</strong> (господу И<strong>и</strong>сусу<br />

Хр<strong>и</strong>сту).<br />

625

Сед<strong>и</strong> одесную меня: с<strong>и</strong>деть по правую руку царя означает благоволен<strong>и</strong>е<br />

царя к с<strong>и</strong>дящему <strong>и</strong> могущество сего последнего.<br />

Положу врагов тво<strong>и</strong>х <strong>и</strong> пр.: образ, показывающ<strong>и</strong>й господство месс<strong>и</strong><strong>и</strong><br />

над всем<strong>и</strong> врагам<strong>и</strong> сво<strong>и</strong>м<strong>и</strong> духовным<strong>и</strong> <strong>и</strong> вместе с тем <strong>и</strong> над всем м<strong>и</strong>ром.<br />

Есл<strong>и</strong> Дав<strong>и</strong>д называет <strong>и</strong> проч.: как пр<strong>и</strong>м<strong>и</strong>р<strong>и</strong>те вы то, что Дав<strong>и</strong>д сына<br />

своего называет сво<strong>и</strong>м господом? Слово господь указывает высшее досто<strong>и</strong>нство<br />

в сыне Дав<strong>и</strong>да, чем в самом Дав<strong>и</strong>де. Есл<strong>и</strong> месс<strong>и</strong>я должен быть просто<br />

только потомком Дав<strong>и</strong>да, как <strong>и</strong> друг<strong>и</strong>е, есл<strong>и</strong> должен он быть просто<br />

только человеком, как думаете вы, <strong>и</strong>уде<strong>и</strong>, есл<strong>и</strong> он не существовал еще<br />

тогда, как Дав<strong>и</strong>д п<strong>и</strong>сал о нем, как он мог называть его сво<strong>и</strong>м господом?<br />

А есл<strong>и</strong> он был Господом Дав<strong>и</strong>да, есл<strong>и</strong> он уже существовал в то время, то<br />

как же он мог быть потомком его? На вопрос этот фар<strong>и</strong>се<strong>и</strong> ответ<strong>и</strong>ть не<br />

могл<strong>и</strong>. Ответ должен быть таков: по человеческому про<strong>и</strong>схожден<strong>и</strong>ю своему<br />

месс<strong>и</strong>я — сын <strong>и</strong>л<strong>и</strong> потомок Дав<strong>и</strong>да, но по божеству своему, как воплот<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>йся<br />

сын Бож<strong>и</strong>й, он — господь Дав<strong>и</strong>да. Но фар<strong>и</strong>се<strong>и</strong> не пон<strong>и</strong>мал<strong>и</strong> этого<br />

двоякого отношен<strong>и</strong>я месс<strong>и</strong><strong>и</strong> к Дав<strong>и</strong>ду, не пон<strong>и</strong>мал<strong>и</strong> <strong>и</strong>л<strong>и</strong> утрат<strong>и</strong>л<strong>и</strong> пон<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>е<br />

тайны л<strong>и</strong>ца месс<strong>и</strong><strong>и</strong> как богочеловека. Так<strong>и</strong>м образом, нанесен<br />

был <strong>и</strong>м столь реш<strong>и</strong>тельный удар, что он<strong>и</strong> уже не отваж<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь более нападать<br />

на него, <strong>и</strong>бо сказано: с того дня н<strong>и</strong>кто уже не смел спраш<strong>и</strong>вать<br />

его.<br />

Вот что говор<strong>и</strong>т Рейс (Нов. Зав., т. I, стр. 577):<br />

Обыкновенно ложно <strong>и</strong>столковывают смысл вопроса, предложенного<br />

И<strong>и</strong>сусом богословам своего времен<strong>и</strong>. Думают, что он хотел утверд<strong>и</strong>ть за<br />

собой назван<strong>и</strong>е <strong>и</strong> досто<strong>и</strong>нство высшего разбора, что он хотел, словом, дать<br />

<strong>и</strong>м урок хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анского богослов<strong>и</strong>я. Н<strong>и</strong> о чем подобном нет тут реч<strong>и</strong>. Он<br />

<strong>и</strong>мел двойную цель. Прежде всего он хотел полож<strong>и</strong>ть конец праздным <strong>и</strong><br />

коварным вопросам, предлож<strong>и</strong>в в свою очередь вопрошавш<strong>и</strong>м вопрос,<br />

который должен был пр<strong>и</strong>вест<strong>и</strong> <strong>и</strong>х в замешательство. Затем он хотел прот<strong>и</strong>вопостав<strong>и</strong>ть<br />

ходяч<strong>и</strong>м представлен<strong>и</strong>ям об ож<strong>и</strong>даемом месс<strong>и</strong><strong>и</strong> более ч<strong>и</strong>стые<br />

<strong>и</strong> возвышенные представлен<strong>и</strong>я. Только это последнее намерен<strong>и</strong>е не выражено<br />

здесь с надлежащей ясностью, <strong>и</strong> ч<strong>и</strong>татель-хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ан<strong>и</strong>н должен обнаруж<strong>и</strong>ть<br />

его собственным разумен<strong>и</strong>ем.<br />

Замет<strong>и</strong>м также, что место это пр<strong>и</strong>ведено в разл<strong>и</strong>чных сочетан<strong>и</strong>ях с предшествующ<strong>и</strong>м<strong>и</strong><br />

ему у трех евангел<strong>и</strong>стов. Но, в сущност<strong>и</strong>, оно не связывается<br />

прямо с н<strong>и</strong>м<strong>и</strong> н<strong>и</strong> у одного <strong>и</strong>з н<strong>и</strong>х. Мы в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>м в нем, как <strong>и</strong> в больш<strong>и</strong>нстве<br />

друг<strong>и</strong>х, остаток предан<strong>и</strong>я, карт<strong>и</strong>ну, которая сама по себе <strong>и</strong>меет цену <strong>и</strong><br />

которая для прав<strong>и</strong>льного пон<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>я совсем не нуждается в предвар<strong>и</strong>тельном<br />

определен<strong>и</strong><strong>и</strong> времен<strong>и</strong>, к какому она относ<strong>и</strong>тся.<br />

Толпа <strong>и</strong> ученые называл<strong>и</strong> месс<strong>и</strong>ю сыном Дав<strong>и</strong>довым; назван<strong>и</strong>е это, без<br />

сомнен<strong>и</strong>я, как ранее, так <strong>и</strong> в то время <strong>и</strong>мело значен<strong>и</strong>е главным образом<br />

пол<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ческое. Именно в таком смысле употреблял<strong>и</strong> его пророк<strong>и</strong>, <strong>и</strong> <strong>и</strong>менно<br />

в таком смысле повторял<strong>и</strong> его то <strong>и</strong> дело современн<strong>и</strong>к<strong>и</strong>. Сын <strong>и</strong> наследн<strong>и</strong>к<br />

Дав<strong>и</strong>да, которого ож<strong>и</strong>дал<strong>и</strong>, был государственный обнов<strong>и</strong>тель нац<strong>и</strong><strong>и</strong>,<br />

славный побед<strong>и</strong>тель, герой мщен<strong>и</strong>я <strong>и</strong> новой свободы. Нам нет нужды<br />

доказывать, что И<strong>и</strong>сус вовсе не <strong>и</strong>мел в в<strong>и</strong>ду утверждать <strong>и</strong>менно этот<br />

смысл за словом, хотя этот смысл был ед<strong>и</strong>нственным сколь-н<strong>и</strong>будь существенным<br />

<strong>и</strong> важным как для народа, так <strong>и</strong> для образованных <strong>и</strong>столкователей<br />

закона <strong>и</strong> пророков.<br />

626

Итак, в месте, обыкновенно <strong>и</strong>столковываемом в месс<strong>и</strong>анском смысле,<br />

автор, по предположен<strong>и</strong>ю, сам Дав<strong>и</strong>д, называет Хр<strong>и</strong>ста, сво<strong>и</strong>м Господом.<br />

Как это возможно, есл<strong>и</strong> этот Хр<strong>и</strong>стос должен быть просто преемн<strong>и</strong>ком,<br />

продолжателем, ровней вел<strong>и</strong>кого царя? Вопрос, так<strong>и</strong>м образом поставленный,<br />

н<strong>и</strong>когда не возн<strong>и</strong>кал сред<strong>и</strong> уч<strong>и</strong>телей, <strong>и</strong> д<strong>и</strong>алект<strong>и</strong>ка фар<strong>и</strong>сеев,<br />

столь <strong>и</strong>зощренная на обсужден<strong>и</strong><strong>и</strong> на<strong>и</strong>более тонк<strong>и</strong>х вопросов, оказалась<br />

заст<strong>и</strong>гнутой врасплох: он<strong>и</strong> не знают, что сказать, <strong>и</strong> И<strong>и</strong>сус оставляет <strong>и</strong>х<br />

на этом. Мы в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>м отсюда, что вопроса этого нельзя став<strong>и</strong>ть так<strong>и</strong>м образом,<br />

<strong>и</strong>л<strong>и</strong>, вернее, что здравое пон<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>е путей Бож<strong>и</strong><strong>и</strong>х в руковод<strong>и</strong>тельстве<br />

человечеством открывает нам целью его нечто <strong>и</strong>ное, чем торжество одной<br />

народност<strong>и</strong> над другой <strong>и</strong> вождем к <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нной цел<strong>и</strong> представляет не того,<br />

кто взял за образец во<strong>и</strong>нственного героя древност<strong>и</strong>, а того, чь<strong>и</strong> качества<br />

<strong>и</strong> досто<strong>и</strong>нства определяются совершенно <strong>и</strong>ным порядком вещей <strong>и</strong> понят<strong>и</strong>й.<br />

Есл<strong>и</strong> И<strong>и</strong>сус не останавл<strong>и</strong>вается здесь на разв<strong>и</strong>т<strong>и</strong><strong>и</strong> этой мысл<strong>и</strong>, то только<br />

потому, что он ранее того много раз убеждался, что люд<strong>и</strong> <strong>и</strong>з рода тех,<br />

которые наход<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь перед н<strong>и</strong>м, остаются глух<strong>и</strong> к его наставлен<strong>и</strong>ям.<br />

ОБЩЕЕ ПРИМЕЧАНИЕ<br />

Для толкователей это место представляется отрывочным, <strong>и</strong><br />

весь смысл для н<strong>и</strong>х только в тонкост<strong>и</strong> д<strong>и</strong>алект<strong>и</strong>к<strong>и</strong> И<strong>и</strong>суса.<br />

А место это, кроме того, что есть ключ к пон<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>ю того, что<br />

хотел И<strong>и</strong>сус, чтобы люд<strong>и</strong> разумел<strong>и</strong> [под] словом Хр<strong>и</strong>стос, <strong>и</strong> что<br />

люд<strong>и</strong> разумел<strong>и</strong> <strong>и</strong> разумеют под н<strong>и</strong>м, есть еще <strong>и</strong> <strong>и</strong>зъяснен<strong>и</strong>е<br />

в самой сжатой форме всего учен<strong>и</strong>я.<br />

После всех попыток, споров <strong>и</strong> опровержен<strong>и</strong>й учен<strong>и</strong>я И<strong>и</strong>суса<br />

фар<strong>и</strong>се<strong>и</strong> <strong>и</strong> саддуке<strong>и</strong> соб<strong>и</strong>раются вместе <strong>и</strong> задают ему вопрос<br />

о том, как он пон<strong>и</strong>мает закон <strong>и</strong> учен<strong>и</strong>е.<br />

И он говор<strong>и</strong>т: одна есть только заповедь, т. е. од<strong>и</strong>н закон<br />

ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> человека. Закон этот такой, что он не пр<strong>и</strong>казан<strong>и</strong>е <strong>и</strong>звне,<br />

но что это так было <strong>и</strong> будет <strong>и</strong> <strong>и</strong>наче быть не может. Закон этот<br />

тот, что ты будешь люб<strong>и</strong>ть всем<strong>и</strong> с<strong>и</strong>лам<strong>и</strong> своего владыку — Бога,<br />

т. е. то разумен<strong>и</strong>е, которое есть в тебе, <strong>и</strong> будешь люб<strong>и</strong>ть бл<strong>и</strong>жнего,<br />

потому что он — то же разумен<strong>и</strong>е. И спас<strong>и</strong>теля нет другого,<br />

как только этот владыко ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>, <strong>и</strong> не было другого н<strong>и</strong> во времена<br />

Дав<strong>и</strong>да, н<strong>и</strong> во времена Авраама. Этот владыко ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> од<strong>и</strong>н во<br />

всех людях всегда, он од<strong>и</strong>н есть.<br />

О С О БЛ А ЗН Е ФАРИСЕЙСКОМ, САДДУКЕЙСКОМ И ИРОДОВОМ<br />

Ὁ δ ὲ Ἰ η σ ο ῦ ς ε ἶπ ε ν α ὐ τ ο ῖς Ὁ ρ ᾶ τ ε ϰ α ὶ π ρ ο σ έ χ ε τ ε ἀ π ὸ<br />

τῆς ζύμης τῶν φαρισαίων ϰαὶ σαδδουϰαίων (ϰαὶ τῆς ξύμηξ Ἡ ρώδου).<br />

Οἱ δὲ διελογίζοντο ἐν ἑαυτοῖς, λέγοντες ὅτι ἄρτους οὐϰ ἐλάβομεν.<br />

627

Πῶ ς ο ὐ ν ο ε ῖτε, ὅ τ ι ο ὐ π ε ρ ὶ ἄ ρ τω ν ε ἶπ ο ν ὑ μ ῖν π ρ ο σ έ χ ε ιν<br />

ἀπὸ τῆς ζύμης τῶν φαρισαίων ϰαὶ σαδδουϰαίων (ϰαὶ τῆς ξύμηξ Ἡρώδου).<br />

Τότε συνῆϰαν, ὅτι οὐϰ εἶπε προσέχειν ἀπὸ τῆς ζύμης τοῦ ἄρτου, ἀλλ᾿<br />

ἀπὸ τῆς διδαχῆς τῶν φαρισαίων ϰαὶ σαδδουϰαίων.<br />

Προσέχετε ἑαυτοῖς ἀπὸ τῆς ζύμης τῶν φαρισαίων, ἥτις ἐστὶν ὑπόϰρισις.<br />

Οὐδὲν δὲ συγϰεϰαλυμμένον ἐστὶν, ὃ οὐϰ ἀποϰαλυφϑήσεται, ϰαὶ ϰρυπτὸν<br />

ὃ οὐ γνωσϑήσεται·<br />

Мф. XVI, 6 (<strong>и</strong> Мр. V III,<br />

15). И<strong>и</strong>сус сказал <strong>и</strong>м: смотр<strong>и</strong>те,<br />

берег<strong>и</strong>тесь закваск<strong>и</strong> фар<strong>и</strong>сейской<br />

<strong>и</strong> саддукейской.<br />

7. Он<strong>и</strong> же помышлял<strong>и</strong> в<br />

себе <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>л<strong>и</strong>: это знач<strong>и</strong>т,<br />

что хлебов мы не взял<strong>и</strong>.<br />

11 (<strong>и</strong> Mp. V III, 15). Как не<br />

разумеете, что не о хлебе<br />

сказал я вам: берег<strong>и</strong>тесь закваск<strong>и</strong><br />

фар<strong>и</strong>сейской <strong>и</strong> саддукейской?<br />

12. Тогда он<strong>и</strong> понял<strong>и</strong>, что он<br />

говор<strong>и</strong>л <strong>и</strong>м беречься не закваск<strong>и</strong><br />

хлебной, но учен<strong>и</strong>я фар<strong>и</strong>сейского<br />

<strong>и</strong> саддукейского.<br />

Лк. X II, 1. Берег<strong>и</strong>тесь закваск<strong>и</strong><br />

фар<strong>и</strong>сейской, которая<br />

есть л<strong>и</strong>цемер<strong>и</strong>е.<br />

2. Нет н<strong>и</strong>чего сокровенного,<br />

что не открылось бы, <strong>и</strong> тайного,<br />

чего не узнал<strong>и</strong> бы.<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

И И<strong>и</strong>сус сказал: смотр<strong>и</strong>те,<br />

берег<strong>и</strong>тесь закваск<strong>и</strong> фар<strong>и</strong>сейской<br />

<strong>и</strong> саддукейской <strong>и</strong> <strong>и</strong>родовой.<br />

Учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong> подумал<strong>и</strong>, что он<br />

говор<strong>и</strong>т о хлебе.<br />

Тогда он сказал <strong>и</strong>м: как вы<br />

не пон<strong>и</strong>маете, что не о хлебе<br />

я говорю, берег<strong>и</strong>тесь закваск<strong>и</strong><br />

фар<strong>и</strong>сейской, саддукей<br />

ской <strong>и</strong> <strong>и</strong>родовой?<br />

Тогда он<strong>и</strong> понял<strong>и</strong>, что он<br />

говор<strong>и</strong>л <strong>и</strong>м не о том, чтобы<br />

остерегаться хлеба, а говор<strong>и</strong>л<br />

об учен<strong>и</strong><strong>и</strong>.<br />

Но более всего берег<strong>и</strong>тесь<br />

закваск<strong>и</strong> фар<strong>и</strong>сейской; она —<br />

обман.<br />

А нет того скрытого, что бы<br />

не открылось, <strong>и</strong> тайного, что бы<br />

не стало <strong>и</strong>звестно.<br />

Высказав свое учен<strong>и</strong>е, И<strong>и</strong>сус предостерегает прот<strong>и</strong>в закваск<strong>и</strong>.<br />

Слово закваска учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong> пон<strong>и</strong>мают в смысле учен<strong>и</strong>я, но И<strong>и</strong>сус<br />

сказал бы учен<strong>и</strong>е, есл<strong>и</strong> бы он разумел учен<strong>и</strong>е. Кроме того, он<br />

не мог бы сказать учен<strong>и</strong>е Иродово; Иродова, царского учен<strong>и</strong>я<br />

не было. То, про что он говор<strong>и</strong>т, он называет закваской, т. е.<br />

тем, что, как теперь бы мы сказал<strong>и</strong>, х<strong>и</strong>м<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong> соед<strong>и</strong>няется<br />

с телом <strong>и</strong> вполне <strong>и</strong>зменяет его. Закваска, положенная женщ<strong>и</strong>ною<br />

в квашню <strong>и</strong> <strong>и</strong>змен<strong>и</strong>вшая всю муку, была сравнен<strong>и</strong>ем для того,<br />

чтобы выраз<strong>и</strong>ть то, что совершается перед л<strong>и</strong>цом Бога <strong>и</strong> всем<br />

628

м<strong>и</strong>ром людей оттого, что в м<strong>и</strong>р вложено разумен<strong>и</strong>е блага. То же<br />

сравнен<strong>и</strong>е И<strong>и</strong>сус употребляет для того, чтобы выраз<strong>и</strong>ть то начало,<br />

которое вложено в м<strong>и</strong>р <strong>и</strong> которое, соед<strong>и</strong>няясь с людьм<strong>и</strong>,<br />

про<strong>и</strong>звод<strong>и</strong>т зло. Такая же закваска — закваска фар<strong>и</strong>сейская,<br />

саддукейская <strong>и</strong> <strong>и</strong>родова — <strong>и</strong>зменяет совсем человека, переставляя<br />

для него добро <strong>и</strong> зло, делает то, что добро кажется злом<br />

<strong>и</strong> наоборот. И И<strong>и</strong>сус говор<strong>и</strong>т, что необход<strong>и</strong>мо беречься такой<br />

закваск<strong>и</strong>. Заквасок эт<strong>и</strong>х — начал зла И<strong>и</strong>сус называет тр<strong>и</strong> <strong>и</strong><br />

обращает особенное вн<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>е на закваску фар<strong>и</strong>сейскую. Определяя<br />

ее, он говор<strong>и</strong>т, что она есть пр<strong>и</strong>творство, комед<strong>и</strong>антство.<br />

Закваска саддукейская — это закваска рассуд<strong>и</strong>тельност<strong>и</strong>.<br />

Саддуке<strong>и</strong>, по тому, что пр<strong>и</strong>знано о н<strong>и</strong>х наукой, это люд<strong>и</strong>,<br />

не пр<strong>и</strong>знававш<strong>и</strong>е н<strong>и</strong>чего, кроме п<strong>и</strong>санного закона. Он<strong>и</strong> не пр<strong>и</strong>знавал<strong>и</strong><br />

н<strong>и</strong>чего, кроме земной ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>. Во всем остальном он<strong>и</strong><br />

сомневал<strong>и</strong>сь. Ж<strong>и</strong>знь вел<strong>и</strong> развратную <strong>и</strong> сладкую.<br />

По Евангел<strong>и</strong>ю, саддуке<strong>и</strong> — это те, которые просят знамен<strong>и</strong>я,<br />

чтобы повер<strong>и</strong>ть; это те, которые с улыбкой спраш<strong>и</strong>вают: чья<br />

будет жена <strong>и</strong>з сем<strong>и</strong> братьев, <strong>и</strong> которые желают, чтобы не было<br />

<strong>и</strong>м н<strong>и</strong>какого ответа; это те, которые спраш<strong>и</strong>вают точного определен<strong>и</strong>я<br />

бл<strong>и</strong>жнего; те, которые не скрывают своего неведен<strong>и</strong>я,<br />

гордятся сво<strong>и</strong>м неведен<strong>и</strong>ем <strong>и</strong> успока<strong>и</strong>ваются в своем неведен<strong>и</strong><strong>и</strong>.<br />

И потому под закваской саддукейской надо разуметь научный<br />

матер<strong>и</strong>ал<strong>и</strong>зм.<br />

Закваска Иродова — это закваска власт<strong>и</strong>. Ирод<strong>и</strong>ане — это<br />

те, которые сч<strong>и</strong>тают, что нас<strong>и</strong>л<strong>и</strong>я власт<strong>и</strong> необход<strong>и</strong>мы для блага<br />

людей; те, которые, сч<strong>и</strong>тая Иоанна святым, посад<strong>и</strong>л<strong>и</strong> в тюрьму<br />

<strong>и</strong> потом уб<strong>и</strong>л<strong>и</strong> его в угоду плясунье; это те, которые соб<strong>и</strong>рают<br />

подат<strong>и</strong>, судят, казнят, воюют. Это те, которые обрадовал<strong>и</strong>сь,<br />

ув<strong>и</strong>дев И<strong>и</strong>суса, <strong>и</strong> все-так<strong>и</strong> распял<strong>и</strong> его.<br />

Под закваской Иродовой надо разуметь учен<strong>и</strong>е государственност<strong>и</strong>,<br />

юр<strong>и</strong>спруденц<strong>и</strong><strong>и</strong>.<br />

Закваска фар<strong>и</strong>сейская — это закваска церковност<strong>и</strong>. Фар<strong>и</strong>се<strong>и</strong>,<br />

по Евангел<strong>и</strong>ю, — это те, которые упрекают за несоблюден<strong>и</strong>е<br />

субботы, за неч<strong>и</strong>стые рук<strong>и</strong>, за сбл<strong>и</strong>жен<strong>и</strong>е с грешн<strong>и</strong>кам<strong>и</strong> <strong>и</strong><br />

грешн<strong>и</strong>цам<strong>и</strong>; те, которые пр<strong>и</strong>вел<strong>и</strong> казн<strong>и</strong>ть блудн<strong>и</strong>цу; те, которые<br />

всегда был<strong>и</strong> с <strong>и</strong>род<strong>и</strong>анам<strong>и</strong>; те, которые особенно наста<strong>и</strong>вают<br />

на том, чтобы мужу можно было менять жен, <strong>и</strong> которые подкупают<br />

Иуду, чтобы предать Хр<strong>и</strong>ста; те, которые молятся громко,<br />

благодаря Бога за то, что он<strong>и</strong> лучше всех, <strong>и</strong> те, которые расп<strong>и</strong>нают<br />

И<strong>и</strong>суса.<br />

629

К н<strong>и</strong>м-το пре<strong>и</strong>мущественно <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т И<strong>и</strong>сус, говор<strong>и</strong>т гневно<br />

од<strong>и</strong>н только раз во всю ж<strong>и</strong>знь свою. Пуще всего берег<strong>и</strong>тесь<br />

этой закваск<strong>и</strong>!<br />

Ἀϰούοντος δὲ παντὸς τοῦ λαοῦ, εἶπε τοῖς μαϑηταῖς<br />

αὐτοῦ Προσέχετε ἀπὸ τῶν γραμματέων.<br />

Лк. XX, 45. И когда слушал<br />

весь народ, он сказал учен<strong>и</strong>кам<br />

сво<strong>и</strong>м:<br />

46. Остерегайтесь кн<strong>и</strong>жн<strong>и</strong>ков.<br />

ΠΡИΜЕЧАНИЕ<br />

И когда весь народ понял<br />

его, он сказал учен<strong>и</strong>кам сво<strong>и</strong>м:<br />

Берег<strong>и</strong>тесь фар<strong>и</strong>сеев.<br />

На последн<strong>и</strong>й соблазн фар<strong>и</strong>сеев <strong>и</strong> саддукеев, вызывавш<strong>и</strong>х<br />

И<strong>и</strong>суса высказать сво<strong>и</strong> основы, И<strong>и</strong>сус высказал <strong>и</strong>х, но, как <strong>и</strong><br />

прежде, он<strong>и</strong> не пон<strong>и</strong>мал<strong>и</strong> его. Он в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>т, что <strong>и</strong> теперь ясное,<br />

простое учен<strong>и</strong>е его о том, что всяк<strong>и</strong>й знает в себе, не будет<br />

понято, не потому, что люд<strong>и</strong> не знают его (люд<strong>и</strong> знают его),<br />

но потому, что глаза людей затемнены ложным учен<strong>и</strong>ем. И он<br />

говор<strong>и</strong>т прот<strong>и</strong>в главного <strong>и</strong>сточн<strong>и</strong>ка всех заблужден<strong>и</strong>й людей —<br />

ложного учен<strong>и</strong>я.<br />

Ἐπὶ τῆς Μωϋσέως ϰαϑέδρας ἐϰάϑισαν οἱ γραμματεῖς ϰαὶ οἱ φαρισαῖοι.<br />

Πάντα οὖν ὅσα ἂν εἴπωσιν ὑμῖν τηρεῖν, τηρεῖτε ϰαὶ ποιεῖτε· ϰατὰ δὲ τὰ<br />

ἔργα αὐτῶν μὴ ποιεῖτε· λέγουσι γὰρ, ϰαὶ οὐ ποιοῦσι.<br />

Мф. X X III, 2. На Мо<strong>и</strong>сеевом<br />

седал<strong>и</strong>ще сел<strong>и</strong> кн<strong>и</strong>жн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> <strong>и</strong><br />

фар<strong>и</strong>се<strong>и</strong>.<br />

3. Итак, всё, что он<strong>и</strong> велят<br />

вам соблюдать,1 соблюдайте <strong>и</strong><br />

делайте; по делам же <strong>и</strong>х не<br />

поступайте,2 <strong>и</strong>бо он<strong>и</strong> говорят<br />

<strong>и</strong> не делают.<br />

И место пророка Бож<strong>и</strong>я Мо<strong>и</strong>сея<br />

занял<strong>и</strong> ученые <strong>и</strong> фар<strong>и</strong>се<strong>и</strong>.<br />

Так что всё, что он<strong>и</strong> говорят<br />

вам: «<strong>и</strong>сполняйте <strong>и</strong> делайте».<br />

По пр<strong>и</strong>меру <strong>и</strong>х ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> <strong>и</strong><br />

вы не делаете, потому что он<strong>и</strong><br />

говорят <strong>и</strong> не делают.<br />

ПРИМЕЧАНИЯ<br />

1) Во мног<strong>и</strong>х сп<strong>и</strong>сках нет τηρεῖν (соблюдать) ; я ставлю здесь<br />

двоеточ<strong>и</strong>е.<br />

630

2) Я перевожу делаете <strong>и</strong>зъяв<strong>и</strong>тельным. Пр<strong>и</strong> обычном <strong>перевод</strong>е<br />

смысл не только не ясен, но <strong>и</strong> прот<strong>и</strong>вореч<strong>и</strong>в. Сказано,<br />

не делайте по <strong>и</strong>х делам, потому что он<strong>и</strong> говорят, но не делают.<br />

Как<strong>и</strong>е же дела, кол<strong>и</strong> он<strong>и</strong> не делают? По-моему, знач<strong>и</strong>т: берег<strong>и</strong>тесь<br />

фар<strong>и</strong>сеев потому, что он<strong>и</strong> не руководят; он<strong>и</strong> только говорят<br />

«делайте». А так как сам<strong>и</strong> не делают, то <strong>и</strong> вы следуете <strong>и</strong>х пр<strong>и</strong>меру<br />

— н<strong>и</strong>чего не делаете.<br />

Δεσμεύουσιν γὰρ φορτία βαρέα ϰαὶ δυσβάσταϰτα, ϰαὶ ἐπιτιϑέασιν ἐπὶ<br />

τοὺς ὤμους τῶν ἀνϑρώπων· τῷ δὲ δαϰτύλῳ αὐτῶν οὐ ϑέλουσι ϰινῆσαι<br />

αὐτά.<br />

Мф. X X III, 4. Связывают<br />

бремена тяжелые <strong>и</strong> неудобонос<strong>и</strong>мые<br />

<strong>и</strong> возлагают на плеча<br />

людям, а сам<strong>и</strong> не хотят <strong>и</strong> перстом<br />

дв<strong>и</strong>нуть <strong>и</strong>х.<br />

Потому что он<strong>и</strong> связывают<br />

нош<strong>и</strong> тяжелые <strong>и</strong> неподъемные <strong>и</strong><br />

накладывают на плеч<strong>и</strong> людям,<br />

а сам<strong>и</strong> пальцем не хотят пошевел<strong>и</strong>ть<br />

<strong>и</strong>х.<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

Нош<strong>и</strong> закона тяжелые, <strong>и</strong> н<strong>и</strong>кто <strong>и</strong>х не <strong>и</strong>сполняет. Ноша И<strong>и</strong>суса<br />

легкая. Речь всё продолжается о том, почему н<strong>и</strong>кто не <strong>и</strong>сполняет<br />

закона <strong>и</strong> не делает дел; это про<strong>и</strong>сход<strong>и</strong>т потому, что 1) он<strong>и</strong><br />

говорят <strong>и</strong> не делают <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>мера не подают; 2) потому, что то, что<br />

он<strong>и</strong> велят делать, сл<strong>и</strong>шком трудно, <strong>и</strong> трудность эта для н<strong>и</strong>х не<br />

важна, потому что он<strong>и</strong> не помогают поднять ношу.<br />

Πάντα δὲ τὰ ἔργα αὐτῶν ποιοῦσι πρὸς τὸ ϑεαϑῆναι τοῖς ἀνϑρώποις<br />

πλατύνουσι δὲ τὰ φυλαϰτήρια αὐτῶν ϰαὶ μεγαλύνουσι τὰ ϰράσπεδα τῶν<br />

ἰματίων αὐτῶν.<br />

Φιλοῦσι δὲ τὴν πρωτοϰλισίαν ἐν τοῖς δείπνοις ϰαὶ τὰς πρωτοϰαϑεδρίας<br />

ἐ ν τ α ῖς σ υ ν α γ ω γ α ῖς<br />

Καὶ τοὺς ἀσπασμοὺς ἐν ταῖς ἀγοραῖς ϰαὶ ϰαλεῖσϑαι ὑπὸ τῶν ἀνϑρώπων,<br />

ῥαββὶ ῥαββί.<br />

Ὑμεῖς δὲ μὴ ϰληϑῆτε ῥαββί· εἷς γάρ ἐστιν ὑμῶν ὁ διδάσϰαλος, ὁ<br />

Χριστός· πάντες δὲ ὑμεῖς ἀδελφοί ἐστε.<br />

Καὶ πατέρα μὴ ϰαλέσητε ὑμῶν ἐπὶ τῆς γῆς· εἷς γάρ ἐστιν ὁ πατὴρ<br />

ὑμῶν, ὁ ἐν τοῖς οὐρανοῖς.<br />

Μηδὲ ϰληϑῆτε ϰαθηγηταί· εἷς γάρ ὑμῶν ἐστιν ὁ ϰαϑηγητὴς, ὁ Χριστός.<br />

631

Мф. X X III, 5. Все же дела<br />

сво<strong>и</strong> делают с тем, чтобы в<strong>и</strong>дел<strong>и</strong><br />

<strong>и</strong>х люд<strong>и</strong>; расш<strong>и</strong>ряют хран<strong>и</strong>л<strong>и</strong>ща<br />

сво<strong>и</strong> <strong>и</strong> увел<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>вают<br />

воскр<strong>и</strong>л<strong>и</strong>я одежд сво<strong>и</strong>х.<br />

6. Также любят предвозлежан<strong>и</strong>я<br />

на п<strong>и</strong>ршествах <strong>и</strong> председан<strong>и</strong>я<br />

в с<strong>и</strong>нагогах,<br />

7. <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>ветств<strong>и</strong>я в народных<br />

собран<strong>и</strong>ях, <strong>и</strong> чтобы люд<strong>и</strong> звал<strong>и</strong><br />

<strong>и</strong>х: уч<strong>и</strong>тель! уч<strong>и</strong>тель!<br />

8. А вы не называйтесь уч<strong>и</strong>телям<strong>и</strong>,<br />

<strong>и</strong>бо од<strong>и</strong>н у вас уч<strong>и</strong>тель<br />

— Хр<strong>и</strong>стос, все же вы —<br />

братья.<br />

9. И отцом себе не называйте<br />

н<strong>и</strong>кого на земле, <strong>и</strong>бо од<strong>и</strong>н у<br />

вас отец, который на небесах.<br />

10. И не называйтесь наставн<strong>и</strong>кам<strong>и</strong>,<br />

<strong>и</strong>бо од<strong>и</strong>н у вас наставн<strong>и</strong>к<br />

— Хр<strong>и</strong>стос.<br />

Только для того, чтобы любовал<strong>и</strong>сь<br />

на н<strong>и</strong>х люд<strong>и</strong>, навеш<strong>и</strong>вают<br />

на рук<strong>и</strong> четк<strong>и</strong> <strong>и</strong> выпускают<br />

подолы ряс <strong>и</strong> мант<strong>и</strong>й;<br />

любят на обедах на первое<br />

место сад<strong>и</strong>ться <strong>и</strong> в церквах<br />

на возвышенные кресла;<br />

любят, чтобы <strong>и</strong>м рук<strong>и</strong> целовал<strong>и</strong><br />

на народе <strong>и</strong> чтобы называл<strong>и</strong><br />

<strong>и</strong>х: наставн<strong>и</strong>к! уч<strong>и</strong>тель!<br />

А вы не называйтесь уч<strong>и</strong>телям<strong>и</strong>,<br />

потому что у вас од<strong>и</strong>н<br />

уч<strong>и</strong>тель Хр<strong>и</strong>стос <strong>и</strong> вы все<br />

братья.<br />

И батюшкой н<strong>и</strong>кого не называйте<br />

на земле, потому что<br />

од<strong>и</strong>н отец у вас на небе.<br />

И не называйтесь вождям<strong>и</strong><br />

<strong>и</strong>л<strong>и</strong> наставн<strong>и</strong>кам<strong>и</strong>, потому что<br />

од<strong>и</strong>н ваш вождь <strong>и</strong> пастырь<br />

Хр<strong>и</strong>стос.<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

Следующ<strong>и</strong>е за эт<strong>и</strong>м ст<strong>и</strong>х<strong>и</strong> 11 <strong>и</strong> 12 выпускаются здесь как<br />

неуместные. Ст<strong>и</strong>х<strong>и</strong> эт<strong>и</strong> помещены в другом месте. Также ст<strong>и</strong>х<br />

14-й X X III гл. Матфея: Горе вам, ученые <strong>и</strong> фар<strong>и</strong>се<strong>и</strong>, за то, что<br />

поедаете дома вдов <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>творяетесь, что долго мол<strong>и</strong>тесь, за это<br />

вас строже будут суд<strong>и</strong>ть. Ст<strong>и</strong>х этот, кроме того, что неуместен,<br />

н<strong>и</strong>чего не пр<strong>и</strong>бавляет к тому, что сказано.<br />

Οὐαὶ δὲ ὑμῖν, γραμματεῖς ϰαὶ φαρισαῖοι ὑποϰριταί, ὅτι ϰλείετε τὴν<br />

βασιλείαν τῶν οὐρανῶν ἔμπροσϑεν τῶν ἀνϑρώπων· ὑμεῖς γὰρ οὐϰ εἰσέρ<br />

χεσϑε, οὐδὲ τοὺς εἰσερχομένους ἀφίετε εἰσελϑεῖν.<br />

Οὐαὶ ὑμῖν τοῖς νομιϰοῖς, ὅτι ᾔρατε τὴν ϰλεῖδα τῆς γνώσεως· αὐτοὶ<br />

οὐϰ εἰσήλϑετε, ϰαὶ τοὺς εἰσερχομένους ἐϰωλύσατε.<br />

Οὐαὶ ὑμῖν, γραμματεῖς ϰαὶ φαρισαῖοι ὑποϰριταί, ὅτι περιάγετε τὴν<br />

ϑάλασσαν ϰαὶ τὴν ξηρὰν, ποιῆσαι ἕνα προσήλυτον.<br />

632

Мф. X X III, 13. Горе вам,<br />

кн<strong>и</strong>жн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> <strong>и</strong> фар<strong>и</strong>се<strong>и</strong>, л<strong>и</strong>цемеры,<br />

что затворяете царство<br />

небесное человекам; <strong>и</strong>бо<br />

сам<strong>и</strong> не вход<strong>и</strong>те <strong>и</strong> хотящ<strong>и</strong>х<br />

войт<strong>и</strong> не допускаете.<br />

Лк. XI, 52. Горе вам, законн<strong>и</strong>кам,<br />

что вы взял<strong>и</strong> ключ<br />

разумен<strong>и</strong>я: сам<strong>и</strong> не вошл<strong>и</strong> <strong>и</strong><br />

входящ<strong>и</strong>м воспрепятствовал<strong>и</strong>.<br />

Мф. X X III, 15. Горе вам,<br />

кн<strong>и</strong>жн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> <strong>и</strong> фар<strong>и</strong>се<strong>и</strong>, л<strong>и</strong>цемеры,<br />

что обход<strong>и</strong>те море <strong>и</strong><br />

сушу, дабы обрат<strong>и</strong>ть хотя одного;1<br />

Горе вам, ученые <strong>и</strong> фар<strong>и</strong>се<strong>и</strong>,<br />

пр<strong>и</strong>творщ<strong>и</strong>к<strong>и</strong>, за то, что зап<strong>и</strong>раете<br />

от людей царство Бога,<br />

потому что вы сам<strong>и</strong> не вход<strong>и</strong>те<br />

<strong>и</strong> друг<strong>и</strong>м мешаете войт<strong>и</strong>.<br />

Горе вам, уставщ<strong>и</strong>к<strong>и</strong>, что вы<br />

взял<strong>и</strong> ключ разумен<strong>и</strong>я; сам<strong>и</strong><br />

не вошл<strong>и</strong> <strong>и</strong> друг<strong>и</strong>м помешал<strong>и</strong>.<br />

Несчастные вы, ученые <strong>и</strong> фар<strong>и</strong>се<strong>и</strong>,<br />

л<strong>и</strong>цеде<strong>и</strong>, объезжаете<br />

моря <strong>и</strong> з емл<strong>и</strong>, чтобы застав<strong>и</strong>ть<br />

человека поклясться вам в том,<br />

что он будет держаться вашей<br />

веры <strong>и</strong> слушаться вашего начальства.<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) Προσήλυτος назывался тот человек, который давал пр<strong>и</strong>сягу<br />

в том, что он будет <strong>и</strong>сполнять закон <strong>и</strong>удейск<strong>и</strong>й. В ч<strong>и</strong>сле обещан<strong>и</strong>й,<br />

которые давал<strong>и</strong> прозел<strong>и</strong>ты, была пр<strong>и</strong>сяга в том, чтобы<br />

пов<strong>и</strong>новаться начальству.<br />

Καὶ ὅταν γένηται, ποιεῖτε αὐτὸν υἱὸν γεέννης διπλότερον ὑμῶν.<br />

Οὐαὶ ὑμῖν, ὁδηγοὶ τυφλοὶ οἱ λέγοντες Ὃς ἂν ὀμόσῃ ἐν τῷ ναῷ, οὐδέν<br />

ἐστιν· ὃς δ᾿ ἂν ὀμόσῃ ἐν τῷ χρυσῷ τοῦ ναοῦ, ὀφείλει.<br />

Μωροὶ ϰαὶ τυφλοί, τίς γὰρ μείζων ἐστίν, ὁ χρυσὸς, ἢ ὁ ναὸς ὁ ἁγιάζων<br />

τὸν χρυσόν;<br />

Καί ὃς ἐὰν ὀμόσῃ ἐν τῷ ϑυσιαστηρίῳ, οὐδέν ἐστιν· ὃς δ᾿ ἂν ὀμόσῃ<br />

ἐν τῷ δώρῳ τῷ ἐπάνω αὐτοῦ, ὀφείλει.<br />

Μωροὶ ϰαὶ τυφλοί, τί γὰρ μεῖζον, τὸ δῶρον, ἢ τὸ ϑυσιαστήριον τὸ<br />

ἁγιάζον τὸ δῶρον;<br />

Ὁ οὖν ὀμόσας ἐν τῷ ϑυσιαστηρίῳ, ὀμνύει ἐν αὐτῷ ϰαὶ ἐν πᾶσι τοῖς<br />

ἐπάνω αὐτοῦ·<br />

Καὶ ὁ ὀμόσας ἐν τῷ ναῷ, ὀμνύει ἐν αὐτῷ ϰαὶ ἐν τῷ ϰατοιϰοῦντι αὐτόν·<br />

Καὶ ὁ ὀμόσας ἐν τῷ οὐρανῷ, ὀμνύει ἐν τῷ ϑρόνῳ τοῦ Θεοῦ ϰαὶ ἐν τῷ<br />

ϰαϑημένῳ ἐπάνω αὐτοῦ.<br />

633

Мф. X X III, 15. И когда это<br />

случ<strong>и</strong>тся, делаете его сыном<br />

геенны, вдвое худш<strong>и</strong>м вас.<br />

16. Горе вам, вожд<strong>и</strong> слепые,<br />

которые говор<strong>и</strong>те: есл<strong>и</strong> кто поклянется<br />

храмом, то н<strong>и</strong>чего;<br />

а есл<strong>и</strong> кто поклянется золотом<br />

храма, то пов<strong>и</strong>нен.<br />

17. Безумные <strong>и</strong> слепые! что<br />

больше: золото <strong>и</strong>л<strong>и</strong> храм, освящающ<strong>и</strong>й<br />

золото?<br />

18. Также: есл<strong>и</strong> кто поклянется<br />

жертвенн<strong>и</strong>ком, то н<strong>и</strong>чего;<br />

есл<strong>и</strong> же кто поклянется<br />

даром, который на нем, то<br />

пов<strong>и</strong>нен.<br />

19. Безумные <strong>и</strong> слепые! что<br />

больше: дар <strong>и</strong>л<strong>и</strong> жертвенн<strong>и</strong>к,<br />

освящающ<strong>и</strong>й дар?<br />

20. Итак, клянущ<strong>и</strong>йся жертвенн<strong>и</strong>ком<br />

клянется <strong>и</strong>м <strong>и</strong> всем,<br />

что на нем.<br />

21. И клянущ<strong>и</strong>йся храмом<br />

клянется <strong>и</strong>м <strong>и</strong> Ж<strong>и</strong>вущ<strong>и</strong>м в нем.<br />

22. И клянущ<strong>и</strong>йся небом<br />

клянется престолом Бож<strong>и</strong><strong>и</strong>м <strong>и</strong><br />

с<strong>и</strong>дящ<strong>и</strong>м на нем.<br />

А когда он поклянется, то<br />

станов<strong>и</strong>тся сыном пропаст<strong>и</strong> <strong>и</strong><br />

вдвое хуже еще вас.<br />

Несчастные вы, вожак<strong>и</strong> слепые;<br />

вы говор<strong>и</strong>те, что кто поклянется<br />

храмом, то н<strong>и</strong>чего,<br />

а кто поклянется золотом в<br />

храме, то должен <strong>и</strong>сполн<strong>и</strong>ть.<br />

Глупые <strong>и</strong> слепые! что больше:<br />

золото <strong>и</strong>л<strong>и</strong> храм, то, что<br />

освящает золото?<br />

И кто клянется алтарем, то<br />

н<strong>и</strong>чего, а кто даром на алтаре,<br />

тот должен <strong>и</strong>сполн<strong>и</strong>ть.<br />

Глупые <strong>и</strong> слепые, что больше:<br />

алтарь <strong>и</strong>л<strong>и</strong> дар?<br />

Кто клянется алтарем, тот<br />

клянется <strong>и</strong> тем, что на нем <strong>и</strong><br />

что под н<strong>и</strong>м.<br />

И тот, кто клянется храмом,<br />

тот клянется <strong>и</strong>м <strong>и</strong> Ж<strong>и</strong>вущ<strong>и</strong>м<br />

в нем.<br />

И кто клянется небом, клянется<br />

престолом Бога <strong>и</strong> тем, что<br />

над н<strong>и</strong>м.<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

Сказав, что ученые <strong>и</strong> фар<strong>и</strong>се<strong>и</strong> мешают людям быть в царстве<br />

Бога, И<strong>и</strong>сус показывает, чем <strong>и</strong>менно он<strong>и</strong> зап<strong>и</strong>рают двер<strong>и</strong> царства<br />

Бога — внешностью веры, клятвой. Он говор<strong>и</strong>т, что вы, объезжая<br />

моря <strong>и</strong> земл<strong>и</strong>, стараетесь пр<strong>и</strong>влечь к своей вере людей<br />

клятвой, но, во-первых, человек, который поклялся вперед в пов<strong>и</strong>новен<strong>и</strong><strong>и</strong>,<br />

станов<strong>и</strong>тся хуже, чем он был: во-вторых, нельзя<br />

человеку н<strong>и</strong>чем клясться. Он говор<strong>и</strong>т: сказать, что для человека<br />

может быть обязательна какая-н<strong>и</strong>будь клятва, это всё равно,<br />

что сказать, что содерж<strong>и</strong>мое может быть больше содержащего,<br />

что золото в храме больше храма, что жертва, вкладываемая<br />

634

в жертвенн<strong>и</strong>к, больше жертвенн<strong>и</strong>ка, что небо больше Бога.<br />

Всякая клятва, всякое обещан<strong>и</strong>е дается ж<strong>и</strong>вым человеком,<br />

ж<strong>и</strong>знью, а ж<strong>и</strong>знь есть то, что выше всего, что вмещает в себя<br />

всё, так как же может человек обещать проявлен<strong>и</strong>ем ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> за<br />

ж<strong>и</strong>знь?<br />

Οὐαὶ ὑμῖν, γραμματεῖς ϰαὶ φαρισαῖοι ὑποϰριταί, ὅτι ἀποδεϰατοῦτε τὸ<br />

ἡδύοσμον ϰαὶ τὸ ἄνηϑον ϰαὶ τὸ ϰύμινον, ϰαὶ ἀφήϰατε τὰ βαρύτερα τοῦ<br />

νόμου, τὴν ϰρίσιν ϰαὶ τὸν ἔλεον ϰαὶ τὴν πίστιν· ταῦτα δὲ ἔδει ποιῆσαι<br />

ϰἀϰεῖνα μὴ ἀφιέναι.<br />

Мф. X X III, 23. Горе вам,<br />

кн<strong>и</strong>жн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> <strong>и</strong> фар<strong>и</strong>се<strong>и</strong>, л<strong>и</strong>цемеры,<br />

что даете десят<strong>и</strong>ну с<br />

мяты, ан<strong>и</strong>са <strong>и</strong> тм<strong>и</strong>на <strong>и</strong> остав<strong>и</strong>л<strong>и</strong><br />

важнейшее в законе: суд,<br />

м<strong>и</strong>лость <strong>и</strong> веру; с<strong>и</strong>е надлежало<br />

делать <strong>и</strong> того не оставлять.1<br />

Горе вам, ученые <strong>и</strong> фар<strong>и</strong>се<strong>и</strong>,<br />

пр<strong>и</strong>творщ<strong>и</strong>к<strong>и</strong>! выплач<strong>и</strong>ваете<br />

десят<strong>и</strong>ну с мяты, с тм<strong>и</strong>ну <strong>и</strong><br />

с ан<strong>и</strong>су, а не <strong>и</strong>сполняете того,<br />

что трудно в законе: справедл<strong>и</strong>вость,<br />

м<strong>и</strong>лосерд<strong>и</strong>е, веру в<br />

Бога. Вот это-то надо было<br />

<strong>и</strong>сполнять.<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) Последн<strong>и</strong>е слова эт<strong>и</strong>, по всей вероятност<strong>и</strong>, пр<strong>и</strong>п<strong>и</strong>ска: он<strong>и</strong><br />

совершенно ун<strong>и</strong>чтожают с<strong>и</strong>лу реч<strong>и</strong>. И<strong>и</strong>сус говор<strong>и</strong>т: вы выплач<strong>и</strong>ваете<br />

прав<strong>и</strong>льно десят<strong>и</strong>ну с пряностей, с того, что есть дело<br />

роскош<strong>и</strong>, чего нельзя употреблять много, что само по себе не<br />

нужно, как мята, ан<strong>и</strong>с, тм<strong>и</strong>н; но то, что трудно <strong>и</strong>сполн<strong>и</strong>ть,<br />

того вы не делаете, а это только <strong>и</strong> нужно <strong>и</strong>сполнять. И вдруг<br />

замечан<strong>и</strong>е, что <strong>и</strong> того не оставлять.<br />

Ὁ δηγοὶ τυφλοί, οἱ διυλίζοντες τὸν ϰώνωπα, τὴν δὲ ϰάμηλον<br />

ϰαταπίνοντες.<br />

Οὐαὶ ὑμῖν, γραμματεῖς ϰαὶ φαρισαῖοι ὑποϰριταί, ὅτι ϰαϑαρίζετε τὸ<br />

ἔξωϑεν τοῦ ποτηρίου ϰαὶ τῆς παροψίδος, ἔσωϑεν δὲ γέμουσιν ἐξ ἁρπαγῆς<br />

ϰαὶ ἀϰρασίας.<br />

Φαρισαῖε τυφλέ, ϰαϑάρισον πρῶτον τὸ ἐντὸς τοῦ ποτηρίου ϰαὶ τῆς<br />

παροψίδος, ἵνα γένηται ϰαὶ τὸ ἐϰτὸς αὐτῶν ϰαϑαρόν.<br />

Οὐαὶ ὑμῖν γραμματεῖς ϰαὶ φαρισαῖοι ὑποϰριταί, ὅτι παρομοιάζετε τάφοις<br />

ϰεϰονιαμένοις, οἵτινες ἔξωϑεν μὲν φαίνονται ὡραῖοι, ἔσωϑεν δὲ γέμουσιν<br />

ὀστέων νεϰρῶν ϰαὶ πάσης ἀϰαϑαρσίας·<br />

635

Οὕτω ϰαὶ ὑμεῖς ἔξωϑεν μὲν φαίνεσϑε τοῖς ἀνϑρώποις δίϰαιοι, ἔσωϑεν<br />

δέ μεστοὶ ἐστε ὑποϰρίσεως ϰαὶ ἀνομίας.<br />

Οὐαὶ ὑμῖν, γραμματεῖς ϰαὶ φαρισαῖοι ὑποϰριταί, ὅτι οἰϰοδομεῖτε<br />

τοὺς τάφους τῶν προφητῶν, ϰαὶ ϰοσμεῖτε τὰ μνημεῖα τῶν διϰαίων,<br />

Καὶ λέγετε Εἰ ἦμεν ἐν ταῖς ἡμέραις τῶν πατέρων ἡμῶν, οὐϰ ἂν ἦμεν<br />

ϰοινωνοὶ αὐτῶν ἐν τῷ αἵματι τῶν προφητῶν·<br />

Ὥστε μαρτυρεῖτε ἑαυτοῖς, ὅτι υἱοί ἐστε τῶν φονευσάντων τοὺς προφήτας.<br />

Мф. X X III, <strong>24</strong>. Вожд<strong>и</strong> слепые,<br />

оцеж<strong>и</strong>вающ<strong>и</strong>е комара, а<br />

верблюда поглощающ<strong>и</strong>е!<br />

25. Горе вам, кн<strong>и</strong>жн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> <strong>и</strong><br />

фар<strong>и</strong>се<strong>и</strong>, л<strong>и</strong>цемеры, что оч<strong>и</strong>щаете<br />

внешность чаш<strong>и</strong> <strong>и</strong> блюда,<br />

между тем как внутр<strong>и</strong> он<strong>и</strong><br />

полны х<strong>и</strong>щен<strong>и</strong>я <strong>и</strong> неправды.<br />

26. Фар<strong>и</strong>сей слепой! оч<strong>и</strong>ст<strong>и</strong><br />

прежде внутренность чаш<strong>и</strong> <strong>и</strong><br />

блюда, чтобы ч<strong>и</strong>ста была <strong>и</strong><br />

внешность <strong>и</strong>х.<br />

27. Горе вам, кн<strong>и</strong>жн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> <strong>и</strong> фар<strong>и</strong>се<strong>и</strong>,<br />

л<strong>и</strong>цемеры, что уподобляетесь<br />

окрашенным гробам,<br />

которые снаруж<strong>и</strong> кажутся крас<strong>и</strong>вым<strong>и</strong>,<br />

а внутр<strong>и</strong> полны костей<br />

мертвых <strong>и</strong> всякой неч<strong>и</strong>стоты.<br />

28. Так <strong>и</strong> вы по наружност<strong>и</strong><br />

кажетесь людям праведным<strong>и</strong>, а<br />

внутр<strong>и</strong> <strong>и</strong>сполнены л<strong>и</strong>цемер<strong>и</strong>я <strong>и</strong><br />

беззакон<strong>и</strong>я.<br />

29. Горе вам, кн<strong>и</strong>жн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> <strong>и</strong><br />

фар<strong>и</strong>се<strong>и</strong>, л<strong>и</strong>цемеры, что стро<strong>и</strong>те<br />

гробн<strong>и</strong>цы пророкам <strong>и</strong> украшаете<br />

памятн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> праведн<strong>и</strong>ков,<br />

30. <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>те: «есл<strong>и</strong> бы мы<br />

был<strong>и</strong> во дн<strong>и</strong> отцов наш<strong>и</strong>х, то<br />

не был<strong>и</strong> бы сообщн<strong>и</strong>кам<strong>и</strong> <strong>и</strong>х<br />

в прол<strong>и</strong>т<strong>и</strong><strong>и</strong> кров<strong>и</strong> пророков».<br />

Слепые вожак<strong>и</strong>, комара хот<strong>и</strong>те<br />

отцед<strong>и</strong>ть, а верблюда проглатываете.<br />

Горе вам, ученые <strong>и</strong> фар<strong>и</strong>се<strong>и</strong>,<br />

пр<strong>и</strong>творщ<strong>и</strong>к<strong>и</strong>, за то, что снаруж<strong>и</strong><br />

стаканы <strong>и</strong> блюда выч<strong>и</strong>щаете,<br />

а внутр<strong>и</strong> вас к<strong>и</strong>ш<strong>и</strong>т<br />

грабеж <strong>и</strong> неправда.<br />

Фар<strong>и</strong>сей слепой, выч<strong>и</strong>ст<strong>и</strong><br />

прежде нутро сосуда, тогда <strong>и</strong><br />

снаруж<strong>и</strong> будет ч<strong>и</strong>сто.<br />

Горе вам, ученые <strong>и</strong> фар<strong>и</strong>се<strong>и</strong>,<br />

пр<strong>и</strong>творщ<strong>и</strong>к<strong>и</strong>, что вы как крашеные<br />

гробы. Гробы кажутся<br />

крас<strong>и</strong>вым<strong>и</strong>, а внутр<strong>и</strong> к<strong>и</strong>шат костям<strong>и</strong><br />

<strong>и</strong> всякой неч<strong>и</strong>стью.<br />

Так <strong>и</strong> вы, снаруж<strong>и</strong> кажетесь<br />

людьм<strong>и</strong> праведным<strong>и</strong>, а внутр<strong>и</strong><br />

полны пр<strong>и</strong>творства <strong>и</strong> беззакон<strong>и</strong>я.<br />

Горе вам, ученые <strong>и</strong> фар<strong>и</strong>се<strong>и</strong>,<br />

пр<strong>и</strong>творщ<strong>и</strong>к<strong>и</strong>, за то, что стро<strong>и</strong>те<br />

церкв<strong>и</strong> пророкам <strong>и</strong> разукраш<strong>и</strong>ваете<br />

рак<strong>и</strong> мучен<strong>и</strong>ков,<br />

<strong>и</strong> говор<strong>и</strong>те: есл<strong>и</strong> бы мы был<strong>и</strong><br />

во времена отцов наш<strong>и</strong>х, мы<br />

бы не был<strong>и</strong> участн<strong>и</strong>кам<strong>и</strong> в кров<strong>и</strong><br />

пророков.<br />

636

31. Так<strong>и</strong>м образом, вы сам<strong>и</strong><br />

прот<strong>и</strong>в себя св<strong>и</strong>детельствуете,<br />

что вы сыновья тех, которые<br />

<strong>и</strong>зб<strong>и</strong>л<strong>и</strong> пророков.<br />

Так что сам<strong>и</strong> на себя показываете,<br />

что вы сыны тех,<br />

которые поб<strong>и</strong>л<strong>и</strong> пророков.<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

«Вы говор<strong>и</strong>те: «есл<strong>и</strong> бы мы ж<strong>и</strong>л<strong>и</strong> в те времена, когда наш<strong>и</strong><br />

отцы, <strong>и</strong> был<strong>и</strong> бы уч<strong>и</strong>телям<strong>и</strong> закона, как был<strong>и</strong> наш<strong>и</strong> отцы, то мы<br />

не поб<strong>и</strong>л<strong>и</strong> бы <strong>и</strong>х». Но ведь <strong>и</strong> отцы ваш<strong>и</strong> поб<strong>и</strong>л<strong>и</strong> пророков только<br />

потому, что он<strong>и</strong> был<strong>и</strong> уч<strong>и</strong>телям<strong>и</strong>. Так, стало быть, вы сам<strong>и</strong> на<br />

себя <strong>и</strong> показываете: те взял<strong>и</strong> на себя быть уч<strong>и</strong>телям<strong>и</strong>, он<strong>и</strong> <strong>и</strong> поб<strong>и</strong>л<strong>и</strong><br />

пророков; вы взял<strong>и</strong> на себя быть уч<strong>и</strong>телям<strong>и</strong>, <strong>и</strong> вы побьете.<br />

Ведь я сказал, что не должно быть уч<strong>и</strong>телем».<br />

Καὶ ὑμεῖς πληρώσατε τὸ μέτρον τῶν πατέρων ὑμῶν.<br />

Ὄφεις, γεννήματα ἐχιδνῶν, πῶς φύγητε ἀπὸ τῆς ϰρίσεως τῆς γεέννης;<br />

Διὰ τοῦτο ἰδοὺ ἐγὼ ἀποστέλλω πρὸς ὑμᾶς προφήτας ϰαὶ σοφοὺς<br />

ϰαὶ γραμματεῖς· ϰαὶ ἐξ αὐτῶν ἀποϰτενεῖτε ϰαὶ σταυρώσετε, ϰαὶ ἐξ αὐτῶν<br />

μαστιγώσετε ἐν ταῖς συναγωγαῖς ὑμῶν, ϰαὶ διώξετε ἀπὸ πόλεως εἰς πόλιν.<br />

Мф. X X III, 32. Дополняйте<br />

же меру отцов ваш<strong>и</strong>х.<br />

33. Зм<strong>и</strong><strong>и</strong>, порожден<strong>и</strong>я ех<strong>и</strong>дн<strong>и</strong>ны!<br />

как убеж<strong>и</strong>те вы от<br />

осужден<strong>и</strong>я в геенну?<br />

34. Посему вот я посылаю<br />

к вам пророков, <strong>и</strong> мудрых, <strong>и</strong><br />

кн<strong>и</strong>жн<strong>и</strong>ков;1 <strong>и</strong> вы <strong>и</strong>ных убьете<br />

<strong>и</strong> распнете, а <strong>и</strong>ных будете<br />

б<strong>и</strong>ть в с<strong>и</strong>нагогах ваш<strong>и</strong>х <strong>и</strong><br />

гнать <strong>и</strong>з города в город;<br />

И вы дополняете меру ваш<strong>и</strong>х<br />

отцов.<br />

Ах вы, зме<strong>и</strong>, отродье ех<strong>и</strong>дны,<br />

куда уйдете от пог<strong>и</strong>бел<strong>и</strong><br />

геенны?<br />

Потому что, вот я постав<strong>и</strong>л<br />

вам пророков мудрых, ученых;<br />

<strong>и</strong> <strong>и</strong>х вы одн<strong>и</strong>х побьете <strong>и</strong> распнете,<br />

друг<strong>и</strong>х будете сечь в ваш<strong>и</strong>х<br />

собран<strong>и</strong>ях <strong>и</strong> будете гонять <strong>и</strong>з<br />

города в город.<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) Т. е. я науч<strong>и</strong>л людей <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>не, <strong>и</strong> все люд<strong>и</strong> эт<strong>и</strong> — пророк<strong>и</strong>,<br />

<strong>и</strong>х-то вы <strong>и</strong> побьете.<br />

Ὅπως ἔλϑῃ ἐφ᾿ ὑμᾶς πᾶν αἷμα δίϰαιον, ἐϰχυνόμενον ἐπὶ τῆς γῆς, ἀπὸ<br />

τοῦ αἵματος Ἄβελ τοῦ διϰαίου ἕως τοῦ αἵματος Ζαχαρίου υἱοῦ Βαραχίου,<br />

ὃν ἐφονεύσατε μεταξὺ τοῦ ναοῦ ϰαὶ τοῦ ϑυσιαστηρίου.<br />

637

Мф. X X III, 35. Да пр<strong>и</strong>дет<br />

на вас вся кровь праведная,<br />

прол<strong>и</strong>тая на земле, от кров<strong>и</strong><br />

Авеля праведного до кров<strong>и</strong><br />

Захар<strong>и</strong><strong>и</strong>, сына Варах<strong>и</strong><strong>и</strong>на, которого<br />

вы уб<strong>и</strong>л<strong>и</strong> между храмом<br />

<strong>и</strong> жертвенн<strong>и</strong>ком.<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

Так что на вас падает вся<br />

кровь праведная, прол<strong>и</strong>тая на<br />

земле от Авеля праведного <strong>и</strong><br />

до Захар<strong>и</strong>я, которого уб<strong>и</strong>л<strong>и</strong><br />

в храме.<br />

Слова этого ст<strong>и</strong>ха надо пон<strong>и</strong>мать не как р<strong>и</strong>тор<strong>и</strong>ческую фразу,<br />

а как точное определен<strong>и</strong>е. Вся кровь, все уб<strong>и</strong>йства с начала<br />

м<strong>и</strong>ра <strong>и</strong> до с<strong>и</strong> х пор — казн<strong>и</strong>, войны, всё это дело тех, которые закрывают<br />

от людей Бога <strong>и</strong> на место Бога ставят <strong>и</strong>дола. Следующ<strong>и</strong>е<br />

тр<strong>и</strong> ст<strong>и</strong>ха Мф. X X III, гл. 36, 37, 38, хотя <strong>и</strong> не нарушают смысла<br />

всей реч<strong>и</strong>, но не совсем ясны <strong>и</strong> н<strong>и</strong>чего не пр<strong>и</strong>бавляют к <strong>и</strong>зложен<strong>и</strong>ю,<br />

потому я выпускаю <strong>и</strong>х.<br />

Λέγω γὰρ ὑμῖν, οὐ μή με ἴδητε ἀπ᾿ ἄρτι, ἕως ἂν εἴπητε, Εὐλογημένος<br />

ὁ ἐρχόμενος ἐν ὀνόματι ϰυρίου.<br />

Мф. X X III, 39. Ибо сказываю<br />

вам: не ув<strong>и</strong>д<strong>и</strong>те меня отныне,<br />

доколе не воскл<strong>и</strong>кнете:<br />

благословен грядый во <strong>и</strong>мя<br />

господне!<br />

Потому что, говорю вам, не<br />

поймете моего учен<strong>и</strong>я до тех<br />

пор, пока не скажете: благословен<br />

тот, кто пр<strong>и</strong>ход<strong>и</strong>т во<br />

<strong>и</strong>мя Бога.<br />

О Х У Л Е НА Д У Х А СВЯТОГО<br />

Ἀμὴν λέγω ὑμῖν, ὅτι πάντα ἀφεϑήσεται τὰ ἁμαρτήματα τοῖς υἱοῖς τῶν<br />

ἀνϑρώπων ϰαὶ βλασφημίαι, ὅσας ἂν βλασφημήσωσιν·<br />

Ὅς δ᾿ ἂν βλασφημήσῃ εἰς τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον, οὐϰ ἔχει ἄφεσιν εἰς<br />

τὸν αἰῶνα, ἀλλ᾿ ἔνοχός ἐστιν αἰωνίου ϰρίσεως.<br />

Mp. I I I , 28. Ист<strong>и</strong>нно говорю<br />

вам: будут прощены сынам<br />

человеческ<strong>и</strong>м все грех<strong>и</strong> <strong>и</strong> хулен<strong>и</strong>я,<br />

как<strong>и</strong>м<strong>и</strong> бы н<strong>и</strong> хул<strong>и</strong>л<strong>и</strong>;<br />

29. но кто будет хул<strong>и</strong>ть духа<br />

святого, тому не будет прощен<strong>и</strong>я<br />

вовек, но подлеж<strong>и</strong>т он<br />

вечному осужден<strong>и</strong>ю.1<br />

638<br />

Потому что, вы сам<strong>и</strong> знаете,<br />

что все ош<strong>и</strong>бк<strong>и</strong> могут пройт<strong>и</strong><br />

людям <strong>и</strong> все поруган<strong>и</strong>я, как<strong>и</strong>е<br />

бы он<strong>и</strong> н<strong>и</strong> делал<strong>и</strong>.<br />

Но есл<strong>и</strong> кто надругается<br />

над духом Бога, тому это не<br />

пройдет в этом веке, но он<br />

подлеж<strong>и</strong>т пог<strong>и</strong>бел<strong>и</strong> века.

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) Ст<strong>и</strong>х этот выражает то самое, что выражает всё обл<strong>и</strong>чен<strong>и</strong>е<br />

фар<strong>и</strong>сеев.<br />

ОБЩЕЕ<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

Человек может греш<strong>и</strong>ть, ош<strong>и</strong>баться, ругаться над всем<strong>и</strong><br />

в м<strong>и</strong>ре, <strong>и</strong> все-так<strong>и</strong> он может нос<strong>и</strong>ть в себе дух Бога.<br />

Но когда надругается над сам<strong>и</strong>м эт<strong>и</strong>м духом, над тем, что<br />

есть его ж<strong>и</strong>знь, то уже он сам отнял у себя ж<strong>и</strong>знь. Ужасны <strong>и</strong><br />

страшны все соблазны. Соблазны л<strong>и</strong>чные: похот<strong>и</strong>, корыстолюб<strong>и</strong>е,<br />

тщеслав<strong>и</strong>е; ужасны общ<strong>и</strong>е соблазны: соблазны земных<br />

рассужден<strong>и</strong>й саддукеев, про<strong>и</strong>зводящ<strong>и</strong>е равнодуш<strong>и</strong>е к <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нной<br />

ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>, пр<strong>и</strong>леплен<strong>и</strong>е людей к одному земному <strong>и</strong> гордость ума;<br />

ужасны соблазны, выставляющ<strong>и</strong>е высок<strong>и</strong>м то, что мерзость<br />

перед Богом, соблазны властей, про<strong>и</strong>зводящ<strong>и</strong>е суды, казн<strong>и</strong>,<br />

грабеж, войны, уб<strong>и</strong>йства; но ужаснее всех соблазнов соблазны,<br />

выходящ<strong>и</strong>е <strong>и</strong>з закваск<strong>и</strong> фар<strong>и</strong>сейской: пр<strong>и</strong>творство, выставлен<strong>и</strong>е<br />

неправды вместо божеской правды, презрен<strong>и</strong>е Бога в душе <strong>и</strong><br />

пользован<strong>и</strong>е <strong>и</strong>менем его для заблужден<strong>и</strong>я людей <strong>и</strong> дост<strong>и</strong>жен<strong>и</strong>я<br />

сво<strong>и</strong>х целей. И<strong>и</strong>сус знал вперед, что как н<strong>и</strong> враждебно его учен<strong>и</strong>е<br />

<strong>и</strong>род<strong>и</strong>анам <strong>и</strong> саддукеям, он<strong>и</strong> не стоят на дороге этого учен<strong>и</strong>я,<br />

от н<strong>и</strong>х можно еще освобод<strong>и</strong>ться, но фар<strong>и</strong>се<strong>и</strong> заграждают, заграждал<strong>и</strong><br />

<strong>и</strong> всегда будут заграждать путь к его учен<strong>и</strong>ю.<br />

Тысяч<strong>и</strong> <strong>и</strong> тысяч<strong>и</strong> прежде меня, <strong>и</strong> теперь я, старал<strong>и</strong>сь пр<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>з<strong>и</strong>ться<br />

к Богу; мы на дороге нашей встречал<strong>и</strong> <strong>и</strong> саддукеев <strong>и</strong><br />

<strong>и</strong>род<strong>и</strong>ан; но мы чувствуем, что он<strong>и</strong> заблуждающ<strong>и</strong>еся так же<br />

как <strong>и</strong> мы заблуждал<strong>и</strong>сь, что мы можем с н<strong>и</strong>м<strong>и</strong> вместе <strong>и</strong>скать<br />

<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ну, он<strong>и</strong> могут понять ее; но на самой серед<strong>и</strong>не дорог<strong>и</strong> нашей<br />

стоят фар<strong>и</strong>се<strong>и</strong> <strong>и</strong> заграждают нам путь, <strong>и</strong> с н<strong>и</strong>м<strong>и</strong> уже не можем<br />

сговор<strong>и</strong>ться. Их ж<strong>и</strong>знь есть ложь <strong>и</strong> утвержден<strong>и</strong>е своей лж<strong>и</strong>.<br />

Вся ж<strong>и</strong>знь <strong>и</strong>х есть ложь, <strong>и</strong> потому <strong>и</strong>м нельзя отступ<strong>и</strong>ться от<br />

нее. Насколько мы бл<strong>и</strong>зк<strong>и</strong> Богу, настолько мы враг<strong>и</strong> <strong>и</strong>м. Я вн<strong>и</strong>каю<br />

в смысл учен<strong>и</strong>я, радуюсь раскрыт<strong>и</strong>ю для меня <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>н, <strong>и</strong>щу<br />

помощ<strong>и</strong>, указан<strong>и</strong>я, общен<strong>и</strong>я сво<strong>и</strong>х мыслей <strong>и</strong> знаю вперед, что,<br />

кроме ненав<strong>и</strong>ст<strong>и</strong> к себе за свою любовь к <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>не <strong>и</strong> Богу, я н<strong>и</strong>чего<br />

не должен ждать от н<strong>и</strong>х. И чем бл<strong>и</strong>же я буду к И<strong>и</strong>сусу, тем<br />

больше я буду ненав<strong>и</strong>стен <strong>и</strong>м.<br />

Обл<strong>и</strong>чен<strong>и</strong>е фар<strong>и</strong>сеев само но себе есть место отр<strong>и</strong>цательное,<br />

оно не дает прямого учен<strong>и</strong>я, но в нем предостережен<strong>и</strong>е от пон<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>я<br />

лж<strong>и</strong> за откровен<strong>и</strong>е. И это предостережен<strong>и</strong>е, очев<strong>и</strong>дно,<br />

639

важно, потому что И<strong>и</strong>сус несколько раз возвращался к нему,<br />

с такой с<strong>и</strong>лой <strong>и</strong> ясностью выражая его. Ясно <strong>и</strong> точно обозначено<br />

то, что есть <strong>и</strong>сточн<strong>и</strong>к обмана, положена печать, по которой<br />

несомненно могут быть узнаны обманщ<strong>и</strong>к<strong>и</strong>. Он говор<strong>и</strong>т про ту<br />

самую хулу на святого духа, которая одна не прост<strong>и</strong>тся, по<br />

словам его. Всяк<strong>и</strong>й грех может быть прощен, но хула на духа,<br />

обман уч<strong>и</strong>телей, выдающ<strong>и</strong>х ложь за ед<strong>и</strong>ную <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ну, ун<strong>и</strong>чтожает<br />

самый пр<strong>и</strong>знак добра <strong>и</strong> зла, подтасовывает дьявольск<strong>и</strong>е<br />

дела под божеск<strong>и</strong>е. Он<strong>и</strong> те самые, про которых сказано: «горе<br />

тем, кто соблазн<strong>и</strong>т...» Еще уд<strong>и</strong>в<strong>и</strong>тельнее в этом обл<strong>и</strong>чен<strong>и</strong><strong>и</strong> то,<br />

что это обл<strong>и</strong>чен<strong>и</strong>е фар<strong>и</strong>сеев 1800 лет тому назад как будто нап<strong>и</strong>сано<br />

в каждый <strong>и</strong>з последующ<strong>и</strong>х 1800 годов <strong>и</strong> для нас, в нашем<br />

1879 году, кажется нап<strong>и</strong>санным прямо прот<strong>и</strong>в наш<strong>и</strong>х арх<strong>и</strong>ереев,<br />

м<strong>и</strong>тропол<strong>и</strong>тов <strong>и</strong> попов во вчерашней газете, ускользнувшей<br />

как-то от цензуры.<br />

Ч<strong>и</strong>тая Евангел<strong>и</strong>е по наш<strong>и</strong>м церковным <strong>и</strong>здан<strong>и</strong>ям, мне всяк<strong>и</strong>й<br />

раз кажется, что это место будет пропущено <strong>и</strong>л<strong>и</strong> <strong>и</strong>зменено, но<br />

способность заблужден<strong>и</strong>я людей необычайна. Ч<strong>и</strong>таешь <strong>и</strong> уд<strong>и</strong>вляешься,<br />

как могут церковные пастыр<strong>и</strong> ч<strong>и</strong>тать это место не<br />

только без стыда, но как он<strong>и</strong> просто могут ч<strong>и</strong>тать это, вер<strong>и</strong>ть<br />

в Евангел<strong>и</strong>е <strong>и</strong> оставаться тем, что он<strong>и</strong> есть.<br />

Но он<strong>и</strong> представляют себе как<strong>и</strong>х-то друг<strong>и</strong>х обманщ<strong>и</strong>ков <strong>и</strong><br />

к себе не относят того, что, от самой сущност<strong>и</strong> до малейшей<br />

подробност<strong>и</strong>, выражает тот самый соблазн, которым он<strong>и</strong> ж<strong>и</strong>вут<br />

<strong>и</strong> который проповедуют. Что такое фар<strong>и</strong>се<strong>и</strong>? Церковн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> утверждал<strong>и</strong><br />

<strong>и</strong> утверждают, что это была секта. Секта есть, по смыслу<br />

своему, раскол, отдельное от коренного учен<strong>и</strong>я учен<strong>и</strong>е. Какого<br />

же коренного учен<strong>и</strong>я было отдельное учен<strong>и</strong>е фар<strong>и</strong>сейское? Ответа<br />

на этот вопрос нет. Во время Хр<strong>и</strong>ста где, в чем выражалось<br />

это коренное учен<strong>и</strong>е, от которого фар<strong>и</strong>сейское было сектой?<br />

Сколько бы мы <strong>и</strong> где бы мы н<strong>и</strong> <strong>и</strong>скал<strong>и</strong> ответов на этот вопрос,<br />

мы н<strong>и</strong>где <strong>и</strong>х не наход<strong>и</strong>м. И<strong>и</strong>сус, по с<strong>и</strong>нопт<strong>и</strong>кам, боролся<br />

всё время, когда он прот<strong>и</strong>вопоставлял свое учен<strong>и</strong>е закону,<br />

только с фар<strong>и</strong>сеям<strong>и</strong>. В конце его ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> сказано, что на него<br />

напал<strong>и</strong> <strong>и</strong> первосвященн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> <strong>и</strong> фар<strong>и</strong>се<strong>и</strong> безразл<strong>и</strong>чно. В Евангел<strong>и</strong><strong>и</strong><br />

Иоанна говор<strong>и</strong>тся, что И<strong>и</strong>сус боролся с <strong>и</strong>удеям<strong>и</strong>, <strong>и</strong> под<br />

<strong>и</strong>удеям<strong>и</strong> разумеются фар<strong>и</strong>се<strong>и</strong> <strong>и</strong> первосвященн<strong>и</strong>к<strong>и</strong>.<br />

Павел говор<strong>и</strong>т про себя (Деян. Апост. X X II, 3—5): что он<br />

был научен в самом <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нном хранен<strong>и</strong><strong>и</strong> закона предков <strong>и</strong> был<br />

пр<strong>и</strong>вержен к Богу <strong>и</strong> преследовал Хр<strong>и</strong>ста, гоняя <strong>и</strong> заключая<br />

640

хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ан, как может то засв<strong>и</strong>детельствовать арх<strong>и</strong>ерей <strong>и</strong> пре<br />

св<strong>и</strong>терство. В главе же Деян. Апост. XXVI, 5, он говор<strong>и</strong>т, что<br />

он ж<strong>и</strong>л фар<strong>и</strong>сеем <strong>и</strong> что служ<strong>и</strong>л Богу самым <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нным <strong>и</strong> несомненным<br />

путем. Про Н<strong>и</strong>код<strong>и</strong>ма сказано, что он был начальн<strong>и</strong>к<br />

фар<strong>и</strong>сеев, <strong>и</strong> потому И<strong>и</strong>сус говор<strong>и</strong>т: как же ты уч<strong>и</strong>шь <strong>и</strong>зра<strong>и</strong>ля.<br />

Опять не в<strong>и</strong>дно, где же было настоящее то учен<strong>и</strong>е, от которого<br />

фар<strong>и</strong>сейство было сектой. Павел называет себя пр<strong>и</strong>надлежавш<strong>и</strong>м<br />

к настоящему учен<strong>и</strong>ю тогда, когда уже он не держ<strong>и</strong>тся его,<br />

а не говор<strong>и</strong>т, что он пр<strong>и</strong>надлежал к секте. Н<strong>и</strong>код<strong>и</strong>м-фар<strong>и</strong>сей<br />

был уч<strong>и</strong>тель <strong>и</strong>зра<strong>и</strong>ля. Для Иос<strong>и</strong>фа Флав<strong>и</strong>я, я пон<strong>и</strong>маю, что фар<strong>и</strong>сейство<br />

представлялось сектой так же, как для <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>ка теперешнего<br />

рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озного состоян<strong>и</strong>я Росс<strong>и</strong><strong>и</strong> теперешнее православ<strong>и</strong>е<br />

должно представляться сектой, молоканство же другой<br />

сектой, как Иос<strong>и</strong>фу Флав<strong>и</strong>ю представлял<strong>и</strong>сь неверующ<strong>и</strong>е в учен<strong>и</strong>е<br />

фар<strong>и</strong>сеев саддуке<strong>и</strong>. Но тем, которые, как наш<strong>и</strong> церковн<strong>и</strong>к<strong>и</strong>,<br />

уверяют, что И<strong>и</strong>сус не отменял закона Мо<strong>и</strong>сея <strong>и</strong> что он<strong>и</strong><br />

веруют в закон Мо<strong>и</strong>сея, н<strong>и</strong>как нельзя называть фар<strong>и</strong>сеев сектою,<br />

когда это одно учен<strong>и</strong>е Мо<strong>и</strong>сеева закона нам <strong>и</strong>звестно <strong>и</strong><br />

дошло до нас. Для того, чтобы называть фар<strong>и</strong>сейство сектою,<br />

надо показать, где, кем блюлось <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нное учен<strong>и</strong>е Мо<strong>и</strong>сеева закона,<br />

а так<strong>и</strong>х уч<strong>и</strong>телей не только нет, но по всем кн<strong>и</strong>гам Нового<br />

Завета в<strong>и</strong>дно, что эт<strong>и</strong> самые уч<strong>и</strong>теля <strong>и</strong> был<strong>и</strong> фар<strong>и</strong>се<strong>и</strong> <strong>и</strong> друг<strong>и</strong>х<br />

н<strong>и</strong>как<strong>и</strong>х не было <strong>и</strong> не могло быть.<br />

Уд<strong>и</strong>в<strong>и</strong>тельно странная <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>я такого прошлого <strong>и</strong> очев<strong>и</strong>дного<br />

обмана <strong>и</strong> заблужден<strong>и</strong>я. И<strong>и</strong>сус <strong>и</strong>злагает свое божественное учен<strong>и</strong>е,<br />

<strong>и</strong> учен<strong>и</strong>е мн<strong>и</strong>мо-божественное существует в том народе,<br />

которому он проповедует; <strong>и</strong> существует не со вчерашнего дня,<br />

не смутное, туманное учен<strong>и</strong>е, дающее простор разъяснен<strong>и</strong>ям,<br />

но существует сложное, разработанное до малейш<strong>и</strong>х подробностей,<br />

грубое, жестокое, безбожное учен<strong>и</strong>е Мо<strong>и</strong>сеевых кн<strong>и</strong>г,<br />

которые мы все знаем. Там об уб<strong>и</strong>йстве, о св<strong>и</strong>нье, об обрезан<strong>и</strong><strong>и</strong><br />

— ряд безобраз<strong>и</strong>й; но всё это так разработано, что нет места<br />

н<strong>и</strong>какому новому учен<strong>и</strong>ю. Всё определено, всё предп<strong>и</strong>сано,<br />

к каждому безобразному предп<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>ю пр<strong>и</strong>бавлено: это сказал<br />

сам Бог.<br />

Не только И<strong>и</strong>сус со сво<strong>и</strong>м божественным учен<strong>и</strong>ем см<strong>и</strong>рен<strong>и</strong>я,<br />

прощен<strong>и</strong>я, любв<strong>и</strong>, но С<strong>и</strong>мон волхв, но председатель Тульского<br />

суда со сво<strong>и</strong>м<strong>и</strong> понят<strong>и</strong>ям<strong>и</strong> о справедл<strong>и</strong>вост<strong>и</strong>, есл<strong>и</strong> бы захотел<strong>и</strong><br />

народу Мо<strong>и</strong>сееву преподать сво<strong>и</strong> понят<strong>и</strong>я о нравственност<strong>и</strong>,<br />

не могл<strong>и</strong> бы <strong>и</strong>наче поступ<strong>и</strong>ть, как начать с того, чтобы отк<strong>и</strong>нуть<br />

641

безобразные, всё определяющ<strong>и</strong>е прав<strong>и</strong>ла кн<strong>и</strong>г Мо<strong>и</strong>сеевых.<br />

И И<strong>и</strong>сус с первых шагов пр<strong>и</strong>ход<strong>и</strong>т в храм, упраздняет все жертвы,<br />

отвергает всё учен<strong>и</strong>е Мо<strong>и</strong>сеево <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т сво<strong>и</strong> Божеск<strong>и</strong>е <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ны.<br />

Очев<strong>и</strong>дно, что соед<strong>и</strong>н<strong>и</strong>ть учен<strong>и</strong>е Хр<strong>и</strong>ста <strong>и</strong> учен<strong>и</strong>е Мо<strong>и</strong>сея это<br />

всё равно, что соед<strong>и</strong>н<strong>и</strong>ть огонь <strong>и</strong> воду, — высшее выражен<strong>и</strong>е<br />

для того, чтобы выраз<strong>и</strong>ть полнейшую невозможность.<br />

И<strong>и</strong>сус уч<strong>и</strong>т, ж<strong>и</strong>вет прот<strong>и</strong>вно всем предан<strong>и</strong>ям Мо<strong>и</strong>сеевым, его<br />

расп<strong>и</strong>нают за это, — вдруг оказывается, что он не нарушал,<br />

а продолжал закон Мо<strong>и</strong>сея. Казалось бы, нельзя выдумать<br />

н<strong>и</strong>чего безумнее, а это-то самое <strong>и</strong> сделано. И когда вн<strong>и</strong>кнешь<br />

в смысл всего, то в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>шь, что это не безумно; оно не лог<strong>и</strong>чно,<br />

но оно умно <strong>и</strong> целесообразно. За учен<strong>и</strong>е распял<strong>и</strong> Хр<strong>и</strong>ста, думая<br />

ун<strong>и</strong>чтож<strong>и</strong>ть учен<strong>и</strong>е, но учен<strong>и</strong>е было ж<strong>и</strong>во <strong>и</strong> надо было скрыть<br />

его. О том, как это было сделано фар<strong>и</strong>сеем Павлом, перемен<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>м<br />

<strong>и</strong>мя своего Бога, но удержавш<strong>и</strong>м закваску фар<strong>и</strong>сейскую,<br />

будет сказано после. Теперь же я хочу сказать о том, почему<br />

не<strong>и</strong>збежно поя в<strong>и</strong>лся этот прож<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>й 1800 лет глупый, очев<strong>и</strong>дный<br />

обман о том, что фар<strong>и</strong>се<strong>и</strong> был<strong>и</strong> секта, а не представ<strong>и</strong>тел<strong>и</strong><br />

закона Мо<strong>и</strong>сея, <strong>и</strong> что не [уч<strong>и</strong>тел<strong>и</strong>] закон[а] Мо<strong>и</strong>сея в его лучш<strong>и</strong>х<br />

представ<strong>и</strong>телях распял<strong>и</strong> Хр<strong>и</strong>ста, а какая-то фантаст<strong>и</strong>ческая<br />

секта фар<strong>и</strong>сеев.<br />

Уч<strong>и</strong>тел<strong>и</strong>, те, что у нас называются уч<strong>и</strong>телям<strong>и</strong> церкв<strong>и</strong>, пастырям<strong>и</strong>,<br />

что у евреев называл<strong>и</strong>сь уч<strong>и</strong>телям<strong>и</strong> закона, эт<strong>и</strong> уч<strong>и</strong>тел<strong>и</strong><br />

<strong>и</strong> только потому, что он<strong>и</strong> был<strong>и</strong> уч<strong>и</strong>телям<strong>и</strong>, — распял<strong>и</strong> Хр<strong>и</strong>ста.<br />

В учен<strong>и</strong><strong>и</strong> Хр<strong>и</strong>ста на каждой стран<strong>и</strong>це почт<strong>и</strong> <strong>и</strong> в отдельных<br />

с<strong>и</strong>льнейш<strong>и</strong>х местах обл<strong>и</strong>чаются эт<strong>и</strong> уч<strong>и</strong>теля.<br />

Учен<strong>и</strong>е Хр<strong>и</strong>ста проповедует непосредственное общен<strong>и</strong>е человека<br />

с Богом, отвергает всякое уч<strong>и</strong>тельство, утверждает, что<br />

уч<strong>и</strong>тельство есть <strong>и</strong>сточн<strong>и</strong>к всего зла в м<strong>и</strong>ре. И вот первый фар<strong>и</strong>сей<br />

Павел, не пон<strong>и</strong>мая учен<strong>и</strong>я, подхватывает слова <strong>и</strong> тороп<strong>и</strong>тся<br />

поскорее всех науч<strong>и</strong>ть какой-то внешней вере в воскресшего<br />

<strong>и</strong> <strong>и</strong>скуп<strong>и</strong>вшего м<strong>и</strong>р Хр<strong>и</strong>ста. Сам уч<strong>и</strong>т, устра<strong>и</strong>вает уч<strong>и</strong>тельство,<br />

те же с<strong>и</strong>недр<strong>и</strong>оны, пресв<strong>и</strong>теров, арх<strong>и</strong>ереев. И то самое<br />

уч<strong>и</strong>тельство, которое распяло его, во <strong>и</strong>мя его разнос<strong>и</strong>т зло<br />

в м<strong>и</strong>ре.<br />

Когда Павел уч<strong>и</strong>т, Евангел<strong>и</strong>я еще нет, <strong>и</strong> учен<strong>и</strong>е Хр<strong>и</strong>ста почт<strong>и</strong><br />

не<strong>и</strong>звестно, <strong>и</strong> Павел, перемен<strong>и</strong>в одно суевер<strong>и</strong>е на другое, проповедует<br />

его м<strong>и</strong>ру. И мног<strong>и</strong>е пр<strong>и</strong>н<strong>и</strong>мал<strong>и</strong> его, одн<strong>и</strong> заменяя <strong>и</strong>м<br />

<strong>и</strong>удейство, друг<strong>и</strong>е элл<strong>и</strong>нство. Но являются Евангел<strong>и</strong>я Матфея<br />

<strong>и</strong> Лук<strong>и</strong>, <strong>и</strong> в н<strong>и</strong>х выясняется вся сторона учен<strong>и</strong>я Хр<strong>и</strong>ста; его<br />

642

подг<strong>и</strong>бают под суевер<strong>и</strong>е Павла, пр<strong>и</strong>меш<strong>и</strong>вают <strong>и</strong>удейства, <strong>и</strong> вера<br />

в Хр<strong>и</strong>ста представляется верой в нового пр<strong>и</strong>бавочного Бога —<br />

месс<strong>и</strong>ю.<br />

В этой путан<strong>и</strong>це понят<strong>и</strong>й всё сход<strong>и</strong>т с рук, отдаляется вся<br />

эт<strong>и</strong>ческая сторона Евангел<strong>и</strong>я. Весь смысл сосредоточ<strong>и</strong>вается<br />

на тонкостях разъяснен<strong>и</strong>я закона, сл<strong>и</strong>ян<strong>и</strong>я его с учен<strong>и</strong>ем, на<br />

мечтан<strong>и</strong>ях; но одно прот<strong>и</strong>вореч<strong>и</strong>е режет глаза. Уч<strong>и</strong>тел<strong>и</strong> закона<br />

Мо<strong>и</strong>сея повес<strong>и</strong>л<strong>и</strong> Хр<strong>и</strong>ста. С н<strong>и</strong>м<strong>и</strong> одн<strong>и</strong>м<strong>и</strong> он боролся, <strong>и</strong>х одн<strong>и</strong>х<br />

обл<strong>и</strong>чал. Как же объясн<strong>и</strong>ть то, что его учен<strong>и</strong>е есть продолжен<strong>и</strong>е<br />

закона Мо<strong>и</strong>сея <strong>и</strong> подтвержден<strong>и</strong>е его? Есл<strong>и</strong> бы он продолжал<br />

учен<strong>и</strong>е Мо<strong>и</strong>сея, ему бы не с кем было бороться, н<strong>и</strong>кого бы он<br />

не обл<strong>и</strong>чал, н<strong>и</strong>кто бы его не распял. И вот представляется самый<br />

глупый, но ед<strong>и</strong>нственный выход: уч<strong>и</strong>тел<strong>и</strong>, с которым<strong>и</strong> он боролся<br />

<strong>и</strong> которые распял<strong>и</strong> его, не был<strong>и</strong> уч<strong>и</strong>тел<strong>и</strong> закона Мо<strong>и</strong>сея,<br />

но это была секта фар<strong>и</strong>сейская. Какая секта, чего секта, чем<br />

она отл<strong>и</strong>чалась от того, что не секта? Н<strong>и</strong>чего этого нет <strong>и</strong> нельзя<br />

сказать.<br />

Но нет н<strong>и</strong>чего скрытого, что бы не стало явным, <strong>и</strong> вот для<br />

меня, как для ребенка, не знающего всех мудрствован<strong>и</strong>й, по<br />

которым нужно думать навыворот, вдруг стало ясно, что это<br />

грубый, глупый обман, <strong>и</strong> я говорю это, <strong>и</strong> у всех соскак<strong>и</strong>вают<br />

с глаз бельмы.<br />

Слово фар<strong>и</strong>сей может <strong>и</strong>меть два значен<strong>и</strong>я: толкователя <strong>и</strong><br />

отделенного. Что же другое значат эт<strong>и</strong> два слова, как не уч<strong>и</strong>тель<br />

<strong>и</strong> пастырь? Есл<strong>и</strong> бы это была секта, то она бы <strong>и</strong> нос<strong>и</strong>ла<br />

назван<strong>и</strong>е, свойственное ей; назван<strong>и</strong>е же ее есть назван<strong>и</strong>е, соответствующее<br />

нашему православный. Слова Павла в Деян.<br />

X X II, 3—5, значат только то, что «я был православный<br />

<strong>и</strong>удей».<br />

Теперь, что такое эта, так называемая, секта? Вот определен<strong>и</strong>е<br />

ее по всем церковным <strong>и</strong>сточн<strong>и</strong>кам: «он<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>знавал<strong>и</strong> себя<br />

<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нным<strong>и</strong> <strong>и</strong> ед<strong>и</strong>нственным<strong>и</strong> толкователям<strong>и</strong> закона Бож<strong>и</strong>я;<br />

основой <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нност<strong>и</strong> своей он<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>знавал<strong>и</strong> предан<strong>и</strong>е, дошедшее<br />

до н<strong>и</strong>х от Авраама; он<strong>и</strong> <strong>и</strong>мел<strong>и</strong> <strong>и</strong>ерарх<strong>и</strong>ю, с<strong>и</strong>недр<strong>и</strong>оны <strong>и</strong> с<strong>и</strong>нагог<strong>и</strong>;<br />

он<strong>и</strong> отл<strong>и</strong>чал<strong>и</strong>сь от неуч<strong>и</strong>телей одеждой <strong>и</strong> внешн<strong>и</strong>м, в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>мым<br />

благочест<strong>и</strong>ем».<br />

Пускай кто-н<strong>и</strong>будь оп<strong>и</strong>шет то, что такое пастыр<strong>и</strong> церкв<strong>и</strong>.<br />

Пастыр<strong>и</strong> церкв<strong>и</strong> — это люд<strong>и</strong>, пр<strong>и</strong>знающ<strong>и</strong>е себя <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нным<strong>и</strong> <strong>и</strong><br />

ед<strong>и</strong>нственным<strong>и</strong> толкователям<strong>и</strong> закона Бога. Основой <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нност<strong>и</strong><br />

своего толкован<strong>и</strong>я он<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>знают предан<strong>и</strong>е, дошедшее до н<strong>и</strong>х от<br />

643

И<strong>и</strong>суса Хр<strong>и</strong>ста. Он<strong>и</strong> составляют отдельное от друг<strong>и</strong>х людей<br />

учрежден<strong>и</strong>е, управляемое с<strong>и</strong>недр<strong>и</strong>оном, арх<strong>и</strong>ереям<strong>и</strong> <strong>и</strong> пастырям<strong>и</strong>.<br />

Он<strong>и</strong> отл<strong>и</strong>чаются от неуч<strong>и</strong>телей одеждой <strong>и</strong> внешн<strong>и</strong>м в<strong>и</strong>дом<br />

благочест<strong>и</strong>я.<br />

Так определяет церковь <strong>и</strong> фар<strong>и</strong>сеев <strong>и</strong> саму себя. Для человека<br />

вне церкв<strong>и</strong> очев<strong>и</strong>дно, что определен<strong>и</strong>е фар<strong>и</strong>сеев как людей, установ<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>х<br />

много л<strong>и</strong>шн<strong>и</strong>х обрядов, пр<strong>и</strong>творщ<strong>и</strong>ков, злодеев,<br />

погуб<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>х Хр<strong>и</strong>ста, будет точно так же до малейш<strong>и</strong>х подробностей<br />

верно <strong>и</strong> по отношен<strong>и</strong>ю к церковн<strong>и</strong>кам.<br />

Хр<strong>и</strong>стос боролся не с как<strong>и</strong>м<strong>и</strong>-то фар<strong>и</strong>сеям<strong>и</strong>, <strong>и</strong> фар<strong>и</strong>сей не<br />

знач<strong>и</strong>т только л<strong>и</strong>цемер, но знач<strong>и</strong>т человек, берущ<strong>и</strong>й на себя<br />

право уч<strong>и</strong>ть.<br />

Хр<strong>и</strong>стос боролся с отдельным<strong>и</strong> уч<strong>и</strong>телям<strong>и</strong> <strong>и</strong> так <strong>и</strong> сказал это<br />

по-еврейск<strong>и</strong>. Сказал по-еврейск<strong>и</strong>: фар<strong>и</strong>се<strong>и</strong>, т. е. пастыр<strong>и</strong>, —<br />

Люд<strong>и</strong>, пр<strong>и</strong>знающ<strong>и</strong>е за собой знан<strong>и</strong>е полной <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ны <strong>и</strong> учащ<strong>и</strong>е ей.<br />

Как скоро поймешь это <strong>и</strong> <strong>перевод</strong><strong>и</strong>шь, как <strong>и</strong> следует перевест<strong>и</strong><br />

слово фар<strong>и</strong>сей — церковные уч<strong>и</strong>тел<strong>и</strong>, так на всю <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>ю, на<br />

положен<strong>и</strong>е Хр<strong>и</strong>ста в народе, на слова его <strong>и</strong> даже на все учен<strong>и</strong>е<br />

прол<strong>и</strong>вается новый ярк<strong>и</strong>й свет. И не такой свет, который бы<br />

<strong>и</strong>зменял в чем-н<strong>и</strong>будь смысл учен<strong>и</strong>я Хр<strong>и</strong>ста, но такой, пр<strong>и</strong> котором<br />

рассе<strong>и</strong>ваются все неясност<strong>и</strong>, темноты, прежде непр<strong>и</strong>ятно<br />

нарушавш<strong>и</strong>е ясность божественного учен<strong>и</strong>я.<br />

Мф. III, 7. К Иоанну пр<strong>и</strong>ходят оч<strong>и</strong>щаться фар<strong>и</strong>се<strong>и</strong> <strong>и</strong> саддуке<strong>и</strong>.<br />

И Иоанн говор<strong>и</strong>т <strong>и</strong>м: «Порожден<strong>и</strong>я ех<strong>и</strong>дны, кто науч<strong>и</strong>л<br />

вас» <strong>и</strong> т. д. Обращен<strong>и</strong>е это, непонятное прежде, есл<strong>и</strong> пон<strong>и</strong>мать<br />

фар<strong>и</strong>сеев <strong>и</strong> саддукеев сектой, ясно, есл<strong>и</strong> пон<strong>и</strong>мать <strong>и</strong>х как<br />

представ<strong>и</strong>телей <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нной веры. Что Иоанн сказал, сказал бы<br />

теперь проповедн<strong>и</strong>к, есл<strong>и</strong> бы к нему пр<strong>и</strong>шл<strong>и</strong> православные <strong>и</strong><br />

протестанты. Он сказал бы: что же вы-тο, <strong>и</strong>споведующ<strong>и</strong>е знан<strong>и</strong>е<br />

<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ны, зачем пр<strong>и</strong>ход<strong>и</strong>те?<br />

Ин. IV, 1—3. Когда И<strong>и</strong>сус узнал, что до фар<strong>и</strong>сеев (пастырей<br />

народа) дошел слух о нем, он удал<strong>и</strong>лся. Понятно, что он удал<strong>и</strong>лся<br />

от пр<strong>и</strong>знанных пастырей народа, но не от секты.<br />

Лк. V; 17. Фар<strong>и</strong>се<strong>и</strong> <strong>и</strong> законоуч<strong>и</strong>тел<strong>и</strong> (νομοδιδάσϰαλοι). Здесь является<br />

в первый раз соед<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>е фар<strong>и</strong>се<strong>и</strong> <strong>и</strong> законоуч<strong>и</strong>тел<strong>и</strong>, но<br />

пон<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>е, что был<strong>и</strong> фар<strong>и</strong>сей <strong>и</strong> еще законоуч<strong>и</strong>тел<strong>и</strong>, не определяется<br />

так же, как не определяется, кто был<strong>и</strong> кн<strong>и</strong>жн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> <strong>и</strong> законн<strong>и</strong>к<strong>и</strong><br />

(γραμματεῖς <strong>и</strong> νόμιϰοί); <strong>и</strong> так как, очев<strong>и</strong>дно, законоуч<strong>и</strong>тел<strong>и</strong>,<br />

законн<strong>и</strong>к<strong>и</strong>, кн<strong>и</strong>жн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> не был<strong>и</strong> всё секты, то это надо <strong>перевод</strong><strong>и</strong>ть<br />

так: пастыр<strong>и</strong>, учащ<strong>и</strong>е закону.<br />

64

В продолжен<strong>и</strong><strong>и</strong> этой главы, через четыре ст<strong>и</strong>ха, те же самые<br />

фар<strong>и</strong>се<strong>и</strong> <strong>и</strong> законоуч<strong>и</strong>тел<strong>и</strong> уже названы кн<strong>и</strong>жн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> <strong>и</strong> фар<strong>и</strong>се<strong>и</strong>.<br />

Фар<strong>и</strong>се<strong>и</strong> всё те же, но вместо законоуч<strong>и</strong>телей стал<strong>и</strong> кн<strong>и</strong>жн<strong>и</strong>к<strong>и</strong>.<br />

Неужел<strong>и</strong> это друг<strong>и</strong>е пр<strong>и</strong>шл<strong>и</strong>? Очев<strong>и</strong>дно, это другое определен<strong>и</strong>е<br />

тождественно первому. Точно так же соед<strong>и</strong>няется слово фар<strong>и</strong>се<strong>и</strong><br />

с законн<strong>и</strong>кам<strong>и</strong> <strong>и</strong> с первосвященн<strong>и</strong>кам<strong>и</strong>.<br />

Мф. XXVII, 62. Очев<strong>и</strong>дно, что фар<strong>и</strong>се<strong>и</strong> знач<strong>и</strong>т пастыр<strong>и</strong>. Но<br />

пастыр<strong>и</strong> бывают законн<strong>и</strong>к<strong>и</strong>, кн<strong>и</strong>жн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> <strong>и</strong> арх<strong>и</strong>ере<strong>и</strong>. Почему поставлено<br />

фар<strong>и</strong>се<strong>и</strong> вместо того, чтобы сказать <strong>и</strong>з фар<strong>и</strong>сеев, можно<br />

объясн<strong>и</strong>ть тем, что ложное пон<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>е того, что был<strong>и</strong> фар<strong>и</strong>се<strong>и</strong>,<br />

было у всех церковных переп<strong>и</strong>сч<strong>и</strong>ков, <strong>и</strong> он<strong>и</strong> должны был<strong>и</strong> стрем<strong>и</strong>ться<br />

к тому, чтобы запутать эт<strong>и</strong> места, дав фар<strong>и</strong>сеям значен<strong>и</strong>е<br />

ложной секты.<br />

Лк. V, 30; Мф. IX, 14. Фар<strong>и</strong>се<strong>и</strong> требуют соблюден<strong>и</strong>я постов<br />

<strong>и</strong> несообщен<strong>и</strong>я с мытарям<strong>и</strong> от всех: стало быть, он<strong>и</strong> не секта.<br />

Лк. VI, 7. Фар<strong>и</strong>се<strong>и</strong> блюдут <strong>и</strong>сполнен<strong>и</strong>е субботы, она же есть<br />

завет с Богом по Мо<strong>и</strong>сею; стало быть, он<strong>и</strong> не секта.<br />

Mp. III, 6. Фар<strong>и</strong>се<strong>и</strong> делают совет с Иродом, как бы погуб<strong>и</strong>ть<br />

И<strong>и</strong>суса за не<strong>и</strong>сполнен<strong>и</strong>е субботы; стало быть, он<strong>и</strong> не секта, а<br />

царствующая вера — православ<strong>и</strong>е.<br />

Ин. VII, 32. Фар<strong>и</strong>се<strong>и</strong> <strong>и</strong> первосвященн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> посылают взять<br />

И<strong>и</strong>суса; стало быть, фар<strong>и</strong>се<strong>и</strong> был<strong>и</strong> одно с первосвященн<strong>и</strong>кам<strong>и</strong>,<br />

был<strong>и</strong> православные.<br />

Ин. VII, 48. Н<strong>и</strong>кто <strong>и</strong>з начальн<strong>и</strong>ков <strong>и</strong> фар<strong>и</strong>сеев не повер<strong>и</strong>л<br />

И<strong>и</strong>сусу; стало быть, фар<strong>и</strong>се<strong>и</strong> был<strong>и</strong> начальн<strong>и</strong>кам<strong>и</strong> веры.<br />

Ин. V III, 3. Фар<strong>и</strong>се<strong>и</strong> <strong>и</strong> кн<strong>и</strong>жн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>водят женщ<strong>и</strong>ну для<br />

<strong>и</strong>сполнен<strong>и</strong>я над нею казн<strong>и</strong> по закону; стало быть, он<strong>и</strong> царствующее<br />

ед<strong>и</strong>ное <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нное учен<strong>и</strong>е, а не секта.<br />

Ин. IX, X III. Чтобы реш<strong>и</strong>ть вопрос о слепом, его ведут<br />

к фар<strong>и</strong>сеям как к <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нным толкователям закона.<br />

Ин. X I, 57. Фар<strong>и</strong>се<strong>и</strong> <strong>и</strong> первосвященн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> дал<strong>и</strong> повелен<strong>и</strong>е.<br />

Есл<strong>и</strong> бы он<strong>и</strong> был<strong>и</strong> секта, то не могл<strong>и</strong> давать повелен<strong>и</strong>я.<br />

Ин. X II, 42. Из начальн<strong>и</strong>ков мног<strong>и</strong>е уверовал<strong>и</strong> в И<strong>и</strong>суса,<br />

но для фар<strong>и</strong>сеев не <strong>и</strong>споведывал<strong>и</strong>, чтобы не быть <strong>и</strong>згнанным<strong>и</strong><br />

<strong>и</strong>з с<strong>и</strong>нагог<strong>и</strong>. Какая же это секта?<br />

Мф. X X III, 2. На Мо<strong>и</strong>сеевом седал<strong>и</strong>ще сел<strong>и</strong> кн<strong>и</strong>жн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> <strong>и</strong><br />

фар<strong>и</strong>се<strong>и</strong>. Так сам И<strong>и</strong>сус определ<strong>и</strong>л фар<strong>и</strong>сеев. Это не секта, это<br />

православные.<br />

Ин. X V III, 3. Иуда взял отряд от первосвященн<strong>и</strong>ков <strong>и</strong> фар<strong>и</strong>сеев.<br />

Это не секта, а ед<strong>и</strong>ная духовная власть.<br />

645

Смешно <strong>и</strong> странно доказывать то, что слово знач<strong>и</strong>т то, что<br />

оно знач<strong>и</strong>т. И не нужно бы было доказывать, есл<strong>и</strong> бы обман не<br />

был так глуп <strong>и</strong> так стар <strong>и</strong>, кроме того, не был бы так обыкновенен<br />

в людск<strong>и</strong>х делах. Революц<strong>и</strong>я борется с монарх<strong>и</strong>ческой<br />

властью. Бонапарт выход<strong>и</strong>т <strong>и</strong>з революц<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> устанавл<strong>и</strong>вает ту<br />

же власть. Но он говор<strong>и</strong>т, что монарх<strong>и</strong>сты — это секта роял<strong>и</strong>стов.<br />

И все проглатывают эту п<strong>и</strong>люлю <strong>и</strong> пресерьезно говорят<br />

о роял<strong>и</strong>стах <strong>и</strong> бонапарт<strong>и</strong>стах. Для бонапарт<strong>и</strong>стов <strong>и</strong> роял<strong>и</strong>стов,<br />

разумеется, есть разн<strong>и</strong>ца, но для людей, <strong>и</strong>щущ<strong>и</strong>х смысла вещей,<br />

нет н<strong>и</strong>какой, <strong>и</strong> явно, что бонапарт<strong>и</strong>сты, называя роял<strong>и</strong>стов<br />

сектой, <strong>и</strong>грают словам<strong>и</strong> <strong>и</strong>л<strong>и</strong> говорят о том, что должно служ<strong>и</strong>ть<br />

для н<strong>и</strong>х, но что не <strong>и</strong>меет н<strong>и</strong>какого значен<strong>и</strong>я для более глубокой<br />

точк<strong>и</strong> зрен<strong>и</strong>я. Для людей Павловой веры, установ<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>х новые<br />

суевер<strong>и</strong>я вместо старых, фар<strong>и</strong>се<strong>и</strong> могут представляться чем-то<br />

отл<strong>и</strong>чным от секты Павла; но для людей, понявш<strong>и</strong>х веру Хр<strong>и</strong>ста,<br />

нет н<strong>и</strong>какого между н<strong>и</strong>м<strong>и</strong> разл<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>я.<br />

В вере Хр<strong>и</strong>ста этот обман особенно пораз<strong>и</strong>телен тем, что<br />

И<strong>и</strong>сус предв<strong>и</strong>дел его <strong>и</strong>, насколько только возможно, под корень<br />

подкопал его <strong>и</strong>, указав прямо на этот повод заблужден<strong>и</strong>й,<br />

сказал: берег<strong>и</strong>тесь закваск<strong>и</strong> фар<strong>и</strong>сейской, — <strong>и</strong> определ<strong>и</strong>л ясно <strong>и</strong><br />

точно, в чем она состо<strong>и</strong>т.<br />

Обл<strong>и</strong>чен<strong>и</strong>е пастырей, представляющееся пр<strong>и</strong> обыкновенном<br />

чтен<strong>и</strong><strong>и</strong> выражен<strong>и</strong>ем негодован<strong>и</strong>я <strong>и</strong>л<strong>и</strong> даже предупрежден<strong>и</strong>я <strong>и</strong><br />

предв<strong>и</strong>ден<strong>и</strong>я того, что может быть, есть, собственно, самое точное<br />

определен<strong>и</strong>е этого зла <strong>и</strong> <strong>и</strong>сточн<strong>и</strong>ка его.<br />

Ἱερουσαλὴμ Ἱερουσαλήμ, ἡ ἀποϰτέννουσα τοὺς προφήτας ϰαὶ λιϑοβολοῦσα<br />

τοὺς ἀπεσταλμένους πρὸς αἀτήν, ποσάϰις ἠϑέλησα ἐπισυναγαγεῖν<br />

τέϰνα σου, ὃν τρόπον ἐπισυνάγει ὄρνις τὰ νοσσία ἑαυτῆς ὑπὸ τὰς<br />

πτέρυγας; ϰαὶ οὐϰ ἠϑελήσατε·<br />

Ἰδοὺ ἀφίεται ὑμῖν ὁ οἶϰος ὑμῶν ἔρημος.<br />

Мф. X X III, 37. Иерусал<strong>и</strong>м,<br />

Иерусал<strong>и</strong>м, <strong>и</strong>зб<strong>и</strong>вающ<strong>и</strong>й пророков<br />

<strong>и</strong> камням<strong>и</strong> поб<strong>и</strong>вающ<strong>и</strong>й<br />

посланных к тебе! сколько<br />

раз хотел я собрать детей<br />

тво<strong>и</strong>х, как пт<strong>и</strong>ца соб<strong>и</strong>рает<br />

птенцов сво<strong>и</strong>х под крылья,<br />

<strong>и</strong> вы не захотел<strong>и</strong>!<br />

Иерусал<strong>и</strong>м, Иерусал<strong>и</strong>м! ты<br />

уб<strong>и</strong>ваешь пророков <strong>и</strong> камням<strong>и</strong><br />

бьешь тех, которые пр<strong>и</strong>сланы<br />

к тебе. Сколько раз я хотел<br />

свест<strong>и</strong> воед<strong>и</strong>но всех детей<br />

тво<strong>и</strong>х так же, как наседка<br />

соб<strong>и</strong>рает цыплят под крылья,<br />

но вы не хот<strong>и</strong>те.<br />

646

38. (Лк. X III, 35.) Се оставляется<br />

вам1 дом ваш пуст.2<br />

Так вот <strong>и</strong> пог<strong>и</strong>бнет дом<br />

ваш.<br />

ПРИМЕЧАНИЯ<br />

1) Во мног<strong>и</strong>х сп<strong>и</strong>сках нет н<strong>и</strong> ὑμῖν (вам), н<strong>и</strong> ἕρημος (пуст ).<br />

2) Дом ваш разумеется ваш храм — дом вашего Бога, <strong>и</strong><br />

следующая затем речь о храме подтверждает, что речь <strong>и</strong>дет<br />

о нем.<br />

Λέγω γ ὰ ρ ὑ μ ῖν , ο ὐ μ ή μ ε ἴδ η τ ε ἀ π ᾿ ἄ ρ τι, ἕω ς ἂ ν εἴπ η τ ε,<br />

Εὐλογημένος ὁ ἐρχόμενος ἐν ὀνόματι ϰυρίου.<br />

Мф. X X III, 39. Ибо сказывают<br />

вам: не ув<strong>и</strong>д<strong>и</strong>те меня<br />

отныне, доколе не воскл<strong>и</strong>кнете:<br />

благословен грядый во<br />

<strong>и</strong>мя господне!<br />

Потому что, говорю вам,<br />

больше уже не ув<strong>и</strong>д<strong>и</strong>те <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ны,<br />

пока не скажете: благословен<br />

тот, кто уч<strong>и</strong>т разумен<strong>и</strong>ю<br />

господа.<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

И<strong>и</strong>сус заключает обл<strong>и</strong>чен<strong>и</strong>е самозванных пастырей тем, что<br />

пог<strong>и</strong>бнет <strong>и</strong>х дом Бога <strong>и</strong> он<strong>и</strong> не узнают <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ны до тех пор, пока<br />

не будут пр<strong>и</strong>зывать к себе разумен<strong>и</strong>е.<br />

Καὶ ἐξελϑὼν ὁ Ἰησοῦς ἐπορεύετο ἀπὸ τοῦ ἱεροῦ, ϰαὶ προσῆλϑον οἱ<br />

μαϑηταὶ αὐτοῦ ἐπιδεῖξαι αὐτῷ τὰς οἰϰοδομὰς τοῦ ἱεροῦ.<br />

Ποταποὶ λίϑοι ϰαὶ ποταπαί οἰϰοδομαί.<br />

Мф. XXIV, 1. И вышед,<br />

И<strong>и</strong>сус шел от храма. И пр<strong>и</strong>ступ<strong>и</strong>л<strong>и</strong><br />

учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong> его, чтобы<br />

показать ему здан<strong>и</strong>я храм а.1<br />

Мр. X III, 1. Как<strong>и</strong>е камн<strong>и</strong> <strong>и</strong><br />

как<strong>и</strong>е здан<strong>и</strong>я!<br />

И, вышедш<strong>и</strong> <strong>и</strong>з храма,<br />

И<strong>и</strong>сус пошел прочь. Тогда<br />

учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong> подошл<strong>и</strong> к нему, чтобы<br />

указать ему на строен<strong>и</strong>я<br />

храма.<br />

Дорог<strong>и</strong>е камн<strong>и</strong> <strong>и</strong> на пр<strong>и</strong>ношен<strong>и</strong>я.<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) Учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong> говорят: ты говор<strong>и</strong>шь, что этот храм <strong>и</strong>х ложный,<br />

а вот, однако, как он разукрашен!<br />

647

Ὁ δὲ Ἰησοῦς εἶπεν αὐτοῖς Οὐ βλέπετε πάντα ταῦτα; ἀμὴν λέγω<br />

ὑμῖν, οὐ μὴ ἀφεϑῇ ὧδε λίϑος ἐπὶ λίϑον, ὃς οὐ μὴ ϰαταλυϑήσεται.<br />

Καϑημένου δὲ αὐτοῦ ἐπὶ τοῦ ὄρους τῶ ν ἐλαιῶ ν, προσῆλϑον<br />

αὐτῷ οἱ μαϑηταὶ ϰατ᾿ ἰδίαν, λέγοντες Εἰπὲ ἡμῖν, πότε ταῦτα ἔσται; ϰαὶ τί<br />

τὸ σημεῖον τῆς σῆς παρουσίας ϰαὶ τῆς συντελείας τοῦ αἰῶνος;<br />

Мф. XXIV, 2. И<strong>и</strong>сус же<br />

сказал <strong>и</strong>м: в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>те л<strong>и</strong> всё это?<br />

Ист<strong>и</strong>нно говорю вам: не останется<br />

здесь камня на камне;<br />

всё будет разрушено.<br />

3. Когда же с<strong>и</strong>дел он на<br />

горе Елеонской, то пр<strong>и</strong>ступ<strong>и</strong>л<strong>и</strong><br />

к нему учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong> наед<strong>и</strong>не<br />

<strong>и</strong> спрос<strong>и</strong>л<strong>и</strong>: скаж<strong>и</strong> нам, когда<br />

это будет? <strong>и</strong> какой пр<strong>и</strong>знак<br />

твоего пр<strong>и</strong>шеств<strong>и</strong>я <strong>и</strong> конч<strong>и</strong>ны<br />

века?1<br />

И И<strong>и</strong>сус отвечал <strong>и</strong>м: не<br />

смотр<strong>и</strong>те на это. Верно говорю<br />

вам, не останется здесь<br />

камня на камне, что бы не был<br />

разрушен.<br />

И когда он сел на Масл<strong>и</strong>чной<br />

горе, подошл<strong>и</strong> к нему<br />

учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong> <strong>и</strong> для себя спрос<strong>и</strong>л<strong>и</strong>:<br />

когда это будет <strong>и</strong> чем окажется,<br />

что твое учен<strong>и</strong>е установ<strong>и</strong>лось<br />

<strong>и</strong> что конч<strong>и</strong>лась<br />

ж<strong>и</strong>знь теперешняя?<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) Учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong> спраш<strong>и</strong>вают, когда это случ<strong>и</strong>тся, т. е. когда соверш<strong>и</strong>тся<br />

то, что он обещал <strong>и</strong> что Богу будут поклоняться не<br />

в храме, а в духе <strong>и</strong> делом, <strong>и</strong> когда разруш<strong>и</strong>тся вся эта ложь<br />

пастырей <strong>и</strong> <strong>и</strong>х храмов <strong>и</strong> будет везде твое учен<strong>и</strong>е. Учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong> спраш<strong>и</strong>вают<br />

то, что всегда спраш<strong>и</strong>вают, когда говор<strong>и</strong>тся об <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нном<br />

учен<strong>и</strong><strong>и</strong> Хр<strong>и</strong>ста. Он<strong>и</strong> говорят: хорошо бы это было, но когдато<br />

будет?<br />

Καὶ ἀποϰριϑεὶς ὁ Ἰησοῦς εἶπεν αὐτοῖς Βλέπετε μή τις ὑμᾶς πλανήσῃ.<br />

Πολλοὶ γὰρ ἐλεύσονται ἐπὶ τῷ ὀνόματί μου, λέγοντες, Ἐγώ εἰμι ὁ<br />

Χριστός· ϰαὶ πολλοὺς πλανήσουσι.<br />

Μελλήσετε δὲ ἀϰούειν πολέμους ϰαὶ ἀϰοὰς πολέμων Ὁρᾶτε, μὴ ϑροεῖσϑε·<br />

δεῖ γὰρ πάντα γενέσϑαι· ἀλλ᾿ οὔπω ἐστὶ τὸ τέλος.<br />

Ἐγερϑήσεται γὰρ ἔϑνος ἐπὶ ἔϑνος, ϰαὶ βασιλεία ἐπὶ βασιλείαν· ϰαὶ<br />

ἔσονται λιμοὶ ϰαὶ λοιμοί, ϰαὶ σεισμοὶ ϰατὰ τόπους.<br />

Πάντα δὲ ταῦτα ἀρχὴ ὠδίνων.<br />

Мф. XXIV, 4. И<strong>и</strong>сус сказал<br />

<strong>и</strong>м в ответ: берег<strong>и</strong>тесь, чтобы<br />

кто не прельст<strong>и</strong>л вас.<br />

648<br />

И И<strong>и</strong>сус на ответ сказал<br />

<strong>и</strong>м: смотр<strong>и</strong>те берег<strong>и</strong>тесь, чтобы<br />

не ош<strong>и</strong>б<strong>и</strong>ться.

5. Ибо мног<strong>и</strong>е пр<strong>и</strong>дут под<br />

<strong>и</strong>менем мо<strong>и</strong>м <strong>и</strong> будут говор<strong>и</strong>ть:<br />

я Хр<strong>и</strong>стос, <strong>и</strong> мног<strong>и</strong>х прельстят.<br />

6. Также услыш<strong>и</strong>те о войнах<br />

<strong>и</strong> о военных слухах. Смотр<strong>и</strong>те<br />

не ужасайтесь; <strong>и</strong>бо надлеж<strong>и</strong>т<br />

всему тому быть. Но<br />

это еще не конец.1<br />

7. Ибо восстанет народ на<br />

народ <strong>и</strong> царство на царство,<br />

<strong>и</strong> будут глады, моры <strong>и</strong> землетрясен<strong>и</strong>я<br />

по местам.<br />

8. Всё же это начало болезней.2<br />

Потому что мног<strong>и</strong>е будут<br />

уч<strong>и</strong>ть вас во <strong>и</strong>мя разумен<strong>и</strong>я<br />

<strong>и</strong> мног<strong>и</strong>х запутают.<br />

Услыш<strong>и</strong>те о войнах <strong>и</strong> возмущен<strong>и</strong>ях,<br />

смотр<strong>и</strong>те не бойтесь;<br />

всё это будет, но это<br />

не конец соблазнов.<br />

Подн<strong>и</strong>мется народ на народ<br />

<strong>и</strong> царство на царство, <strong>и</strong><br />

будет голод <strong>и</strong> землетрясен<strong>и</strong>е<br />

в разных местах.<br />

Это всё только мук<strong>и</strong> родов;<br />

ПРИМЕЧАНИЯ<br />

1) Учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong> спрос<strong>и</strong>л<strong>и</strong>, когда кончатся соблазны, <strong>и</strong> И<strong>и</strong>сус<br />

отвечает: будут уверять вас, что учат вас разумен<strong>и</strong>ю, <strong>и</strong> за это<br />

будут войны <strong>и</strong> возмущен<strong>и</strong>я, но вы знаете, что это не конец<br />

соблазнов <strong>и</strong> зла.<br />

2) Ἀ ρχὴ ὠδίνων знач<strong>и</strong>т мук<strong>и</strong> родов <strong>и</strong> н<strong>и</strong>чего больше, <strong>и</strong> так <strong>и</strong><br />

должно быть переведено. Ст<strong>и</strong>х<strong>и</strong> 9-й <strong>и</strong> 10-й внесены сюда сп<strong>и</strong>са<br />

телем <strong>и</strong>з реч<strong>и</strong>, сказанной учен<strong>и</strong>кам пр<strong>и</strong> посылке <strong>и</strong>х на проповедь,<br />

<strong>и</strong> сюда, очев<strong>и</strong>дно, не относятся.<br />

Кαὶ πολλοὶ ψευδοπροφῆται ἐγερϑήσονται ϰαὶ πλανήσουσι πολλούς.<br />

Καὶ διὰ τὸ πληϑυνϑῆναι τὴν ἀνομίαν ψυγήσεται ἡ ἀγάπη τῶν πολλῶν.<br />

Мф. XXIV, 11. И мног<strong>и</strong>е<br />

лжепророк<strong>и</strong> восстанут <strong>и</strong><br />

прельстят мног<strong>и</strong>х.<br />

12. И, по пр<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>не умножен<strong>и</strong>я,<br />

во мног<strong>и</strong>х охладеет любовь.1<br />

И мног<strong>и</strong>е лжеуч<strong>и</strong>тел<strong>и</strong> явятся<br />

<strong>и</strong> спутают мног<strong>и</strong>х.<br />

И от увел<strong>и</strong>чен<strong>и</strong>я беззакон<strong>и</strong>я<br />

охлад<strong>и</strong>тся любовь у мног<strong>и</strong>х.<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) 13-й ст<strong>и</strong>х опять вставка <strong>и</strong>з реч<strong>и</strong> к учен<strong>и</strong>кам.<br />

649

Καὶ ϰηρυχϑήσεται τοῦτο τὸ εὐαγγέλιον τῆς βασιλείας ἐν ὅλῃ τῇ<br />

οἰϰουμένῃ, εἰς μαρτύριον πᾶσι τοῖς ἔϑνεσι· ϰαὶ τότε ἥξει το τέλος.<br />

Мф. XXIV, 14. И проповедано<br />

будет с<strong>и</strong>е Евангел<strong>и</strong>е царств<strong>и</strong>я<br />

по всей вселенной, во<br />

св<strong>и</strong>детельство всем народам,<br />

<strong>и</strong> тогда пр<strong>и</strong>дет конец.<br />

И когда возвещен<strong>и</strong>е об <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нном<br />

благе разнесется по всей<br />

земле в утвержден<strong>и</strong>е всем народам,<br />

тогда-то пр<strong>и</strong>дет конец<br />

соблазнам.<br />

Ч Е Л О В Е К Ж И В ЕТ Ж И ЗН ЬЮ Д У Х А ВО ПЛОТИ<br />

Общее <strong>и</strong>зложен<strong>и</strong>е главы девятой<br />

Есл<strong>и</strong> человек ж<strong>и</strong>вет для плот<strong>и</strong>, то он пог<strong>и</strong>бает, как всякая<br />

плоть. Есл<strong>и</strong> он ж<strong>и</strong>вет духом, то пр<strong>и</strong>обретает ж<strong>и</strong>знь <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нную:<br />

всяк<strong>и</strong>й человек знает ж<strong>и</strong>знь <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нную, но плоть соблазняет его.<br />

Берег<strong>и</strong>тесь соблазна. Потому что лучше тебе, чтобы пог<strong>и</strong>б<br />

од<strong>и</strong>н сустав твой, чем всё тело. Лучше л<strong>и</strong>ш<strong>и</strong>ться м<strong>и</strong>нутной<br />

радост<strong>и</strong>, чем <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нной ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>. Ж<strong>и</strong>знь <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нная дана нам, <strong>и</strong> все<br />

мы знаем ее, но обман плот<strong>и</strong> путает нас.<br />

Пр<strong>и</strong>вел<strong>и</strong> раз к И<strong>и</strong>сусу детей, чтобы он<strong>и</strong> побыл<strong>и</strong> с н<strong>и</strong>м. Но учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong><br />

стал<strong>и</strong> отгонять детей, говоря: что нашему уч<strong>и</strong>телю делать<br />

с глупым<strong>и</strong> ребят<strong>и</strong>шкам<strong>и</strong>?<br />

И<strong>и</strong>сус ув<strong>и</strong>дал, что он<strong>и</strong> н<strong>и</strong> во что сч<strong>и</strong>тают ребят <strong>и</strong> отгоняют<br />

<strong>и</strong>х, огорч<strong>и</strong>лся на учен<strong>и</strong>ков <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т: напрасно вы так детей<br />

гоняете; он<strong>и</strong> самые лучш<strong>и</strong>е люд<strong>и</strong>, потому что дет<strong>и</strong> все ж<strong>и</strong>вут по<br />

воле Бож<strong>и</strong>ей. Он<strong>и</strong>-то уже наверно в царстве Бож<strong>и</strong>ем. Вам не<br />

гонять <strong>и</strong>х надо, а уч<strong>и</strong>ться у н<strong>и</strong>х, потому что для того, чтобы ж<strong>и</strong>ть<br />

в воле Бож<strong>и</strong>ей, надо ж<strong>и</strong>ть так, как ж<strong>и</strong>вут дет<strong>и</strong>. Дет<strong>и</strong> всегда<br />

<strong>и</strong>сполняют пять прав<strong>и</strong>л, которые я дал вам: дет<strong>и</strong> не ругаются,<br />

не держат зла на людей, дет<strong>и</strong> не блудят, дет<strong>и</strong> не клянутся н<strong>и</strong><br />

в чем, дет<strong>и</strong> не прот<strong>и</strong>вятся злу, н<strong>и</strong> с кем не судятся, дет<strong>и</strong> не<br />

знают разл<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>я между сво<strong>и</strong>м народом <strong>и</strong> чуж<strong>и</strong>м <strong>и</strong> не воюют.<br />

Дет<strong>и</strong> <strong>и</strong>сполняют пять прав<strong>и</strong>л, <strong>и</strong> потому он<strong>и</strong> лучше больш<strong>и</strong>х,<br />

<strong>и</strong> он<strong>и</strong> в царстве Бож<strong>и</strong>ем.<br />

Есл<strong>и</strong> не брос<strong>и</strong>те всех обманов плот<strong>и</strong> <strong>и</strong> не сделаетесь так<strong>и</strong>м<strong>и</strong><br />

же, как дет<strong>и</strong>, не будете в царстве Бож<strong>и</strong>ем.<br />

Только тот, кто пон<strong>и</strong>мает, что дет<strong>и</strong> лучше нас, потому что<br />

не нарушают закона Бога, только тот пон<strong>и</strong>мает мое учен<strong>и</strong>е,<br />

только тот пон<strong>и</strong>мает Бога.<br />

650

Нам нельзя през<strong>и</strong>рать детей, потому что он<strong>и</strong> лучше нас <strong>и</strong><br />

душ<strong>и</strong> <strong>и</strong>х ч<strong>и</strong>сты перед Богом <strong>и</strong> всегда с Богом. Он<strong>и</strong> все хорош<strong>и</strong> <strong>и</strong><br />

добры. И н<strong>и</strong> од<strong>и</strong>н ребенок не пог<strong>и</strong>бает по воле Бога; все пог<strong>и</strong>бают<br />

только от людей, потому что люд<strong>и</strong> отман<strong>и</strong>вают <strong>и</strong>х от добра.<br />

И потому надо беречь <strong>и</strong>х <strong>и</strong> не отман<strong>и</strong>вать <strong>и</strong>х от <strong>и</strong>х отца <strong>и</strong> от<br />

ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нной. И дурно делает тот человек, который отман<strong>и</strong>вает<br />

<strong>и</strong>х от ч<strong>и</strong>стоты. Отман<strong>и</strong>ть ребенка от добра, соблазн<strong>и</strong>ть его<br />

гневом, блудом, клятвой, судом, войной так же дурно, как<br />

навес<strong>и</strong>ть такому ребенку жернов на шею <strong>и</strong> брос<strong>и</strong>ть в воду;<br />

трудно, чтобы выплыл, а скорее потонет. Так же трудно ребенку<br />

выбраться <strong>и</strong>з соблазна, в который введет его взрослый.<br />

М<strong>и</strong>р людей несчастен только от соблазнов. Соблазны везде<br />

в м<strong>и</strong>ре, всегда был<strong>и</strong> <strong>и</strong> будут, <strong>и</strong> человек пог<strong>и</strong>бает от соблазнов.<br />

И потому всё отдай, всем пожертвуй, только бы не попасть<br />

в соблазн. Л<strong>и</strong>с<strong>и</strong>ца попадет в капкан, отверт<strong>и</strong>т лапу <strong>и</strong> уйдет;<br />

<strong>и</strong> лапа заж<strong>и</strong>вет, <strong>и</strong> она остается ж<strong>и</strong>ва. Так <strong>и</strong> ты делай; всё отдай,<br />

только бы не завязнуть в соблазне. Соблазны расставлены<br />

прот<strong>и</strong>в всех пят<strong>и</strong> прав<strong>и</strong>л <strong>и</strong> прот<strong>и</strong>в всех <strong>и</strong>х надо беречься.<br />

Берег<strong>и</strong>тесь же; вот соблазн прот<strong>и</strong>в первого прав<strong>и</strong>ла: не серд<strong>и</strong>ться.<br />

Не спраш<strong>и</strong>вай, сколько раз прощать брату; не думай, что<br />

семь раз можно прост<strong>и</strong>ть, а потом уж надо мст<strong>и</strong>ть. Не семь раз<br />

только прощай, а семьдесят раз семь прощай <strong>и</strong> опять прощай.<br />

Потому что царство Бога можно вот к чему пр<strong>и</strong>мен<strong>и</strong>ть. Стал<br />

царь сч<strong>и</strong>таться со сво<strong>и</strong>м<strong>и</strong> оброчн<strong>и</strong>кам<strong>и</strong>. И пр<strong>и</strong>вел<strong>и</strong> ему оброчн<strong>и</strong>ка<br />

такого, что должен был м<strong>и</strong>лл<strong>и</strong>он рублей. И нечем было<br />

ему отдать. И надо бы царю за это продать всё его <strong>и</strong>мен<strong>и</strong>е, жену,<br />

детей <strong>и</strong> его самого. Но стал оброчн<strong>и</strong>к прос<strong>и</strong>ть м<strong>и</strong>лост<strong>и</strong> у царя.<br />

И царь пом<strong>и</strong>ловал его <strong>и</strong> прост<strong>и</strong>л весь долг. И вот этот-то оброчн<strong>и</strong>к<br />

пошел домой <strong>и</strong> ув<strong>и</strong>дал муж<strong>и</strong>ка; должен ему был этот муж<strong>и</strong>к<br />

50 копеек. Схват<strong>и</strong>л его царск<strong>и</strong>й оброчн<strong>и</strong>к, стал душ<strong>и</strong>ть <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>ть:<br />

давай, что ты мне должен. И пал муж<strong>и</strong>к ему в ног<strong>и</strong> <strong>и</strong><br />

говор<strong>и</strong>т: потерп<strong>и</strong> на мне, всё отдам тебе. Но оброчн<strong>и</strong>к не пом<strong>и</strong>ловал,<br />

а посад<strong>и</strong>л муж<strong>и</strong>ка в за̀мок, чтобы с<strong>и</strong>дел, пока не отдаст<br />

всего. И ув<strong>и</strong>дал<strong>и</strong> это муж<strong>и</strong>к<strong>и</strong> <strong>и</strong> пошл<strong>и</strong> к царю <strong>и</strong> сказал<strong>и</strong>, что<br />

сделал оброчн<strong>и</strong>к. Тогда пр<strong>и</strong>звал царь оброчн<strong>и</strong>ка <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т ему:<br />

я тебе, злая собака, весь оброк прост<strong>и</strong>л, потому что ты умол<strong>и</strong>л<br />

меня. И тебе надо было м<strong>и</strong>ловать должн<strong>и</strong>ка своего за то, что<br />

я тебя пом<strong>и</strong>ловал. И прогневался царь <strong>и</strong> отдал оброчн<strong>и</strong>ка на<br />

пытку, пока не отдаст всего своего оброка.<br />

651

Так-то <strong>и</strong> отец Бог сделает с вам<strong>и</strong>, есл<strong>и</strong> не прост<strong>и</strong>те от всего<br />

сердца всем тем, кто в<strong>и</strong>новат перед вам<strong>и</strong>.<br />

Есл<strong>и</strong> тебя об<strong>и</strong>д<strong>и</strong>т человек, то помн<strong>и</strong>, что он сын одного отца —<br />

Бога <strong>и</strong> брат тебе. Есл<strong>и</strong> он об<strong>и</strong>дел тебя, под<strong>и</strong> усовест<strong>и</strong> его с глазу<br />

на глаз. Есл<strong>и</strong> послушает тебя, то ты в барышах, у тебя новый<br />

брат будет. Есл<strong>и</strong> не послушает, то усовест<strong>и</strong> <strong>и</strong> позов<strong>и</strong> с собой<br />

двух <strong>и</strong>л<strong>и</strong> трех, чтобы он<strong>и</strong> уговор<strong>и</strong>л<strong>и</strong> его. Есл<strong>и</strong> же не послушает,<br />

то скаж<strong>и</strong> сходке; есл<strong>и</strong> сходк<strong>и</strong> не послушает, то он будет тебе<br />

как чужой: тогда прост<strong>и</strong> его <strong>и</strong> не <strong>и</strong>мей с н<strong>и</strong>м дела.<br />

Ведь ты знаешь, что есл<strong>и</strong> затеется ссора с человеком, так<br />

лучше с н<strong>и</strong>м пом<strong>и</strong>р<strong>и</strong>ться, не доходя до суда. Ты знаешь это <strong>и</strong><br />

делаешь так, потому что знаешь, — дойдешь до суда, то больше<br />

потеряешь. Ну, то же самое <strong>и</strong> со всякой ссорой: есл<strong>и</strong> ты знаешь,<br />

что это худо <strong>и</strong> доведет тебя до того, что тебя удал<strong>и</strong>т от Бога,<br />

то поскорее развязывайся со злом <strong>и</strong> м<strong>и</strong>р<strong>и</strong>сь, пока еще не ушел<br />

тот, с кем завязалась злоба.<br />

Ведь сам<strong>и</strong> знаете, что как завяжетесь на земле, так <strong>и</strong> будет<br />

пред Богом; а кол<strong>и</strong> развяжетесь на земле, будете развязаны<br />

перед Богом.<br />

Опять же вы сам<strong>и</strong> пойм<strong>и</strong>те, что есл<strong>и</strong> двое <strong>и</strong>л<strong>и</strong> трое сошл<strong>и</strong>сь<br />

на земле во всех делах, то чего он<strong>и</strong> н<strong>и</strong> попросят, всё <strong>и</strong> получат<br />

от отца своего. Потому что где двое <strong>и</strong>л<strong>и</strong> трое соед<strong>и</strong>нены мо<strong>и</strong>м<br />

учен<strong>и</strong>ем, он<strong>и</strong> <strong>и</strong>сполняют мое учен<strong>и</strong>е.<br />

Берег<strong>и</strong>тесь, вот соблазн прот<strong>и</strong>в 2-го прав<strong>и</strong>ла: не блуд<strong>и</strong>те.<br />

Подошл<strong>и</strong> раз к И<strong>и</strong>сусу самозванные пастыр<strong>и</strong> <strong>и</strong>, выпытывая<br />

его, сказал<strong>и</strong>: можно л<strong>и</strong> человеку оставлять свою жену? Он же<br />

сказал: с самого начала человек сотворен самцом <strong>и</strong> самкой, это<br />

естественный закон. И оттого человек оставляет отца <strong>и</strong> мать <strong>и</strong><br />

пр<strong>и</strong>лепляется к жене, <strong>и</strong> сл<strong>и</strong>ваются муж <strong>и</strong> жена в одно. Поэтому<br />

человек не должен нарушать естественный, Бож<strong>и</strong>й закон <strong>и</strong> разделять<br />

то, что соед<strong>и</strong>нено. А есл<strong>и</strong> по вашему, Мо<strong>и</strong>сееву закону<br />

выход<strong>и</strong>т, что можно брос<strong>и</strong>ть жену, то это неправда; по естественному<br />

закону это не так.<br />

И я говорю вам, что кто бросает жену, тот вгоняет в распутство<br />

<strong>и</strong> ее <strong>и</strong> того, кто с ней свяжется.<br />

И сказал<strong>и</strong> И<strong>и</strong>сусу учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong>: есл<strong>и</strong> уж так надо держаться той<br />

жены, какую раз взял, <strong>и</strong> н<strong>и</strong>когда не оставлять ее, то это так<br />

трудно, что лучше уж вовсе не жен<strong>и</strong>ться.<br />

Он сказал <strong>и</strong>м: можно <strong>и</strong> не жен<strong>и</strong>ться, но только надо пон<strong>и</strong>мать,<br />

что это знач<strong>и</strong>т. Есл<strong>и</strong> кто хочет ж<strong>и</strong>ть без жены, тот будь уж совсем<br />

652

ч<strong>и</strong>стый <strong>и</strong> не касайся женщ<strong>и</strong>н. Бывают <strong>и</strong> так<strong>и</strong>е люд<strong>и</strong>, что совсем<br />

не любят женщ<strong>и</strong>н; а кто люб<strong>и</strong>т женщ<strong>и</strong>н, тот сойд<strong>и</strong>сь с одной<br />

женой, не бросай ее <strong>и</strong> на друг<strong>и</strong>х не пр<strong>и</strong>глядывайся.<br />

Берег<strong>и</strong>тесь же, вот соблазн прот<strong>и</strong>в 3-го прав<strong>и</strong>ла: не обещайся<br />

н<strong>и</strong>чем н<strong>и</strong>кому.<br />

Самозванные пастыр<strong>и</strong> ваш<strong>и</strong> повсюду разъезжают <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>водят<br />

народ к пр<strong>и</strong>сяге в том, что люд<strong>и</strong> будут верны закону <strong>и</strong> начальству.<br />

Но он<strong>и</strong> эт<strong>и</strong>м только совращают народ. Нельзя обещаться<br />

телом за свою душу. В душе вашей — Бог, <strong>и</strong> потому обещаться<br />

за Бога не могут люд<strong>и</strong> перед людьм<strong>и</strong>.<br />

И подошл<strong>и</strong> раз сборщ<strong>и</strong>к<strong>и</strong> податей к Петру <strong>и</strong> спрос<strong>и</strong>л<strong>и</strong> его:<br />

что ж уч<strong>и</strong>тель ваш, — <strong>и</strong>л<strong>и</strong> не плат<strong>и</strong>т подат<strong>и</strong>?<br />

Петр сказал: нет, не плат<strong>и</strong>т. И пошел рассказал И<strong>и</strong>сусу, что<br />

его останов<strong>и</strong>л<strong>и</strong> <strong>и</strong> сказал<strong>и</strong> ему, что все обязаны плат<strong>и</strong>ть подат<strong>и</strong>.<br />

Тогда И<strong>и</strong>сус сказал ему: царь ведь не берет с сво<strong>и</strong>х сыновей<br />

подат<strong>и</strong>, <strong>и</strong>, кроме царя, он<strong>и</strong> н<strong>и</strong>кому не обязаны плат<strong>и</strong>ть. Так?<br />

Так вот так же <strong>и</strong> мы. Есл<strong>и</strong> мы сыновья Бога, то мы н<strong>и</strong>кому, кроме<br />

Бога, н<strong>и</strong>чем не обязаны, перед всем<strong>и</strong> свободны. Мы н<strong>и</strong>чем не<br />

связаны; но есл<strong>и</strong> требуют с тебя подат<strong>и</strong>, то отдай, но не потому,<br />

что ты обязан, но потому, что нельзя прот<strong>и</strong>в<strong>и</strong>ться злу. И есл<strong>и</strong><br />

с тебя тянут кафтан, отдай <strong>и</strong> рубаху.<br />

В другой раз пастыр<strong>и</strong> сошл<strong>и</strong>сь с царск<strong>и</strong>м<strong>и</strong> ч<strong>и</strong>новн<strong>и</strong>кам<strong>и</strong> <strong>и</strong><br />

пошл<strong>и</strong> к И<strong>и</strong>сусу улов<strong>и</strong>ть его в словах. Он<strong>и</strong> сказал<strong>и</strong> ему: ты вот<br />

уч<strong>и</strong>шь всему по правде; скаж<strong>и</strong> же нам, что обязаны мы плат<strong>и</strong>ть<br />

подат<strong>и</strong> кесарю <strong>и</strong>л<strong>и</strong> нет?<br />

И<strong>и</strong>сус понял, что он<strong>и</strong> хотят осуд<strong>и</strong>ть его в прот<strong>и</strong>влен<strong>и</strong><strong>и</strong> пр<strong>и</strong>сяге<br />

кесарю. Он сказал <strong>и</strong>м: покаж<strong>и</strong>те то, чем плат<strong>и</strong>те подать<br />

кесарю. Он<strong>и</strong> подал<strong>и</strong> ему монету. Он посмотрел на монету <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т:<br />

это что же тут, чье обл<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>е <strong>и</strong> чья подп<strong>и</strong>сь? Он<strong>и</strong> говорят:<br />

кесаревы. — Он <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т: так вот <strong>и</strong> отдавайте кесарю то, что<br />

кесарево, а то, что Бож<strong>и</strong>е, душу свою, н<strong>и</strong>кому не отдавайте,<br />

кроме как Богу. Деньг<strong>и</strong>, <strong>и</strong>мущество, труд свой, всё отдавайте<br />

тому, кто будет прос<strong>и</strong>ть <strong>и</strong>х у вас, но душу свою н<strong>и</strong>кому не<br />

отдавайте, кроме Бога. И не обещайтесь н<strong>и</strong>кому, потому что<br />

вы все во власт<strong>и</strong> Бога, <strong>и</strong> душу свою отдавайте одному Богу.<br />

Берег<strong>и</strong>тесь же. Вот соблазн прот<strong>и</strong>в 4-го прав<strong>и</strong>ла: не суд<strong>и</strong>те<br />

<strong>и</strong> не суд<strong>и</strong>тесь.<br />

Зашл<strong>и</strong> раз учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong> И<strong>и</strong>сусовы в деревню <strong>и</strong> прос<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь переночевать.<br />

Их не пуст<strong>и</strong>л<strong>и</strong>. Тогда учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>шл<strong>и</strong> к И<strong>и</strong>сусу жаловаться<br />

на это <strong>и</strong> говорят: чтобы громом уб<strong>и</strong>ло <strong>и</strong>х за это!<br />

653

И<strong>и</strong>сус говор<strong>и</strong>т: все вы не пон<strong>и</strong>маете, какого вы духа! Я учу<br />

не тому, как губ<strong>и</strong>ть, а тому, как спасать.<br />

Пр<strong>и</strong>вел<strong>и</strong> раз к И<strong>и</strong>сусу женщ<strong>и</strong>ну <strong>и</strong> говорят: вот эта женщ<strong>и</strong>на<br />

поймана в блуде. А по закону ее следует поб<strong>и</strong>ть камням<strong>и</strong>.<br />

Ты что скажешь?<br />

И<strong>и</strong>сус н<strong>и</strong>чего не отвечал <strong>и</strong> ждал, что он<strong>и</strong> одумаются. Но он<strong>и</strong><br />

пр<strong>и</strong>стал<strong>и</strong> к нему <strong>и</strong> спраш<strong>и</strong>вал<strong>и</strong>, что он пр<strong>и</strong>суд<strong>и</strong>т этой женщ<strong>и</strong>не.<br />

Тогда он сказал: кто <strong>и</strong>з вас без ош<strong>и</strong>бк<strong>и</strong>, тот пусть первый<br />

швырнет в нее камнем, <strong>и</strong> более н<strong>и</strong>чего не сказал. Тогда фар<strong>и</strong>се<strong>и</strong><br />

оглянул<strong>и</strong>сь на себя, <strong>и</strong> совесть укор<strong>и</strong>ла <strong>и</strong>х; <strong>и</strong> стал<strong>и</strong> передн<strong>и</strong>е<br />

прятаться за задн<strong>и</strong>х, <strong>и</strong> все отошл<strong>и</strong> прочь.<br />

И остался И<strong>и</strong>сус од<strong>и</strong>н с женщ<strong>и</strong>ной. Он оглянулся <strong>и</strong> в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>т —<br />

н<strong>и</strong>кого нет. Что же, говор<strong>и</strong>т, <strong>и</strong>л<strong>и</strong> н<strong>и</strong>кто тебя не обв<strong>и</strong>н<strong>и</strong>л? Она<br />

говор<strong>и</strong>т: н<strong>и</strong>кто. Он <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т: <strong>и</strong> я не могу тебя обв<strong>и</strong>н<strong>и</strong>ть;<br />

под<strong>и</strong>, да не ош<strong>и</strong>байся.<br />

Как н<strong>и</strong> явно, как н<strong>и</strong> дурно дело, некому обв<strong>и</strong>нять за него.<br />

Обв<strong>и</strong>нять мог бы только тот, в ком нет ош<strong>и</strong>бк<strong>и</strong>, а обв<strong>и</strong>нять<br />

уже ош<strong>и</strong>бка.<br />

Раз к И<strong>и</strong>сусу пр<strong>и</strong>шел человек <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т: вел<strong>и</strong> брату моему<br />

отдать мне наследство.<br />

И<strong>и</strong>сус сказал ему: меня н<strong>и</strong>кто не став<strong>и</strong>л судьей над вам<strong>и</strong>,<br />

<strong>и</strong> я н<strong>и</strong>кого не сужу. И вы н<strong>и</strong>кого суд<strong>и</strong>ть не можете.<br />

Берег<strong>и</strong>тесь же, вот соблазн прот<strong>и</strong>в 5-го прав<strong>и</strong>ла: нет разных<br />

народов. Все люд<strong>и</strong> братья, сыны одного отца Бога.<br />

Од<strong>и</strong>н законн<strong>и</strong>к хотел соблазн<strong>и</strong>ть И<strong>и</strong>суса <strong>и</strong> сказал: что мне<br />

делать, чтобы получ<strong>и</strong>ть ж<strong>и</strong>знь <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нную?<br />

И<strong>и</strong>сус сказал: ты знаешь — люб<strong>и</strong>ть своего отца Бога <strong>и</strong> брата<br />

своего по отцу — Богу, чей бы он земляк н<strong>и</strong> был.<br />

И законн<strong>и</strong>к сказал: это хорошо бы было, есл<strong>и</strong> бы не было<br />

разных народов, а то как же мне люб<strong>и</strong>ть врагов моего<br />

народа?<br />

И И<strong>и</strong>сус сказал: был од<strong>и</strong>н <strong>и</strong>удей. Он попал в беду: его <strong>и</strong>зб<strong>и</strong>л<strong>и</strong>,<br />

ограб<strong>и</strong>л<strong>и</strong> <strong>и</strong> брос<strong>и</strong>л<strong>и</strong> на дороге. Проход<strong>и</strong>л <strong>и</strong>удей священн<strong>и</strong>к,<br />

посмотрел на <strong>и</strong>зб<strong>и</strong>того <strong>и</strong> прошел м<strong>и</strong>мо. Проход<strong>и</strong>л <strong>и</strong>удей лев<strong>и</strong>т,<br />

посмотрел на <strong>и</strong>зб<strong>и</strong>того <strong>и</strong> прошел м<strong>и</strong>мо. Прошел человек <strong>и</strong>з<br />

чужого вражеского народа, самарян<strong>и</strong>н. Этот самарян<strong>и</strong>н ув<strong>и</strong>дел<br />

<strong>и</strong>удея <strong>и</strong> не подумал о том, что <strong>и</strong>уде<strong>и</strong> н<strong>и</strong> во что сч<strong>и</strong>тают са<br />

марян, <strong>и</strong> пожалел <strong>и</strong>зб<strong>и</strong>того <strong>и</strong>удея, обмыл, перевязал его раны,<br />

свез на своем осле в гост<strong>и</strong>н<strong>и</strong>цу, заплат<strong>и</strong>л за него деньг<strong>и</strong> го<br />

ст<strong>и</strong>н<strong>и</strong>ку <strong>и</strong> обещал еще заехать заплат<strong>и</strong>ть за него.<br />

654

Так вот, так поступайте с чуж<strong>и</strong>м<strong>и</strong> народам<strong>и</strong>, с тем<strong>и</strong>, что<br />

н<strong>и</strong> во что не сч<strong>и</strong>тают <strong>и</strong> разоряют вас, <strong>и</strong> тогда получ<strong>и</strong>те ж<strong>и</strong>знь<br />

<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нную.<br />

И<strong>и</strong>сус сказал: м<strong>и</strong>р соблазнов люб<strong>и</strong>т сво<strong>и</strong>х, а Божь<strong>и</strong>х ненав<strong>и</strong>д<strong>и</strong>т,<br />

<strong>и</strong> потому люд<strong>и</strong> м<strong>и</strong>ра — священн<strong>и</strong>к<strong>и</strong>, начетч<strong>и</strong>к<strong>и</strong>, начальн<strong>и</strong>к<strong>и</strong><br />

будут муч<strong>и</strong>ть тех, которые будут <strong>и</strong>сполнять закон Бога.<br />

И я вот <strong>и</strong>ду в Иерусал<strong>и</strong>м <strong>и</strong> меня будут муч<strong>и</strong>ть <strong>и</strong> убьют, но дух<br />

мой не может быть уб<strong>и</strong>т; он будет ж<strong>и</strong>в.<br />

Услыхав про то, что И<strong>и</strong>сус будет замучен <strong>и</strong> уб<strong>и</strong>т в Иерусал<strong>и</strong>ме,<br />

Петр огорч<strong>и</strong>лся, взял за руку И<strong>и</strong>суса <strong>и</strong> сказал ему:<br />

есл<strong>и</strong> так, то не ход<strong>и</strong> лучше в Иерусал<strong>и</strong>м. Тогда И<strong>и</strong>сус сказал<br />

Петру: не говор<strong>и</strong> этого. То, что ты говор<strong>и</strong>шь, это — соблазн.<br />

Есл<strong>и</strong> ты бо<strong>и</strong>шься за меня мучен<strong>и</strong>й <strong>и</strong> смерт<strong>и</strong>, то это знач<strong>и</strong>т,<br />

что ты не думаешь о божеском, о духе, а думаешь о человеческом.<br />

Тот, кто ж<strong>и</strong>вет светом разумен<strong>и</strong>я, с тем н<strong>и</strong>чего не может<br />

случ<strong>и</strong>ться дурного, потому что он всегда в свете; только с тем<br />

может случ<strong>и</strong>ться дурное, кто выйдет <strong>и</strong>з света <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ны во тьму<br />

соблазна плот<strong>и</strong>.<br />

И, подозвав народ с учен<strong>и</strong>кам<strong>и</strong>, И<strong>и</strong>сус сказал: тот, кто хочет<br />

ж<strong>и</strong>ть по моему учен<strong>и</strong>ю, тот пусть откажется от своей плотской<br />

ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>, тот пусть будет готов на все плотск<strong>и</strong>е страдан<strong>и</strong>я, потому<br />

что кто бо<strong>и</strong>тся за свою плотскую ж<strong>и</strong>знь, то погуб<strong>и</strong>т <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нную<br />

ж<strong>и</strong>знь; а кто пренебрегает плотскою ж<strong>и</strong>знью, тот спасет<br />

<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нную.<br />

И еще он сказал <strong>и</strong>м, что есл<strong>и</strong> <strong>и</strong> убьют человека, ж<strong>и</strong>вущего<br />

разумен<strong>и</strong>ем, то разумен<strong>и</strong>е не умрет, а будет ж<strong>и</strong>ть.<br />

И он<strong>и</strong> не пон<strong>и</strong>мал<strong>и</strong> этого. И вот подошл<strong>и</strong> саддуке<strong>и</strong>, <strong>и</strong> он объясн<strong>и</strong>л<br />

всем, что знач<strong>и</strong>т <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нная ж<strong>и</strong>знь в Боге <strong>и</strong> восстан<strong>и</strong>е <strong>и</strong>з<br />

мертвых. Саддуке<strong>и</strong> говор<strong>и</strong>л<strong>и</strong>, что после смерт<strong>и</strong> плотской уже<br />

нет н<strong>и</strong>какой ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>. Он<strong>и</strong> сказал<strong>и</strong>: как же могут все воскреснуть<br />

<strong>и</strong>з мертвых? Есл<strong>и</strong> бы все воскресл<strong>и</strong>, то эт<strong>и</strong>м воскресш<strong>и</strong>м н<strong>и</strong>как<br />

нельзя бы было ж<strong>и</strong>ть вместе. Вот было у нас семь братьев.<br />

Первый жен<strong>и</strong>лся <strong>и</strong> умер. Жена вышла за второго брата, <strong>и</strong> тот<br />

помер; она вышла за третьего, <strong>и</strong> тот умер; <strong>и</strong> так до седьмого.<br />

Ну, как же эт<strong>и</strong> семь братьев будут ж<strong>и</strong>ть с одной женой, есл<strong>и</strong><br />

все воскреснут?<br />

И<strong>и</strong>сус сказал <strong>и</strong>м: вы <strong>и</strong>л<strong>и</strong> нарочно путаете, <strong>и</strong>л<strong>и</strong> не пон<strong>и</strong>маете,<br />

в чем Бог <strong>и</strong> в чем ж<strong>и</strong>знь после смерт<strong>и</strong>. Люд<strong>и</strong> в этой ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong><br />

женятся <strong>и</strong> выходят замуж. Те же, которые заслужат ж<strong>и</strong>знь<br />

после плотской смерт<strong>и</strong>, не женятся <strong>и</strong> не выходят замуж, по­тому<br />

655

что <strong>и</strong>м незачем продолжать ж<strong>и</strong>знь в друг<strong>и</strong>х; он<strong>и</strong> сам<strong>и</strong><br />

н<strong>и</strong>когда не ум<strong>и</strong>рают, потому что он<strong>и</strong> соед<strong>и</strong>няются с Богом, сделавш<strong>и</strong>сь<br />

сынам<strong>и</strong> его. В п<strong>и</strong>сан<strong>и</strong><strong>и</strong> вашем сказано, что Бог сказал:<br />

Я Бог Авраама <strong>и</strong> Иакова. И это Бог сказал тогда, когда<br />

Авраам <strong>и</strong> Иаков уже умерл<strong>и</strong> для людей. Стало быть, те, кто<br />

умерл<strong>и</strong> для людей, ж<strong>и</strong>вы для Бога. Есл<strong>и</strong> есть Бог <strong>и</strong> Бог не ум<strong>и</strong>рает,<br />

то те, кто с Богом, те всегда ж<strong>и</strong>вы. Восстановлен<strong>и</strong>е от<br />

смерт<strong>и</strong> есть ж<strong>и</strong>знь в Боге. Ж<strong>и</strong>знь в Боге есть <strong>и</strong>сполнен<strong>и</strong>е вол<strong>и</strong><br />

Бога в плотской ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>. Кто <strong>и</strong>сполняет волю Бога, тот соед<strong>и</strong>няется<br />

с Богом. Для Бога нет времен<strong>и</strong>, <strong>и</strong> потому, соед<strong>и</strong>няясь<br />

с Богом, человек уход<strong>и</strong>т от времен<strong>и</strong>, следовательно от смерт<strong>и</strong>.<br />

Услыхав это, пастыр<strong>и</strong> уже не знал<strong>и</strong>, что пр<strong>и</strong>думать, чтобы<br />

застав<strong>и</strong>ть его замолчать, <strong>и</strong> соед<strong>и</strong>н<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь с м<strong>и</strong>рск<strong>и</strong>м<strong>и</strong> <strong>и</strong> вместе<br />

стал<strong>и</strong> выпытывать И<strong>и</strong>суса.<br />

И од<strong>и</strong>н <strong>и</strong>з н<strong>и</strong>х, пастырь, сказал: Уч<strong>и</strong>тель! Какая же, потвоему,<br />

главная заповедь во всем законе? Пастыр<strong>и</strong> думал<strong>и</strong>,<br />

что И<strong>и</strong>сус запутается в ответе по закону. Но И<strong>и</strong>сус сказал:<br />

главная — та, чтобы люб<strong>и</strong>ть господа, того Бога, во власт<strong>и</strong> которого<br />

мы наход<strong>и</strong>мся, всей нашей душой; <strong>и</strong> другая выход<strong>и</strong>т<br />

<strong>и</strong>з нее: люб<strong>и</strong>ть бл<strong>и</strong>жнего своего, так как в нем тот же господь.<br />

В эт<strong>и</strong>х двух заповедях всё, что нап<strong>и</strong>сано во всех ваш<strong>и</strong>х кн<strong>и</strong>гах.<br />

И И<strong>и</strong>сус сказал еще: по-вашему, что такое Хр<strong>и</strong>стос? Что он,<br />

сын чей-н<strong>и</strong>будь? Он<strong>и</strong> сказал<strong>и</strong>, что по-<strong>и</strong>хнему Хр<strong>и</strong>стос — сын<br />

Дав<strong>и</strong>дов. Тогда он сказал <strong>и</strong>м: как же Дав<strong>и</strong>д называет Хр<strong>и</strong>ста<br />

сво<strong>и</strong>м господ<strong>и</strong>ном? Хр<strong>и</strong>стос не сын Дав<strong>и</strong>да <strong>и</strong> н<strong>и</strong>чей сын, а Хр<strong>и</strong>стос<br />

это тот же самый господь, владыка наш, которого мы знаем<br />

в себе, как ж<strong>и</strong>знь нашу. Хр<strong>и</strong>стос — это то разумен<strong>и</strong>е, которое<br />

есть в нас. И после этого уже не спраш<strong>и</strong>вал<strong>и</strong> его.<br />

И И<strong>и</strong>сус сказал: смотр<strong>и</strong>те, берег<strong>и</strong>тесь закваск<strong>и</strong> самозванных<br />

пастырей. Берег<strong>и</strong>тесь <strong>и</strong> закваск<strong>и</strong> м<strong>и</strong>рской <strong>и</strong> закваск<strong>и</strong> царской.<br />

Но больше всего берег<strong>и</strong>тесь закваск<strong>и</strong> самозванных пастырей,<br />

потому что это обман.<br />

И когда понял народ, про что он говор<strong>и</strong>л, он сказал: пуще<br />

всего берег<strong>и</strong>тесь учен<strong>и</strong>я ученых самозванных пастырей. Берег<strong>и</strong>тесь<br />

<strong>и</strong>х потому, что он<strong>и</strong> занял<strong>и</strong> место пророка, объявлявшего<br />

народу волю Бога. Он<strong>и</strong> самовольно взял<strong>и</strong> на себя власть про<br />

поведывать народу волю Бога. Он<strong>и</strong> проповедуют слова, а н<strong>и</strong>чего<br />

не делают. И вышло то, что он<strong>и</strong> только говорят: делайте<br />

то-то <strong>и</strong> то-то, а делать нечего, потому что он<strong>и</strong> н<strong>и</strong>чего доброго<br />

не делают, а только говорят. И говорят-то он<strong>и</strong> то, чего нельзя<br />

656

делать, <strong>и</strong> сам<strong>и</strong> н<strong>и</strong>чего не делают. А только стараются удержать<br />

за собою право уч<strong>и</strong>тельства, <strong>и</strong> для этого стараются выказываться:<br />

наряжаться, вел<strong>и</strong>чаться. И потому знайте, что н<strong>и</strong>кто<br />

не должен называться уч<strong>и</strong>телем, пастырем. Уч<strong>и</strong>тель, пастырь,<br />

од<strong>и</strong>н владыка ваш. А пастыр<strong>и</strong> называются уч<strong>и</strong>телям<strong>и</strong> <strong>и</strong> эт<strong>и</strong>м<br />

самым метают вам войт<strong>и</strong> в царство Бога <strong>и</strong> сам<strong>и</strong> не входят.<br />

Эт<strong>и</strong> пастыр<strong>и</strong> думают, что можно пр<strong>и</strong>вест<strong>и</strong> к Богу внешн<strong>и</strong>м<strong>и</strong><br />

обрядам<strong>и</strong>, клятвам<strong>и</strong>, <strong>и</strong>, как слепые, не в<strong>и</strong>дят, что внешнее<br />

н<strong>и</strong>чего не знач<strong>и</strong>т, что всё в душе человека. Он<strong>и</strong> самое легкое,<br />

наружное делают, а что нужно <strong>и</strong> трудно: любовь, м<strong>и</strong>лость,<br />

правду, оставляют. Им бы только наружно быть в законе<br />

<strong>и</strong> друг<strong>и</strong>х наружно пр<strong>и</strong>вест<strong>и</strong> к закону. И от этого он<strong>и</strong>, как гробы<br />

крашеные, снаруж<strong>и</strong> ч<strong>и</strong>сто кажется, а внутр<strong>и</strong> мерзость. Он<strong>и</strong><br />

наружно <strong>и</strong> святых мучен<strong>и</strong>ков чтут, а по самому делу он<strong>и</strong> —<br />

те самые, которые мучают <strong>и</strong> уб<strong>и</strong>вают святых.<br />

Он<strong>и</strong> <strong>и</strong> прежде <strong>и</strong> теперь враг<strong>и</strong> всего доброго. От н<strong>и</strong>х всё зло<br />

в м<strong>и</strong>ре, потому что он<strong>и</strong> скрывают добро <strong>и</strong> вместо добра выставляют<br />

зло. И надо больше всего бояться самозванных пастырей.<br />

Потому что вы сам<strong>и</strong> знаете, что всякую ош<strong>и</strong>бку можно<br />

поправ<strong>и</strong>ть, но есл<strong>и</strong> люд<strong>и</strong> ош<strong>и</strong>баются в том, что есть добро,<br />

то уж этой ош<strong>и</strong>бк<strong>и</strong> нельзя поправ<strong>и</strong>ть. А это-то <strong>и</strong> делают самозванные<br />

пастыр<strong>и</strong>.<br />

И И<strong>и</strong>сус сказал: я хотел здесь в Иерусал<strong>и</strong>ме соед<strong>и</strong>н<strong>и</strong>ть всех<br />

людей в одно разумен<strong>и</strong>е <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нного блага, но здешн<strong>и</strong>е люд<strong>и</strong><br />

только умеют казн<strong>и</strong>ть уч<strong>и</strong>телей добра. И потому он<strong>и</strong> останутся<br />

так<strong>и</strong>м<strong>и</strong> же безбожн<strong>и</strong>кам<strong>и</strong>, как<strong>и</strong>м<strong>и</strong> был<strong>и</strong>, <strong>и</strong> не узнают Бога,<br />

пока не пр<strong>и</strong>мут, любя, разумен<strong>и</strong>е Бога.<br />

И И<strong>и</strong>сус пошел прочь от храма.<br />

Тогда учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong> его сказал<strong>и</strong> ему: ну, а как же этот храм Бож<strong>и</strong>й<br />

со всем<strong>и</strong> украшен<strong>и</strong>ям<strong>и</strong>, которые люд<strong>и</strong> для Бога пр<strong>и</strong>нос<strong>и</strong>л<strong>и</strong> в него?<br />

И И<strong>и</strong>сус сказал: верно говорю вам, что весь этот храм со всем<strong>и</strong><br />

украшен<strong>и</strong>ям<strong>и</strong> его разруш<strong>и</strong>тся <strong>и</strong> н<strong>и</strong>чего от него не останется.<br />

Есть од<strong>и</strong>н храм Бож<strong>и</strong>й, это — сердце людей, когда он<strong>и</strong> любят<br />

друг друга.<br />

И спрос<strong>и</strong>л<strong>и</strong> он<strong>и</strong> у него, когда будет такой храм. И И<strong>и</strong>сус сказал<br />

<strong>и</strong>м: это будет не скоро. Долго еще людей будут обманывать<br />

мо<strong>и</strong>м учен<strong>и</strong>ем <strong>и</strong> будут за это войны <strong>и</strong> возмущен<strong>и</strong>я. И будет<br />

большое беззакон<strong>и</strong>е, <strong>и</strong> будет мало любв<strong>и</strong>. Но когда <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нное<br />

учен<strong>и</strong>е распростран<strong>и</strong>тся во всех людях, тогда будет конец<br />

зла <strong>и</strong> соблазнов.

Г лава д е с я т а я<br />

БОРЬБА С СОБЛАЗНАМИ<br />

Совет<br />

К а<strong>и</strong>аф ы<br />

Λέγοντος δὲ αὐτοῦ ταῦτα πρὸς αὐτοὺς ἤρξαντο οἱ γραμματεῖς ϰαὶ οἱ<br />

φαρισαῖοι δεινῶς ἐνέχειν ϰαὶ ἀποστοματίζειν αὐτὸν περὶ πλειόνων,<br />

Ἐνεδρεύοντες αὐτὸν ζητοῦντες ϑηρεῦσαί τι ἐϰ τοῦ στόματος αὐτοῦ,<br />

ἵνα ϰατηγορήσωσιν αὐτοῦ.<br />

Συνήγαγον οὖν οἱ ἀρχιερεῖς ϰαὶ οἱ φαρισαῖοι συνέδριον ϰαὶ ἔλεγον<br />

Τί ποιοῦμεν; ὅτι οὗτος ὁ ἄνϑρωπος πολλὰ σημεῖα ποιεῖ·<br />

Ἐ άν ἀφῶμεν αὐτόν οὕτω, πάντες πιστεύσουσιν εἰς αὐτόν· ϰαὶ ἐλεύσονται<br />

οί Ῥ ωμαῖοι, ϰαὶ ἀροῦσιν ἠμῶν ϰαὶ τὸν τόπον ϰαὶ τὸ ἔϑνος.<br />

Лк. X I, 53. Когда он говор<strong>и</strong>л<br />

<strong>и</strong>м это, кн<strong>и</strong>жн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> <strong>и</strong> фар<strong>и</strong>се<strong>и</strong><br />

начал<strong>и</strong> с<strong>и</strong>льно пр<strong>и</strong>ступать<br />

к нему, вынуждая у него<br />

ответы на многое,<br />

54. подыск<strong>и</strong>ваясь под него<br />

<strong>и</strong> стараясь улов<strong>и</strong>ть что-н<strong>и</strong>будь<br />

<strong>и</strong>з уст его, чтобы обв<strong>и</strong>н<strong>и</strong>ть<br />

его.<br />

Ин. XI, 47. Тогда первосвященн<strong>и</strong>к<strong>и</strong><br />

<strong>и</strong> фар<strong>и</strong>се<strong>и</strong> собрал<strong>и</strong><br />

совет <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>л<strong>и</strong>: что нам<br />

делать? Этот человек много<br />

чудес твор<strong>и</strong>т:<br />

Когда он сказал это, начал<strong>и</strong><br />

ученые пастыр<strong>и</strong> жестоко налегать<br />

на И<strong>и</strong>суса <strong>и</strong> допраш<strong>и</strong>вать<br />

его о многом.<br />

Он<strong>и</strong> ух<strong>и</strong>трял<strong>и</strong>сь, как бы <strong>и</strong>м<br />

ул<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>ть его его же словам<strong>и</strong>,<br />

чтобы обв<strong>и</strong>н<strong>и</strong>ть его.<br />

И вот арх<strong>и</strong>ере<strong>и</strong>, пастыр<strong>и</strong> собрал<strong>и</strong>сь<br />

в совет <strong>и</strong> сказал<strong>и</strong>:<br />

что будем делать? человек дает<br />

так<strong>и</strong>е доказательства своей<br />

<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ны.<br />

658

48. Есл<strong>и</strong> остав<strong>и</strong>м его так,<br />

то все уверуют в него, <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>дут<br />

р<strong>и</strong>мляне <strong>и</strong> овладеют <strong>и</strong><br />

местом наш<strong>и</strong>м <strong>и</strong> народом.1<br />

Так есл<strong>и</strong> остав<strong>и</strong>м его, то<br />

все поверят в него. И пр<strong>и</strong>дут<br />

р<strong>и</strong>мляне <strong>и</strong> заберут наш город<br />

<strong>и</strong> наш народ.<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) Есл<strong>и</strong> остав<strong>и</strong>м его, все поверят, а все поверят, то р<strong>и</strong>мляне<br />

заберут нас. Ст<strong>и</strong>х этот замечателен потому, что он ясно определяет<br />

то значен<strong>и</strong>е учен<strong>и</strong>я Хр<strong>и</strong>ста, которое пон<strong>и</strong>мал<strong>и</strong> <strong>и</strong>уде<strong>и</strong><br />

<strong>и</strong> <strong>и</strong>х пастыр<strong>и</strong>, <strong>и</strong> которого умышленно хотят не пон<strong>и</strong>мать наш<strong>и</strong><br />

пастыр<strong>и</strong>.<br />

И<strong>и</strong>сус уч<strong>и</strong>т тому, что Б о г — дух, что служ<strong>и</strong>ть ему надо духом<br />

<strong>и</strong> на деле, что прот<strong>и</strong>в<strong>и</strong>ться злу нельзя, что надо покоряться<br />

ему, что разных царств <strong>и</strong> народностей нет, потому что вместо<br />

прежн<strong>и</strong>х царств земных проповедуется царство Бож<strong>и</strong>е, где<br />

каждый свободен <strong>и</strong> зав<strong>и</strong>с<strong>и</strong>т только от Бога. И понятно, что есл<strong>и</strong><br />

поверят этому, то пр<strong>и</strong>дут р<strong>и</strong>мляне <strong>и</strong> совсем заберут нас. Р<strong>и</strong>мляне<br />

теперь все-так<strong>и</strong> чувствуют, что он<strong>и</strong> <strong>и</strong>меют дело с народом,<br />

а тогда заберут, как стадо баранов. И это — то самое учен<strong>и</strong>е,<br />

которому все нач<strong>и</strong>нают вер<strong>и</strong>ть. Понятно, почему, есл<strong>и</strong> все<br />

поверят, то р<strong>и</strong>мляне заберут нас, <strong>и</strong> почему надо прекрат<strong>и</strong>ть<br />

эт<strong>и</strong> фантаз<strong>и</strong><strong>и</strong>.<br />

Вот что говор<strong>и</strong>т церковь (Толк. Ев. И н., стр. 400):<br />

Есл<strong>и</strong> остав<strong>и</strong>м его так, не прот<strong>и</strong>водействуя ему, то все уверуют в него:<br />

<strong>и</strong> это правда; вл<strong>и</strong>ян<strong>и</strong>е чудес господа на народ было таково, что не будь<br />

с<strong>и</strong>льного прот<strong>и</strong>водейств<strong>и</strong>я враждебной ему парт<strong>и</strong><strong>и</strong>, ч<strong>и</strong>сло верующ<strong>и</strong>х<br />

в него было бы гораздо более <strong>и</strong> было бы гораздо более открытых пр<strong>и</strong>верженцев<br />

его.<br />

И пр<strong>и</strong>дут р<strong>и</strong>мляне <strong>и</strong> пр.: с <strong>и</strong>х точк<strong>и</strong> зрен<strong>и</strong>я <strong>и</strong> в этом была правда,<br />

<strong>и</strong> страх перед р<strong>и</strong>млянам<strong>и</strong> был не неоснователен; восстан<strong>и</strong>е народное было<br />

бы для р<strong>и</strong>млян предлогом ун<strong>и</strong>чтож<strong>и</strong>ть <strong>и</strong> ту тень самостоятельност<strong>и</strong>, которая<br />

еще осталась у <strong>и</strong>удеев как нац<strong>и</strong><strong>и</strong>. В случае с<strong>и</strong>льного восстан<strong>и</strong>я народного<br />

р<strong>и</strong>мляне, действ<strong>и</strong>тельно, овладел<strong>и</strong> бы <strong>и</strong> местом с<strong>и</strong>м, т. е. Иерусал<strong>и</strong>мом,<br />

как стол<strong>и</strong>цею нац<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> средоточ<strong>и</strong>ем всей ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> народа — рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озной<br />

<strong>и</strong> пол<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ческой, с его храмом, богослужен<strong>и</strong>ем <strong>и</strong> пр., овладел<strong>и</strong> бы <strong>и</strong><br />

самым народом, т. е. ун<strong>и</strong>чтож<strong>и</strong>л<strong>и</strong> бы самое пол<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ческое быт<strong>и</strong>е его как<br />

нац<strong>и</strong><strong>и</strong> — отдельной пол<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ческой ед<strong>и</strong>н<strong>и</strong>цы. Справедл<strong>и</strong>вость этого сужден<strong>и</strong>я<br />

показал после опыт, когда р<strong>и</strong>мляне разруш<strong>и</strong>л<strong>и</strong> Иерусал<strong>и</strong>м <strong>и</strong> храм,<br />

разор<strong>и</strong>л<strong>и</strong> Палест<strong>и</strong>ну <strong>и</strong> вычеркнул<strong>и</strong> <strong>и</strong>удеев, как пол<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ческую нац<strong>и</strong>ю,<br />

<strong>и</strong>з сп<strong>и</strong>ска народов. Но роковая ложь в этом сужден<strong>и</strong><strong>и</strong> руковод<strong>и</strong>телей<br />

народной ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> <strong>и</strong>удеев состояла в том, что он<strong>и</strong> сч<strong>и</strong>тал<strong>и</strong> возможным такое<br />

народное восстан<strong>и</strong>е под вод<strong>и</strong>тельством И<strong>и</strong>суса Хр<strong>и</strong>ста. Реш<strong>и</strong>тельно не<br />

пр<strong>и</strong>знавая в господе И<strong>и</strong>сусе месс<strong>и</strong><strong>и</strong>, потому что он не подход<strong>и</strong>л к <strong>и</strong>х <strong>и</strong>деалу<br />

659

месс<strong>и</strong><strong>и</strong>, составленному на основан<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong>звращенных <strong>и</strong> ложных понят<strong>и</strong>й<br />

о том, каков должен быть месс<strong>и</strong>я, он<strong>и</strong> полагал<strong>и</strong>, что этот чудотворец может<br />

встать во главе народного возмущен<strong>и</strong>я <strong>и</strong> навлечь беду на целую нац<strong>и</strong>ю.<br />

Эта роковая ложь в сужден<strong>и</strong><strong>и</strong> о господе повела к роковым ош<strong>и</strong>бкам во<br />

всех дальнейш<strong>и</strong>х действ<strong>и</strong>ях с<strong>и</strong>недр<strong>и</strong>она в отношен<strong>и</strong><strong>и</strong> к И<strong>и</strong>сусу Хр<strong>и</strong>сту,<br />

предусмотренных Богом <strong>и</strong> направленных к вел<strong>и</strong>кому делу <strong>и</strong>скуплен<strong>и</strong>я<br />

всего человечества смерт<strong>и</strong>ю не пр<strong>и</strong>знанного, но <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нного месс<strong>и</strong><strong>и</strong>.<br />

Вот что говор<strong>и</strong>т Рейс (Нов. Зав., ч. VI, стр. 252):<br />

Пр<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>на, побуд<strong>и</strong>вшая <strong>и</strong>удейск<strong>и</strong>е власт<strong>и</strong> <strong>и</strong>збав<strong>и</strong>ться от И<strong>и</strong>суса, была<br />

ч<strong>и</strong>сто пол<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ческого свойства. Гроз<strong>и</strong>ла опасность народного дв<strong>и</strong>жен<strong>и</strong>я,<br />

восстан<strong>и</strong>я, которое могло быть вызвано, конечно, не прямо И<strong>и</strong>сусом, а рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озным<strong>и</strong><br />

<strong>и</strong> народным<strong>и</strong> верован<strong>и</strong>ям<strong>и</strong>, нашедш<strong>и</strong>м<strong>и</strong> в нем царя, обещанного<br />

пророкам<strong>и</strong>. Люд<strong>и</strong>, стоявш<strong>и</strong>е во главе управлен<strong>и</strong>я, отнюдь не разделял<strong>и</strong><br />

этого последнего убежден<strong>и</strong>я, но он<strong>и</strong> пон<strong>и</strong>мал<strong>и</strong>, что разгоравшееся дв<strong>и</strong>жен<strong>и</strong>е<br />

могло конч<strong>и</strong>ться л<strong>и</strong>шь новой катастрофой, которая нем<strong>и</strong>нуемо ун<strong>и</strong>чтож<strong>и</strong>ла<br />

бы последн<strong>и</strong>е следы автоном<strong>и</strong><strong>и</strong>, сохраненные <strong>и</strong>мператорск<strong>и</strong>м прав<strong>и</strong>тельством.<br />

Как устран<strong>и</strong>ть возможность этого? И вот первосвященн<strong>и</strong>к<br />

указывает к тому средство самое простое <strong>и</strong> самое верное. Надо замет<strong>и</strong>ть,<br />

однако, что фар<strong>и</strong>се<strong>и</strong> был<strong>и</strong> врагам<strong>и</strong> И<strong>и</strong>суса скорее <strong>и</strong>з-за его, так сказать,<br />

рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озного вольнодумства, <strong>и</strong> что главным образом саддуке<strong>и</strong> смотрел<strong>и</strong><br />

на дело с только что отмеченной нам<strong>и</strong> пол<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ческой точк<strong>и</strong> зрен<strong>и</strong>я. Это<br />

ясно можно в<strong>и</strong>деть <strong>и</strong>з Деян<strong>и</strong>й Апостолов.<br />

Не пон<strong>и</strong>мая учен<strong>и</strong>я, как оно есть, выход<strong>и</strong>т путан<strong>и</strong>ца, <strong>и</strong> нуж но<br />

<strong>и</strong>скусственное объяснен<strong>и</strong>е, что будто бы восстанет народ <strong>и</strong> р<strong>и</strong>мляне<br />

вынуждены будут подав<strong>и</strong>ть восстан<strong>и</strong>е. Все од<strong>и</strong>наково<br />

говорят это, но все он<strong>и</strong> од<strong>и</strong>наково, очев<strong>и</strong>дно, говорят вздор,<br />

потому что не от чего быть восстан<strong>и</strong>ю. Есл<strong>и</strong> все поверят, то<br />

все будут подставлять левую после правой, все будут отдавать<br />

кафтан <strong>и</strong> рубаху. Отчего же восстан<strong>и</strong>е? Не восстан<strong>и</strong>е, а то, что,<br />

есл<strong>и</strong> все поверят, государства <strong>и</strong>удейского не будет, войск<br />

не будет, судов не будет, богатств, податей не будет — это<br />

понятно.<br />

Καὶ οὐχ εὕρισϰον τὸ τί ποιήσουσιν· ὁ λαὸς γὰρ ἅπας ἐξεϰρέματο αὐτοῦ<br />

ἀϰούων.<br />

Καὶ ἦν διδάσϰων τὸ ϰαϑ᾿ ἡμέραν ἐν τῷ ἱερῷ· οἱ δὲ ἀρχιερεῖς ϰαὶ<br />

οἱ γραμματεῖς ἐζήτουν αὐτὸν ἀπολέσαι, ϰαὶ οἱ πρῶτοι τοῦ λαοῦ·<br />

Ε ἷς δέ τις ἐξ αὐτῶν Καϊάφας, ἀρχιερεὺς ὢν τοῦ ἐνιαυτοῦ ἐϰείνου, εἶπεν<br />

αὐτοῖς Ὑμεῖς οὐϰ οἴδατε οὐδέν,<br />

Οὐδὲ διαλογίζεσϑε, ὅτι συμφέρει ὑμῖν, ἵνα εἷς ἄνϑρωπος ἀποϑάνῃ<br />

ὑπὲρ τοῦ λαοῦ, ϰαὶ μὴ ὅλον τὸ ἔϑνος ἀπόληται.<br />

60

Τοῦτο δὲ ἀφ᾿ ἑαυτοῦ οὐϰ εἶπεν, ἀλλ᾿ ἀρχιερεὺς ὢν τοῦ ἐνιαυτοῦ ἐϰείνου,<br />

ἐροεφήτευσεν, ὅτι ἔμελλεν ὁ Ἰησοῦς ἀποϑνήσϰειν ὑπὲρ τοῦ ἔϑνους,<br />

Кαὶ οὐχ ὑπὲρ τοῦ ἔϑνους μόνον, ἀλλ᾿ ἵνα ϰαὶ τὰ τέϰνα τοῦ Θεοῦ τὰ<br />

διεσϰορπισμένα συναγάγῃ εἰς ἕν.<br />

Лк. XIX, 48. И не наход<strong>и</strong>л<strong>и</strong>,<br />

что бы сделать с н<strong>и</strong>м, потому<br />

что весь народ неотступно слушал<br />

его.<br />

47. И уч<strong>и</strong>л каждый день в<br />

храме. Первосвященн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> же<br />

<strong>и</strong> кн<strong>и</strong>жн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> <strong>и</strong> старейш<strong>и</strong>ны<br />

народа <strong>и</strong>скал<strong>и</strong> погуб<strong>и</strong>ть<br />

его.<br />

Ин. XI, 49. Од<strong>и</strong>н же <strong>и</strong>з н<strong>и</strong>х,<br />

некто Ка<strong>и</strong>афа, будуч<strong>и</strong> на тот<br />

год первосвященн<strong>и</strong>ком, сказал<br />

<strong>и</strong>м: вы н<strong>и</strong>чего не знаете.<br />

50. И не подумаете, что<br />

лучше нам, чтобы од<strong>и</strong>н человек<br />

умер за людей, нежел<strong>и</strong><br />

чтобы весь народ пог<strong>и</strong>б.1<br />

51. С<strong>и</strong>е же он сказал не от<br />

себя, но, будуч<strong>и</strong> на тот год<br />

первосвященн<strong>и</strong>ком, предсказал,<br />

что И<strong>и</strong>сус умрет за народ,<br />

52. <strong>и</strong> не только за народ,<br />

но чтобы <strong>и</strong> рассеянных чад<br />

Бож<strong>и</strong><strong>и</strong>х собрать воед<strong>и</strong>но.2<br />

И не могл<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>думать, что<br />

сделать, потому что народ пр<strong>и</strong>вязался<br />

к нему <strong>и</strong> слушал его.<br />

И арх<strong>и</strong>ере<strong>и</strong> <strong>и</strong> ученые <strong>и</strong>скал<strong>и</strong>,<br />

как бы погуб<strong>и</strong>ть его.<br />

Од<strong>и</strong>н <strong>и</strong>з н<strong>и</strong>х, Ка<strong>и</strong>афа, он<br />

был арх<strong>и</strong>ереем в этот год,<br />

сказал <strong>и</strong>м: вы н<strong>и</strong>чего не пон<strong>и</strong>маете.<br />

Вы не рассуждаете, что<br />

нужно, чтобы од<strong>и</strong>н человек<br />

умер для народа, <strong>и</strong><br />

это он сказал не за себя,<br />

но так как он был арх<strong>и</strong>ереем<br />

в этот год, то он пророчествовал,<br />

что нужно И<strong>и</strong>сусу умереть<br />

для народа.<br />

И не только для народа, но<br />

для того, чтобы дет<strong>и</strong> Бож<strong>и</strong><strong>и</strong><br />

был<strong>и</strong> соед<strong>и</strong>нены воед<strong>и</strong>но.<br />

ПРИМЕЧАНИЯ<br />

1) Ст<strong>и</strong>х 50 гл. XI Ин. почему-то во всех <strong>перевод</strong>ах переведен<br />

неправ<strong>и</strong>льно. Н<strong>и</strong> по чему не выход<strong>и</strong>т, чтобы сказано было,<br />

что «лучше умереть одному человеку за людей (<strong>и</strong>скуплен<strong>и</strong>е) ,<br />

нежел<strong>и</strong>...», а сказано просто, что лучше пог<strong>и</strong>бнуть одному<br />

человеку, чем всему народу. Это опять од<strong>и</strong>н <strong>и</strong>з пр<strong>и</strong>меров небрежност<strong>и</strong><br />

отношен<strong>и</strong>я к слову Евангел<strong>и</strong>я. Од<strong>и</strong>н перевел неправ<strong>и</strong>льно,<br />

<strong>и</strong> все, как бараны, повторяют ту же ош<strong>и</strong>бку.<br />

Вот что говор<strong>и</strong>т церковь (Толк. Ев. Ин., стр. 402):<br />

661

Вы н<strong>и</strong>чего не знаете: вы невеждам<strong>и</strong> всего дела представляетесь, неразумным<strong>и</strong><br />

<strong>и</strong> непон<strong>и</strong>мающ<strong>и</strong>м<strong>и</strong>, есл<strong>и</strong> еще раздумываете, что вам делать.<br />

И не подумаете, не взвес<strong>и</strong>те того, по его мнен<strong>и</strong>ю, важнейшего <strong>и</strong> реш<strong>и</strong>тельного<br />

обстоятельства, что лучше нам, т. е. всей нац<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong>удейской <strong>и</strong>, в частност<strong>и</strong>,<br />

представ<strong>и</strong>телям ее, пожертвовать одн<strong>и</strong>м человеком, чтобы не пог<strong>и</strong>б<br />

от р<strong>и</strong>млян весь народ в случае предполагаемого возмущен<strong>и</strong>я <strong>и</strong>з-за этого<br />

человека. Внешняя резкость реч<strong>и</strong> Ка<strong>и</strong>афы (вы н<strong>и</strong>чего не знаете <strong>и</strong> не подумаете)<br />

совершенно естественная у него как саддукея, к секте которых он<br />

пр<strong>и</strong>надлежал. Фар<strong>и</strong>се<strong>и</strong> был<strong>и</strong> мягче во вза<strong>и</strong>мных отношен<strong>и</strong>ях <strong>и</strong> в отношен<strong>и</strong><strong>и</strong><br />

к друг<strong>и</strong>м по внешност<strong>и</strong> (как вообще л<strong>и</strong>цемеры <strong>и</strong> не<strong>и</strong>скренн<strong>и</strong>е люд<strong>и</strong>).<br />

Саддуке<strong>и</strong> же отл<strong>и</strong>чал<strong>и</strong>сь грубым<strong>и</strong> манерам<strong>и</strong>, но этой грубостью пр<strong>и</strong>крывал<strong>и</strong><br />

<strong>и</strong>ногда более тонкую х<strong>и</strong>трость, чем фар<strong>и</strong>се<strong>и</strong>. В отношен<strong>и</strong><strong>и</strong> к внутреннему<br />

характеру речь Ка<strong>и</strong>афы перенос<strong>и</strong>ла вопрос <strong>и</strong>з област<strong>и</strong> совест<strong>и</strong> в область<br />

внешней пол<strong>и</strong>т<strong>и</strong>к<strong>и</strong> <strong>и</strong> безапелляц<strong>и</strong>онно решала в пользу последней.<br />

Что тут раздумывать о том, что делать? Кто бы он н<strong>и</strong> был, <strong>и</strong>з-за него может<br />

пог<strong>и</strong>бнуть целая нац<strong>и</strong>я, надобно пожертвовать <strong>и</strong>м. Что решать по совест<strong>и</strong>?<br />

Надобно решать по внешн<strong>и</strong>м обстоятельствам. В основе решен<strong>и</strong>я<br />

леж<strong>и</strong>т та же роковая ложь, как <strong>и</strong> у проч<strong>и</strong>х членов с<strong>и</strong>недр<strong>и</strong>она: он не месс<strong>и</strong>я;<br />

но там — еще раздумье, здесь холодное эго<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческое — пр<strong>и</strong>несть<br />

его в жертву, более не рассуждая, не колеблясь.<br />

2) Τὰ διεσϰορπισμένα, так же, как <strong>и</strong> ϰαί перед детьм<strong>и</strong>, нет в некоторых<br />

сп<strong>и</strong>сках (<strong>перевод</strong>ах). Слова эт<strong>и</strong>, очев<strong>и</strong>дно, пр<strong>и</strong>бавлены<br />

для того, чтобы слова Ка<strong>и</strong>афы, прямо относящ<strong>и</strong>еся к <strong>и</strong>удеям,<br />

отнест<strong>и</strong> к будущей церкв<strong>и</strong>. Ка<strong>и</strong>афа говор<strong>и</strong>т просто, что<br />

ему надо умереть <strong>и</strong> для блага народа <strong>и</strong> для ед<strong>и</strong>нства веры,<br />

то же самое, что всегда говор<strong>и</strong>л<strong>и</strong> гон<strong>и</strong>тел<strong>и</strong> ерет<strong>и</strong>ков. Кажется,<br />

совершенно ясно. В Евангел<strong>и</strong><strong>и</strong> по случаю казн<strong>и</strong> Хр<strong>и</strong>ста, после<br />

обл<strong>и</strong>чен<strong>и</strong>я пастырей <strong>и</strong> указан<strong>и</strong>й на то, что вся кровь нев<strong>и</strong>нная<br />

от Авеля до наш<strong>и</strong>х дней на н<strong>и</strong>х, указывается, как <strong>и</strong>менно он<strong>и</strong><br />

прол<strong>и</strong>вают эту кровь во <strong>и</strong>мя как<strong>и</strong>х-то рассужден<strong>и</strong>й. И церковь<br />

так пр<strong>и</strong>выкла безнаказанно лгать, что она на<strong>и</strong>вно выставляет<br />

преступность рассужден<strong>и</strong>й Ка<strong>и</strong>афы, забывая, что она точно так же<br />

рассуждала 1800 лет <strong>и</strong> теперь рассуждает перед казням<strong>и</strong>.<br />

Но церковь забыла то, что она сама себя ул<strong>и</strong>чает, потому что<br />

для нее весь центр тяжест<strong>и</strong> эт<strong>и</strong>х трех ст<strong>и</strong>хов заключается в том,<br />

что, по ее понят<strong>и</strong>ям, тут высш<strong>и</strong>й каламбур <strong>и</strong> Ка<strong>и</strong>афа нечаянно<br />

стал пророком.<br />

Вот что она говор<strong>и</strong>т (Толк. Ев. Ин., стр. 403):<br />

Сказал он не от себя <strong>и</strong> пр.: замечан<strong>и</strong>е самого евангел<strong>и</strong>ста о реч<strong>и</strong><br />

Ка<strong>и</strong>афы, как о реч<strong>и</strong> пророческой. Не внешняя форма реч<strong>и</strong> <strong>и</strong> не внутренн<strong>и</strong>й<br />

характер ее <strong>и</strong>меются здесь в в<strong>и</strong>ду, а только основная мысль,<br />

что господь умрет за народ. Первосвященн<strong>и</strong>к в древност<strong>и</strong> был непо­средственым<br />

662

нос<strong>и</strong>телем божественного откровен<strong>и</strong>я, которое сообщаемо<br />

ему было чрез Ур<strong>и</strong>м <strong>и</strong> Тумм<strong>и</strong>м.<br />

После плена Вав<strong>и</strong>лонского этого уже не было, но тем не менее в<br />

самой <strong>и</strong>дее первосвященн<strong>и</strong>чества лежало то, что он может быть органом<br />

непосредственного откровен<strong>и</strong>я Бож<strong>и</strong>я, хотя пр<strong>и</strong> упадке первосвященства<br />

этого на самом деле не было. Но <strong>и</strong> недостойного человека<br />

Бог может для сво<strong>и</strong>х премудрых целей сделать органом своего непосредственного<br />

откровен<strong>и</strong>я. Из лукавого сердца про<strong>и</strong>зошл<strong>и</strong> слова, заключающ<strong>и</strong>е<br />

чудесное пророчество. . . . Он (Ка<strong>и</strong>афа) сказал это с злобным<br />

помыслом, но благодать духа уста его употреб<strong>и</strong>ла для предсказан<strong>и</strong>я<br />

о будущем. Д<strong>и</strong>авол часто лж<strong>и</strong>во <strong>и</strong>звращает слово Бож<strong>и</strong>е <strong>и</strong> само<br />

сущую правду представляет ложью. Бог <strong>и</strong>ногда посмевается над д<strong>и</strong>а<br />

волом, влагая в уста его — отца лж<strong>и</strong> <strong>и</strong> его органов — пораз<strong>и</strong>тельную<br />

<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ну.<br />

Умрет за народ: в смысле ум<strong>и</strong>лост<strong>и</strong>в<strong>и</strong>тельной жертвы за грех<strong>и</strong> народа,<br />

чего, конечно, нельзя предполагать в словах Ка<strong>и</strong>афы; он думал<br />

предать смерт<strong>и</strong> одного за весь народ рад<strong>и</strong> пол<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ческого его благоденств<strong>и</strong>я,<br />

а дух святый эт<strong>и</strong>м<strong>и</strong> словам<strong>и</strong> прорек другую вел<strong>и</strong>чайшую <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ну,<br />

что од<strong>и</strong>н умрет для <strong>и</strong>скуплен<strong>и</strong>я народа от духовной смерт<strong>и</strong> <strong>и</strong> для духовной<br />

вечной ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>.<br />

И не только за народ, восполняет евангел<strong>и</strong>ст невольное пророчество<br />

Ка<strong>и</strong>афы, но <strong>и</strong> чтобы рассеянных чад Бож<strong>и</strong><strong>и</strong>х собрать воед<strong>и</strong>но.<br />

Под рассеянным<strong>и</strong> чадам<strong>и</strong> Бож<strong>и</strong><strong>и</strong>м<strong>и</strong> надо разуметь в прот<strong>и</strong>воположность<br />

народу, как нац<strong>и</strong>ональност<strong>и</strong> <strong>и</strong>удейской, язычн<strong>и</strong>ков, а не рассеянных между<br />

язычн<strong>и</strong>кам<strong>и</strong> <strong>и</strong>удеев. Господь пр<strong>и</strong>нес ум<strong>и</strong>лост<strong>и</strong>в<strong>и</strong>тельную жертву за весь<br />

м<strong>и</strong>р — <strong>и</strong>удеев <strong>и</strong> язычн<strong>и</strong>ков; <strong>и</strong> те <strong>и</strong> друг<strong>и</strong>е по вере в него делаются чадам<strong>и</strong><br />

Бож<strong>и</strong><strong>и</strong>м<strong>и</strong>. Образ реч<strong>и</strong> пророчественный: «чадам<strong>и</strong> Бож<strong>и</strong><strong>и</strong>м<strong>и</strong> на<strong>и</strong>меновал<br />

<strong>и</strong>х, как <strong>и</strong>меющ<strong>и</strong>х быть таковым<strong>и</strong>». Под собран<strong>и</strong>ем воед<strong>и</strong>но чад Бож<strong>и</strong><strong>и</strong>х<br />

разумеется собран<strong>и</strong>е не в одно место, но собран<strong>и</strong>е рассеянных в разных<br />

местах в одно общество по вере во Хр<strong>и</strong>ста (церковь ед<strong>и</strong>ная). Все верующ<strong>и</strong>е<br />

во Хр<strong>и</strong>ста, всюду рассеянные между неверующ<strong>и</strong>м<strong>и</strong>, составляют<br />

одно вообще хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анское общество, одно духовное тело, коего глава<br />

Хр<strong>и</strong>стос, а проч<strong>и</strong>е — все члены его.<br />

И, к стыду, то же самое говор<strong>и</strong>т Рейс (Нов. Зав., т.VI, стр. 253):<br />

Ка<strong>и</strong>афа, в качестве первосвященн<strong>и</strong>ка, говор<strong>и</strong>л пророческ<strong>и</strong>, без сомнен<strong>и</strong>я,<br />

сам того не сознавая, но как раз о вел<strong>и</strong>чайшем событ<strong>и</strong><strong>и</strong> священной<br />

драмы, совершавшейся в тот год. Согласно Мо<strong>и</strong>сеевым установлен<strong>и</strong>ям,<br />

первосвященн<strong>и</strong>к зан<strong>и</strong>мался прор<strong>и</strong>цан<strong>и</strong>ям<strong>и</strong>. Обычай обращаться к н<strong>и</strong>м был<br />

уже утрачен задолго до того времен<strong>и</strong>: для всех общественных <strong>и</strong>л<strong>и</strong> церковных<br />

надобностей довольно было закона <strong>и</strong> толкован<strong>и</strong>й к нему. Но народ,<br />

естественно, всегда относ<strong>и</strong>лся к своему духовному вождю, как к л<strong>и</strong>чност<strong>и</strong>,<br />

стоявшей особенно бл<strong>и</strong>зко к Высочайшему. И слова, <strong>и</strong>сход<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>е <strong>и</strong>з уст<br />

такого л<strong>и</strong>ца <strong>и</strong> выражавш<strong>и</strong>е л<strong>и</strong>шь холодный пол<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>й расчет, легко<br />

могл<strong>и</strong> пораз<strong>и</strong>ть хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ан<strong>и</strong>на сво<strong>и</strong>м сходством с тем, что пр<strong>и</strong>знавалось<br />

евангельской верой за основную <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ну, легко могл<strong>и</strong> быть пр<strong>и</strong>няты <strong>и</strong>м<br />

за внушенные духом Бож<strong>и</strong><strong>и</strong>м с целью застав<strong>и</strong>ть врага нового откровен<strong>и</strong>я<br />

663

блестящ<strong>и</strong>м образом св<strong>и</strong>детельствовать в его пользу. Ветх<strong>и</strong>й Завет представлял<br />

немало замечательных пр<strong>и</strong>меров такого рода.<br />

Он воображает, что автор, т. е. Иоанн, налегает здесь на<br />

каламбур ὑπὲρ τοῦ ἔϑνους. Но каламбура не могло быть для<br />

автора, потому что он <strong>и</strong> понят<strong>и</strong>я не <strong>и</strong>меет о догмате <strong>и</strong>скуплен<strong>и</strong>я;<br />

он просто говор<strong>и</strong>т, что Ка<strong>и</strong>афа, человек, сам от себя не мог<br />

сказать, что надо И<strong>и</strong>суса уб<strong>и</strong>ть, но он сказал это потому, что,<br />

будуч<strong>и</strong> первосвященн<strong>и</strong>ком, сч<strong>и</strong>тал себя в праве <strong>и</strong>зрекать пророчества<br />

о том, в чем будет благо народа. Другого н<strong>и</strong>чего не<br />

сказано, <strong>и</strong> мы н<strong>и</strong>какого права не <strong>и</strong>меем пр<strong>и</strong>п<strong>и</strong>сывать эт<strong>и</strong>м словам<br />

другого значен<strong>и</strong>я, тем более, что пр<strong>и</strong> том значен<strong>и</strong><strong>и</strong>, которое<br />

дает эт<strong>и</strong>м словам церковь, получается только н<strong>и</strong> к чему ненужный<br />

каламбур, а пр<strong>и</strong> настоящем значен<strong>и</strong><strong>и</strong> получается глубок<strong>и</strong>й<br />

смысл, связанный со словам<strong>и</strong> о том, что вся кровь падает на<br />

пастырей, <strong>и</strong> поучен<strong>и</strong>е о том, как дурно <strong>и</strong> безумно во <strong>и</strong>мя пророчества<br />

о благе народа уб<strong>и</strong>вать людей. Следующ<strong>и</strong>й ст<strong>и</strong>х показывает<br />

опять, что это не вставочное предложен<strong>и</strong>е, а разъяснен<strong>и</strong>е<br />

мысл<strong>и</strong>, вследств<strong>и</strong>е которой <strong>и</strong>уде<strong>и</strong> окончательно реш<strong>и</strong>л<strong>и</strong>,<br />

что надо его уб<strong>и</strong>ть.<br />

Ἀ π’ ἐϰείνης οὖν τῆς ἡμέρας συνεβουλεύσαντο, ἵνα ἀποϰτείνωσιν αὐτόν.<br />

Ἰησοῦς οὖν οὐϰέτι παρρησίᾳ περιεπάτει ἐν τοῖς Ἰουδαίοις, ἀλλὰ ἀπῆλϑεν<br />

ἐϰεῖϑεν εἰς τὴν χώραν ἐγγὺς τῆς ἐρήμου, εἰς Ἐφραῒμ λεγομένην πόλιν,<br />

ϰἀϰεῖ διέτριβε μετὰ τῶν μαϑητῶν αὐτοῦ.<br />

Ἦ ν δὲ ἐγγὺς τὸ πάσχα τῶν Ἰουδαίων, ϰαὶ ἀνέβησαν πολλοὶ εἰς<br />

Ἱεροσόλυμα ἐϰ τῆς χώρας πρὸ τοῦ πάσχα, ἵνα ἁγνίσωσιν ἑαυτούς.<br />

Ἐζήτουν οὖν τὸν Ἰησοῦν ϰαὶ ἔλεγον μετ᾿ ἀλλήλων, ἐν τῷ ἱερῷ<br />

ἑστηϰότες Τί δοϰεῖ ὑμῖν, ὅτι οὐ μὴ ἔλϑῃ εἰς τὴν ἑορτήν;<br />

Δεδώϰεισαν δὲ ϰαὶ οἱ ἀρχιερεῖς ϰαὶ οἱ φαρισαῖοι ἐντολὴν, ἵνα ἐάν τις<br />

γνῶ, ποῦ ἐστι, μηνύσῃ, ὅπως πιάσωσιν αὐτόν.<br />

Ὁ οὖν Ἰησοῦς πρὸ ἓξ ἡμερῶν τοῦ πάσχα ἦλϑεν εἰς Βηϑανίαν.<br />

Λέγουσιν αὐτῷ οἱ μαϑηταί Ῥαββί, νῦν ἐζήτουν σε λιϑάσαι οἱ Ἰουδαῖοι,<br />

ϰαὶ πάλιν ὑπάγεις ἐϰεῖ;<br />

Ἀπεϰρίϑη ὁ Ἰησοῦς Οὐχὶ δώδεϰά εἰσιν ὧραι τῆς ἡμέρας; ἐάν τις<br />

περιπατῇ ἐν τῇ ἡμέρᾳ, οὐ προσϰόπτει, ὅτι τὸ φῶς τοῦ ϰόσμου τούτου<br />

βλέπει·<br />

Ἐὰν δέ τις περιπατῇ ἐν τῇ νυϰτί, προσϰόπτει, ὅτι τὸ φῶς οὐϰ ἔστιν<br />

ἐν αὐτῷ.<br />

Ин. X I, 53. С этого дня<br />

полож<strong>и</strong>л<strong>и</strong> уб<strong>и</strong>ть его.<br />

664<br />

С этого дня он<strong>и</strong> реш<strong>и</strong>л<strong>и</strong>,<br />

что убьют его.

54. Посему И<strong>и</strong>сус уже не<br />

ход<strong>и</strong>л явно между <strong>и</strong>удеям<strong>и</strong>,<br />

а пошел оттуда в страну бл<strong>и</strong>з<br />

пустын<strong>и</strong>, в город, называемый<br />

Ефра<strong>и</strong>м, <strong>и</strong> там оставался с учен<strong>и</strong>кам<strong>и</strong><br />

сво<strong>и</strong>м<strong>и</strong>.<br />

55. Пр<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>жалась пасха<br />

<strong>и</strong>удейская, <strong>и</strong> мног<strong>и</strong>е <strong>и</strong>з страны<br />

пр<strong>и</strong>шл<strong>и</strong> в Иерусал<strong>и</strong>м пред<br />

пасхою, чтобы оч<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ться.<br />

56. Тогда <strong>и</strong>скал<strong>и</strong> И<strong>и</strong>суса <strong>и</strong>,<br />

стоя в храме, говор<strong>и</strong>л<strong>и</strong> друг<br />

другу: как вы думаете? не<br />

пр<strong>и</strong>дет л<strong>и</strong> он на праздн<strong>и</strong>к?<br />

57. Первосвященн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> же <strong>и</strong><br />

фар<strong>и</strong>се<strong>и</strong> дал<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>казан<strong>и</strong>е, что<br />

есл<strong>и</strong> кто узнает, где он будет,<br />

то объяв<strong>и</strong>л бы, дабы взять<br />

его.<br />

Ин. X II, 1. За шесть дней<br />

до пасх<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>шел И<strong>и</strong>сус в<br />

В<strong>и</strong>фан<strong>и</strong>ю.1<br />

Ин. XI, 8. Учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong> сказал<strong>и</strong><br />

ему: равв<strong>и</strong>! давно л<strong>и</strong> <strong>и</strong>уде<strong>и</strong><br />

<strong>и</strong>скал<strong>и</strong> поб<strong>и</strong>ть тебя камням<strong>и</strong>,<br />

<strong>и</strong> ты опять <strong>и</strong>дешь туда?<br />

9. И<strong>и</strong>сус отвечал: не двенадцать<br />

л<strong>и</strong> часов во дне? кто<br />

ход<strong>и</strong>т днем, тот не спотыкается,<br />

потому что в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>т свет<br />

м<strong>и</strong>ра сего;<br />

10. а кто ход<strong>и</strong>т ночью, спотыкается,<br />

потому что нет света<br />

с н<strong>и</strong>м.<br />

Но И<strong>и</strong>сус не показывался<br />

<strong>и</strong>удеям, но ушел бл<strong>и</strong>же к пустыне,<br />

в город Ефра<strong>и</strong>м, <strong>и</strong> там<br />

прож<strong>и</strong>вал с учен<strong>и</strong>кам<strong>и</strong> сво<strong>и</strong>м<strong>и</strong>.<br />

Дело было бл<strong>и</strong>зко к пасхе<br />

<strong>и</strong>удейской. И много народа<br />

пр<strong>и</strong>шло в Иерусал<strong>и</strong>м <strong>и</strong>з деревень<br />

на пасху, чтобы пр<strong>и</strong>готов<strong>и</strong>ться<br />

к праздн<strong>и</strong>ку.<br />

И <strong>и</strong>скал<strong>и</strong> И<strong>и</strong>суса <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>л<strong>и</strong><br />

между собой в храме: что<br />

думаете, ведь не пр<strong>и</strong>дет он на<br />

праздн<strong>и</strong>к?<br />

И дал<strong>и</strong> пастыр<strong>и</strong> арх<strong>и</strong>ере<strong>и</strong><br />

пр<strong>и</strong>каз, что есл<strong>и</strong> кто узнает,<br />

где он, чтобы открыл<strong>и</strong>, чтобы<br />

<strong>и</strong>м с<strong>и</strong>лом взять его.<br />

За шесть дней до пасх<strong>и</strong><br />

пр<strong>и</strong>шел И<strong>и</strong>сус в В<strong>и</strong>фан<strong>и</strong>ю.<br />

И сказал<strong>и</strong> ему учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong>:<br />

уч<strong>и</strong>тель, теперь арх<strong>и</strong>ере<strong>и</strong> хотят<br />

камням<strong>и</strong> поб<strong>и</strong>ть тебя, <strong>и</strong><br />

опять <strong>и</strong>дешь туда.<br />

И отвечал <strong>и</strong>м И<strong>и</strong>сус: в сутках<br />

двенадцать часов света.<br />

Есл<strong>и</strong> кто ход<strong>и</strong>т пр<strong>и</strong> свете, то<br />

не спотыкается, потому что<br />

в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>т свет м<strong>и</strong>ра.<br />

Только кто ночью ход<strong>и</strong>т,<br />

тот спотыкается, потому что<br />

в том нет света.<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) В это место я вставляю 8, 9, 10 ст<strong>и</strong>х<strong>и</strong> ХІ-й главы Ин.<br />

как более уместные здесь.<br />

665

Ἐποίησαν οὖν αὐτῷ δεῖπνον ἐϰεῖ, ϰαὶ ἡ Μ άρϑα διηϰόνει· ὁ δὲ<br />

Λάζαρος εἷς ἦν ἐϰ τῶν ἀναϰειμένων αὐτῷ.<br />

Ἡ ο ὖ ν Μ α ρ ία , λ α β ο ῦ σ α λ ίτρ α ν μ ύ ρ ο υ ν ά ρ δ ο υ π ισ τιϰ ῆ ς<br />

πολυτίμου, ἤλειψε τοὺς πόδας τοῦ Ἰησοῦ ϰαὶ ἐξέμαξε ταῖς ϑριξὶν αὐτῆς τοὺς<br />

πόδας αὐτοῦ· ἡ δὲ οἰϰία ἐπληρώϑη ἐϰ τῆς ὀσμῆς τοῦ μύρου.<br />

Λέγει οὖν εἷς ἐϰ τῶν μαϑητῶν αὐτοῦ, Ἰούδας Σίμωνος Ἰσϰαριώτης, ὁ<br />

μέλλων αὐτὸν παραδιδόναι<br />

Διὰ τοῦτο τὸ μύρον οὐϰ ἐπράϑη τριαϰοσίων δηναρίων, ϰαὶ ἐδόϑη<br />

πτωχοῖς;<br />

Εἶπεν δὲ τοῦτο, οὐχ ὅτι περὶ τῶ ν πτω χῶ ν ἔμελεν αὐτῷ , ἀλλ᾿<br />

ὅτι ϰλέπτης ἦν, ϰαὶ τὸ γλωσσόϰομον εἶχε, ϰαὶ τὰ βαλλόμενα ἐβάσταζεν.<br />

Ε ἶπεν οὖν ὁ Ἰησοῦς Ἄφες αὐτήν· εἰς τὴν ἡμέραν τοῦ ἐνταφιασμοῦ μου<br />

τετήρηϰεν αὐτό.<br />

Τοὺς πτωχοὺς γὰρ πάντοτε ἔχετε μεθ᾿ ἑαυτῶν, ἐμὲ δὲ οὐ πάντοτε<br />

ἔχετε.<br />

Ин. X II, 2. Там пр<strong>и</strong>готов<strong>и</strong>л<strong>и</strong><br />

ему вечерю, <strong>и</strong> Марфа<br />

служ<strong>и</strong>ла, а Лазарь был одн<strong>и</strong>м<br />

<strong>и</strong>з возлежавш<strong>и</strong>х с н<strong>и</strong>м.<br />

3. Мар<strong>и</strong>я же, взяв фунт нардового<br />

ч<strong>и</strong>стого драгоценного<br />

мѵра, помазала ног<strong>и</strong> И<strong>и</strong>суса<br />

<strong>и</strong> отерла волосам<strong>и</strong> сво<strong>и</strong>м<strong>и</strong> ног<strong>и</strong><br />

его; <strong>и</strong> дом наполн<strong>и</strong>лся благоухан<strong>и</strong>ем<br />

от мѵра.<br />

4. Тогда од<strong>и</strong>н <strong>и</strong>з учен<strong>и</strong>ков<br />

его, Иуда С<strong>и</strong>монов Искар<strong>и</strong>от,<br />

который хотел предать его,<br />

сказал:<br />

5. для чего бы не продать<br />

это мѵро за тр<strong>и</strong>ста д<strong>и</strong>нар<strong>и</strong>ев <strong>и</strong><br />

не раздел<strong>и</strong>ть н<strong>и</strong>щ<strong>и</strong>м?<br />

6. Сказал же он это не потому,<br />

чтобы забот<strong>и</strong>лся о н<strong>и</strong>щ<strong>и</strong>х,<br />

но потому, что был вор.<br />

(Он <strong>и</strong>мел пр<strong>и</strong> себе денежный<br />

ящ<strong>и</strong>к <strong>и</strong> нос<strong>и</strong>л, что туда опускал<strong>и</strong>.)<br />

6<br />

И в В<strong>и</strong>фан<strong>и</strong><strong>и</strong> сделал<strong>и</strong> ему<br />

уж<strong>и</strong>н. И Марфа служ<strong>и</strong>ла.<br />

А Мар<strong>и</strong>я, сестра ее, взяла<br />

фунт масла душ<strong>и</strong>стого, ч<strong>и</strong>стого,<br />

дорогого <strong>и</strong> помазала ног<strong>и</strong><br />

И<strong>и</strong>сусу <strong>и</strong> волосам<strong>и</strong> сво<strong>и</strong>м<strong>и</strong><br />

выт<strong>и</strong>рала <strong>и</strong>х. И горн<strong>и</strong>ца наполн<strong>и</strong>лась<br />

духом от масла.<br />

И сказал Иуда Искар<strong>и</strong>от<br />

ск<strong>и</strong>й, од<strong>и</strong>н <strong>и</strong>з учен<strong>и</strong>ков, тот,<br />

который выдаст его:<br />

масло это продать бы за<br />

300 денег да раздать н<strong>и</strong>щ<strong>и</strong>м!<br />

Он сказал это не потому,<br />

что он забот<strong>и</strong>лся о н<strong>и</strong>щ<strong>и</strong>х,<br />

а потому, что был вор <strong>и</strong> нос<strong>и</strong>л<br />

ящ<strong>и</strong>к.

7. И<strong>и</strong>сус же сказал: оставьте<br />

ее; она сберегла это на день<br />

погребен<strong>и</strong>я моего.<br />

8. Ибо н<strong>и</strong>щ<strong>и</strong>х всегда <strong>и</strong>меете<br />

с собою, а меня — не всегда.<br />

И сказал И<strong>и</strong>сус: пускай,<br />

она это сделала на день погребен<strong>и</strong>я<br />

моего.<br />

Н<strong>и</strong>щ<strong>и</strong>е всегда у вас будут,<br />

а я не всегда.<br />

Τῇ ἐπαύριον ὁ ὄχλος πολὺς ὁ ἐλϑὼν εἰς τὴν ἑορτήν, ἀϰούσαντες,<br />

ὅτι ἔρχεται Ἰησοῦς εἰς Ἱεροσόλυμα,<br />

Ἔλαβον τὰ βαΐα τῶν φοινίϰων ϰαὶ ἐξῆλϑον εἰς ὑπάντησιν αὐτῷ, ϰαὶ<br />

ἐϰραύγαζον· Ὡσαννά, εὐλογημένος ὁ ἐρχόμενος ἐν ὀνόματι ϰυρίου, ὁ βασιλεὺς<br />

τοῦ Ἰσραήλ.<br />

Ε ὑρὼν δὲ ὁ Ἰησοῦς ὀνάριον, ἐϰάϑισεν ἐπ᾿ αὐτό.<br />

Ин. X II, 12. На другой день<br />

множество народа, пр<strong>и</strong>шедшего<br />

на праздн<strong>и</strong>к, услышав, что<br />

И<strong>и</strong>сус <strong>и</strong>дет в Иерусал<strong>и</strong>м,<br />

13. взял<strong>и</strong> пальмовые ветк<strong>и</strong>,<br />

вышл<strong>и</strong> навстречу ему <strong>и</strong> воскл<strong>и</strong>цал<strong>и</strong>:<br />

осанна! благословен<br />

грядущ<strong>и</strong>й во <strong>и</strong>мя господне,<br />

царь Изра<strong>и</strong>лев!<br />

14. И<strong>и</strong>сус же, нашедш<strong>и</strong> молодого<br />

осла, сел на него.1<br />

Наране весь народ, который<br />

шел на праздн<strong>и</strong>к, услышал,<br />

что <strong>и</strong>дет <strong>и</strong> И<strong>и</strong>сус в Иерусал<strong>и</strong>м.<br />

И взял<strong>и</strong> он<strong>и</strong> ветв<strong>и</strong> <strong>и</strong> вышл<strong>и</strong><br />

ему навстречу <strong>и</strong> закр<strong>и</strong>чал<strong>и</strong>:<br />

благословен <strong>и</strong>дущ<strong>и</strong>й во <strong>и</strong>мя<br />

Бога, царь Изра<strong>и</strong>ля.<br />

А И<strong>и</strong>сус нашел осленка <strong>и</strong><br />

сел на него.<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) Ст<strong>и</strong>х<strong>и</strong> с 14 по 18-й говорят о значен<strong>и</strong><strong>и</strong> того, что И<strong>и</strong>сус<br />

с<strong>и</strong>дел на осле.<br />

Вот что говор<strong>и</strong>т об этом Рейс (Нов. Зав., т. VI, стр. 257):<br />

И<strong>и</strong>сус сел на осла, которого он нашел. Н<strong>и</strong>кто тогда не обрат<strong>и</strong>л вн<strong>и</strong>ма<br />

н<strong>и</strong>я на это обстоятельство. Позднее, когда учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong> стал<strong>и</strong> <strong>и</strong>зучать П<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>е<br />

с целью отыск<strong>и</strong>вать в нем указан<strong>и</strong>я на <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>ю своего уч<strong>и</strong>теля, он<strong>и</strong> открыл<strong>и</strong><br />

между проч<strong>и</strong>м место Захар<strong>и</strong><strong>и</strong> (IX, 9), в котором говор<strong>и</strong>тся о въезде<br />

месс<strong>и</strong><strong>и</strong>, с<strong>и</strong>дящего на осле. Эта подробность, совсем второстепенная в<br />

<strong>и</strong>деальном образе пророка, представляется чем-то в высшей степен<strong>и</strong> важным<br />

для нашего автора, который пренебрегает всем<strong>и</strong> друг<strong>и</strong>м<strong>и</strong> элементам<strong>и</strong><br />

рассказа, чтобы напомн<strong>и</strong>ть только, что этот осел действ<strong>и</strong>тельно выступал<br />

в тот день, <strong>и</strong> чтобы подтверд<strong>и</strong>ть, так<strong>и</strong>м образом, действ<strong>и</strong>тельность предсказан<strong>и</strong>я.<br />

Это на<strong>и</strong>вное пр<strong>и</strong>знан<strong>и</strong>е дает нам возможность понять, как<strong>и</strong>м<br />

667

образом с самого же начала хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анское общество оказалось в состоян<strong>и</strong><strong>и</strong><br />

собрать довольно знач<strong>и</strong>тельное <strong>и</strong> постоянно возраставшее ч<strong>и</strong>сло<br />

пророчеств, очень частных, открытых в древн<strong>и</strong>х текстах <strong>и</strong> вскоре образовавш<strong>и</strong>х<br />

самое ядро апологет<strong>и</strong>ческой наук<strong>и</strong>. Что касается выражен<strong>и</strong>я:<br />

когда прослав<strong>и</strong>лся И<strong>и</strong>сус, то мы знаем, что оно знач<strong>и</strong>т: после его смерт<strong>и</strong><br />

<strong>и</strong> вознесен<strong>и</strong>я. Это сделал<strong>и</strong> ему, потому что так было о нем нап<strong>и</strong>сано:<br />

это та же точка зрен<strong>и</strong>я, как у Матфея в его обычном выражен<strong>и</strong><strong>и</strong>: «с<strong>и</strong>е<br />

про<strong>и</strong>зошло, да сбудется реченное чрез пророков...» Нет н<strong>и</strong>какой надобност<strong>и</strong><br />

<strong>перевод</strong><strong>и</strong>ть: «Он<strong>и</strong> (учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong>) сделал<strong>и</strong> так, не зная, что он<strong>и</strong> выполнял<strong>и</strong><br />

пророчество».<br />

Ст<strong>и</strong>х<strong>и</strong> эт<strong>и</strong> н<strong>и</strong>чего не показывают <strong>и</strong> н<strong>и</strong>чего не <strong>и</strong>зменяют,<br />

<strong>и</strong> потому он<strong>и</strong> не нужны.<br />

Καὶ εἰσῆλϑεν εἰς Ἱεροσόλυμα ὁ Ἰησοῦς.<br />

Καὶ εἰσελθόντος αὐτοῦ εἰς Ἱεροσόλυμα, ἐσείσϑη πᾶσα ἡ πόλις, λέγουσα<br />

Τίς ἐστιν οὗτος;<br />

Οἱ δὲ ὄχλοι ἔλεγον Οὗτός ἐστιν Ἰησοῦς ὁ προφήτης, ὁ ἀπὸ Ναζαρὲτ<br />

τῆς Γαλιλαίας.<br />

Καὶ εἰσῆλϑεν ὁ Ἰησοῦς εἰς τὸ ἱερόν τοῦ Θεοῦ, ϰαὶ ἐξέβαλε πάντας<br />

τοὺς πωλοῦντας ϰαὶ ἀγοράζοντας ἐν τῷ ἱερῷ.<br />

Οἱ οὖν φαρισαῖοι εἶπον πρὸς ἑαυτούς Θεωρεῖτε, ὅτι οὐϰ ὠφελεῖτε<br />

οὐδέν; ἴδε ὁ ϰόσμος ὀπίσω αὐτοῦ ἀπῆλϑεν.<br />

Καὶ ἤϰουσαν οἱ γραμματεῖς ϰαὶ οἱ ἀρχιερεῖς, ϰαὶ ἐζήτουν πῶς αὐτὸν<br />

ἀπολέσουσιν· ἐφοβοῦντο γὰρ αὐτόν ὅτι πᾶς ὁ ὄχλος ἐξεπλήσσετο ἐπὶ τῇ<br />

διδαχῇ αὐτοῦ.<br />

Ἦσαν δέ τινες Ἕλληνες ἐϰ τῶν ἀναβαινόντων, ἵνα προσϰυνήσωσιν ἐν<br />

τῇ ἑορτῇ·<br />

Οὗτοι οὖν προσῆλθον Φιλίππῳ τῷ ἀπὸ Βηϑσαϊδὰ τῆς Γαλιλαίας,<br />

ϰαὶ ἠρώτων αὐτὸν λέγοντες Κύριε, ϑέλομεν τὸν Ἰησοῦν ἰδεῖν.<br />

Ἔρχεται Φίλιππος ϰαὶ λέγει τῷ Ἀνδρέᾳ· ϰαὶ πάλιν Ἀνδρέας ϰαὶ<br />

Φίλιππος ϰαὶ λέγουσι τῷ Ἰησοῦ.<br />

Ὁ δ ὲ Ἰ η σ ο ῦ ς ἀ π ε ϰ ρ ί ν α τ ο<br />

αὐτοῖς, λέγων Ἐλήλυϑεν ἡ ὥρα, ἵνα δοξασϑῇ ὁ υἱὸς τοῦ ἀνϑρώπου·<br />

Ἀμὴν ἀμὴν λέγω ὑμῖν, ἐὰν μὴ ὁ ϰόϰϰος τοῦ σίτου πεσὼν εἰς τὴν<br />

γῆν ἀποϑάνῃ, αὐτὸς μόνος μένει· ἐὰν δὲ ἀποϑάνῃ, πολὺν ϰαρπὸν φέρει.<br />

Ὁ φιλῶν τὴν ψυχὴν αὐτοῦ ἀπολέσει αὐτήν, ϰαὶ ὁ μισῶν τὴν ψυχὴν<br />

αὐτοῦ ἐν τῷ ϰόσμῳ τούτῳ, εἰς ζωὴν αἰώνιον φυλάξει αὐτήν·<br />

Ἐὰν ἐμοί διαϰονῇ τις, ἐμοὶ ἀϰολουϑείτω, ϰαὶ ὅπου εἰμὶ ἐγὼ, ἐϰεῖ ϰαὶ<br />

ὁ διάϰονος ὁ ἐμὸς ἔσται· ϰαὶ ἐάν τις ἐμοὶ διαϰονῇ, τιμήσει αὐτὸν ὁ<br />

πατήρ·<br />

668

Мр. XI, 11. И вошел И<strong>и</strong>сус<br />

в Иерусал<strong>и</strong>м.<br />

Мф. XXI, 10. И когда вошел<br />

он в Иерусал<strong>и</strong>м, весь город<br />

пр<strong>и</strong>шел в дв<strong>и</strong>жен<strong>и</strong>е <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>л:<br />

кто сей?<br />

11. Народ же говор<strong>и</strong>л: Сей<br />

есть И<strong>и</strong>сус, пророк <strong>и</strong>з Назарета<br />

Гал<strong>и</strong>лейского.<br />

12. И вошел И<strong>и</strong>сус в храм<br />

Бож<strong>и</strong>й <strong>и</strong> выгнал всех продающ<strong>и</strong>х<br />

<strong>и</strong> покупающ<strong>и</strong>х в храме.<br />

Ин. X II, 19. Фар<strong>и</strong>се<strong>и</strong> же<br />

говор<strong>и</strong>л<strong>и</strong> между собою: в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>те<br />

л<strong>и</strong>, что не успеваете н<strong>и</strong>чего?<br />

весь м<strong>и</strong>р <strong>и</strong>дет за н<strong>и</strong>м.<br />

Мр. XI, 18. Услышал<strong>и</strong> это<br />

кн<strong>и</strong>жн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> <strong>и</strong> первосвященн<strong>и</strong>к<strong>и</strong><br />

<strong>и</strong> <strong>и</strong>скал<strong>и</strong>, как бы погуб<strong>и</strong>ть<br />

его; <strong>и</strong>бо боял<strong>и</strong>сь его, потому<br />

что весь народ уд<strong>и</strong>влялся учен<strong>и</strong>ю<br />

его.<br />

Ин. X II, 20. Из пр<strong>и</strong>шедш<strong>и</strong>х<br />

на поклонен<strong>и</strong>е в праздн<strong>и</strong>к был<strong>и</strong><br />

некоторые елл<strong>и</strong>ны.<br />

21. Он<strong>и</strong> подошл<strong>и</strong> к Ф<strong>и</strong>л<strong>и</strong>ппу,<br />

который был <strong>и</strong>з В<strong>и</strong>фса<strong>и</strong>ды<br />

Гал<strong>и</strong>лейской, <strong>и</strong> прос<strong>и</strong>л<strong>и</strong> его,<br />

говоря: господ<strong>и</strong>н! нам хочется<br />

в<strong>и</strong>деть И<strong>и</strong>суса.<br />

22. Ф<strong>и</strong>л<strong>и</strong>пп <strong>и</strong>дет <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т<br />

о том Андрею; <strong>и</strong> потом Андрей<br />

<strong>и</strong> Ф<strong>и</strong>л<strong>и</strong>пп сказывают о том<br />

И<strong>и</strong>сусу.<br />

23. И<strong>и</strong>сус же сказал <strong>и</strong>м в<br />

ответ: пр<strong>и</strong>шел час прослав<strong>и</strong>ться<br />

сыну человеческому.<br />

<strong>24</strong>. Ист<strong>и</strong>нно, <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нно, говорю<br />

вам: есл<strong>и</strong> пшен<strong>и</strong>чное<br />

И въехал И<strong>и</strong>сус в Иерусал<strong>и</strong>м.<br />

И когда он въехал, поднялся<br />

весь город <strong>и</strong> спраш<strong>и</strong>вал: кто<br />

это?<br />

Народ говор<strong>и</strong>т: это И<strong>и</strong>сус,<br />

пророк <strong>и</strong>з Назарета Гал<strong>и</strong>лейского.<br />

И вошел И<strong>и</strong>сус в храм <strong>и</strong>,<br />

войдя в храм, выгнал всех<br />

тех, что продавал<strong>и</strong> <strong>и</strong> покупал<strong>и</strong>.<br />

Пастыр<strong>и</strong> же говор<strong>и</strong>л<strong>и</strong> друг<br />

другу: смотр<strong>и</strong>те, чего же<br />

еще? весь м<strong>и</strong>р за н<strong>и</strong>м пошел.<br />

И пр<strong>и</strong>думывал<strong>и</strong>, как бы погуб<strong>и</strong>ть<br />

его, потому что боял<strong>и</strong>сь<br />

его тем, что народ восх<strong>и</strong>щался<br />

его учен<strong>и</strong>ем.<br />

Был<strong>и</strong> же некоторые грек<strong>и</strong> <strong>и</strong>з<br />

тех, которые пр<strong>и</strong>шл<strong>и</strong> на праздн<strong>и</strong>к.<br />

Вот эт<strong>и</strong>-то подошл<strong>и</strong> к Ф<strong>и</strong>л<strong>и</strong>ппу<br />

<strong>и</strong> сказал<strong>и</strong> ему: господ<strong>и</strong>н,<br />

мы хот<strong>и</strong>м И<strong>и</strong>суса в<strong>и</strong>деть.<br />

Ф<strong>и</strong>л<strong>и</strong>пп пошел <strong>и</strong> сказал<br />

Андрею. А Андрей <strong>и</strong> Ф<strong>и</strong>л<strong>и</strong>пп<br />

сказал<strong>и</strong> И<strong>и</strong>сусу.<br />

И И<strong>и</strong>сус на ответ сказал <strong>и</strong>м:<br />

пр<strong>и</strong>шел час, когда пр<strong>и</strong>знается<br />

сын человеческ<strong>и</strong>й.<br />

Вы сам<strong>и</strong> знаете, что есл<strong>и</strong><br />

зерно пшен<strong>и</strong>чное, упав на землю,<br />

669

зерно, падш<strong>и</strong> в землю, не<br />

умрет, то останется одно; а<br />

есл<strong>и</strong> умрет, то пр<strong>и</strong>несет много<br />

плода;<br />

25. Любящ<strong>и</strong>й душу свою погуб<strong>и</strong>т<br />

ее, а ненав<strong>и</strong>дящ<strong>и</strong>й душу<br />

свою в м<strong>и</strong>ре сем — сохран<strong>и</strong>т<br />

ее в ж<strong>и</strong>знь вечную.<br />

26. Кто мне служ<strong>и</strong>т, мне да<br />

последует, <strong>и</strong> где я, там <strong>и</strong> слуга<br />

мой будет. И кто мне служ<strong>и</strong>т,<br />

того почт<strong>и</strong>т отец мой.<br />

не умрет, так <strong>и</strong> останется<br />

одно. А умрет, то пр<strong>и</strong>несет<br />

много плода.<br />

Тот, кто бо<strong>и</strong>тся за свою<br />

ж<strong>и</strong>знь, тот погуб<strong>и</strong>т ее. А кто<br />

не бережет своей ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> в этом<br />

м<strong>и</strong>ре, сохран<strong>и</strong>т ее в ж<strong>и</strong>знь<br />

<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нную.<br />

Есл<strong>и</strong> мне кто служ<strong>и</strong>т, тот<br />

пусть <strong>и</strong> следует за мной. Где<br />

я, там <strong>и</strong> мой слуга. Тот, кто<br />

мне служ<strong>и</strong>т, того почт<strong>и</strong>т мой<br />

отец.<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

Вот что говор<strong>и</strong>т Рейс (Нов. Зав., т. VI, стр. 258):<br />

Это опять одно <strong>и</strong>з мест, подтверждающ<strong>и</strong>х наш взгляд на степень <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>ческой<br />

достоверност<strong>и</strong> бесед, в которых евангел<strong>и</strong>ст собственным<strong>и</strong> словам<strong>и</strong><br />

И<strong>и</strong>суса <strong>и</strong>злагает разв<strong>и</strong>ваемые <strong>и</strong>м <strong>и</strong>де<strong>и</strong>. То, что грек<strong>и</strong>, под которым<strong>и</strong><br />

надо пон<strong>и</strong>мать здесь необрезанных элл<strong>и</strong>нск<strong>и</strong>х уроженцев, оказывал<strong>и</strong>сь<br />

в ч<strong>и</strong>сле богомольцев, пр<strong>и</strong>бывш<strong>и</strong>х на праздн<strong>и</strong>к пасх<strong>и</strong>, <strong>и</strong> что он<strong>и</strong> яв<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь<br />

не просто <strong>и</strong>з-за любопытства, а <strong>и</strong>з-за сознанных <strong>и</strong>м<strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озных нужд,<br />

это столь явно засв<strong>и</strong>детельствовано апостольской <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>ей, что не может<br />

возбуждать н<strong>и</strong> малейш<strong>и</strong>х сомнен<strong>и</strong>й. Однако едва л<strong>и</strong> кто остав<strong>и</strong>т незамеченным,<br />

что автор огран<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>вается л<strong>и</strong>шь выведен<strong>и</strong>ем <strong>и</strong>х на сцену <strong>и</strong> что<br />

он <strong>и</strong>х оставляет там, н<strong>и</strong>мало не заботясь о н<strong>и</strong>х далее. (На<strong>и</strong>более осведомленные<br />

полагают, что И<strong>и</strong>сус <strong>и</strong>мел сочувственную беседу с грекам<strong>и</strong>, проходя<br />

по наружному двору, где он<strong>и</strong> должны был<strong>и</strong> останов<strong>и</strong>ться, подж<strong>и</strong>дая<br />

его выхода.) Однако не к н<strong>и</strong>м обращается с своей речью И<strong>и</strong>сус, а к сво<strong>и</strong>м<br />

учен<strong>и</strong>кам <strong>и</strong>л<strong>и</strong>, лучше сказать, к ч<strong>и</strong>тателям кн<strong>и</strong>г<strong>и</strong>; учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong> не передают<br />

ответа грекам, <strong>и</strong> те <strong>и</strong>счезают, оставляя в неведен<strong>и</strong><strong>и</strong>, дост<strong>и</strong>гнута л<strong>и</strong> была<br />

<strong>и</strong>м<strong>и</strong> <strong>и</strong>х цель <strong>и</strong> ушл<strong>и</strong> л<strong>и</strong> он<strong>и</strong> довольным<strong>и</strong>.<br />

Однако есл<strong>и</strong> этот рассказ н<strong>и</strong> с какой стороны не может удовлетвор<strong>и</strong>ть<br />

того, кто требует от <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>ка ясно обр<strong>и</strong>сованных событ<strong>и</strong>й, то зато он<br />

является в высшей степен<strong>и</strong> знач<strong>и</strong>тельным по той <strong>и</strong>дее, которую он выражает,<br />

<strong>и</strong> с<strong>и</strong>мвол<strong>и</strong>ческое досто<strong>и</strong>нство повествован<strong>и</strong>я н<strong>и</strong>где не раскрывается<br />

в большем вел<strong>и</strong>ч<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> обаян<strong>и</strong><strong>и</strong>.<br />

Автор дост<strong>и</strong>г конца общественной ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> И<strong>и</strong>суса. Карт<strong>и</strong>на траг<strong>и</strong>ческого<br />

столкновен<strong>и</strong>я нового откровен<strong>и</strong>я с духом <strong>и</strong>удейства закончена.<br />

Н<strong>и</strong>чтожное меньш<strong>и</strong>нство уверовало, могущественное больш<strong>и</strong>нство не<br />

только осталось глухо к пр<strong>и</strong>зыву, но готов<strong>и</strong>тся нас<strong>и</strong>льн<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong> разрушать<br />

дело возрожден<strong>и</strong>я м<strong>и</strong>ра, едва начатое. Отныне речь всецело <strong>и</strong>дет об этом<br />

антагон<strong>и</strong>зме.<br />

670

Ч<strong>и</strong>татель предчувствует нем<strong>и</strong>нуемую катастрофу. И вот новый гор<strong>и</strong>зонт<br />

неож<strong>и</strong>данно открывается перед его глазам<strong>и</strong>; перспект<strong>и</strong>ва, еще на<br />

м<strong>и</strong>нуту вполне <strong>и</strong>деальная <strong>и</strong> пророческая, дает ему возможность усмотреть<br />

позад<strong>и</strong> дела, пов<strong>и</strong>д<strong>и</strong>мому полов<strong>и</strong>нчатого, есл<strong>и</strong> не потерянного, славное<br />

завоеван<strong>и</strong>е языческого м<strong>и</strong>ра, ту награду, блестящую <strong>и</strong> лучезарную, которая<br />

вскоре застав<strong>и</strong>т забыть сопрот<strong>и</strong>влен<strong>и</strong>е, столь же жалкое, сколь<br />

злобное, <strong>и</strong>удейского м<strong>и</strong>ра. И завоеван<strong>и</strong>е это, можно сказать, представлялось<br />

само собою; апостолы Хр<strong>и</strong>ста даже <strong>и</strong> не думал<strong>и</strong> о нем. Более того.<br />

Когда обнаруж<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь первые пр<strong>и</strong>знак<strong>и</strong> этого дв<strong>и</strong>жен<strong>и</strong>я, как бы внушенного<br />

пров<strong>и</strong>ден<strong>и</strong>ем <strong>и</strong> почт<strong>и</strong> чудесного, учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong> с трудом понял<strong>и</strong> его, он<strong>и</strong><br />

колебал<strong>и</strong>сь пр<strong>и</strong>мкнуть к нему, советовал<strong>и</strong>сь друг с другом <strong>и</strong> с какой-то<br />

рабской робостью обрат<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь к самому уч<strong>и</strong>телю, спраш<strong>и</strong>вая, как <strong>и</strong>м быть.<br />

И в этом не было н<strong>и</strong>чего <strong>и</strong>сключ<strong>и</strong>тельного; тут сказался самый дух событ<strong>и</strong>й,<br />

с такой ясностью переданных в Деян<strong>и</strong>ях; в этом выраз<strong>и</strong>лась, в сущност<strong>и</strong>,<br />

вся апостольская <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>я. Как всегда, скупой на слова, автор немног<strong>и</strong>м<strong>и</strong><br />

чертам<strong>и</strong> набрасывает эту программу будущего, <strong>и</strong>сполнен<strong>и</strong>я которой он<br />

сам был св<strong>и</strong>детелем еще до нап<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>я своей кн<strong>и</strong>г<strong>и</strong>. И это не его в<strong>и</strong>на, есл<strong>и</strong><br />

его толковател<strong>и</strong>, в<strong>и</strong>дя л<strong>и</strong>шь внешнее, запутал<strong>и</strong>сь в дебрях грубо-буквального<br />

толкован<strong>и</strong>я, сб<strong>и</strong>тые с толку недомолвкам<strong>и</strong> в тексте, <strong>и</strong> тем меньше<br />

пон<strong>и</strong>мал<strong>и</strong> сущность <strong>и</strong>де<strong>и</strong>, тем больше вдавал<strong>и</strong>сь в раскапыван<strong>и</strong>е мелочей.<br />

(Мы не будем касаться здесь басн<strong>и</strong> о посольстве царя эдесского Аб<br />

гара, передаваемой Евсев<strong>и</strong>ем <strong>и</strong> повторяемой люб<strong>и</strong>телям<strong>и</strong> легенд.)<br />

И вот л<strong>и</strong>шь только мы встанем на эту точку зрен<strong>и</strong>я, давая себе отчет<br />

в пр<strong>и</strong>роде повествован<strong>и</strong>я, как нам уже станет легко улов<strong>и</strong>ть внутренн<strong>и</strong>й<br />

смысл в словах И<strong>и</strong>суса, которые это повествован<strong>и</strong>е представляет с <strong>и</strong>звестной<br />

выпуклостью. Завоеван<strong>и</strong>е м<strong>и</strong>ра, под которым надо пон<strong>и</strong>мать завоеван<strong>и</strong>е<br />

языческого м<strong>и</strong>ра, обусловл<strong>и</strong>вается предвар<strong>и</strong>тельной смертью<br />

Спас<strong>и</strong>теля. Именно она даст толчок к этому победоносному шеств<strong>и</strong>ю<br />

Евангел<strong>и</strong>я, всё еще обещанному, но пока еще столь мало выполненному,<br />

<strong>и</strong> она прежде всего будет прославлен<strong>и</strong>ем отца <strong>и</strong> сына, <strong>и</strong>сполн<strong>и</strong>вшего дело<br />

отца. Здесь опять на <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>ю возлагается обязанность оправдать утвержден<strong>и</strong>я<br />

нашего текста. Однако есл<strong>и</strong> наш автор нуждался в <strong>и</strong>звестном ж<strong>и</strong>зненном<br />

опыте для того, чтобы прон<strong>и</strong>кнуться этой <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ной, то И<strong>и</strong>сус, по<br />

св<strong>и</strong>детельству сам<strong>и</strong>х с<strong>и</strong>нопт<strong>и</strong>ков, предв<strong>и</strong>дел <strong>и</strong> предсказал вел<strong>и</strong>к<strong>и</strong>е предназначен<strong>и</strong>я<br />

своего евангел<strong>и</strong>я, зав<strong>и</strong>сящ<strong>и</strong>е от этого услов<strong>и</strong>я, хотя он не<br />

пр<strong>и</strong>знавал своевременным пр<strong>и</strong>н<strong>и</strong>маться тотчас же <strong>и</strong> непосредственно за<br />

<strong>и</strong>х осуществлен<strong>и</strong>е <strong>и</strong> даже не склонял к тому учен<strong>и</strong>ков. Как нетрудно<br />

замет<strong>и</strong>ть, <strong>и</strong>дея прославлен<strong>и</strong>я сына человеческого став<strong>и</strong>тся здесь в бл<strong>и</strong>зкую<br />

связь с расш<strong>и</strong>рен<strong>и</strong>ем его дела <strong>и</strong>л<strong>и</strong> его вл<strong>и</strong>ян<strong>и</strong>я в м<strong>и</strong>ре; <strong>и</strong> вот почему<br />

образ пшен<strong>и</strong>чного зерна <strong>и</strong>зб<strong>и</strong>рается здесь предпочт<strong>и</strong>тельно пред как<strong>и</strong>мл<strong>и</strong>бо<br />

друг<strong>и</strong>м. Это зерно может сохраняться в своем естественном состоя<br />

н<strong>и</strong><strong>и</strong> неопределенно долгое время, но оно будет оставаться тем, что оно<br />

есть, од<strong>и</strong>нок<strong>и</strong>м <strong>и</strong> предоставленным самому себе, пока не пр<strong>и</strong>дет в сопр<strong>и</strong>косновен<strong>и</strong>е<br />

с сырою землею. Плодород<strong>и</strong>е его зав<strong>и</strong>с<strong>и</strong>т от его смерт<strong>и</strong>, —<br />

друг<strong>и</strong>м<strong>и</strong> словам<strong>и</strong>, от преобразован<strong>и</strong>я, пр<strong>и</strong> котором ж<strong>и</strong>вотворящ<strong>и</strong>й зародыш<br />

освобождается от своей оболочк<strong>и</strong>. Этот образ делает понятным парадоксальное<br />

выражен<strong>и</strong>е о смерт<strong>и</strong>, рассматр<strong>и</strong>ваемой как услов<strong>и</strong>е ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>, <strong>и</strong>л<strong>и</strong>,<br />

точнее, о смерт<strong>и</strong>, рассматр<strong>и</strong>ваемой как услов<strong>и</strong>е сообщаемой друг<strong>и</strong>м ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>.<br />

671

И то, что являлось <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ной, в одно <strong>и</strong> то же время <strong>и</strong> богословской <strong>и</strong><br />

<strong>и</strong>стор<strong>и</strong>ческой, в своем непосредственном пр<strong>и</strong>ложен<strong>и</strong><strong>и</strong> к л<strong>и</strong>чност<strong>и</strong> спас<strong>и</strong>теля,<br />

посланного в м<strong>и</strong>р, чтобы внест<strong>и</strong> в него зародыш небесной ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>,<br />

свойственной ему, оказывается также <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ной в том же, хотя <strong>и</strong> <strong>и</strong>змененном<br />

несколько смысле, в отношен<strong>и</strong><strong>и</strong> всех тех, которые <strong>и</strong>дут по его стопам.<br />

Чтобы <strong>и</strong>меть ж<strong>и</strong>знь, не нужно бояться смерт<strong>и</strong> (Мф. X, 39; XVI, 25;<br />

Лк . IX, <strong>24</strong>; XVII, 30). После сказанного нам<strong>и</strong> по поводу эт<strong>и</strong>х параллельных<br />

мест нам нет нужды зан<strong>и</strong>маться обстоятельным разбором этой мысл<strong>и</strong>.<br />

Скажем только, что наш текст воспро<strong>и</strong>звод<strong>и</strong>т сначала замечан<strong>и</strong>е, в духовном<br />

смысле парадоксальное, об утрате ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> (душ<strong>и</strong>) тем, кто ее люб<strong>и</strong>т,<br />

<strong>и</strong> о сохранен<strong>и</strong><strong>и</strong> ее тем, кто ее ненав<strong>и</strong>д<strong>и</strong>т (это последнее преувел<strong>и</strong>чен<strong>и</strong>е<br />

в выражен<strong>и</strong><strong>и</strong> нам равным образом <strong>и</strong>звестно по 26 ст. XIV гл. Лук<strong>и</strong>), —<br />

замечан<strong>и</strong>е, в котором одно <strong>и</strong> то же слово ψυχή раз за разом берется в двух<br />

разл<strong>и</strong>чных смыслах. Но текст наш заключает в себе еще од<strong>и</strong>н элемент,<br />

который <strong>и</strong>ногда дурно <strong>и</strong>столковывался <strong>и</strong> который затрудняет нас пр<strong>и</strong> <strong>перевод</strong>е<br />

вв<strong>и</strong>ду того, что наш язык слово ζωή передает также словом ж<strong>и</strong>знь.<br />

Это застав<strong>и</strong>ло некоторых толкователей думать, что автор хотел сказать:<br />

тот, кто жертвует своею земною ж<strong>и</strong>знью (рад<strong>и</strong> <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ны), сохран<strong>и</strong>т ее для<br />

ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> вечной, — друг<strong>и</strong>м<strong>и</strong> словам<strong>и</strong>, обеспеч<strong>и</strong>т за собой в будущем радость<br />

ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> того света. Но евангельская мысль не такова (V, <strong>24</strong>; ХІ, 26). Переводя<br />

«в ж<strong>и</strong>знь вечную», выражен<strong>и</strong>ем тоже недостаточно ясным, но взятым<br />

нам<strong>и</strong> за недостатком лучшего, мы хотел<strong>и</strong> выраз<strong>и</strong>ть такую мысль: тот,<br />

кто жертвует своею ж<strong>и</strong>знью, поскольку она является земной <strong>и</strong> преходящей,<br />

сохраняет ее, поскольку она станов<strong>и</strong>тся вечной, непог<strong>и</strong>бающей<br />

(ср. IV, 14). Слова о службе должны, вероятно, напом<strong>и</strong>нать нам об апостольском<br />

сане, который <strong>и</strong>меет подобные же в<strong>и</strong>ды на смерть, но также<br />

подобные же обетован<strong>и</strong>я прославлен<strong>и</strong>я; но надо л<strong>и</strong> объяснять, что, говоря<br />

об апостольском сане, мы не пр<strong>и</strong>знаем его только достоян<strong>и</strong>ем двенадцат<strong>и</strong>.<br />

Здесь, как везде, слова И<strong>и</strong>суса обращены ко всем, которые ему следуют<br />

<strong>и</strong> служат; он<strong>и</strong> получают свое значен<strong>и</strong>е не от обстоятельств, пр<strong>и</strong> которых<br />

он<strong>и</strong> сч<strong>и</strong>таются про<strong>и</strong>знесенным<strong>и</strong>, согласно показан<strong>и</strong>ям <strong>и</strong>стор<strong>и</strong><strong>и</strong>, а от своей<br />

внутренней безусловной <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нност<strong>и</strong>.<br />

Обыкновенно сбл<strong>и</strong>жают возмущен<strong>и</strong>е душ<strong>и</strong>, о котором говор<strong>и</strong>тся в конце<br />

этого места, с тем, что повествуют друг<strong>и</strong>е евангел<strong>и</strong>сты о про<strong>и</strong>сход<strong>и</strong>вшем<br />

в Гефс<strong>и</strong>манском саде, <strong>и</strong> вследств<strong>и</strong>е этого мног<strong>и</strong>е предпоч<strong>и</strong>тают выражен<strong>и</strong>я<br />

смущен<strong>и</strong>е, страх, тоска. Сходство сл<strong>и</strong>шком вел<strong>и</strong>ко, чтобы можно было<br />

его отр<strong>и</strong>цать, невз<strong>и</strong>рая на безусловную разн<strong>и</strong>цу внешн<strong>и</strong>х обстоятельств.<br />

Однако не менее ясно, что автор, есл<strong>и</strong> он <strong>и</strong>мел в в<strong>и</strong>ду про<strong>и</strong>сход<strong>и</strong>вшее<br />

в Гефс<strong>и</strong>ман<strong>и</strong><strong>и</strong>, был л<strong>и</strong> он его св<strong>и</strong>детелем, <strong>и</strong>л<strong>и</strong> знал его только по предан<strong>и</strong>ю,<br />

странным образом ослаб<strong>и</strong>л здесь передачу. Здесь нет реч<strong>и</strong> о внутренней<br />

борьбе, о тоске, которая могла сказаться даже на теле <strong>и</strong> застав<strong>и</strong>ть <strong>и</strong>скать<br />

поддержк<strong>и</strong> <strong>и</strong> утешен<strong>и</strong>я у учен<strong>и</strong>ков, погруженных в беззаботный сон.<br />

И<strong>и</strong>сус 4-го Евангел<strong>и</strong>я мог прол<strong>и</strong>вать слезы сочувств<strong>и</strong>я к скорб<strong>и</strong> сво<strong>и</strong>х<br />

учен<strong>и</strong>ков, но он не мог н<strong>и</strong> на м<strong>и</strong>нуту отступ<strong>и</strong>ть пред смертью, которую<br />

он провозглас<strong>и</strong>л с самого начала (III, 14) услов<strong>и</strong>ем спасен<strong>и</strong>я м<strong>и</strong>ра <strong>и</strong> которая,<br />

наступ<strong>и</strong>в в свое время, не могла его уд<strong>и</strong>в<strong>и</strong>ть. Он не говор<strong>и</strong>т здесь<br />

скрепя сердце: «Отец мой, спас<strong>и</strong> меня!» Он говор<strong>и</strong>т: «Скажу л<strong>и</strong> я: отец<br />

мой, спас<strong>и</strong> меня? Нет...» <strong>и</strong> т. д. Его душевное состоян<strong>и</strong>е не есть состоян<strong>и</strong>е<br />

672

м<strong>и</strong>нутной <strong>и</strong> ум<strong>и</strong>л<strong>и</strong>тельной слабост<strong>и</strong>, <strong>и</strong>сторгающей слезы <strong>и</strong> выдающей себя<br />

каплям<strong>и</strong> пота; его душевное состоян<strong>и</strong>е есть состоян<strong>и</strong>е вел<strong>и</strong>кой душ<strong>и</strong>,<br />

божественного геро<strong>и</strong>зма, который во всей полноте сознает свою цель <strong>и</strong><br />

свой долг <strong>и</strong> которого решен<strong>и</strong>е скорее ус<strong>и</strong>л<strong>и</strong>вается, чем колеблется, бл<strong>и</strong>зостью<br />

роковой развязк<strong>и</strong>. Ведь для того наступает этот час, чтобы <strong>и</strong>з смерт<strong>и</strong><br />

одного возн<strong>и</strong>кла ж<strong>и</strong>знь мног<strong>и</strong>х, чтобы вражда м<strong>и</strong>ра законч<strong>и</strong>лась славою<br />

Бога. Эта мысль объясняет также форму, которую <strong>и</strong>меет конечная<br />

мол<strong>и</strong>тва.<br />

Не будем скрывать этого: про<strong>и</strong>сход<strong>и</strong>вшее в Гефс<strong>и</strong>ман<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> здесь, во<br />

дворе храма, св<strong>и</strong>детельствует о двух разл<strong>и</strong>чных представлен<strong>и</strong>ях состоян<strong>и</strong>я<br />

И<strong>и</strong>суса пред смертью. И то <strong>и</strong> другое од<strong>и</strong>наково прекрасны <strong>и</strong> возвышенны;<br />

на обо<strong>и</strong>х на н<strong>и</strong>х леж<strong>и</strong>т отпечаток глубокой <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ны. Взятое <strong>и</strong>з<br />

предан<strong>и</strong>я у с<strong>и</strong>нопт<strong>и</strong>ков остается более на почве повседневных человеческ<strong>и</strong>х<br />

отношен<strong>и</strong>й <strong>и</strong>, вследств<strong>и</strong>е этого, получ<strong>и</strong>ло большее распространен<strong>и</strong>е, —<br />

сказывалось с<strong>и</strong>льнее, взятое само по себе; то, которое зан<strong>и</strong>мает нас<br />

теперь, более <strong>и</strong>деально <strong>и</strong> бл<strong>и</strong>же сто<strong>и</strong>т к богословск<strong>и</strong>м воззрен<strong>и</strong>ям, хотя<br />

оно не менее первого всегда спутывало теор<strong>и</strong>ю школ. Событ<strong>и</strong>е преображен<strong>и</strong>я<br />

восполняет богословск<strong>и</strong> первое представлен<strong>и</strong>е <strong>и</strong> подн<strong>и</strong>мает его<br />

до высоты второго.<br />

О связ<strong>и</strong> реч<strong>и</strong> И<strong>и</strong>суса с желан<strong>и</strong>ем греков в<strong>и</strong>деть его церковь<br />

говор<strong>и</strong>т то же.<br />

Взгляд Рейса справедл<strong>и</strong>в, но, как <strong>и</strong> во всех его объяснен<strong>и</strong>ях,<br />

пр<strong>и</strong>соед<strong>и</strong>нены м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>е, неясные толкован<strong>и</strong>я того, что ясно<br />

без всякого толкован<strong>и</strong>я, есл<strong>и</strong> не забывать того, что И<strong>и</strong>сус отвергает<br />

всю веру Мо<strong>и</strong>сея. Вся речь И<strong>и</strong>суса, после того как он<br />

узнал, что грек<strong>и</strong> <strong>и</strong>л<strong>и</strong> вообще язычн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> хотят быть его учен<strong>и</strong>кам<strong>и</strong>,<br />

вызвана сознан<strong>и</strong>ем того, что наступ<strong>и</strong>ла реш<strong>и</strong>тельная<br />

м<strong>и</strong>нута. Но для объяснен<strong>и</strong>я не нужно допускать н<strong>и</strong>как<strong>и</strong>х пророческ<strong>и</strong>х<br />

мыслей в И<strong>и</strong>сусе. Самое положен<strong>и</strong>е <strong>и</strong> без того ясно.<br />

По всему учен<strong>и</strong>ю своему И<strong>и</strong>сус, без всякого сравнен<strong>и</strong>я, бл<strong>и</strong>же<br />

к язычн<strong>и</strong>кам, чем к <strong>и</strong>удеям. Говоря с <strong>и</strong>удеям<strong>и</strong>, он говор<strong>и</strong>л еще<br />

словам<strong>и</strong> <strong>и</strong>х п<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>я, обход<strong>и</strong>л <strong>и</strong>х святын<strong>и</strong>, но вот являются<br />

язычн<strong>и</strong>к<strong>и</strong>, желающ<strong>и</strong>е быть его учен<strong>и</strong>кам<strong>и</strong>.<br />

Язычн<strong>и</strong>к<strong>и</strong>, по понят<strong>и</strong>ям <strong>и</strong>удеев, — это отверженцы, безбожн<strong>и</strong>к<strong>и</strong>,<br />

подлежащ<strong>и</strong>е <strong>и</strong>зб<strong>и</strong>ен<strong>и</strong>ю, <strong>и</strong> вдруг он оказывается заодно<br />

с язычн<strong>и</strong>кам<strong>и</strong>. То он как будто <strong>и</strong>справлял закон <strong>и</strong>удейск<strong>и</strong>й,<br />

был пророком <strong>и</strong>удейск<strong>и</strong>м, <strong>и</strong> вдруг, одн<strong>и</strong>м сбл<strong>и</strong>жен<strong>и</strong>ем с язычн<strong>и</strong>кам<strong>и</strong>,<br />

оказывается явно, что он, по понят<strong>и</strong>ям <strong>и</strong>удеев, —<br />

язычн<strong>и</strong>к. А есл<strong>и</strong> он язычн<strong>и</strong>к, то он должен пог<strong>и</strong>бнуть, <strong>и</strong> уже<br />

нет ему спасен<strong>и</strong>я.<br />

И вот это-то сбл<strong>и</strong>жен<strong>и</strong>е с язычн<strong>и</strong>кам<strong>и</strong> вызывает в нем реш<strong>и</strong>тельные<br />

слова, выражающ<strong>и</strong>е непреклонность его убежден<strong>и</strong>я.<br />

673

Язычн<strong>и</strong>к — ну язычн<strong>и</strong>к, говор<strong>и</strong>т он себе. Я то, что я есмь.<br />

И вы, как хот<strong>и</strong>те, пон<strong>и</strong>майте меня. Я пог<strong>и</strong>бну, но зерно должно<br />

пог<strong>и</strong>бнуть, чтобы дать плод.<br />

Νῦν ἡ ψυχή μου τετάραϰται · ϰαὶ τί εἴπω; πάτερ, σῶσόν με ἐϰ τῆς<br />

ὥρας ταύτης· ἀλλὰ διὰ τοῦτο ἦλϑον εἰς τὴν ὥραν ταύτην·<br />

Πάτερ, δόξασόν σου τὸ ὄνομα.<br />

Ν ῦν ϰρίσις ἐστὶ τοῦ ϰόσμου τούτου· νῦν ὁ ἄρχων τοῦ ϰόσμου τούτου<br />

ἐϰβληϑήσεται ἔξω·<br />

Ин. X II, 27. Душа моя теперь<br />

возмут<strong>и</strong>лась; <strong>и</strong> что мне<br />

сказать? Отче! <strong>и</strong>збавь меня<br />

от часа сего! но на сей час<br />

я <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>шел.<br />

Теперь ж<strong>и</strong>знь моя решается,<br />

<strong>и</strong> что же скажу? Отец, спас<strong>и</strong><br />

меня от часа этого! Но ведь<br />

я для этого <strong>и</strong> шел к этому<br />

часу.<br />

28. Отче! прославь <strong>и</strong>мя твое. Отец, прояв<strong>и</strong> себя!<br />

31. Ныне суд м<strong>и</strong>ру сему; Теперь пр<strong>и</strong>говор м<strong>и</strong>ру, теперь<br />

тот, кто владеет м<strong>и</strong>ром,<br />

ныне князь м<strong>и</strong>ра сего <strong>и</strong>згнан<br />

будет вон.<br />

будет вык<strong>и</strong>нут вон.<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

Ст<strong>и</strong>х<strong>и</strong> 29, 30 пропускаются как непонятные <strong>и</strong> ненужные.<br />

До с<strong>и</strong>х пор И<strong>и</strong>сус говор<strong>и</strong>л с учен<strong>и</strong>кам<strong>и</strong>, теперь же он обращается<br />

ко всему народу <strong>и</strong> к грекам.<br />

Κἀγὼ ἐὰν ὑψωϑῶ ἐϰ τῆς γῆς, πάντας ἑλϰύσω πρὸς ἐμαυτόν.<br />

Ин. X II, 32. И когда я вознесен<br />

буду от земл<strong>и</strong>, всех<br />

пр<strong>и</strong>влеку к себе.<br />

И есл<strong>и</strong> вознесусь над землею,<br />

то всех пр<strong>и</strong>влеку к<br />

себе.<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

О 33-м ст<strong>и</strong>хе вот что говор<strong>и</strong>т Рейс (Нов. Зав., ч. VI, стр. 264):<br />

Смерть Хр<strong>и</strong>ста есть прославлен<strong>и</strong>е, особенно по сво<strong>и</strong>м практ<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>м<br />

следств<strong>и</strong>ям, уже отмеченным выше. То, что ранее было выражено сравнен<strong>и</strong>ем<br />

с прорастающ<strong>и</strong>м пшен<strong>и</strong>чным зерном, то представлено здесь прямо,<br />

как с<strong>и</strong>ла пр<strong>и</strong>тяжен<strong>и</strong>я, правда не как безусловно непреодол<strong>и</strong>мая, — потому<br />

674

что всегда находятся неверующ<strong>и</strong>е, — но как в такой мере могущественная,<br />

что она далеко прояв<strong>и</strong>т свое действ<strong>и</strong>е на всех категор<strong>и</strong>ях людей,<br />

даже на тех, о которых н<strong>и</strong>кто еще не думал в то время. Смерть Хр<strong>и</strong>ста,<br />

согласно <strong>и</strong>оанновскому богослов<strong>и</strong>ю, есть возвышен<strong>и</strong>е, а не пр<strong>и</strong>н<strong>и</strong>жен<strong>и</strong>е.<br />

И кто станет в этом сомневаться, потому что <strong>и</strong>менно автор про<strong>и</strong>знос<strong>и</strong>т<br />

это слово? И кто откажется пр<strong>и</strong>п<strong>и</strong>сать самому И<strong>и</strong>сусу это возвышенное<br />

размышлен<strong>и</strong>е о его судьбе <strong>и</strong> судьбе м<strong>и</strong>ра (сравн. <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>ю преображен<strong>и</strong>я),<br />

убед<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>сь, что <strong>и</strong>столкователь его мысл<strong>и</strong> ослаб<strong>и</strong>л ее, как бы недостаточно<br />

вн<strong>и</strong>кнув в нее? Ведь это невозможно, чтобы И<strong>и</strong>сус просто хотел<br />

сказать: я не буду н<strong>и</strong> поб<strong>и</strong>т камням<strong>и</strong>, н<strong>и</strong> обезглавлен, но я буду распят, —<br />

как будто в этом была какая-н<strong>и</strong>будь особенная важность <strong>и</strong>л<strong>и</strong> как будто<br />

это сколько-н<strong>и</strong>будь <strong>и</strong>зменяло значен<strong>и</strong>е его смерт<strong>и</strong>. Но апостол, как<br />

все его товар<strong>и</strong>щ<strong>и</strong> <strong>и</strong> современн<strong>и</strong>к<strong>и</strong>, <strong>и</strong>мел склонность к мелочным<br />

сбл<strong>и</strong>жен<strong>и</strong>ям, <strong>и</strong> это предрасположен<strong>и</strong>е, быть может, <strong>и</strong> помешало ему усмотреть<br />

замечательное соотношен<strong>и</strong>е между <strong>и</strong>деям<strong>и</strong> <strong>и</strong> событ<strong>и</strong>ям<strong>и</strong>, взятым<strong>и</strong><br />

во всей <strong>и</strong>х целостност<strong>и</strong>.<br />

Во всяком случае ст<strong>и</strong>х этот совершенно <strong>и</strong>зл<strong>и</strong>шен, в особенност<strong>и</strong><br />

потому, что вопрос <strong>и</strong>удеев (ст. 34-й) уже вовсе не относ<strong>и</strong>тся<br />

к крестной смерт<strong>и</strong> И<strong>и</strong>суса Хр<strong>и</strong>ста, а только к возвел<strong>и</strong>чен<strong>и</strong>ю<br />

сына человеческого.<br />

Ἀπεϰρίϑη αὐτῷ ὁ ὄχλος Ἡμεῖς ἠϰούσαμεν ἐϰ τοῦ νόμου, ὅτι ὁ Χριστὸς<br />

μένει εἰς τὸν αἰῶνα· ϰαὶ πῶς σὺ λέγεις, ὅτι δεῖ ὑψωϑῆναι τὸν υἱὸν τοῦ<br />

ἀνϑρώπου; τίς ἐστιν οὗτος ὁ υἱὸς τοῦ ἀνϑρώπου;<br />

Ин. X II, 34. Народ отвечал<br />

ему: мы слышал<strong>и</strong> <strong>и</strong>з закона,<br />

что Хр<strong>и</strong>стос пребывает вовек;<br />

как же ты говор<strong>и</strong>шь, что должно<br />

вознесену1 быть сыну человеческому?<br />

кто этот сын человеческ<strong>и</strong>й?2<br />

И сказал ему народ: мы<br />

знаем <strong>и</strong>з закона, что владыка<br />

не <strong>и</strong>зменяется вовек, как же<br />

ты говор<strong>и</strong>шь, что нужно быть<br />

возвел<strong>и</strong>чену сыну, человеческому?<br />

какой такой сын человеческ<strong>и</strong>й?<br />

ПРИМЕЧАНИЯ<br />

1) Μένει здесь должно <strong>и</strong>меть свое ясное обычное значен<strong>и</strong>е<br />

прот<strong>и</strong>воположен<strong>и</strong>я дв<strong>и</strong>жен<strong>и</strong>ю, <strong>и</strong>менно возвел<strong>и</strong>чен<strong>и</strong>ю. Здесь подразумевается,<br />

какой сын человеческ<strong>и</strong>й должен быть вознесен:<br />

который не <strong>и</strong>зменяется, как вечное начало.<br />

2) И<strong>и</strong>сус <strong>и</strong> евре<strong>и</strong> пон<strong>и</strong>мают, о чем говорят он<strong>и</strong>. И<strong>и</strong>сус говор<strong>и</strong>т<br />

о том, что он пр<strong>и</strong>влечет всех к себе, что когда он возвыс<strong>и</strong>тся<br />

675

над землей, то <strong>и</strong> будет то, что соед<strong>и</strong>н<strong>и</strong>т всех, т. е. владыка<br />

ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>, Хр<strong>и</strong>стос. Евре<strong>и</strong> очень ясно пон<strong>и</strong>мают его слова <strong>и</strong> говорят:<br />

но как же сказано, что Хр<strong>и</strong>стос всегда не<strong>и</strong>зменен, а ты<br />

говор<strong>и</strong>шь, что Хр<strong>и</strong>стос этот, владыка, есть не что <strong>и</strong>ное, как<br />

человек, который вознесется над землею? Что же такое этот<br />

вознесенный над землею человек? И И<strong>и</strong>сус прямо отвечает на <strong>и</strong>х<br />

вопрос, что этот вознесенный над землею человек есть свет<br />

разумен<strong>и</strong>я.<br />

Εἶπεν οὖν αὐτοῖς ὁ Ἰησοῦς Ἔτι μιϰρὸν χρόνον τὸ φῶς ἐν ὑμῶν ἐστι.<br />

περιπατεῖτε, ἕως τὸ φῶς ἔχετε, ἵνα μὴ σϰοτία ὑμᾶς ϰαταλάβῃ· ϰαὶ ὁ<br />

περιπατῶν ἐν τῇ σϰοτίᾳ οὐϰ οἶδεν, ποῦ ὑπάγει·<br />

Ин. X II, 35. Тогда И<strong>и</strong>сус<br />

сказал <strong>и</strong>м: еще на малое время<br />

свет есть с вам<strong>и</strong>; ход<strong>и</strong>те пока<br />

есть свет, чтобы не объяла<br />

вас тьма, а ходящ<strong>и</strong>й во тьме<br />

не знает, куда <strong>и</strong>дет;<br />

И сказал <strong>и</strong>м И<strong>и</strong>сус: еще<br />

не долго свет в вас есть.1<br />

И ход<strong>и</strong>те, пока есть свет,<br />

чтобы не захват<strong>и</strong>ла вас темнота.<br />

Кто ход<strong>и</strong>т в темноте,<br />

тот не знает, куда <strong>и</strong>дет.<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) Весьма замечательна переделка во мног<strong>и</strong>х сп<strong>и</strong>сках ἐν<br />

ὑμῖν в μεϑ’ ὑμῶν. Переводы большей частью передают меж<br />

вам<strong>и</strong>, тогда как ясно сказано, что он в людях, в сам<strong>и</strong>х людях<br />

этот свет.<br />

Ἕως τὸ φῶς ἔχετε, πιστεύετε εἰς τὸ φῶς, ἵνα υἱοὶ φωτὸς γένησϑε.<br />

Ἰησοῦς δὲ ἔϰραξε ϰαὶ εἶπεν Ὁ πιστεύων εἰς ἐμὲ οὐ πιστεύει εἰς ἐμὲ,<br />

ἀλλ᾿ εἰς τὸν πέμψαντά με·<br />

Καὶ ὁ ϑεωρῶν ἐμὲ ϑεωρεῖ τὸν πέμψαντά με·<br />

Ἐγὼ φῶς εἰς τὸν ϰόσμον ἐλήλυϑα, ἵνα πᾶς ὁ πιστεύων εἰς ἐμὲ ἐν τῇ<br />

σϰοτίᾳ μὴ μείνῃ·<br />

Καὶ ἐάν τίς μου ἀϰούσῃ τῶν ῥημάτων ϰαὶ μὴ πιστεύσῃ, ἐγὼ οὐ ϰρίνω<br />

αὐτόν· οὐ γὰρ ἦλϑον, ἵνα ϰρίνω τὸν ϰόσμον, ἀλλ᾿ ἵνα σώσω τὸν ϰόσμον·<br />

Ин. X II, 36. Доколе свет<br />

с вам<strong>и</strong>, веруйте в свет, да<br />

будете сынам<strong>и</strong> света.<br />

Пока есть в вас свет, верьте<br />

в свет, чтобы быть сынам<strong>и</strong><br />

света.<br />

676

44. И<strong>и</strong>сус же возглас<strong>и</strong>л <strong>и</strong><br />

сказал: верующ<strong>и</strong>й в меня не<br />

в меня верует, но в пославшего<br />

меня.<br />

45. И в<strong>и</strong>дящ<strong>и</strong>й меня в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>т<br />

пославшего меня.<br />

46. Я свет пр<strong>и</strong>шел в м<strong>и</strong>р,<br />

чтобы всяк<strong>и</strong>й верующ<strong>и</strong>й в меня<br />

не оставался во тьме;<br />

47. <strong>и</strong> есл<strong>и</strong> кто услыш<strong>и</strong>т мо<strong>и</strong><br />

слова <strong>и</strong> не повер<strong>и</strong>т,1 я не<br />

сужу его;2 <strong>и</strong>бо я пр<strong>и</strong>шел<br />

не суд<strong>и</strong>ть м<strong>и</strong>р, но спаст<strong>и</strong> м<strong>и</strong>р;<br />

И<strong>и</strong>сус заговор<strong>и</strong>л громк<strong>и</strong>м<br />

голосом: тот, кто вер<strong>и</strong>т в мое<br />

учен<strong>и</strong>е, вер<strong>и</strong>т не мне, но тому,<br />

кто послал меня.<br />

И тот, кто пон<strong>и</strong>мает меня,<br />

пон<strong>и</strong>мает того, кто послал<br />

меня.<br />

Учен<strong>и</strong>е мое есть свет, тот,<br />

который пр<strong>и</strong>шел в м<strong>и</strong>р, чтобы<br />

всяк<strong>и</strong>й верующ<strong>и</strong>й в него не<br />

оставался в темноте.<br />

И есл<strong>и</strong> кто слыш<strong>и</strong>т мо<strong>и</strong> слова<br />

<strong>и</strong> не держ<strong>и</strong>т, я не пр<strong>и</strong>говар<strong>и</strong>ваю<br />

его, потому что я пр<strong>и</strong>зван<br />

не пр<strong>и</strong>говар<strong>и</strong>вать людей, но<br />

спасать людей.<br />

ПРИМЕЧАНИЯ<br />

1) Гр<strong>и</strong>сбах поправляет: ϰαὶ μὴ φυλάξῃ. У Т<strong>и</strong>шендорфа то же.<br />

2) Сто<strong>и</strong>т ἐγώ, указывающ<strong>и</strong>й на то, что ударен<strong>и</strong>е мысл<strong>и</strong> на<br />

место<strong>и</strong>мен<strong>и</strong><strong>и</strong>.<br />

Ὁ ἀϑετῶν ἐμὲ ϰαὶ μὴ λαμβάνων τὰ ῥήματά μου, ἔχει τὸν ϰρίνοντα<br />

αὐτόν· ὁ λόγος, ὃν ἐλάλησα, ἐϰεῖνος ϰρινεῖ αὐτὸν ἐν τῇ ἐσχάτῃ ἡμέρᾳ·<br />

Ὅτι ἐγὼ ἐξ ἐμαυτοῦ οὐϰ ἐλάλησα, ἀλλ᾿ ὁ πέμψας με πατὴρ αὐτός<br />

μοι ἐντολὴν ἔδωϰε, τί εἴπω ϰαὶ τί λαλήσω·<br />

Καὶ οἶδα, ὅτι ἡ ἐντολὴ αὐτοῦ ζωὴ αἰώνιός ἐστιν· ἃ οὖν λαλῶ<br />

ἐγὼ, ϰαϑὼς εἴρηϰέ μοι ὁ πατήρ, οὕτω λαλῶ.<br />

Ταῦτα ἐλάλησεν Ἰησοῦς, ϰαὶ ἀπελϑὼν ἐϰρύβη ἀπ᾿ αὐτῶν.<br />

Ин. X II, 48. Отвергающ<strong>и</strong>й<br />

меня <strong>и</strong> не пр<strong>и</strong>н<strong>и</strong>мающ<strong>и</strong>й слов<br />

мо<strong>и</strong>х <strong>и</strong>меет судью себе: слово,<br />

которое я говор<strong>и</strong>л, оно будет<br />

суд<strong>и</strong>ть его в последн<strong>и</strong>й день;<br />

49. <strong>и</strong>бо я говор<strong>и</strong>л не от<br />

себя; но пославш<strong>и</strong>й меня отец,<br />

Тот, кто не соед<strong>и</strong>няется со<br />

мной <strong>и</strong> не пр<strong>и</strong>н<strong>и</strong>мает мо<strong>и</strong>х<br />

слов, <strong>и</strong> в том есть тот, кто<br />

пр<strong>и</strong>говор<strong>и</strong>т его. Разумен<strong>и</strong>е,<br />

которое я высказал, оно-то<br />

пр<strong>и</strong>говар<strong>и</strong>вает его до последнего<br />

дня.<br />

Потому что не я от себя говор<strong>и</strong>л,<br />

но пославш<strong>и</strong>й меня<br />

677

он дал мне заповедь, что сказать<br />

<strong>и</strong> что говор<strong>и</strong>ть;<br />

50. <strong>и</strong> я знаю, что заповедь<br />

его есть ж<strong>и</strong>знь вечная; <strong>и</strong>так,<br />

что я говорю, говорю, как<br />

сказал мне отец.<br />

36. Сказав это, И<strong>и</strong>сус отошел<br />

<strong>и</strong> скрылся от н<strong>и</strong>х.1<br />

отец мо<strong>и</strong>, он-то дал мне заповедь,<br />

что сказывать <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>ть.<br />

И знаю, что заповедь эта —<br />

ж<strong>и</strong>знь вечная. То, что я говорю,<br />

я говорю, как сказал<br />

мне отец. То <strong>и</strong> говорю.<br />

Так сказал И<strong>и</strong>сус <strong>и</strong> отошел<br />

<strong>и</strong> скрылся от н<strong>и</strong>х.<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) Так вот что сказал И<strong>и</strong>сус про язычн<strong>и</strong>ков, когда его вызвал<strong>и</strong><br />

на то, чтобы он ясно сказал, что такое <strong>и</strong>х Хр<strong>и</strong>стос <strong>и</strong> его<br />

сын человеческ<strong>и</strong>й. Он просто <strong>и</strong> ясно сказал: сын человеческ<strong>и</strong>й<br />

владыка ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>, основа его учен<strong>и</strong>я — есть свет. В каждом <strong>и</strong>з<br />

вас есть этот свет, <strong>и</strong> ж<strong>и</strong>в<strong>и</strong>те эт<strong>и</strong>м светом, <strong>и</strong> будете сынам<strong>и</strong> света.<br />

И больше н<strong>и</strong>чего.<br />

Вслед за эт<strong>и</strong>м<strong>и</strong> ст<strong>и</strong>хам<strong>и</strong> следуют ненужные рассужден<strong>и</strong> я о соглас<strong>и</strong><strong>и</strong><br />

этого места с пророчеством <strong>и</strong> затем рассказ о том, как<br />

подействовал<strong>и</strong> эт<strong>и</strong> слова на народ. После этого рассказа продолжается<br />

речь И<strong>и</strong>суса, хотя <strong>и</strong> не объяснено, по какому случаю<br />

<strong>и</strong> когда она сказана. Речь эта есть продолжен<strong>и</strong>е предшествующей<br />

<strong>и</strong> потому должна быть соед<strong>и</strong>нена с ней; ст<strong>и</strong>х<strong>и</strong> же о том,<br />

как подействовала она на народ, должны быть перенесены<br />

после реч<strong>и</strong>.<br />

О μως μέντοι ϰαὶ ἐϰ τῶν ἀρχόντων πολλοὶ ἐπίστευσαν εἰς αὐτόν, ἀλλὰ<br />

διὰ τοὺς φαρισαίους οὐχ ὡμολόγουν, ἵνα μὴ ἀποσυνάγωγοι γένωνται<br />

Ἠγάπησαν γὰρ τὴν δόξαν τῶν ἀνϑρώπων μᾶλλον, ἤπερ τὴν δόξαν τοῦ<br />

Θεοῦ.<br />

Ин. X II, 42. Впрочем, <strong>и</strong> <strong>и</strong>з<br />

начальн<strong>и</strong>ков мног<strong>и</strong>е уверовал<strong>и</strong><br />

в него, но рад<strong>и</strong> фар<strong>и</strong>сеев<br />

не <strong>и</strong>споведывал<strong>и</strong>, чтобы не<br />

быть отлученным<strong>и</strong> от с<strong>и</strong>нагог<strong>и</strong>;<br />

43. <strong>и</strong>бо возлюб<strong>и</strong>л<strong>и</strong> больше<br />

славу человеческую, нежел<strong>и</strong><br />

славу Бож<strong>и</strong>ю.<br />

678<br />

Но, однако, вместе с начальн<strong>и</strong>кам<strong>и</strong><br />

мног<strong>и</strong>е повер<strong>и</strong>л<strong>и</strong> в его<br />

учен<strong>и</strong>е, но от пастырей не пр<strong>и</strong>знавал<strong>и</strong>сь,<br />

чтобы <strong>и</strong>х не отлуч<strong>и</strong>л<strong>и</strong><br />

от церкв<strong>и</strong>.<br />

Потому что он<strong>и</strong> дорож<strong>и</strong>л<strong>и</strong><br />

сужден<strong>и</strong>ем людск<strong>и</strong>м более, чем<br />

Божь<strong>и</strong>м.

ОБЩЕЕ<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

Несколько раз уже пастыр<strong>и</strong> Мо<strong>и</strong>сеевой церкв<strong>и</strong> хотел<strong>и</strong> какн<strong>и</strong>будь<br />

прекрат<strong>и</strong>ть ту проповедь, которая разрушала всё <strong>и</strong>х<br />

учен<strong>и</strong>е <strong>и</strong> обл<strong>и</strong>чала <strong>и</strong>х ложь. Он<strong>и</strong> пытал<strong>и</strong>сь доказать ему несправедл<strong>и</strong>вость<br />

его учен<strong>и</strong>я, но всяк<strong>и</strong>й раз <strong>и</strong>х доводы только<br />

утверждал<strong>и</strong> его, <strong>и</strong> он<strong>и</strong> чувствовал<strong>и</strong> свое бесс<strong>и</strong>л<strong>и</strong>е; но для н<strong>и</strong>х<br />

пр<strong>и</strong>знать <strong>и</strong>л<strong>и</strong> не пр<strong>и</strong>знать его учен<strong>и</strong>е <strong>и</strong>мело другое значен<strong>и</strong>е,<br />

чем для простых людей. Простой человек, познав <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ну,<br />

отвергал заблужден<strong>и</strong>е <strong>и</strong> радовался. Пастырь же, уч<strong>и</strong>тель, пр<strong>и</strong>знав<br />

<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ну, должен пр<strong>и</strong>знать то, что он был обманщ<strong>и</strong>к. Этого-то<br />

<strong>и</strong> не хотел<strong>и</strong> <strong>и</strong> не могл<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>знать пастыр<strong>и</strong>. Он<strong>и</strong> ж<strong>и</strong>л<strong>и</strong> благом<br />

не <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нным, <strong>и</strong> потому <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нное благо было ненав<strong>и</strong>стно <strong>и</strong>м.<br />

После обл<strong>и</strong>чен<strong>и</strong>я пастырей, учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong> в<strong>и</strong>дел<strong>и</strong>, что ему не сдоб<br />

ровать, есл<strong>и</strong> он пойдет в Иерусал<strong>и</strong>м, <strong>и</strong> уговар<strong>и</strong>вал<strong>и</strong> его не<br />

ход<strong>и</strong>ть <strong>и</strong> боял<strong>и</strong>сь. Он<strong>и</strong> боял<strong>и</strong>сь, чтобы с н<strong>и</strong>м не случ<strong>и</strong>лось чего<br />

дурного. Но он сказал <strong>и</strong>м: разве может случ<strong>и</strong>ться что-н<strong>и</strong>будь<br />

дурное с тем, кто знает, что делает? Как не спотыкается тот,<br />

кто ход<strong>и</strong>т днем, так <strong>и</strong> не может быть дурного с тем, кто ж<strong>и</strong>вет<br />

пр<strong>и</strong> свете <strong>и</strong> светом <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ны. Я ношу в себе свет <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ны, <strong>и</strong> пока<br />

во мне свет, не может быть дурного. Ну что же, есл<strong>и</strong> <strong>и</strong> будут оплевывать<br />

<strong>и</strong> сечь, <strong>и</strong> б<strong>и</strong>ть, <strong>и</strong> убьют даже сына человеческого,<br />

он<strong>и</strong> убьют тело, а сын человеческ<strong>и</strong>й восстанет. Но учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong> не<br />

пон<strong>и</strong>мал<strong>и</strong> этого. Он<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>шл<strong>и</strong> в В<strong>и</strong>фан<strong>и</strong>ю, бл<strong>и</strong>з Иерусал<strong>и</strong>ма,<br />

<strong>и</strong> арх<strong>и</strong>ере<strong>и</strong> <strong>и</strong> фар<strong>и</strong>се<strong>и</strong> узнал<strong>и</strong>, что он <strong>и</strong>дет <strong>и</strong> народ всё больше<br />

<strong>и</strong> больше пр<strong>и</strong>стает к нему. Что нам делать, думал<strong>и</strong> фар<strong>и</strong>се<strong>и</strong>,<br />

все верят ему, верят, что власть не нужна, что богатства не нужны,<br />

что народность не нужна. Есл<strong>и</strong> все поверят, друг<strong>и</strong>е народы<br />

заберут нас <strong>и</strong> отберут от нас всё то, что для нас так кажется важно.<br />

На совещан<strong>и</strong><strong>и</strong> Ка<strong>и</strong>афа говор<strong>и</strong>т: разумеется, пог<strong>и</strong>бнет народность<br />

наша <strong>и</strong> вся наша гражданская ж<strong>и</strong>знь, есл<strong>и</strong> мы допуст<strong>и</strong>м<br />

этого человека продолжать свою проповедь. Надо скорее уб<strong>и</strong>ть<br />

его. Лучше од<strong>и</strong>н человек пог<strong>и</strong>бнет, чем народность, государство,<br />

<strong>и</strong> реш<strong>и</strong>л<strong>и</strong> уб<strong>и</strong>ть его. И реш<strong>и</strong>лся уб<strong>и</strong>ть его не Ка<strong>и</strong>афа человек,<br />

но Ка<strong>и</strong>афа первосвященн<strong>и</strong>к. Он, во <strong>и</strong>мя своего пророчества<br />

о том, что будет хуже для народа, отступ<strong>и</strong>л от закона<br />

не убей. Необычайна слепота людей, утверждавш<strong>и</strong>х себя<br />

хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анам<strong>и</strong>. Всё зло, совершаемое <strong>и</strong>м<strong>и</strong>, предв<strong>и</strong>дено в Евангел<strong>и</strong><strong>и</strong><br />

<strong>и</strong> прямо указано на него. Государственные соображен<strong>и</strong>я<br />

становятся вразрез с учен<strong>и</strong>ем Бога, <strong>и</strong> следован<strong>и</strong>е государственным<br />

соображен<strong>и</strong>ям пр<strong>и</strong>вод<strong>и</strong>т к уб<strong>и</strong>йству И<strong>и</strong>суса-бога, по уче­н<strong>и</strong>ю<br />

679

церквей. Можно л<strong>и</strong> с<strong>и</strong>льнее <strong>и</strong> очев<strong>и</strong>днее показать зло,<br />

вытекающее <strong>и</strong>з государственных соображен<strong>и</strong>й, <strong>и</strong> можно л<strong>и</strong><br />

с<strong>и</strong>льнее запрет<strong>и</strong>ть его? И вот 1800 лет хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ане казнят во <strong>и</strong>мя<br />

государственных соображен<strong>и</strong>й.<br />

И вот в Иерусал<strong>и</strong>ме к И<strong>и</strong>сусу пр<strong>и</strong>ходят язычн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> <strong>и</strong> хотят<br />

быть его учен<strong>и</strong>кам<strong>и</strong>. Он смущается на мгновен<strong>и</strong>е, когда ему<br />

пр<strong>и</strong>ход<strong>и</strong>тся вполне <strong>и</strong> явно отречься от <strong>и</strong>удейства <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>знать<br />

то, что он бл<strong>и</strong>же к язычн<strong>и</strong>кам, чем к <strong>и</strong>удеям, но это смущен<strong>и</strong>е<br />

продолжается недолго. Он говор<strong>и</strong>т себе: чего же я боюсь;<br />

я ведь этого только желал <strong>и</strong> теперь желаю, чтобы прояв<strong>и</strong>лась<br />

воля Бога. И он говор<strong>и</strong>т прямо, что Хр<strong>и</strong>стос, которого он<strong>и</strong> ждут,<br />

не что <strong>и</strong>ное, как то, что есть в человеке свет разумен<strong>и</strong>я; что<br />

надо ж<strong>и</strong>ть светом этого разумен<strong>и</strong>я, чтобы <strong>и</strong>меть ж<strong>и</strong>знь <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нную,<br />

<strong>и</strong> что это не он выдумал, а это воля Бога — начала всего.<br />

Кто вер<strong>и</strong>т мне, тот вер<strong>и</strong>т тому, кто послал меня. Есл<strong>и</strong> кто<br />

не вер<strong>и</strong>т, то в нем есть тот, кто суд<strong>и</strong>т его. Разумен<strong>и</strong>е суд<strong>и</strong>т его.<br />

Свет этот есть в вас, <strong>и</strong> вы ж<strong>и</strong>вете эт<strong>и</strong>м светом, он есть ж<strong>и</strong>знь,<br />

<strong>и</strong> будете сынам<strong>и</strong> света.<br />

У него спраш<strong>и</strong>вают: кто сын человеческ<strong>и</strong>й? Как ему яснее<br />

сказать? сказать: это я, он<strong>и</strong> бы <strong>и</strong>мел<strong>и</strong> право понять ложно;<br />

сказать: это вы — то же самое. Он сказал то, что составляло<br />

его учен<strong>и</strong>е сына человеческого, — что он есть свет, посланный<br />

в м<strong>и</strong>р, он же есть ж<strong>и</strong>знь <strong>и</strong> <strong>и</strong>м одн<strong>и</strong>м надо ж<strong>и</strong>ть.<br />

С БО Р И ЗАГОВОР П ЕРВ О С В Я Щ ЕН Н И К О В<br />

Τότε συνήχϑησαν οἱ ἀρχιερεῖς ϰαὶ οἱ γραμματεῖς ϰαὶ οἱ πρεσβύτεροι<br />

τοῦ λαοῦ εἰς τὴν αὐλὴν τοῦ ἀρχιερέως τοῦ λεγομένου Καϊάφα,<br />

Καὶ συνεβουλεύσαντο, ἵνα τὸν Ἰησοῦν ϰρατήσω σι δόλῳ ϰαὶ<br />

ἀποϰτείνωσιν. Ἔλεγον δέ Μὴ ἐν τῇ ἑορτῇ, ἵνα μὴ ϑόρυβος γένηται ἐν τῷ λαῷ.<br />

Τότε πορευϑεὶς εἷς τῶν δώδεϰα, ὁ λεγόμενος Ἰούδας Ἰσϰαριώτης, πρὸς<br />

τοὺς ἀρχιερεῖς,<br />

Εἶπε Τί ϑέλετέ μοι δοῦναι, ϰᾀγὼ ὑμῖν παραδώσω αὐτόν; οἱ δὲ ἔστησαν<br />

αὐτῷ τριάϰοντα ἀργύρια.<br />

Καὶ ἀπὸ τότε ἐζήτει εὐϰαιρίαν, ἵνα αὐτὸν παραδῷ.<br />

Мф. XXVI, 3. Тогда собрал<strong>и</strong>сь<br />

первосвященн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> <strong>и</strong> кн<strong>и</strong>жн<strong>и</strong>к<strong>и</strong><br />

<strong>и</strong> старейш<strong>и</strong>ны народа во<br />

Тогда сошл<strong>и</strong>сь арх<strong>и</strong>ере<strong>и</strong>, начетч<strong>и</strong>к<strong>и</strong>,<br />

пресв<strong>и</strong>теры народа<br />

во дворе арх<strong>и</strong>ерея Ка<strong>и</strong>афы.<br />

680

двор первосвященн<strong>и</strong>ка, по <strong>и</strong>мен<strong>и</strong><br />

Ка<strong>и</strong>афы,<br />

4. <strong>и</strong> полож<strong>и</strong>л<strong>и</strong> в совете<br />

взять И<strong>и</strong>суса х<strong>и</strong>тростью <strong>и</strong><br />

уб<strong>и</strong>ть.<br />

5. Но говор<strong>и</strong>л<strong>и</strong>: только не<br />

в праздн<strong>и</strong>к, чтобы не сделать<br />

возмущен<strong>и</strong>я в народе.<br />

14. Тогда од<strong>и</strong>н <strong>и</strong>з двенадцат<strong>и</strong>,<br />

называемый Иуда Искар<strong>и</strong>от,<br />

пошел к первосвященн<strong>и</strong>кам<br />

15. <strong>и</strong> сказал: что вы дад<strong>и</strong>те<br />

мне, <strong>и</strong> я вам предам его? Он<strong>и</strong><br />

предлож<strong>и</strong>л<strong>и</strong> ему тр<strong>и</strong>дцать<br />

сребрен<strong>и</strong>ков.<br />

16. И с того времен<strong>и</strong> он<br />

<strong>и</strong>скал удобного случая предать<br />

его.<br />

И совещал<strong>и</strong>сь, как бы <strong>и</strong>м<br />

х<strong>и</strong>тростью взять И<strong>и</strong>суса, чтобы<br />

уб<strong>и</strong>ть.<br />

И говорят: только бы не на<br />

праздн<strong>и</strong>ке, а то шум в народе<br />

сделается.<br />

И вот в то время пр<strong>и</strong>шел<br />

од<strong>и</strong>н <strong>и</strong>з двенадцат<strong>и</strong>, Иуда Искар<strong>и</strong>от,<br />

к арх<strong>и</strong>ереям<br />

<strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т: что дад<strong>и</strong>те, я<br />

вам выдам его. Он<strong>и</strong> выстав<strong>и</strong>л<strong>и</strong><br />

ему тр<strong>и</strong>дцать денег.<br />

И с того времен<strong>и</strong> стал он<br />

<strong>и</strong>скать случая, как бы его<br />

выдать.<br />

Τῇ δὲ πρώτῃ τῶν ἀζύμων προσῆλϑον οἱ μαϑηταὶ τῷ Ἰησοῦ, λέγοντες<br />

αὐτῷ Ποῦ ϑέλεις ἑτοιμάσωμέν σοι φαγεῖν τὸ πάσχα;<br />

Ὀ δὲ εἶπεν Ὑ πάγετε εἰς τὴν πόλιν πρὸς τὸν δεῖνα, ϰαὶ εἴπατε<br />

αὐτῷ· ὁ διδάσϰαλος λέγει, Ὁ ϰαιρός μου ἐγγύς ἐστι, πρὸς σε ποιῶ τὸ πάσχα<br />

μετὰ τῶν μαϑητῶν μου.<br />

Мф. XXVI, 17. В первый же<br />

день опресночный пр<strong>и</strong>ступ<strong>и</strong>л<strong>и</strong><br />

учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong> к И<strong>и</strong>сусу <strong>и</strong> сказал<strong>и</strong><br />

ему: где вел<strong>и</strong>шь нам пр<strong>и</strong>готов<strong>и</strong>ть<br />

тебе пасху?<br />

18. Он сказал: пойд<strong>и</strong>те в город<br />

к такому-то <strong>и</strong> скаж<strong>и</strong>те<br />

ему: уч<strong>и</strong>тель говор<strong>и</strong>т: время<br />

мое бл<strong>и</strong>зко, у тебя совершу<br />

пасху с учен<strong>и</strong>кам<strong>и</strong> мо<strong>и</strong>м<strong>и</strong>.1<br />

В первый день опресноков<br />

пр<strong>и</strong>шл<strong>и</strong> учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong> к И<strong>и</strong>сусу <strong>и</strong><br />

говорят ему: где вел<strong>и</strong>шь пр<strong>и</strong>готов<strong>и</strong>ть<br />

пасху?<br />

Он <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т: под<strong>и</strong>те в город<br />

к кому-н<strong>и</strong>будь <strong>и</strong> скаж<strong>и</strong>те<br />

ему: уч<strong>и</strong>тель говор<strong>и</strong>т: времен<strong>и</strong><br />

у меня мало, у тебя хочу<br />

взять пасху с учен<strong>и</strong>кам<strong>и</strong>.<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) Ст<strong>и</strong>х этот вовсе не <strong>и</strong>меет какого-то та<strong>и</strong>нственного, пророческого<br />

значен<strong>и</strong>я о смерт<strong>и</strong>, которое пр<strong>и</strong>п<strong>и</strong>сывается ему<br />

681

церковью. Ст<strong>и</strong>х этот знач<strong>и</strong>т просто то, что накануне пасх<strong>и</strong> некогда<br />

готов<strong>и</strong>ться к ней, <strong>и</strong> И<strong>и</strong>сус, как <strong>и</strong> всегда н<strong>и</strong>щ<strong>и</strong>й, посылает попрос<strong>и</strong>ть<br />

у первого встречного пр<strong>и</strong>ема <strong>и</strong> угощен<strong>и</strong>я на пасху.<br />

Καὶ ἐποίησαν οἱ μαϑηταὶ ὡς συνέταξεν αὐτοῖς ὁ Ἰησοῦς, ϰαὶ ἡτοίμασαν<br />

τὸ πάσχα.<br />

Οψίας δὲ γενομένης ἀνέϰειτο μετὰ τῶν δώδεϰα μαϑηῶν.<br />

Πρὸ δὲ τῆς ἑορτῆς τοῦ πάσχα εἰδὼς ὁ Ἰησοῦς· ὅτι ἐλήλυϑεν αὐτοῦ<br />

ἡ ὥρα, ἵνα μεταβῇ ἐϰ τοῦ ϰόσμου τούτου πρὸς τὸν πατέρα, ἀγαπήσας<br />

τοὺς ἰδίους τοὺς ἐν τῷ ϰόσμῳ, εἰς τέλος ἠγάπησεν αὐτούς.<br />

Καὶ δείπνου γινομένου, τοῦ διαβόλου ἤδη βεβληϰότος εἰς τὴν ϰαρδίαν<br />

Ἰούδα Σίμωνος Ἰσϰαριώτου, ἵνα αὐτὸν παραδῷ,<br />

Мф. XXVI, 19. Учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong><br />

сделал<strong>и</strong>, как повелел <strong>и</strong>м<br />

И<strong>и</strong>сус, <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>готов<strong>и</strong>л<strong>и</strong> пасху.<br />

20. Когда же настал вечер,<br />

он возлег с двенадцатью учен<strong>и</strong>кам<strong>и</strong>.<br />

Ин. X III, 1. Пред праздн<strong>и</strong>ком<br />

пасх<strong>и</strong> И<strong>и</strong>сус, зная, что<br />

пр<strong>и</strong>шел час его перейт<strong>и</strong> от<br />

м<strong>и</strong>ра сего к отцу, яв<strong>и</strong>л делом,<br />

что, возлюб<strong>и</strong>в сво<strong>и</strong>х сущ<strong>и</strong>х<br />

в м<strong>и</strong>ре, до конца возлюб<strong>и</strong>л <strong>и</strong>х.<br />

2. И во время вечер<strong>и</strong>, когда<br />

д<strong>и</strong>авол уже влож<strong>и</strong>л в сердце<br />

Иуде С<strong>и</strong>монову Искар<strong>и</strong>оту<br />

предать его.1<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

И сделал<strong>и</strong> учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong>, как велел<br />

И<strong>и</strong>сус, <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>готов<strong>и</strong>л<strong>и</strong><br />

пасху.<br />

Вечером он с<strong>и</strong>дел за столом<br />

с двенадцатью учен<strong>и</strong>кам<strong>и</strong><br />

сво<strong>и</strong>м<strong>и</strong>.<br />

Перед праздн<strong>и</strong>ком пасх<strong>и</strong><br />

знал И<strong>и</strong>сус, что пр<strong>и</strong>шел его<br />

час, чтобы он отошел <strong>и</strong>з м<strong>и</strong>ра<br />

этого к отцу; люб<strong>и</strong>вш<strong>и</strong> сво<strong>и</strong>х,<br />

он благотвор<strong>и</strong>л <strong>и</strong>м до конца.<br />

И во время уж<strong>и</strong>на, когда<br />

злой умысел выдать его вошел<br />

в душу Иуды Искар<strong>и</strong>ота...<br />

1) Ключ к пон<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>ю так называемой тайной вечер<strong>и</strong> наход<strong>и</strong>тся<br />

в эт<strong>и</strong>х двух ст<strong>и</strong>хах Иоанна. Я перевел <strong>и</strong>х слово в слово.<br />

Ст<strong>и</strong>х<strong>и</strong> объясняют то, что будет делать И<strong>и</strong>сус во время уж<strong>и</strong>на.<br />

И<strong>и</strong>сус знал, что он должен быть предан, <strong>и</strong> догадывался <strong>и</strong>л<strong>и</strong><br />

знал, что предаст его од<strong>и</strong>н <strong>и</strong>з учен<strong>и</strong>ков, <strong>и</strong> вот он, в то время<br />

когда в душе одного <strong>и</strong>з учен<strong>и</strong>ков составлен заговор, <strong>и</strong>сполняет<br />

свое учен<strong>и</strong>е любв<strong>и</strong> <strong>и</strong> только любовью укоряет <strong>и</strong> обл<strong>и</strong>чает<br />

сво<strong>и</strong>х учен<strong>и</strong>ков.<br />

Как предложен<strong>и</strong>е хлеба <strong>и</strong> в<strong>и</strong>на, так <strong>и</strong> омовен<strong>и</strong>е ног есть<br />

не что <strong>и</strong>ное, как дела любв<strong>и</strong>, которым<strong>и</strong> он отвечает на ненав<strong>и</strong>сть<br />

682

<strong>и</strong> предательство. Все толковател<strong>и</strong> согласны, что то, что оп<strong>и</strong>сано<br />

Иоанном, есть только дополнен<strong>и</strong>е того, что оп<strong>и</strong>сано с<strong>и</strong>нопт<strong>и</strong>кам<strong>и</strong>.<br />

И потому слова, передаваемые Иоанном, есть вступлен<strong>и</strong>е<br />

ко всей тайной вечере. Во всех евангел<strong>и</strong>стах действ<strong>и</strong>я И<strong>и</strong>суса<br />

за эт<strong>и</strong>м уж<strong>и</strong>ном неразрывно связаны с предательством Иуды;<br />

но все толковател<strong>и</strong> хотят непременно отдел<strong>и</strong>ть одно от другого<br />

<strong>и</strong> отделяют. Но когда эт<strong>и</strong> два событ<strong>и</strong>я отделены, оба теряют смысл.<br />

Зачем нужно п<strong>и</strong>ть в<strong>и</strong>но <strong>и</strong> есть хлеб, называя это телом <strong>и</strong> кровью,<br />

— как н<strong>и</strong> толкуй, остается не только непонятным, но,<br />

очев<strong>и</strong>дно, чем-то безобразным. Зачем нам нужно знать, что<br />

Иуда предал <strong>и</strong> мокал хлеб в солонку, — тоже непонятно <strong>и</strong> безобразно.<br />

Вот что говор<strong>и</strong>т церковь (Толк. Ев. Ин., стр. 445):<br />

Пред праздн<strong>и</strong>ком пасх<strong>и</strong>... Что пр<strong>и</strong>шел час его <strong>и</strong> пр., т. е. настало время<br />

его смерт<strong>и</strong> <strong>и</strong> чрез смерть — прославлен<strong>и</strong>я его в воскресен<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> вознесен<strong>и</strong><strong>и</strong><br />

ко отцу небесному.<br />

Перейт<strong>и</strong> от м<strong>и</strong>ра: «высоко знаменательно евангел<strong>и</strong>ст называет смерть<br />

его переходом» (Злат.) «по пр<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>не вознесен<strong>и</strong>я его по воскресен<strong>и</strong><strong>и</strong>» (Феоф<strong>и</strong>л.).<br />

Возлюб<strong>и</strong> в сво<strong>и</strong>х <strong>и</strong> пр.: Господь — воплощенная любовь, всегда люб<strong>и</strong>л<br />

всех, особенно последователей сво<strong>и</strong>х: но в эт<strong>и</strong> последн<strong>и</strong>е дн<strong>и</strong> <strong>и</strong> часы<br />

своей ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> эт<strong>и</strong> чувства любв<strong>и</strong> к н<strong>и</strong>м возросл<strong>и</strong> так сказать, в высшей<br />

степен<strong>и</strong> — до конца возлюб<strong>и</strong>л <strong>и</strong>х, совершенно, вполне, «не опуст<strong>и</strong>л н<strong>и</strong>чего,<br />

что следовало сделать тому, кто с<strong>и</strong>льно люб<strong>и</strong>т» (Феоф<strong>и</strong>л.). Эта полнота<br />

любв<strong>и</strong> выраз<strong>и</strong>лась во всех его действ<strong>и</strong>ях в отношен<strong>и</strong><strong>и</strong> к н<strong>и</strong>м в продолжен<strong>и</strong>е<br />

эт<strong>и</strong>х последн<strong>и</strong>х часов его земной ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>; первый пр<strong>и</strong>мер ее евангел<strong>и</strong>ст<br />

указывает в событ<strong>и</strong><strong>и</strong> умовен<strong>и</strong>я господом ног учен<strong>и</strong>ков сво<strong>и</strong>х во время<br />

последней вечер<strong>и</strong> его с н<strong>и</strong>м<strong>и</strong>.<br />

Сво<strong>и</strong>х: сво<strong>и</strong>м<strong>и</strong> (собственным<strong>и</strong>) в частном <strong>и</strong> тесном смысле слова называются<br />

здесь св. апостолы, как представ<strong>и</strong>тел<strong>и</strong> в настоящем случае всех<br />

верующ<strong>и</strong>х во Хр<strong>и</strong>ста, которые все суть сво<strong>и</strong> господу <strong>и</strong> Богу, в смысле<br />

особенной бл<strong>и</strong>зост<strong>и</strong> его к н<strong>и</strong>м.<br />

Сущ<strong>и</strong>х в м<strong>и</strong>ре: остающ<strong>и</strong>хся еще в м<strong>и</strong>ре, на земле, тогда как ему пр<strong>и</strong>шел<br />

час перейт<strong>и</strong> от м<strong>и</strong>ра ко отцу.<br />

Во время вечер<strong>и</strong>: так как после этой вечер<strong>и</strong> господь с учен<strong>и</strong>кам<strong>и</strong> удал<strong>и</strong>лся<br />

в сад Гефс<strong>и</strong>манск<strong>и</strong>й, где ночью был взят, утром суд<strong>и</strong>м <strong>и</strong> около полудня<br />

распят, то знач<strong>и</strong>т эта вечеря была накануне его смерт<strong>и</strong> <strong>и</strong>, следовательно,<br />

это была та же вечеря, о которой говорят первые тр<strong>и</strong> евангел<strong>и</strong>ста,<br />

как о последней вечере господа с учен<strong>и</strong>кам<strong>и</strong>, на которой был вкушаем<br />

агнец пасхальный <strong>и</strong> было установлено та<strong>и</strong>нство евхар<strong>и</strong>ст<strong>и</strong><strong>и</strong>. Это<br />

было в четверток 13-го ч<strong>и</strong>сла месяца н<strong>и</strong>сана (конец нашего марта), за сутк<strong>и</strong><br />

до законного времен<strong>и</strong> вкушен<strong>и</strong>я агнца пасхального (14 н<strong>и</strong>сана вечером).<br />

Господь соверш<strong>и</strong>л пасху за сутк<strong>и</strong> ранее, потому что в законный<br />

день пасхальной вечер<strong>и</strong> он, как <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нный пасхальный агнец, должен<br />

683

был быть <strong>и</strong> был пр<strong>и</strong>несен в жертву на крест, обычай же позволял вкушать<br />

пасху, особенно пр<strong>и</strong>шедш<strong>и</strong>м в Иерусал<strong>и</strong>м <strong>и</strong>з Гал<strong>и</strong>ле<strong>и</strong>, <strong>и</strong> ранее назначенного<br />

законом времен<strong>и</strong>, чем <strong>и</strong> воспользовался господь. Евангел<strong>и</strong>ст, восполняя<br />

<strong>и</strong> в этом случае, как <strong>и</strong> в друг<strong>и</strong>х, сказан<strong>и</strong>я первых трех евангел<strong>и</strong>стов<br />

<strong>и</strong> опуская оп<strong>и</strong>санное уже <strong>и</strong>м<strong>и</strong>, не говор<strong>и</strong>т н<strong>и</strong> о вкушен<strong>и</strong><strong>и</strong> на этой<br />

вечере агнца пасхального, н<strong>и</strong> об установлен<strong>и</strong><strong>и</strong> та<strong>и</strong>нства евхар<strong>и</strong>ст<strong>и</strong><strong>и</strong>,<br />

как уже об <strong>и</strong>звестном его ч<strong>и</strong>тателям <strong>и</strong>з первых Евангел<strong>и</strong>й, а оп<strong>и</strong>сывает<br />

только событ<strong>и</strong>е, опущенное <strong>и</strong>м<strong>и</strong>, — умовен<strong>и</strong>е господом ног учен<strong>и</strong>ков <strong>и</strong><br />

речь в <strong>и</strong>зъяснен<strong>и</strong>е сего действ<strong>и</strong>я своего.<br />

Когда д<strong>и</strong>авол уже влож<strong>и</strong>л <strong>и</strong> пр.: первые два евангел<strong>и</strong>ста повествуют,<br />

что еще накануне сего дня (в среду вечером) после вечер<strong>и</strong> в В<strong>и</strong>фан<strong>и</strong><strong>и</strong>,<br />

где господь помазан был женою грешн<strong>и</strong>цею, Иуда услов<strong>и</strong>лся с членам<strong>и</strong><br />

с<strong>и</strong>недр<strong>и</strong>она предать <strong>и</strong>м господа; следовательно, услов<strong>и</strong>е предательства<br />

уже состоялось, что евангел<strong>и</strong>ст <strong>и</strong> означает словам<strong>и</strong> — д<strong>и</strong>авол уже влож<strong>и</strong>л<br />

в сердце Иуды предать его.<br />

Вот что говор<strong>и</strong>т Рейс (Нов. Зав. ч. VI, стр. 268):<br />

Новый ряд речей нач<strong>и</strong>нается фразой, несколько дл<strong>и</strong>нной <strong>и</strong> растянутой<br />

<strong>и</strong> <strong>и</strong>з-за того подвергавшейся довольно несходным пр<strong>и</strong>емам <strong>и</strong>столкован<strong>и</strong>я.<br />

Однако разл<strong>и</strong>чные мысл<strong>и</strong>, вложенные в нее автором, без сомнен<strong>и</strong>я,<br />

несколько скученно, выр<strong>и</strong>совываются довольно ясно пр<strong>и</strong> более бл<strong>и</strong>зком<br />

ее рассмотрен<strong>и</strong><strong>и</strong>. Истор<strong>и</strong>к хочет рассказать об омовен<strong>и</strong><strong>и</strong> ног <strong>и</strong> заранее<br />

представ<strong>и</strong>ть это действ<strong>и</strong>е, как доказательство любв<strong>и</strong>, какую И<strong>и</strong>сус <strong>и</strong>мел<br />

к сво<strong>и</strong>м, <strong>и</strong> преданност<strong>и</strong>, какою он, сын Бож<strong>и</strong>й, вступавш<strong>и</strong>й в славу Отца,<br />

был воодушевлен, ун<strong>и</strong>жая себя до того, что оказывал н<strong>и</strong>зш<strong>и</strong>м себя услугу,<br />

какой те н<strong>и</strong>когда бы не осмел<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь потребовать от него; в то же время<br />

ему важно было отмет<strong>и</strong>ть, что это действ<strong>и</strong>е про<strong>и</strong>сход<strong>и</strong>ло, так сказать,<br />

пред л<strong>и</strong>цом смерт<strong>и</strong>, так как услов<strong>и</strong>я, ч<strong>и</strong>сто внешн<strong>и</strong>е, определявш<strong>и</strong>е роковую<br />

развязку, уже был<strong>и</strong> выполнены. Все эт<strong>и</strong> элементы, которые могл<strong>и</strong><br />

бы быть с большей ясностью <strong>и</strong>зложены в <strong>и</strong>звестной последовательност<strong>и</strong>,<br />

оказываются здесь вт<strong>и</strong>снутым<strong>и</strong> в одну-ед<strong>и</strong>нственную фразу.<br />

Очев<strong>и</strong>дно, установленный безобразный обычай пр<strong>и</strong>чащен<strong>и</strong>я<br />

Павлом <strong>и</strong> друг<strong>и</strong>м<strong>и</strong> последователям<strong>и</strong> его, не знавш<strong>и</strong>м<strong>и</strong> учен<strong>и</strong>я<br />

Хр<strong>и</strong>ста, так кажется важен, что люд<strong>и</strong> не хотят в<strong>и</strong>деть прямого<br />

смысла реч<strong>и</strong>.<br />

Καὶ ἐσϑιόντων αὐτῶν, εἶπεν Ἀμὴν λέγω ὑμῖν, ὅ τ ι ε ἷ ς ἐ ξ ὑ μ ῶ ν<br />

παραδώσει με·<br />

Мф. XXVI, 21. И когда он<strong>и</strong><br />

ел<strong>и</strong>, сказал: <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нно говорю<br />

вам, что од<strong>и</strong>н <strong>и</strong>з вас предаст<br />

меня.<br />

И И<strong>и</strong>сус сказал: вы сам<strong>и</strong><br />

знаете, что од<strong>и</strong>н <strong>и</strong>з вас, тех,<br />

которые едят со мною, выдаст<br />

меня.<br />

684

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

У Лук<strong>и</strong> только словам эт<strong>и</strong>м предшествуют слова о том, как<br />

он хотел есть пасху с н<strong>и</strong>м<strong>и</strong>, зная, что он не будет более есть<br />

ее в этом м<strong>и</strong>ре, <strong>и</strong> о предложен<strong>и</strong><strong>и</strong> чаш<strong>и</strong> (Л k. X X II, 14 <strong>и</strong> след.);<br />

очев<strong>и</strong>дно, Лука держ<strong>и</strong>тся понят<strong>и</strong>я Павла — что за эт<strong>и</strong>м уж<strong>и</strong>ном<br />

И<strong>и</strong>сус устанавл<strong>и</strong>вал обряд. По Мф. <strong>и</strong> Мр., также <strong>и</strong> по<br />

Иоанну, первые слова И<strong>и</strong>суса относятся к предательству<br />

Иуды. И, держась <strong>и</strong>х, смысл всего дальнейшего связен <strong>и</strong> ясен.<br />

Καὶ λυπούμενοι σφόδρα, ἤρξαντο λέγειν αὐτῷ ἕϰαστος αὐτῶν Μή τι ἐγώ<br />

εἰμι, ϰύριε;<br />

Мф. XXVI, 22. Он<strong>и</strong> весьма<br />

опечал<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь <strong>и</strong> начал<strong>и</strong> говор<strong>и</strong>ть<br />

ему, каждый <strong>и</strong>з н<strong>и</strong>х:<br />

не я л<strong>и</strong>,1 господ<strong>и</strong>?<br />

И учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong> очень огорч<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь<br />

<strong>и</strong> стал<strong>и</strong> поод<strong>и</strong>ночке говор<strong>и</strong>ть<br />

ему: неужел<strong>и</strong> я, господ<strong>и</strong>н?<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) Μήτι знач<strong>и</strong>т разве, неужел<strong>и</strong>, <strong>и</strong> предполагается отр<strong>и</strong>цательный<br />

ответ.<br />

Ὁ δὲ ἀποϰριϑεὶς εἶπεν Ὁ ἐμβάψας μετ᾿ ἐμοῦ ἐν τῷ τρυβλίῳ τὴν χεῖρα,<br />

οὗτός με παραδώσει.<br />

Ὁ μὲν υἱὸς τοῦ ἀνϑρώπου ὑπάγει, ϰαϑὼς γέγραπται περὶ αὐτοῦ·<br />

Ὁ τρώγων μετ᾿ ἐμοῦ τὸν ἄρτον ἐπῆρεν ἐπ᾿ ἐμὲ τὴν πτέρναν αὐτοῦ·<br />

Οὐαὶ δὲ τῷ ἀνϑρώπῳ ἐϰείνῳ, δἰ οὗ ὁ υἱὸς τοῦ ἀνϑρώπου παραδίδοται.<br />

ϰαλὸν ἦν αὐτῷ, εἰ οὐϰ ἐγεννήϑη ὁ ἄνϑρωπος ἐϰεῖνος.<br />

Мф. XXVI, 23. Он же ска<br />

зал в ответ: опуст<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>й со<br />

мною руку в блюдо, этот предаст<br />

меня.<br />

<strong>24</strong>. Впрочем, сын человеческ<strong>и</strong>й<br />

<strong>и</strong>дет, как п<strong>и</strong>сано о нем.<br />

Ин. X III, 18. Ядущ<strong>и</strong>й со<br />

мною хлеб поднял на меня<br />

пяту свою.<br />

Мф. XXVI, <strong>24</strong>. Но горе<br />

тому человеку, которым сын<br />

Он же на ответ сказал: кто<br />

со мной в одном блюде ест,<br />

тот меня выдаст.<br />

Сын человеческ<strong>и</strong>й уход<strong>и</strong>т,<br />

как нап<strong>и</strong>сано о нем:<br />

Кто ел со мной, тот меня<br />

погуб<strong>и</strong>т.<br />

Но горе тому человеку, чрез<br />

которого сын человеческ<strong>и</strong>й<br />

685

человеческ<strong>и</strong>й предается: лучше<br />

было бы этому человеку не<br />

род<strong>и</strong>ться.<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

предается, лучше бы тому человеку<br />

не род<strong>и</strong>ться.<br />

Ст<strong>и</strong>х Мф. 25-й о том, что это был Иуда, как не повторенный<br />

у Марка — неясный <strong>и</strong> прот<strong>и</strong>вореч<strong>и</strong>вый, <strong>и</strong>сключается.<br />

Вот что говор<strong>и</strong>т Рейс (Нов. 3., ч. I , с тр. 630):<br />

Затем следует предсказан<strong>и</strong>е И<strong>и</strong>суса, что од<strong>и</strong>н <strong>и</strong>з учен<strong>и</strong>ков его предаст<br />

его. Здесь сравнен<strong>и</strong>е текстов с первого взгляда обнаруж<strong>и</strong>вает весьма<br />

знач<strong>и</strong>тельные разл<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>я, — прямо прот<strong>и</strong>вореч<strong>и</strong>я. Мы еще переп<strong>и</strong>сал<strong>и</strong><br />

только два рассказа, которые сходятся почт<strong>и</strong> дословно; однако <strong>и</strong> в н<strong>и</strong>х<br />

уже оказываются кое-как<strong>и</strong>е отл<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>я: у Марка И<strong>и</strong>сус говор<strong>и</strong>т — обмак<strong>и</strong>вающ<strong>и</strong>й<br />

со мною в блюдо, у Матфея — опуст<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>й со мною руку в блюдо.<br />

Далее последн<strong>и</strong>й добавляет, будто Иуда <strong>и</strong>мел наглость спрос<strong>и</strong>ть, не он<br />

л<strong>и</strong> это, <strong>и</strong> будто И<strong>и</strong>сус ответ<strong>и</strong>л ему: да, это ты. Именно эт<strong>и</strong> два рассказа<br />

дал<strong>и</strong> начало еще <strong>и</strong> теперь на<strong>и</strong>более распространенному представлен<strong>и</strong>ю,<br />

будто И<strong>и</strong>сус прямо <strong>и</strong> открыто указал на предателя, словам<strong>и</strong> л<strong>и</strong>, непосредственно<br />

к нему обращенным<strong>и</strong>, словам<strong>и</strong> л<strong>и</strong>, сказанным<strong>и</strong> друг<strong>и</strong>м громк<strong>и</strong>м<br />

голосом: од<strong>и</strong>н <strong>и</strong>з вас ядущ<strong>и</strong>й со мною <strong>и</strong> теперь обмак<strong>и</strong>вающ<strong>и</strong>й со мною<br />

в блюдо (Марк), <strong>и</strong>л<strong>и</strong>: опуст<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>й со мною руку в блюдо (Матфей). Но в<br />

этом случае повествован<strong>и</strong>е Иоанна (XIII, 23) представляет дело совершенно<br />

<strong>и</strong>наче. По 4-му Евангел<strong>и</strong>ю, Иоанн од<strong>и</strong>н узнал <strong>и</strong>мя предателя, по словам<br />

И<strong>и</strong>суса, сказанным ему на ухо, <strong>и</strong> слова эт<strong>и</strong> был<strong>и</strong>: тот, кому я, обмакнув<br />

кусок хлеба, подам. Друг<strong>и</strong>е учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong> не <strong>и</strong>мел<strong>и</strong> н<strong>и</strong> малейшего подозрен<strong>и</strong>я<br />

в отношен<strong>и</strong><strong>и</strong> Иуды (ст. 28). Наконец, у Лук<strong>и</strong> вовсе нет н<strong>и</strong>какого л<strong>и</strong>чного<br />

указан<strong>и</strong>я. И<strong>и</strong>сус просто сказал: рука предающего меня со мною за столом<br />

(см. н<strong>и</strong>же, где мы рассматр<strong>и</strong>ваем так же спорный вопрос относ<strong>и</strong>тельно<br />

пр<strong>и</strong>сутств<strong>и</strong>я Иуды во время преломлен<strong>и</strong>я хлеба).<br />

В какой мере согласуются эт<strong>и</strong> разл<strong>и</strong>чные рассказы? Повторяем, что<br />

по общему мнен<strong>и</strong>ю теперешн<strong>и</strong>х толкователей он<strong>и</strong> несогласны. Есл<strong>и</strong> держаться<br />

буквы, то надо будет пр<strong>и</strong>знать, что мы <strong>и</strong>меем здесь перед собой<br />

тр<strong>и</strong> (<strong>и</strong>л<strong>и</strong> даже четыре) разл<strong>и</strong>чных передач<strong>и</strong>, <strong>и</strong>з которых, самое большее,<br />

одна может быть безусловно точной <strong>и</strong> <strong>и</strong>сходящей от непосредственного<br />

св<strong>и</strong>детеля. Однако, мы думаем, что в своей основе <strong>и</strong> во всем существенном<br />

он<strong>и</strong> не разл<strong>и</strong>чаются сколь-н<strong>и</strong>будь знач<strong>и</strong>тельно <strong>и</strong> что даже нетрудно<br />

усмотреть, чем обусловл<strong>и</strong>вается разл<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>е между н<strong>и</strong>м<strong>и</strong>. Мы убеждены,<br />

что выражен<strong>и</strong>е Лук<strong>и</strong>: Рука предающего меня со мною за столом, <strong>и</strong> выражен<strong>и</strong>е<br />

Матфея <strong>и</strong> Марка: опуст<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>й со мной руку в блюдо предаст меня,<br />

что эт<strong>и</strong> два выражен<strong>и</strong>я, говор<strong>и</strong>м мы, тождественны по смыслу <strong>и</strong> передают<br />

л<strong>и</strong>шь ту мысль, что предателем будет од<strong>и</strong>н <strong>и</strong>з учен<strong>и</strong>ков, од<strong>и</strong>н <strong>и</strong>з постоянных<br />

сотрапезн<strong>и</strong>ков его, — следовательно, человек, со стороны которого<br />

подобное деян<strong>и</strong>е является вдвойне прот<strong>и</strong>вным. Именно это Иоанн выражает<br />

словам<strong>и</strong> псалма: Ядущ<strong>и</strong>й со мною хлеб поднял на меня пяту свою.<br />

Передача первых двух евангел<strong>и</strong>стов представляется безусловно подл<strong>и</strong>нной<br />

в отношен<strong>и</strong><strong>и</strong> формы; передача Лук<strong>и</strong> вполне прав<strong>и</strong>льно отбрасывает<br />

эту форму рад<strong>и</strong> более точного <strong>и</strong> верного смысла; однако предан<strong>и</strong>е, оста­нов<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>сь<br />

686

на образном выражен<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> поняв его буквально, вывело <strong>и</strong>з<br />

него то представлен<strong>и</strong>е, будто И<strong>и</strong>сус указал на Иуду друг<strong>и</strong>м учен<strong>и</strong>кам<br />

словам<strong>и</strong>, относ<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>м<strong>и</strong>ся к случайному дв<strong>и</strong>жен<strong>и</strong>ю предателя. Но такое <strong>и</strong>столкован<strong>и</strong>е<br />

сто<strong>и</strong>т в прот<strong>и</strong>вореч<strong>и</strong><strong>и</strong> не только с Иоанном, но так же, еще<br />

более, с Лукой; тот передает здесь дело в на<strong>и</strong>более естественном в<strong>и</strong>де,<br />

представляя учен<strong>и</strong>ков совершенно непон<strong>и</strong>мающ<strong>и</strong>м<strong>и</strong>, о ком <strong>и</strong>менно хотел<br />

сказать И<strong>и</strong>сус, даже после того, как <strong>и</strong>м был<strong>и</strong> сказаны слова, которым<strong>и</strong><br />

будто бы указывался предатель.<br />

Наконец, последн<strong>и</strong>е слова, пр<strong>и</strong>вод<strong>и</strong>мые также Лукою (ст. 22), устанавл<strong>и</strong>вают<br />

связь между делом <strong>и</strong>змены <strong>и</strong> необход<strong>и</strong>мостью смерт<strong>и</strong> Спас<strong>и</strong>теля.<br />

Эта необход<strong>и</strong>мость вывод<strong>и</strong>тся здесь, как в больш<strong>и</strong>нстве параллельных<br />

мест, с которым<strong>и</strong> мы будем еще встречаться (Лк. XXII, 37; XXIV, 26,<br />

44), <strong>и</strong>з предсказан<strong>и</strong>й в П<strong>и</strong>сан<strong>и</strong><strong>и</strong>; друг<strong>и</strong>е стороны богословского вопроса<br />

совсем не выр<strong>и</strong>совываются в эт<strong>и</strong>х текстах. Однако было бы несправедл<strong>и</strong>во<br />

вывест<strong>и</strong> <strong>и</strong>з этого обстоятельства представлен<strong>и</strong>е о каком-то роке, которому<br />

И<strong>и</strong>сус уступал <strong>и</strong>л<strong>и</strong> должен был уступать. Ибо само п<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>е является<br />

л<strong>и</strong>шь отражен<strong>и</strong>ем думы Пров<strong>и</strong>ден<strong>и</strong>я, направляющей судьбу отдельных<br />

л<strong>и</strong>чностей <strong>и</strong> дв<strong>и</strong>жен<strong>и</strong>е человечества, <strong>и</strong>, стало быть, всё то, что оно предсказывает,<br />

зав<strong>и</strong>с<strong>и</strong>т от мудрост<strong>и</strong> <strong>и</strong> благост<strong>и</strong> Бож<strong>и</strong>ей. С другой стороны, эта<br />

необход<strong>и</strong>мость смерт<strong>и</strong> И<strong>и</strong>суса отнюдь не является <strong>и</strong>зв<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>ем для того,<br />

кто пр<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>н<strong>и</strong>л ее <strong>и</strong>л<strong>и</strong> содействовал ей. Благо, которое по воле Бож<strong>и</strong>ей вытекает<br />

<strong>и</strong>з преступлен<strong>и</strong>я, не <strong>и</strong>зглаж<strong>и</strong>вает самого преступлен<strong>и</strong>я, которое<br />

является делом человека.<br />

Церковь говор<strong>и</strong>т то же почт<strong>и</strong>. Важно то, что главное <strong>и</strong> неоспор<strong>и</strong>мое<br />

значен<strong>и</strong>е слов И<strong>и</strong>суса — то, что он в ч<strong>и</strong>сле учен<strong>и</strong>ков<br />

сво<strong>и</strong>х подозревает предателя, подозревает, что между н<strong>и</strong>м<strong>и</strong>,<br />

людьм<strong>и</strong>, ядущ<strong>и</strong>м<strong>и</strong> с н<strong>и</strong>м, есть человек, <strong>и</strong>меющ<strong>и</strong>й прот<strong>и</strong>в него зло.<br />

Следующ<strong>и</strong>е слова <strong>и</strong> действ<strong>и</strong>я прямо вытекают <strong>и</strong>з этого утвержден<strong>и</strong>я.<br />

Ἐσϑιόντων δὲ αὐτῶν, λαβὼν ὁ Ἰησοῦς τὸν ἄρτον εὐλογήσας ἔϰλασε<br />

ϰαὶ ἐδίδου τοῖς μαϑηταῖς ϰαὶ εἶπε Λάβετε, φάγετε τοῦτό ἐστι τὸ σῶμά<br />

μου.<br />

Мф. XXVI, 26. И когда<br />

он<strong>и</strong> ел<strong>и</strong>, И<strong>и</strong>сус взял хлеб <strong>и</strong>,<br />

благослов<strong>и</strong>в, прелом<strong>и</strong>л <strong>и</strong>, раздавая<br />

учен<strong>и</strong>кам, сказал: пр<strong>и</strong>м<strong>и</strong>те,<br />

яд<strong>и</strong>те: с<strong>и</strong>е есть тело мое.<br />

Когда же он<strong>и</strong> стал<strong>и</strong> есть,<br />

взял И<strong>и</strong>сус хлеб <strong>и</strong>, помол<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>сь<br />

Богу, разлом<strong>и</strong>л <strong>и</strong> дал<br />

учен<strong>и</strong>кам <strong>и</strong> сказал: возьм<strong>и</strong>те,<br />

ешьте — это тело мое.<br />

П Р И М Е Ч А Н И Е<br />

И<strong>и</strong>сус сказал учен<strong>и</strong>кам, что од<strong>и</strong>н между н<strong>и</strong>м<strong>и</strong> предатель;<br />

он это знал, как сказано у Иоанна: предатель, отдающ<strong>и</strong>й его<br />

на смерть. Он<strong>и</strong> отрекл<strong>и</strong>сь все <strong>и</strong> продолжают есть: тогда он<br />

687

берет хлеб, разламывает его <strong>и</strong> подает <strong>и</strong>м <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т: ешьте<br />

вот это. Тот, кто меня предаст на смерть, тот будет есть<br />

мое тело.<br />

Καὶ λαβὼν τὸ ποτήριον, ϰαὶ εὐχαριστήσας, ἔδωϰεν αὐτοῖς, λέγων Πίετε<br />

ἐξ αὐτοῦ πάντες·<br />

Τοῦτο γάρ ἐστι τὸ αἷμά μου, τὸ τῆς ϰαινῆς διαϑήϰης, τὸ περὶ πολλῶν<br />

ἐϰχυνόμενον εἰς ἄφεσιν ἁμαρτιῶν.<br />

Мф. XXVI, 27. И взяв чашу<br />

<strong>и</strong> благодар<strong>и</strong>в, подал <strong>и</strong>м <strong>и</strong><br />

сказал: пейте <strong>и</strong>з нее все;1<br />

28. <strong>и</strong>бо с<strong>и</strong>е есть кровь моя<br />

нового завета, за мног<strong>и</strong>х <strong>и</strong>зл<strong>и</strong>ваемая,<br />

во оставлен<strong>и</strong>е грехов.2<br />

И взял стакан <strong>и</strong>, помол<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>сь<br />

Богу, подал <strong>и</strong> сказал:<br />

пейте <strong>и</strong>з этого стакана все.<br />

Это кровь моя нового завещан<strong>и</strong>я,<br />

она разл<strong>и</strong>вается для<br />

мног<strong>и</strong>х для прощен<strong>и</strong>я ош<strong>и</strong>бок.<br />

ПРИМЕЧАНИЯ<br />

1) Все. Пейте, все двенадцать, так, чтобы непременно п<strong>и</strong>л<br />

<strong>и</strong> предатель. И п<strong>и</strong>л<strong>и</strong> <strong>и</strong>з стакана все. Есл<strong>и</strong> бы это не касалось<br />

предателя, то не сто<strong>и</strong>ло бы <strong>и</strong> зап<strong>и</strong>сывать.<br />

2) И<strong>и</strong>сус, вместо того чтобы укор<strong>и</strong>ть, обл<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>ть предателя,<br />

которого он знает, дает ему вместе со всем<strong>и</strong> есть <strong>и</strong> п<strong>и</strong>ть <strong>и</strong>з сво<strong>и</strong>х<br />

рук <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т, что тот предатель, который будет есть <strong>и</strong> п<strong>и</strong>ть<br />

этот хлеб <strong>и</strong> в<strong>и</strong>но, зная, что он на смерть отдает мое тело <strong>и</strong> готов<strong>и</strong>тся<br />

прол<strong>и</strong>ть мою кровь, тот предатель будет есть не хлеб,<br />

а мое тело, будет п<strong>и</strong>ть не в<strong>и</strong>но, а мою кровь. И когда он<strong>и</strong> все вып<strong>и</strong>л<strong>и</strong>,<br />

он <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т <strong>и</strong>м: вот в том, чтобы не прот<strong>и</strong>в<strong>и</strong>ться злу,<br />

а добром плат<strong>и</strong>ть за зло, отдавать свою кровь тем, которые пьют<br />

ее, вот в этом-то состо<strong>и</strong>т мое завещан<strong>и</strong>е. Завещан<strong>и</strong>е мое то,<br />

которое дает благо мног<strong>и</strong>м, состо<strong>и</strong>т в прощен<strong>и</strong><strong>и</strong> ош<strong>и</strong>бок.<br />

Λέγω δὲ ὑμῖν, ὅτι οὐ μὴ πίω ἀπ᾿ ἄρτι ἐϰ τούτου τοῦ γεννήματος τῆς<br />

ἀμπέλου, ἕως τῆς ἡμέρας ἐϰείνης, ὅταν αὐτὸ πίνω μεϑ᾿ ὑμῶν ϰαινὸν<br />

ἐν τῇ βασιλείᾳ τοῦ πατρός μου.<br />

Мф, XXVI, 29. Сказываю<br />

же вам, что отныне не буду<br />

Вы сам<strong>и</strong> знаете, что уже не<br />

буду отныне п<strong>и</strong>ть от сока в<strong>и</strong>­ноградного<br />

688

п<strong>и</strong>ть от плода сего в<strong>и</strong>ноградного<br />

до того дня, когда буду<br />

п<strong>и</strong>ть с вам<strong>и</strong> новое1 в<strong>и</strong>но<br />

в царстве отца моего.2<br />

до то<strong>и</strong> поры, когда<br />

буду п<strong>и</strong>ть с вам<strong>и</strong> другое в<strong>и</strong>но<br />

в царстве отца моего.<br />

ПРИМЕЧАНИЯ<br />

1) Здесь сказано ϰαινόν в смысле не нового, а другого, не такого,<br />

как это.<br />

2) В<strong>и</strong>но новое будет п<strong>и</strong>ть И<strong>и</strong>сус с учен<strong>и</strong>кам<strong>и</strong> в царстве Бога,<br />

как это сказано у Лук<strong>и</strong> (XXII, 30): ἵνα ἐσϑίητε ϰαὶ πίνητε ἐπὶ<br />

τῆς τραπέζης μου ἐν τῇ βασιλείᾳ μου. В этом ст<strong>и</strong>хе И<strong>и</strong>сус объясняет<br />

то, почему он сказал, что то, что он сказал <strong>и</strong>м, есть его завещан<strong>и</strong>е,<br />

его предсмертное слово. Он говор<strong>и</strong>т: вы, т. е. тот предатель<br />

<strong>и</strong>з вас, знает, что я уже пр<strong>и</strong>говорен к смерт<strong>и</strong> <strong>и</strong> что мне уже<br />

больше не есть <strong>и</strong> не п<strong>и</strong>ть.<br />

Ж<strong>и</strong>знь моя теперь только в духе. Он сказал на праздн<strong>и</strong>ке,<br />

что душа его уж отдел<strong>и</strong>лась. Он будет п<strong>и</strong>таться отныне только<br />

п<strong>и</strong>тан<strong>и</strong>ем духа Бож<strong>и</strong>я.<br />

Вот всё, что сказано в эт<strong>и</strong>х ст<strong>и</strong>хах. Почему к этому месту<br />

пр<strong>и</strong>соед<strong>и</strong>н<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь те <strong>и</strong>долопоклонн<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>е толкован<strong>и</strong>я, которые<br />

пород<strong>и</strong>л<strong>и</strong> столько зла, казней, сж<strong>и</strong>ган<strong>и</strong>й, мучен<strong>и</strong>й людям,<br />

было бы совершенно непонятно, есл<strong>и</strong> бы мы не знал<strong>и</strong>, что эт<strong>и</strong><br />

толкован<strong>и</strong>я все выросл<strong>и</strong> <strong>и</strong>з веры, проповедуемой Павлом,<br />

которую он называл Хр<strong>и</strong>стовой <strong>и</strong> которую он проповедывал,<br />

не зная Евангел<strong>и</strong>я <strong>и</strong> <strong>и</strong>здалека даже не пон<strong>и</strong>мая смысла учен<strong>и</strong>я<br />

И<strong>и</strong>суса. Как н<strong>и</strong> пон<strong>и</strong>мать слова об уж<strong>и</strong>не во всех <strong>четырех</strong><br />

Евангел<strong>и</strong>ях, н<strong>и</strong>как нельзя <strong>и</strong>з н<strong>и</strong>х вывест<strong>и</strong> н<strong>и</strong>чего, даже бл<strong>и</strong>зко<br />

подходящего к тому, что выведено <strong>и</strong>з н<strong>и</strong>х. Ну, полож<strong>и</strong>м, что<br />

мы переведем, что И<strong>и</strong>сус сказал: делайте это в мое воспом<strong>и</strong>нан<strong>и</strong>е.<br />

Что же может выйт<strong>и</strong> <strong>и</strong>з этого? Как н<strong>и</strong> поворач<strong>и</strong>вай это место,<br />

отдел<strong>и</strong>в его, как это сделала церковь, от предательства Иуды,<br />

оно остается одн<strong>и</strong>м <strong>и</strong>з самых н<strong>и</strong>чтожных <strong>и</strong> ненужных. Пей в<strong>и</strong>но<br />

<strong>и</strong>л<strong>и</strong> не пей в воспом<strong>и</strong>нан<strong>и</strong>е — это совершенно всё равно, по<br />

учен<strong>и</strong>ю Хр<strong>и</strong>ста, который только о том <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т, что надо делать<br />

дела добра <strong>и</strong> что, кроме дел добра, н<strong>и</strong>чего не нужно. И вот является<br />

что-то необычайное, что-то такое д<strong>и</strong>кое, чему подобного<br />

нельзя найт<strong>и</strong> н<strong>и</strong> в какой д<strong>и</strong>кой вере. И сотн<strong>и</strong> тысяч, м<strong>и</strong>лл<strong>и</strong>онов<br />

людей уб<strong>и</strong>вают <strong>и</strong> уб<strong>и</strong>ваемы <strong>и</strong>з-за этой странной выдумк<strong>и</strong>.<br />

Всё это было бы непонятно, есл<strong>и</strong> бы не остался <strong>и</strong>сточн<strong>и</strong>к.<br />

689

Источн<strong>и</strong>к — безобразное послан<strong>и</strong>е Павла, 1 Кор. X I, I. «Будьте<br />

подражателям<strong>и</strong> мне, как я Хр<strong>и</strong>сту».<br />

Павел уч<strong>и</strong>т своей вере, которую он называет Хр<strong>и</strong>стовой,<br />

<strong>и</strong> вот как он уч<strong>и</strong>т, по учен<strong>и</strong>ю церкв<strong>и</strong>.<br />

С первых слов он говор<strong>и</strong>т: подражайте мне, т. е. я ваш<br />

уч<strong>и</strong>тель, тогда как И<strong>и</strong>сус сказал, что нет уч<strong>и</strong>телей, кроме владык<strong>и</strong>;<br />

потом о пр<strong>и</strong>част<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> т. д. Только после этого можно понять<br />

не то что самый смысл толкован<strong>и</strong>й церкв<strong>и</strong>, понять это<br />

невозможно, но понять, как может учен<strong>и</strong>е, называемое Хр<strong>и</strong>стовым,<br />

так н<strong>и</strong>зко пасть.<br />

Толк. Ев. Мф. (стр. 493):<br />

Когда он<strong>и</strong> ел<strong>и</strong>: вероятно, перед концом уже вечер<strong>и</strong>, может быть пр<strong>и</strong><br />

так называемой чаше благословен<strong>и</strong>я, как можно отчаст<strong>и</strong> заключать <strong>и</strong>з<br />

того, что <strong>и</strong> самую евхар<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ю св. апостол Павел называет чашею благословен<strong>и</strong>я.<br />

Взял хлеб: ἄρτoς — хлеб поднявш<strong>и</strong>йся, вск<strong>и</strong>сш<strong>и</strong>й, в прот<strong>и</strong>воположность<br />

ἄζυμος — хлеб пресный. Вероятно, такой к<strong>и</strong>слый хлеб нарочно пр<strong>и</strong>готовлен<br />

был по повелен<strong>и</strong>ю господа для установлен<strong>и</strong>я нового та<strong>и</strong>нства,<br />

хотя в сей вечер повелено было законом вкушать опреснок<strong>и</strong>.<br />

С<strong>и</strong>е есть тело мое: когда говор<strong>и</strong>т — с<strong>и</strong>е есть тело мое, то показывает,<br />

что хлеб, освящаемый на жертвенн<strong>и</strong>ке, есть самое тело Хр<strong>и</strong>стово, а не образ<br />

только его, <strong>и</strong>бо он не сказал: с<strong>и</strong>е есть образ тела моего, но — с<strong>и</strong>е есть тело<br />

мое. Хлеб не<strong>и</strong>зъясн<strong>и</strong>мым действ<strong>и</strong>ем прелагается, хотя нам <strong>и</strong> кажется хлебом.<br />

Поел<strong>и</strong>ку мы слабы <strong>и</strong> не реш<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь бы есть сырое мясо, особенно человеческую<br />

плоть, то вам преподается хлеб, а на самом деле это есть плоть.<br />

Отчего учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong>, услышав с<strong>и</strong>е, не смут<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь? Оттого, что Хр<strong>и</strong>стос прежде<br />

много важного говор<strong>и</strong>л <strong>и</strong>м о сем та<strong>и</strong>нстве.<br />

Он сказал: тело мое: стало быть, хлеб, — хотя <strong>и</strong> остается<br />

хлеб хлеб, — тело. Но он сказал: я в<strong>и</strong>ноградная лоза: стало<br />

быть, надо обожать в<strong>и</strong>ноградную лозу <strong>и</strong>, глядя на нее, знать,<br />

что эта лоза есть Хр<strong>и</strong>стос.<br />

Чашу, наполненную в<strong>и</strong>ном, разбавленным, по обычаю, водою.<br />

Благодар<strong>и</strong>в: про<strong>и</strong>знесш<strong>и</strong> слова благодарен<strong>и</strong>я Богу <strong>и</strong> благословен<strong>и</strong>я.<br />

Пейте <strong>и</strong>з нее все: Почему выше не сказал: пр<strong>и</strong><strong>и</strong>м<strong>и</strong>те, яд<strong>и</strong>те все, а здесь<br />

сказал: пейте <strong>и</strong>з нее все?.... Поел<strong>и</strong>ку твердую п<strong>и</strong>щу можно пр<strong>и</strong>н<strong>и</strong>мать<br />

не всем, а только тем, ко<strong>и</strong> <strong>и</strong>меют совершенный возраст, п<strong>и</strong>ть же можно<br />

всем, то по этой пр<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>не <strong>и</strong> сказал здесь Хр<strong>и</strong>стос: пейте все.<br />

Кровь моя: не образ, не с<strong>и</strong>мвол веры, но <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нная <strong>и</strong> действ<strong>и</strong>тельная<br />

кровь.<br />

Нового Завета: Как Ветх<strong>и</strong>й Завет <strong>и</strong>меет овнов <strong>и</strong> тельцов, так <strong>и</strong> Новый<br />

<strong>и</strong>меет кровь господню. С<strong>и</strong>м также показывает Хр<strong>и</strong>стос, что он претерпел<br />

смерть, почему <strong>и</strong> упом<strong>и</strong>нает о Завете <strong>и</strong> воспом<strong>и</strong>нает вместе о первом,<br />

поел<strong>и</strong>ку <strong>и</strong> сей Завет обновлен был кровью.<br />

690

Во оставлен<strong>и</strong>е грехов: страдан<strong>и</strong>я <strong>и</strong> смерть ед<strong>и</strong>нородного сына своего<br />

Бог отец пр<strong>и</strong>нял как жертву ум<strong>и</strong>лост<strong>и</strong>в<strong>и</strong>тельную за грех<strong>и</strong> всего рода человеческого,<br />

которые посему <strong>и</strong> прощаются всем верующ<strong>и</strong>м во Хр<strong>и</strong>ста <strong>и</strong>,<br />

по сей вере, пр<strong>и</strong>чащающ<strong>и</strong>мся преч<strong>и</strong>стого тела <strong>и</strong> кров<strong>и</strong> его.<br />

От плода сего в<strong>и</strong>ноградного: т. е. в<strong>и</strong>на. До того дня, <strong>и</strong>л<strong>и</strong> времен<strong>и</strong>, когда<br />

буду п<strong>и</strong>ть <strong>и</strong> пр. Поел<strong>и</strong>ку он беседовал с учен<strong>и</strong>кам<strong>и</strong> о страдан<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> кресте,<br />

то опять говор<strong>и</strong>т <strong>и</strong> о воскресен<strong>и</strong><strong>и</strong>, упомянувш<strong>и</strong> о царстве <strong>и</strong> назвавш<strong>и</strong>,<br />

так<strong>и</strong>м образом, свое воскресен<strong>и</strong>е. Свое воскресен<strong>и</strong>е справедл<strong>и</strong>во называет<br />

царств<strong>и</strong>ем, <strong>и</strong>бо тогда он упраздн<strong>и</strong>л смерть, яв<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>сь <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нным царем.<br />

Но для чего он п<strong>и</strong>л по воскресен<strong>и</strong><strong>и</strong>? Для того, чтобы люд<strong>и</strong> грубые не почл<strong>и</strong><br />

воскресен<strong>и</strong>е пр<strong>и</strong>зраком, <strong>и</strong>бо мног<strong>и</strong>е поставлял<strong>и</strong> это пр<strong>и</strong>зраком воскресен<strong>и</strong>я...<br />

Итак, дабы показать учен<strong>и</strong>кам, что он<strong>и</strong> ясно ув<strong>и</strong>дят его по воскресен<strong>и</strong><strong>и</strong>,<br />

что он опять будет с н<strong>и</strong>м<strong>и</strong> <strong>и</strong> что он<strong>и</strong> сам<strong>и</strong> будут св<strong>и</strong>детелям<strong>и</strong><br />

событ<strong>и</strong>я <strong>и</strong> посредством в<strong>и</strong>ден<strong>и</strong>я <strong>и</strong> посредством дел, для сего говор<strong>и</strong>т:<br />

когда буду п<strong>и</strong>ть с вам<strong>и</strong> новое в<strong>и</strong>но: пр<strong>и</strong> вашем св<strong>и</strong>детельстве, <strong>и</strong>бо вы ув<strong>и</strong>д<strong>и</strong>те<br />

меня по воскресен<strong>и</strong><strong>и</strong>. А что знач<strong>и</strong>т новое? Новым, т. е. необыкновенным<br />

образом, не в теле, подверженном страдан<strong>и</strong>ю, но бессмертном, нетленном<br />

<strong>и</strong> не <strong>и</strong>меющем нужды в п<strong>и</strong>ще. Ил<strong>и</strong> можешь пон<strong>и</strong>мать так: новое<br />

п<strong>и</strong>т<strong>и</strong>е есть откровен<strong>и</strong>е тайн Бож<strong>и</strong><strong>и</strong>х. Хр<strong>и</strong>стос сам обещается п<strong>и</strong>ть <strong>и</strong>х<br />

вместе с нам<strong>и</strong> в том смысле, что нашу пользу поч<strong>и</strong>тает своею п<strong>и</strong>щею <strong>и</strong><br />

п<strong>и</strong>тьем. В сем последнем смысле всё <strong>и</strong>зречен<strong>и</strong>е <strong>и</strong>меет значен<strong>и</strong>е не собственное.<br />

Все обряды <strong>и</strong> обыча<strong>и</strong> пасхальные, равно как <strong>и</strong> друг<strong>и</strong>е обряды ветхозаветного<br />

закона, которые суть только сень <strong>и</strong>л<strong>и</strong> образ <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ны, отселе<br />

должны престать: отныне не буду п<strong>и</strong>ть от плода сего в<strong>и</strong>ноградного.<br />

А тут-то только то <strong>и</strong> делают, что пьют это в<strong>и</strong>но <strong>и</strong> говорят,<br />

что это — кровь.<br />

Рейс говор<strong>и</strong>т почт<strong>и</strong> то же. Для него тоже это застольное<br />

слово представляется чем-то очень важным.<br />

Рейс говор<strong>и</strong>т (Нов. Зав., ч. I, стр. 635):<br />

Надо напомн<strong>и</strong>ть ч<strong>и</strong>тателям, что едва л<strong>и</strong> что в хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анском богослов<strong>и</strong><strong>и</strong><br />

вызывало столько споров, пр<strong>и</strong>влекающ<strong>и</strong>х к себе вн<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>е общества, как<br />

основан<strong>и</strong>е <strong>и</strong> самая сущность действ<strong>и</strong>я господа <strong>и</strong>л<strong>и</strong> установленного <strong>и</strong>м<br />

обряда, который мы для большей ясност<strong>и</strong> будем называть здесь та<strong>и</strong>нством<br />

словом, пр<strong>и</strong>нятым в церковном языке, но чуждым Новому Завету. Больш<strong>и</strong>нство<br />

вопросов, <strong>и</strong>мевш<strong>и</strong>х некогда печальную пр<strong>и</strong>в<strong>и</strong>лег<strong>и</strong>ю разделять<br />

церковь, вызывать определен<strong>и</strong>я, делавш<strong>и</strong>еся основою трад<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>онного<br />

правовер<strong>и</strong>я, <strong>и</strong> про<strong>и</strong>звод<strong>и</strong>ть расколы, обыкновенно в большей мере касал<strong>и</strong>сь<br />

метаф<strong>и</strong>з<strong>и</strong>к<strong>и</strong> <strong>и</strong> превосход<strong>и</strong>л<strong>и</strong> уровень светской образованност<strong>и</strong>.<br />

Но споры, подн<strong>и</strong>мавш<strong>и</strong>еся <strong>и</strong>з-за св. пр<strong>и</strong>част<strong>и</strong>я, несравненно более затро<br />

г<strong>и</strong>вал<strong>и</strong> все сло<strong>и</strong> общества; он<strong>и</strong> прон<strong>и</strong>кал<strong>и</strong> в народ тем легче, что он<strong>и</strong> был<strong>и</strong><br />

проще <strong>и</strong> понятнее; он<strong>и</strong> ведут свое начало с первых времен реформац<strong>и</strong>он<br />

ного дв<strong>и</strong>жен<strong>и</strong>я, когда все зан<strong>и</strong>мал<strong>и</strong>сь делам<strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong><strong>и</strong>, <strong>и</strong> к н<strong>и</strong>м до сего<br />

времен<strong>и</strong> еще не утрат<strong>и</strong>лся <strong>и</strong>нтерес. Их вековая продолж<strong>и</strong>тельность пр<strong>и</strong>дала<br />

<strong>и</strong>м особую важность, <strong>и</strong> он<strong>и</strong> еще <strong>и</strong> теперь настолько ж<strong>и</strong>вы, что могут<br />

препятствовать крепкому союзу между разл<strong>и</strong>чным<strong>и</strong> протестантск<strong>и</strong>м<strong>и</strong><br />

691

братствам<strong>и</strong>. Ведь <strong>и</strong>менно в недрах протестант<strong>и</strong>зма, едва начавшегося,<br />

возн<strong>и</strong>кл<strong>и</strong> эт<strong>и</strong> споры как первый <strong>и</strong>, говоря по правде, ед<strong>и</strong>нственный элемент<br />

разложен<strong>и</strong>я, останов<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>й дв<strong>и</strong>жен<strong>и</strong>е <strong>и</strong> слом<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>й могущество ре<br />

формац<strong>и</strong>онных <strong>и</strong>дей.<br />

Чтобы свест<strong>и</strong> эт<strong>и</strong> споры к <strong>и</strong>х простейшему выражен<strong>и</strong>ю, мы могл<strong>и</strong> бы<br />

сказать, что всё время, <strong>и</strong> особенно с шестнадцатого века, <strong>и</strong>мел<strong>и</strong>сь на<br />

л<strong>и</strong>цо два <strong>и</strong>столкован<strong>и</strong>я та<strong>и</strong>нства. Одно может быть названо с<strong>и</strong>мвол<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>м,<br />

другое — м<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>м, <strong>и</strong>л<strong>и</strong>, лучше, одно — сп<strong>и</strong>р<strong>и</strong>туал<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>м,<br />

а другое — реал<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>м. Согласно обо<strong>и</strong>м <strong>и</strong>м, форма обряда,<br />

употреблен<strong>и</strong>е элементов (хлеба <strong>и</strong> в<strong>и</strong>на), не есть что-л<strong>и</strong>бо существенное;<br />

важны л<strong>и</strong>шь <strong>и</strong>дея <strong>и</strong> рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong>озное действ<strong>и</strong>е, пр<strong>и</strong>уроченные к нему, —<br />

мы сказал<strong>и</strong> бы, — участ<strong>и</strong>е в благодат<strong>и</strong> Бож<strong>и</strong>ей чрез Хр<strong>и</strong>ста, пр<strong>и</strong>част<strong>и</strong>е:<br />

но по первому толкован<strong>и</strong>ю хлеб <strong>и</strong> в<strong>и</strong>но являются просто знакам<strong>и</strong> этого<br />

действ<strong>и</strong>я, установленным<strong>и</strong> для того, чтобы сделать его более осязательн<br />

ым в нашей духовной слабост<strong>и</strong>; тогда как по второму толкован<strong>и</strong>ю он<strong>и</strong><br />

заключают его в себе, так сказать, вещественно. Друг<strong>и</strong>м<strong>и</strong> словам<strong>и</strong>, то, что<br />

предлагается пр<strong>и</strong>частн<strong>и</strong>кам в та<strong>и</strong>нстве, по первому мнен<strong>и</strong>ю, есть обыкновенные<br />

земные вещества, <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нные хлеб <strong>и</strong> в<strong>и</strong>но, но освященные особым<br />

божественным обетован<strong>и</strong>ем, обеспеч<strong>и</strong>вающ<strong>и</strong>м с<strong>и</strong>мвол<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong> за верующ<strong>и</strong>м<strong>и</strong><br />

участ<strong>и</strong>е в благодат<strong>и</strong> <strong>и</strong>скуплен<strong>и</strong>я; по второму мнен<strong>и</strong>ю, напрот<strong>и</strong>в того, тело<br />

<strong>и</strong> кровь Хр<strong>и</strong>ста на самом деле <strong>и</strong> в существе своем пр<strong>и</strong>сутствуют в та<strong>и</strong>нстве,<br />

в с<strong>и</strong>лу самого действ<strong>и</strong>я освящен<strong>и</strong>я, <strong>и</strong>, следовательно, так<strong>и</strong>м же образом<br />

пр<strong>и</strong>н<strong>и</strong>маются всем<strong>и</strong> участвующ<strong>и</strong>м<strong>и</strong> в та<strong>и</strong>нстве, каково бы н<strong>и</strong> было <strong>и</strong>х<br />

л<strong>и</strong>чное расположен<strong>и</strong>е.<br />

Начало этого второго взгляда (так же хорошо сходящегося с наш<strong>и</strong>м<strong>и</strong><br />

текстам<strong>и</strong>, как <strong>и</strong> первый) восходят так далеко, что мы не можем с уверенностью<br />

утверждать даже того, чтобы он чужд был первых поколен<strong>и</strong>й хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ан.<br />

Но как размышлен<strong>и</strong>я отцов по этому предмету н<strong>и</strong>когда не заканч<strong>и</strong>вал<strong>и</strong>сь<br />

пр<strong>и</strong>нятым<strong>и</strong> церковью определен<strong>и</strong>ям<strong>и</strong>, <strong>и</strong> формулы, употреблявш<strong>и</strong>еся<br />

разл<strong>и</strong>чным<strong>и</strong> п<strong>и</strong>сателям<strong>и</strong>, оставал<strong>и</strong>сь обыкновенно неточным<strong>и</strong>,<br />

то нельзя сказать <strong>и</strong> того, чтобы <strong>и</strong>менно тогда образовалось то, что<br />

можно бы назвать обязательным правовер<strong>и</strong>ем, догмой, отчетл<strong>и</strong>во выраженной<br />

по этому предмету. Только основная мысль катол<strong>и</strong>ческой с<strong>и</strong>стемы,<br />

та, что пр<strong>и</strong>част<strong>и</strong>е (св. дары) есть <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нная жертва, оказывалась<br />

уже правозглашенной во втором веке <strong>и</strong> с того времен<strong>и</strong> только л<strong>и</strong>шь<br />

более <strong>и</strong> более пр<strong>и</strong>обретала значен<strong>и</strong>я.<br />

Я выставляю это только потому, что н<strong>и</strong> на чем так не очев<strong>и</strong>дно<br />

то страшное удален<strong>и</strong>е от учен<strong>и</strong>я И<strong>и</strong>суса, как на безобразном<br />

толкован<strong>и</strong><strong>и</strong> этого места. Ведь это басня Хемн<strong>и</strong>цера:<br />

ученый упал в яму, ему пр<strong>и</strong>несл<strong>и</strong> веревку, чтобы его вытащ<strong>и</strong>ть,<br />

а он не берется за веревку, а рассуждает о свойствах веревк<strong>и</strong>:<br />

веревка верв<strong>и</strong>е простое <strong>и</strong>л<strong>и</strong> не простое.<br />

И это тем более пораз<strong>и</strong>тельно, что все церкв<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>знают то,<br />

что в этот же вечер И<strong>и</strong>сус омыл ног<strong>и</strong> сво<strong>и</strong>м учен<strong>и</strong>кам <strong>и</strong> сказал<br />

<strong>и</strong>м пр<strong>и</strong> этом, в чем состо<strong>и</strong>т всё его учен<strong>и</strong>е <strong>и</strong> чем должны отл<strong>и</strong>­чаться<br />

692

его учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong> от тех, которые не пр<strong>и</strong>знают его учен<strong>и</strong>я.<br />

Всё это место, по Евангел<strong>и</strong>ю Иоанна, ясно, просто, определенно,<br />

<strong>и</strong> всё это оставлено без вн<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>я, <strong>и</strong> всё значен<strong>и</strong>е тайной вечер<strong>и</strong><br />

представляется в словах, сказанных о в<strong>и</strong>не <strong>и</strong> хлебе.<br />

Ε ἰδὼς ὁ Ἰησοῦς, ὅτι πάντα δέδωϰεν αὐτῷ ὁ πατὴρ εἰς τὰς χεῖρας,<br />

ϰαὶ ὅτι ἀπὸ Θεοῦ ἐξῆλϑε ϰαὶ πρὸς τὸν Θεὸν ὑπάγει,<br />

Ин. X III, 3. И<strong>и</strong>сус, зная,<br />

что отец всё отдал в рук<strong>и</strong> его,<br />

<strong>и</strong> что он от Бога <strong>и</strong>сшел <strong>и</strong> к<br />

Богу отход<strong>и</strong>т,1<br />

И, зная, что отец всё передал<br />

во власть сына, <strong>и</strong> что он<br />

<strong>и</strong>сшел от Бога <strong>и</strong> к Богу <strong>и</strong>дет,<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) Сознавая в эту м<strong>и</strong>нуту то, что он не плотск<strong>и</strong>й человек,<br />

но дух Бога в человеке, <strong>и</strong>сшедш<strong>и</strong>й от Бога <strong>и</strong> <strong>и</strong>дущ<strong>и</strong>й к Богу.<br />

Ἐγείρεται ἐϰ τοῦ δείπνου ϰαὶ τίϑησι τὰ ἱμάτια, ϰαὶ λαβὼν λέντιον,<br />

διέζωσεν ἑαυτόν·<br />

Ин. X III, 4. Встал с вечер<strong>и</strong>,<br />

снял с себя верхнюю одежду<br />

<strong>и</strong>, взяв полотенце, препоясался.1<br />

И<strong>и</strong>сус встал от уж<strong>и</strong>на, снял<br />

одежду <strong>и</strong>, взяв полотенце, препоясался<br />

<strong>и</strong>м.<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) Тайная вечеря, по Иоанну, может служ<strong>и</strong>ть продолжен<strong>и</strong>ем<br />

тайной вечер<strong>и</strong> по с<strong>и</strong>нопт<strong>и</strong>кам, как пр<strong>и</strong>знает это церковь. Действ<strong>и</strong>тельно,<br />

мысль та же: И<strong>и</strong>сус знает, что Иуда предаст его<br />

<strong>и</strong>, вместо того чтобы суд<strong>и</strong>ть его, он только делам<strong>и</strong> любв<strong>и</strong> ул<strong>и</strong>чает<br />

его <strong>и</strong> точно так же пр<strong>и</strong> этом говор<strong>и</strong>т, в чем заповедь <strong>и</strong>л<strong>и</strong><br />

завещан<strong>и</strong>е его. По Иоанну, дело любв<strong>и</strong>, которое делает И<strong>и</strong>сус<br />

учен<strong>и</strong>кам <strong>и</strong> предателю в <strong>и</strong>х ч<strong>и</strong>сле, только пораз<strong>и</strong>тельнее <strong>и</strong> с<strong>и</strong>льнее;<br />

там он дает хлеб <strong>и</strong> в<strong>и</strong>но, здесь он ун<strong>и</strong>женно моет ног<strong>и</strong> всем<br />

<strong>и</strong> в том ч<strong>и</strong>сле <strong>и</strong> предателю. Можно соед<strong>и</strong>н<strong>и</strong>ть обе верс<strong>и</strong><strong>и</strong>, но<br />

в действ<strong>и</strong>тельност<strong>и</strong> очев<strong>и</strong>дно, что обе п<strong>и</strong>саны незав<strong>и</strong>с<strong>и</strong>мо одна<br />

от другой. Иоанн оп<strong>и</strong>сывает действ<strong>и</strong>е более с<strong>и</strong>льное <strong>и</strong> пораз<strong>и</strong>тельное,<br />

чем предложен<strong>и</strong>е хлеба <strong>и</strong> в<strong>и</strong>на; предложен<strong>и</strong>ю хлеба<br />

693

он пр<strong>и</strong>дает другой смысл, чем с<strong>и</strong>нопт<strong>и</strong>к<strong>и</strong>. Он говор<strong>и</strong>т, что подача<br />

куска хлеба был пр<strong>и</strong>знак, по которому Хр<strong>и</strong>стос указал<br />

предателя.<br />

Ἐἶτα βάλλει ὕδωρ εἰς τὸν νιπτῆρα ϰαὶ ἤρξατο νίπτειν τοὺς πόδας τῶν<br />

μαϑητῶν ϰαὶ ἐϰμάσσειν τῷ λεντίῳ, ᾧ ἦν διεζωσμένος.<br />

Ἐρχεται οὖν πρὸς Σίμωνα Πέτρον, ϰαὶ λέγει αὐτῷ ἐϰεῖνος Κύριε, σύ<br />

μου νίπτεις τοὺς πόδας;<br />

Ἀπεϰρίϑη Ἰησοῦς ϰαὶ εἶπεν αὐτῷ Ὃ ἐγὼ ποιῶ, σὺ οὐϰ οἶδας ἄρτι,<br />

γνώσῃ δὲ μετὰ ταῦτα.<br />

Λέγει αὐτῷ ὁ Ἰησοῦς Καὶ ὑμεῖς ϰαϑαροί ἐστε, ἀλλ᾿ οὐχὶ πάντες.<br />

Ин. X III, 5. Потом вл<strong>и</strong>л<br />

воды в умывальн<strong>и</strong>цу <strong>и</strong> начал<br />

умывать ног<strong>и</strong> учен<strong>и</strong>кам <strong>и</strong> от<strong>и</strong>рать<br />

полотенцем, которым был<br />

препоясан.<br />

6. Подход<strong>и</strong>т к С<strong>и</strong>мону Петру,<br />

<strong>и</strong> тот говор<strong>и</strong>т ему: Господ<strong>и</strong>!<br />

тебе л<strong>и</strong> умывать мо<strong>и</strong><br />

ног<strong>и</strong>?<br />

7. И<strong>и</strong>сус сказал ему в ответ:<br />

что я делаю теперь, ты не<br />

знаешь, а уразумеешь после.<br />

10. И<strong>и</strong>сус говор<strong>и</strong>т ему: <strong>и</strong><br />

вы ч<strong>и</strong>сты, но не все.1<br />

Потом вл<strong>и</strong>л воды в кувш<strong>и</strong>н<br />

<strong>и</strong> начал мыть ног<strong>и</strong> учен<strong>и</strong>кам <strong>и</strong><br />

обт<strong>и</strong>рать <strong>и</strong>х полотенцем, которым<br />

был подпоясан.<br />

Подошел к Петру, а тот <strong>и</strong><br />

говор<strong>и</strong>т: неужел<strong>и</strong> ты станешь<br />

мне мыть ног<strong>и</strong>?<br />

И отвечал И<strong>и</strong>сус: тебе странно<br />

то, что я делаю, но потом<br />

ты поймешь.<br />

И сказал ему И<strong>и</strong>сус: вы<br />

ч<strong>и</strong>сты, но не все.<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) Смысл предшествующ<strong>и</strong>х двух ст<strong>и</strong>хов (8 <strong>и</strong> 9) потерян,<br />

<strong>и</strong> потому он<strong>и</strong> должны быть пропущены.<br />

Вот что говор<strong>и</strong>т Рейс (Нов. Зав., ч. I, стр. 271):<br />

Когда Петр заяв<strong>и</strong>л, что он готов дать вымыть себе всё тело (в матер<strong>и</strong>альном<br />

смысле), то И<strong>и</strong>сус подхват<strong>и</strong>л это слово <strong>и</strong> <strong>и</strong>спользовал его, но<br />

в смысле духовном <strong>и</strong> образном. Омовен<strong>и</strong>е станов<strong>и</strong>тся с<strong>и</strong>мволом нравственного<br />

оч<strong>и</strong>щен<strong>и</strong>я. Как пр<strong>и</strong> купан<strong>и</strong><strong>и</strong> вымывают всё тело, за <strong>и</strong>сключен<strong>и</strong>ем<br />

ног, которые могут остаться загрязненным<strong>и</strong>, так И<strong>и</strong>сус смотр<strong>и</strong>т <strong>и</strong> на<br />

сво<strong>и</strong>х учен<strong>и</strong>ков, как на прошедш<strong>и</strong>х чрез купель оч<strong>и</strong>щен<strong>и</strong>я, пр<strong>и</strong> посредстве<br />

нового рожден<strong>и</strong>я, знаменуемого крещен<strong>и</strong>ем; он выражает уверенность,<br />

что это дело <strong>и</strong>сполн<strong>и</strong>лось на н<strong>и</strong>х <strong>и</strong> что вв<strong>и</strong>ду этого он может с своей стороны<br />

возлож<strong>и</strong>ть на н<strong>и</strong>х продолжен<strong>и</strong>е своего. Но остается еще кое-что —<br />

694

<strong>и</strong>менно то, что он хочет внуш<strong>и</strong>ть сво<strong>и</strong>м с<strong>и</strong>мвол<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>м действ<strong>и</strong>ем: нужно,<br />

чтобы учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong> науч<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь служ<strong>и</strong>ть; за высш<strong>и</strong>м долгом л<strong>и</strong>чного возрожден<strong>и</strong>я<br />

следует общественный долг. Мы уже знаем, что мысль эта выражена<br />

здесь омовен<strong>и</strong>ем ног, к которому, так<strong>и</strong>м образом, естественно направляется<br />

речь. Больш<strong>и</strong>нство толкователей хочет объясн<strong>и</strong>ть здесь омовен<strong>и</strong>е ног<br />

оч<strong>и</strong>щен<strong>и</strong>ем, <strong>и</strong>ногда прот<strong>и</strong>в ож<strong>и</strong>дан<strong>и</strong>я необход<strong>и</strong>мым вв<strong>и</strong>ду той гряз<strong>и</strong>,<br />

которую даже хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ан<strong>и</strong>н может захват<strong>и</strong>ть на себя, сопр<strong>и</strong>касаясь с м<strong>и</strong>ром,<br />

хотя в самом существе своем он является оч<strong>и</strong>щенным раз навсегда. Но<br />

эта мысль, н<strong>и</strong>где не выраженная, насколько нам <strong>и</strong>звестно, в нашем Евангел<strong>и</strong><strong>и</strong>,<br />

кажется нам совершенно чуждой контексту. Мы пр<strong>и</strong>знаем пока,<br />

что это <strong>и</strong>сключен<strong>и</strong>е для ног представляется довольно натянутым с точк<strong>и</strong><br />

зрен<strong>и</strong>я ораторского <strong>и</strong>скусства, — так как <strong>и</strong>м смеш<strong>и</strong>ваются два совершенно<br />

разл<strong>и</strong>чных пр<strong>и</strong>ложен<strong>и</strong>я одного <strong>и</strong> того же образа: омовен<strong>и</strong>я, которому<br />

подвергают друг<strong>и</strong>х, <strong>и</strong> омовен<strong>и</strong>я, которому подвергаются сам<strong>и</strong>.<br />

Надо замет<strong>и</strong>ть также, что в некоторых <strong>и</strong>з на<strong>и</strong>более древн<strong>и</strong>х сп<strong>и</strong>сков<br />

это <strong>и</strong>сключен<strong>и</strong>е отсутствует. Оно могло быть внесено переп<strong>и</strong>сч<strong>и</strong>кам<strong>и</strong>,<br />

нашедш<strong>и</strong>м<strong>и</strong> прот<strong>и</strong>вореч<strong>и</strong>е между действ<strong>и</strong>ем И<strong>и</strong>суса <strong>и</strong> его утвержден<strong>и</strong>ем,<br />

касающ<strong>и</strong>мся совершенной ч<strong>и</strong>стоты учен<strong>и</strong>ков.<br />

Ἤιδει γὰρ τὸν παραδιδόντα αὐτόν· διὰ τοῦτο εἶπεν Οὐχὶ πάντες ϰαϑαροί<br />

ἐ σ τ ε .<br />

Ин. X III, 11. Ибо знал он<br />

предателя своего, потому <strong>и</strong><br />

сказал: не все вы ч<strong>и</strong>сты.<br />

Потому что он знал того,<br />

кто выдаст его, от этого сказал:<br />

не все ч<strong>и</strong>сты.<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

И<strong>и</strong>сус говор<strong>и</strong>т, что он хочет умыть ног<strong>и</strong> своему предателю<br />

<strong>и</strong> потому ему надо умыть <strong>и</strong>х всех. Он знает, что учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong> его<br />

ч<strong>и</strong>сты, но не все.<br />

Ὅ τε οὖν ἔνιψε τοὺς πόδας αὐτῶν ϰαὶ ἔλαβε τὰ ἱμάτια αὐτοῦ,<br />

ἀναπεσὼν πάλιν, εἶπεν αὐτοῖς Γινώσϰετε, τί πεποίηϰα ὑμῖν;<br />

Ὑμεῖς φωνεῖτέ με· ὁ διδάσϰαλος ϰαὶ ὁ ϰύριος· ϰαὶ ϰαλῶς λέγετε· εἰμὶ<br />

γάρ·<br />

Ε ἰ οὖν ἐγὼ ἔνιψα ὑμῶν τοὺς πόδας, ὁ ϰύριος ϰαὶ ὁ διδάσϰαλος, ϰαὶ<br />

ὑμεῖς ὀφείλετε ἀλλήλων νίπτειν τοὺς πόδας·<br />

Ὑπόδειγμα γὰρ δέδωϰα ὑμῖν, ἵνα ϰαϑὼς ἐγὼ ἐποίησα ὑμῖν, ϰαὶ ὑμεῖς<br />

ποιῆτε·<br />

695

Ἀμὴν, ἀμὴν λέγω ὑμῖν· οὐϰ ἔστι δοῦλος μείζων τοῦ ϰυρίου αὐτοῦ,<br />

οὐδὲ ἀπόστολος μείζων τοῦ πέμψαντος αὐτόν·<br />

Ин. X III, 12. Когда же<br />

умыл <strong>и</strong>м ног<strong>и</strong> <strong>и</strong> надел одежду<br />

свою, то, возлегш<strong>и</strong> опять, сказал<br />

<strong>и</strong>м: знаете л<strong>и</strong>, что я сделал<br />

вам?<br />

13. Вы называете меня уч<strong>и</strong>телем<br />

<strong>и</strong> господом <strong>и</strong> прав<strong>и</strong>льно<br />

говор<strong>и</strong>те, <strong>и</strong>бо я точно то.<br />

14. Итак, есл<strong>и</strong> я, господь <strong>и</strong><br />

уч<strong>и</strong>тель, умыл ног<strong>и</strong> вам, то <strong>и</strong><br />

вы должны умывать ног<strong>и</strong> друг<br />

другу:<br />

15. Ибо я дал вам пр<strong>и</strong>мер,<br />

чтоб <strong>и</strong> вы делал<strong>и</strong> то же, что<br />

я сделал вам.<br />

16. Ист<strong>и</strong>нно, <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нно говорю<br />

вам: раб не больше господ<strong>и</strong>на<br />

своего, <strong>и</strong> посланн<strong>и</strong>к не<br />

больше пославшего его.1<br />

Когда же И<strong>и</strong>сус умыл <strong>и</strong>м<br />

ног<strong>и</strong> <strong>и</strong> оделся, то он сел <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т<br />

<strong>и</strong>м опять: пон<strong>и</strong>маете<br />

л<strong>и</strong>, что я делал <strong>и</strong> делаю для<br />

вас.<br />

Вы зовете меня уч<strong>и</strong>телем <strong>и</strong><br />

господ<strong>и</strong>ном. И верно говор<strong>и</strong>те,<br />

потому что точно я уч<strong>и</strong>тель.<br />

Есл<strong>и</strong> же я, уч<strong>и</strong>тель <strong>и</strong> господ<strong>и</strong>н,<br />

вымыл вам ног<strong>и</strong>, то<br />

<strong>и</strong> вам надобно мыть ног<strong>и</strong> друг<br />

другу.<br />

Я вам пр<strong>и</strong>мер показал, чтобы<br />

то, что я сделал, <strong>и</strong> вы бы<br />

сделал<strong>и</strong>.<br />

Вы сам<strong>и</strong> знаете, раб не бывает<br />

важнее своего хозя<strong>и</strong>на,<br />

<strong>и</strong> посол важнее повел<strong>и</strong>теля.<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) Я переношу ст<strong>и</strong>х 20-й вслед за 16-м, так как он есть добавлен<strong>и</strong>е.<br />

Смысл его тот же, но речь о предателе тогда не прерывается,<br />

<strong>и</strong> не прерывается речь о повел<strong>и</strong>теле.<br />

Ἀμὴν ἀμὴν λέγω ὑμῖν, ὁ λαμβάνων, ἐάν τινα πέμψω, ἐμὲ λαμβάνει,<br />

ὁ δὲ ἐμὲ λαμβάνων λαμβάνει τὸν πέμψαντά με.<br />

Ε ἰ ταῦτα οἴδατε, μαϰάριοί ἐστε, ἐὰν ποιῆτε αὐτά·<br />

Ин. X III, 20. Ист<strong>и</strong>нно, <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нно<br />

говорю вам: пр<strong>и</strong>н<strong>и</strong>мающ<strong>и</strong>й<br />

того, кого я пошлю, меня<br />

пр<strong>и</strong>н<strong>и</strong>мает; а пр<strong>и</strong>н<strong>и</strong>мающ<strong>и</strong>й<br />

меня пр<strong>и</strong>н<strong>и</strong>мает пославшего<br />

меня.<br />

Вы сам<strong>и</strong> знаете, что тот,<br />

кто послушается того, что я<br />

пр<strong>и</strong>казываю, тот послушается<br />

моего учен<strong>и</strong>я, а тот, кто послушается<br />

моего учен<strong>и</strong>я, тот<br />

послушается того, кто мне<br />

повелевает.<br />

696

17. Есл<strong>и</strong> это знаете, блаженны<br />

вы, когда <strong>и</strong>сполняете.1<br />

Есл<strong>и</strong> вы знаете это, то вы<br />

блаженны, делая это.<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) И<strong>и</strong>сус сделал добро всем учен<strong>и</strong>кам <strong>и</strong> в том ч<strong>и</strong>сле тому,<br />

кого он знает за предателя, <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т учен<strong>и</strong>кам: это я сделал,<br />

чтобы показать вам, как надо бороться со злом. Надо делать<br />

добро врагу. Делайте то же, <strong>и</strong>сполняйте то, чему я учу, так же,<br />

как я <strong>и</strong>сполняю то, чему науч<strong>и</strong>л меня отец, <strong>и</strong> вы — блаженны.<br />

Οὐ περὶ πάντων ὑμῶν λέγω· ἐγὼ οἶδα, οὓς ἐξελεξάμην· ἀλλ᾿ ἵνα ἡ<br />

γραφὴ πληρωϑῇ Ὁ τρώγων μετ᾿ ἐμοῦ τὸν ἄρτον ἐπῇρεν ἐπ᾿ ἐμὲ τὴν<br />

πτέρναν αὐτοῦ·<br />

Ἀ π’ ἄρτι λέγω ὑμῖν πρὸ τοῦ γενέσϑαι, ἵνα ὅταν γένηται, πιστεύσητε,<br />

ὅτι ἐγώ εἰμι·<br />

Ин. X III, 18. Не о всех вас<br />

говорю: я знаю, которых <strong>и</strong>збрал.<br />

Но да сбудется п<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>е:<br />

ядущ<strong>и</strong>й со мною хлеб поднял<br />

на меня пяту свою.<br />

19. Теперь сказываю вам,<br />

прежде нежел<strong>и</strong> то сбылось,<br />

дабы, когда сбудется, вы повер<strong>и</strong>л<strong>и</strong>,<br />

что это я.1<br />

Не обо всех говорю, потому<br />

что знаю тех, кого я <strong>и</strong>збрал.<br />

Так что выполн<strong>и</strong>лось п<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>е:<br />

тот, кто со мной хлеб ел, тот<br />

меня <strong>и</strong> погуб<strong>и</strong>л.<br />

Отныне говорю вам это затем,<br />

чтобы, когда случ<strong>и</strong>тся,<br />

вы бы вер<strong>и</strong>л<strong>и</strong>, что мое учен<strong>и</strong>е<br />

есть.<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) Слов: «прежде нежел<strong>и</strong> то сбылось» нет в некоторых сп<strong>и</strong>сках<br />

(Гр<strong>и</strong>сбах). Ст<strong>и</strong>х 20-й есть неуместное здесь повторен<strong>и</strong>е<br />

прежде сказанного.<br />

Ταῦτα εἰπὼν ὁ Ἰησοῦς ἐταράχϑη τῷ πνεύματι, ϰαὶ ἐμαρτύρησε ϰαὶ<br />

εἶπεν· ἀμὴν ἀμὴν λέγω ὑμῖν, ὅτι εἷς ἐξ ὑμῶν παραδώσει με.<br />

Ἔβλεπον οὖν εἰς ἀλλήλους οἱ μαϑηταὶ, ἀπορούμενοι, περὶ τίνος λέγει.<br />

Ἦ ν δὲ ἀναϰείμενος εἷς ἐϰ τῶν μαϑητῶν αὐτοῦ ἐν τῷ ϰόλπῳ τοῦ<br />

Ἰησοῦ, ὃν ἠγάπα ὁ Ἰησοῦς·<br />

Ν εύει οὖν τούτῳ Σίμων Πέτρος πυϑέσθαι, τίς ἂν εἴη, περὶ οὗ λέγει.<br />

697

Ἐ πιπεσὼν δὲ ἐϰεῖνος ἐπὶ τὸ στῆϑος τοῦ Ἰησοῦ, λέγει αὐτῷ Κύριε,<br />

τίς ἐστιν;<br />

Ἀποϰρίνεται ὁ Ἰησοῦς Ἐϰεῖνός ἐστιν, ᾧ ἐγὼ βάψας τὸ ψωμίον ἐπιδώσω.<br />

Καὶ ἐμβάψας οὖν τὸ ψωμίον, δίδωσιν Ἰούδᾳ Σίμωνος Ἰσϰαριώτῃ.<br />

Καὶ μετὰ τὸ ψωμίον τότε εἰσῆλϑεν εἰς ἐϰεῖνον ὁ σατανᾶς. Λέγει<br />

οὖν αὐτῷ ὁ Ἰησοῦς Ὃ ποιεῖς, ποίησον τάχιον.<br />

Τοῦτο δὲ οὐδεὶς ἔγνω τῶν ἀναϰειμένων, πρὸς τί εἶπεν αὐτῷ.<br />

Τινὲς γὰ ρ ἐδ ό ϰ ο υ ν, ἐπ εὶ τὸ γλω σ σ ό ϰ ο μ ο ν εἶχεν ὁ Ἰ ο ύ δα ς,<br />

ὅτι λέγει αὐτῷ ὁ Ἰησοῦς, Ἀγόρασον, ὧν χρείαν ἔχομεν εἰς τὴν ἑορτήν· ἢ<br />

τοῖς πτωχοῖς ἵνα τι δῷ.<br />

Λαβὼν οὖν τὸ ψωμίον ἐϰεῖνος, εὐϑέως ἐξῆλθεν· ἦν δὲ νύξ.<br />

Ин. X III, 21. Сказав это,<br />

И<strong>и</strong>сус возмут<strong>и</strong>лся духом, <strong>и</strong><br />

засв<strong>и</strong>детельствовал, <strong>и</strong> сказал:<br />

<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нно, <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нно говорю вам,<br />

что од<strong>и</strong>н <strong>и</strong>з вас предаст меня.<br />

22. Тогда учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong> оз<strong>и</strong>рал<strong>и</strong>сь<br />

друг на друга, недоумевая,<br />

о ком он говор<strong>и</strong>т.<br />

23. Од<strong>и</strong>н же <strong>и</strong>з учен<strong>и</strong>ков<br />

его, которого люб<strong>и</strong>л И<strong>и</strong>сус,<br />

возлежал у груд<strong>и</strong> И<strong>и</strong>суса.<br />

<strong>24</strong>. Ему С<strong>и</strong>мон Петр сделал<br />

знак, чтобы спрос<strong>и</strong>л, кто это,<br />

о котором говор<strong>и</strong>т.<br />

25. Он, пр<strong>и</strong>падш<strong>и</strong> к груд<strong>и</strong><br />

И<strong>и</strong>суса, сказал ему: господ<strong>и</strong>!<br />

кто это?<br />

26. И<strong>и</strong>сус отвечал: тот, кому<br />

я, обмокнув кусок хлеба,<br />

подам. И, обмокнув кусок,<br />

подал Иуде С<strong>и</strong>монову Искар<strong>и</strong>оту.<br />

27. И после сего к у с к а 1<br />

вошел в него сатана. Тогда<br />

И<strong>и</strong>сус сказал ему: что делаешь,<br />

делай скорее.2<br />

Проговор<strong>и</strong>в это, И<strong>и</strong>сус возмут<strong>и</strong>лся<br />

духом, <strong>и</strong> подтверд<strong>и</strong>л,<br />

<strong>и</strong> сказал: вы сам<strong>и</strong> знаете, что<br />

од<strong>и</strong>н <strong>и</strong>з вас предаст меня на<br />

смерть.<br />

И опять стал<strong>и</strong> смотреть друг<br />

на друга учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong>, не догадываясь,<br />

о ком он говор<strong>и</strong>т.<br />

Од<strong>и</strong>н учен<strong>и</strong>к, тот, которого<br />

люб<strong>и</strong>л И<strong>и</strong>сус, с<strong>и</strong>дел подле него.<br />

С<strong>и</strong>мон Петр к<strong>и</strong>внул ему,<br />

чтобы спрос<strong>и</strong>ть, кто это.<br />

Тот подв<strong>и</strong>нулся к И<strong>и</strong>сусу <strong>и</strong><br />

говор<strong>и</strong>т ему: кто же это?<br />

И И<strong>и</strong>сус отвечал: это тот,<br />

кому я обмокну кусок <strong>и</strong> подам.<br />

И, обмокнув кусок, подал<br />

Иуде Искар<strong>и</strong>оту.<br />

И сказал ему И<strong>и</strong>сус: что<br />

хочешь делать, делай скорее.<br />

698

28. Но н<strong>и</strong>кто <strong>и</strong>з возлежавш<strong>и</strong>х<br />

не понял, к чему он это<br />

сказал ему.<br />

29. А как у Иуды был ящ<strong>и</strong>к,<br />

то некоторые думал<strong>и</strong>, что<br />

И<strong>и</strong>сус говор<strong>и</strong>т ему: куп<strong>и</strong>, что<br />

нам нужно к праздн<strong>и</strong>ку, <strong>и</strong>л<strong>и</strong><br />

чтобы дал что-н<strong>и</strong>будь н<strong>и</strong>щ<strong>и</strong>м.<br />

30. Он, пр<strong>и</strong>няв кусок, тотчас<br />

вышел; а была ночь.<br />

И н<strong>и</strong>кто не догадался, к<br />

чему он сказал это.<br />

Он<strong>и</strong> думал<strong>и</strong>, что, так как<br />

у Иуды был<strong>и</strong> деньг<strong>и</strong>, то он<br />

велел ему куп<strong>и</strong>ть, что нужно<br />

для праздн<strong>и</strong>ка, а друг<strong>и</strong>е думал<strong>и</strong>,<br />

что велел н<strong>и</strong>щ<strong>и</strong>м подать.<br />

И, взяв кусок, Иуда тотчас<br />

же вышел. А была ночь.<br />

ПРИ М ЕЧАН И Я<br />

1) «После куска» — нет у Безы. Слова эт<strong>и</strong> значат то, что сатана<br />

— зло, было не в ком <strong>и</strong>ном, как в Иуде.<br />

2) Под словам<strong>и</strong>: «что хочешь делать, делай скорее» И<strong>и</strong>сус<br />

вовсе не подразумевает предательство. И<strong>и</strong>сусу незачем советовать<br />

предать его, но И<strong>и</strong>сус несколько раз уже намекал учен<strong>и</strong>кам<br />

о том, что между н<strong>и</strong>м<strong>и</strong> есть предатель, <strong>и</strong> он в<strong>и</strong>дел, что<br />

Иуда тревож<strong>и</strong>тся <strong>и</strong> хочет бежать. Иуде нельзя не бояться. Есл<strong>и</strong><br />

бы учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong> узнал<strong>и</strong> это, — не говоря про друг<strong>и</strong>х, С<strong>и</strong>мон Петр<br />

наверное бы задуш<strong>и</strong>л его. Теперь И<strong>и</strong>сус указал Иуду <strong>и</strong> указал<br />

С<strong>и</strong>мону Петру. Есл<strong>и</strong> бы Иуда не ушел, его бы уб<strong>и</strong>л<strong>и</strong>, <strong>и</strong> потому<br />

И<strong>и</strong>сус говор<strong>и</strong>т ему: бег<strong>и</strong> скорей, но говор<strong>и</strong>т так, чтобы<br />

н<strong>и</strong>кто, кроме Иуды, не мог понять. И н<strong>и</strong>кто не пон<strong>и</strong>мает. Но,<br />

когда он ушел, учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong> узнал<strong>и</strong>, но бежать за н<strong>и</strong>м <strong>и</strong> лов<strong>и</strong>ть его<br />

уже нельзя было, потому что была ночь. Только это значен<strong>и</strong>е<br />

<strong>и</strong>меют слова: «а была ночь».<br />

Ὅτε οὖν ἐξῆλϑε, λέγει ὁ Ἰησοῦς Νῦν ἐδοξάσϑη ὁ υἱὸς τοῦ ἀνϑρώπου,<br />

ϰαὶ ὁ Θεὸς ἐδοξάσϑη ἐν αὐτῷ·<br />

Ин. X III, 31. Когда он вышел,<br />

И<strong>и</strong>сус сказал: ныне прослав<strong>и</strong>лся1<br />

сын человеческ<strong>и</strong>й,<br />

<strong>и</strong> Бог прослав<strong>и</strong>лся в нем;<br />

И когда ушел Иуда, И<strong>и</strong>сус<br />

сказал: теперь пр<strong>и</strong>знан сын<br />

человеческ<strong>и</strong>й, пр<strong>и</strong>знано, что<br />

Бог в нем.<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) Пр<strong>и</strong>знано учен<strong>и</strong>е сына человеческого — непрот<strong>и</strong>влен<strong>и</strong>я<br />

злу. Злодей тот, который хочет предать на смерть своего<br />

699

уч<strong>и</strong>теля, н<strong>и</strong>чем не наказан, н<strong>и</strong>чем не ул<strong>и</strong>чен, а только тот,<br />

кого он хочет погуб<strong>и</strong>ть, вымыл ему ног<strong>и</strong> <strong>и</strong> накорм<strong>и</strong>л его.<br />

Ε ἰ ὁ Θεὸς ἐδοξάσϑη ἐν αὐτῷ, ϰαὶ ὁ Θεὸς δοξάσει αὐτὸν ἐν ἑαυτῷ,<br />

ϰαὶ εὐϑὺς δοξάσει αὐτόν·<br />

Ин. X III, 32. Есл<strong>и</strong> Бог прослав<strong>и</strong>лся<br />

в нем,1 то <strong>и</strong> Бог<br />

прослав<strong>и</strong>т его в себе, <strong>и</strong> вскоре2<br />

прослав<strong>и</strong>т его.3<br />

И Бог пр<strong>и</strong>знает его в себе <strong>и</strong><br />

прямо пр<strong>и</strong>знает его.<br />

ПРИМЕЧАНИЯ<br />

1) Эт<strong>и</strong>х слов нет во мног<strong>и</strong>х сп<strong>и</strong>сках.<br />

2) Εὐϑύς знач<strong>и</strong>т прямо.<br />

3) И<strong>и</strong>сус говор<strong>и</strong>т, что есл<strong>и</strong> пон<strong>и</strong>мать себя как Бога, то <strong>и</strong> будет<br />

Бог, <strong>и</strong> Бог прямо будет действовать в тебе.<br />

И, сказав эт<strong>и</strong> слова, неясные для учен<strong>и</strong>ков, он просто <strong>и</strong> ясно<br />

выражает <strong>и</strong>м свою мысль.<br />

Τεϰνία, ἔτι μιϰρὸν μεϑ᾿ ὑμῶν εἰμι· ζητήσετέ με, ϰαὶ ϰαϑὼς εἶπον τοῖς<br />

Ἰουδαίοις, ὅτι ὅπου ὑπάγω ἐγὼ, ὑμεῖς οὐ δύνασϑε ἐλϑεῖν· ϰαὶ ὑμῖν λέγω<br />

ἄρτι·<br />

Ἐντολὴν ϰαινὴν δίδωμι ὑμῖν, ἵνα ἀγαπᾶτε ἀλλήλους· ϰαϑὼς ἠγάπησα<br />

ὑμᾶς, ἵνα ϰαὶ ὑμεῖς ἀγαπᾶτε ἀλλήλους·<br />

Ин. X III, 33. Дет<strong>и</strong>! не<br />

долго уже быть мне с вам<strong>и</strong>.<br />

Будете <strong>и</strong>скать меня, <strong>и</strong>, как<br />

сказал я <strong>и</strong>удеям, что куда я<br />

<strong>и</strong>ду, вы не можете пр<strong>и</strong>йт<strong>и</strong>,<br />

так <strong>и</strong> вам говорю теперь.<br />

34. Заповедь новую даю<br />

вам, да люб<strong>и</strong>те друг друга;<br />

как я возлюб<strong>и</strong>л вас, так <strong>и</strong> вы<br />

да люб<strong>и</strong>те друг друга.1<br />

Дет<strong>и</strong>! еще не много мне<br />

быть с вам<strong>и</strong>; будете рассуждать<br />

о моем учен<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong>, как<br />

я говор<strong>и</strong>л <strong>и</strong>удеям, куда я <strong>и</strong>ду,<br />

не пр<strong>и</strong>дете, <strong>и</strong> вам говорю<br />

теперь.<br />

Завещан<strong>и</strong>е новое даю вам:<br />

чтобы вы люб<strong>и</strong>л<strong>и</strong> друг друга,<br />

как я вас люб<strong>и</strong>л, так <strong>и</strong> вы люб<strong>и</strong>те<br />

друг друга.<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) Заповедь, завещан<strong>и</strong>е новое, то самое, которое у с<strong>и</strong>нопт<strong>и</strong>ков<br />

выражено оставлен<strong>и</strong>ем об<strong>и</strong>д, здесь выражено любовью.<br />

700

Ἐν τούτῳ γνώσονται πάντες, ὅτι ἐμοὶ μαϑηταί ἐστε, ἐὰν ἀγάπην<br />

ἔχητε ἐν ἀλλήλοις.<br />

Καὶ ὑμνήσαντες, ἐξῆλϑον εἰς τὸ ὄρος τῶν ἐλαιῶν.<br />

Ин. X III, 35. По тому<br />

узнают все, что вы мо<strong>и</strong> учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong>,<br />

есл<strong>и</strong> будете <strong>и</strong>меть любовь<br />

между собою.<br />

Мф. XXVI, 30. И, воспев,<br />

пошл<strong>и</strong> на гору Елеонскую.<br />

Поэтому будут узнавать все,<br />

кто мо<strong>и</strong> учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong>, есл<strong>и</strong> будете<br />

<strong>и</strong>меть любовь друг к другу.<br />

И воспев (псалмы), пошл<strong>и</strong><br />

на гору Масл<strong>и</strong>чную.<br />

БО РЬБА С СОБЛАЗНАМ И П РО Т И В Л ЕН И Я НАСИЛИЕМ<br />

Τότε λέγει αὐτοῖς ὁ Ἰ ησοῦς Πάντες ὑμεῖς σϰανδαλισϑήσεσϑε ἐν<br />

ἐμοὶ ἐν τῇ νυϰτὶ ταύτῃ· γέγραπται γάρ, Πατάξω τὸν ποιμένα, ϰαὶ<br />

διασϰορπισϑήσονται τὰ πρόβατα τῆς ποίμνης.<br />

Ἀποϰριϑεὶς δὲ ὁ Πέτρος εἶπεν αὐτῷ Εἰ πάντες σϰανδαλισϑήσονται ἐν<br />

σοί, ἐγὼ δὲ οὐδέποτε σϰανδαλισϑήσομαι.<br />

Μετὰ σοῦ ἕτοιμός εἰμι ϰαὶ εἰς φυλαϰὴν ϰαὶ εἰς ϑάνατον πορεύεσϑαι.<br />

Ἔφη αὐτῷ ὁ Ἰησοῦς Ἀμὴν λέγω σοι, ὅτι ἐν ταύτῃ τῇ νυϰτὶ πρὶν<br />

ἀλέϰτορα φωνῆσαι, τρὶς ἀπαρνήσῃ με, μὴ ειδέναι με<br />

Λέγει αὐτῷ ὁ Π έτρος Κ ἂν δέῃ με σὺν σοὶ ἀποϑανεῖν, οὐ μή<br />

σε ἀπαρνήσομαι· ὁμοίως ϰαὶ πάντες οἱ μαϑηταὶ εἶπον.<br />

[Мф. XXVI,] 31. Тогда гово<br />

р<strong>и</strong>т <strong>и</strong>м И<strong>и</strong>сус: все вы соблазн<strong>и</strong>тесь<br />

о мне в эту ночь, <strong>и</strong>бо<br />

нап<strong>и</strong>сано: поражу пастыря, <strong>и</strong><br />

рассеются овцы стада.<br />

33. Петр сказал ему в ответ:<br />

есл<strong>и</strong> <strong>и</strong> все соблазнятся о тебе,<br />

я н<strong>и</strong>когда не соблазнюсь.<br />

Лк. XXII, 33. С тобою я готов<br />

<strong>и</strong> в темн<strong>и</strong>цу <strong>и</strong> на смерть<br />

<strong>и</strong>дт<strong>и</strong>.<br />

Мф. XXVI, 34 (<strong>и</strong> Лк. X X II,<br />

34). И<strong>и</strong>сус сказал ему: <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нно<br />

говорю тебе, что в эту<br />

Тогда И<strong>и</strong>сус говор<strong>и</strong>т: все<br />

вы будете отмануты от меня<br />

нынче ночью. И в п<strong>и</strong>сан<strong>и</strong><strong>и</strong><br />

сказано: убью пастуха, <strong>и</strong> овцы<br />

разбегутся.<br />

И на ответ Петр сказал ему:<br />

есл<strong>и</strong> <strong>и</strong> все будут отмануты от<br />

тебя, я не дамся в обман,<br />

С тобой, господ<strong>и</strong>н, готов я<br />

<strong>и</strong> в тюрьму <strong>и</strong> на смерть <strong>и</strong>дт<strong>и</strong>.<br />

И<strong>и</strong>сус <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т ему: <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нно<br />

говорю тебе, в нынешнюю<br />

же ночь до петухов тр<strong>и</strong> раза<br />

701

ночь, прежде нежел<strong>и</strong> пропоет<br />

петух, тр<strong>и</strong>жды отречешься от<br />

меня, что не знаешь меня.<br />

35. Говор<strong>и</strong>т ему Петр: хотя<br />

бы надлежало мне <strong>и</strong> умереть<br />

с тобою, не отрекусь от тебя.<br />

Подобное говор<strong>и</strong>л<strong>и</strong> <strong>и</strong> все учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong>.<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

отречешься от меня <strong>и</strong> скажешь,<br />

что не знаешь меня.<br />

Говор<strong>и</strong>т ему Петр: есл<strong>и</strong> бы<br />

мне <strong>и</strong> умереть с тобою, <strong>и</strong> то<br />

не откажусь. Также <strong>и</strong> все<br />

учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong> сказал<strong>и</strong>.<br />

Значен<strong>и</strong>е места то, что только тот, кто, как И<strong>и</strong>сус, уже от<br />

дел<strong>и</strong>лся от м<strong>и</strong>ра <strong>и</strong> ж<strong>и</strong>вет одн<strong>и</strong>м духом Бож<strong>и</strong><strong>и</strong>м, может, не соблазн<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>сь,<br />

перенест<strong>и</strong> все страх<strong>и</strong> <strong>и</strong> мучен<strong>и</strong>я плот<strong>и</strong>, что представлен<strong>и</strong>е<br />

об отречен<strong>и</strong><strong>и</strong> от м<strong>и</strong>ра легко, но самое отречен<strong>и</strong>е<br />

трудно, <strong>и</strong> что вперед обещаться за себя нельзя. Нельзя клясться,<br />

нельзя обещаться за будущее, нельзя ж<strong>и</strong>знь <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нную, ж<strong>и</strong>знь<br />

настоящую став<strong>и</strong>ть порукой за ж<strong>и</strong>знь временную. Сделать всё<br />

можно в настоящем; в настоящем человек свободен, но будущее<br />

есть тьма, <strong>и</strong> его мы не знаем.<br />

Обещаться нельзя, но бодрствовать <strong>и</strong> мол<strong>и</strong>ться надо всякую<br />

м<strong>и</strong>нуту. Место это наход<strong>и</strong>тся в связ<strong>и</strong> с мол<strong>и</strong>твой в саду Гефс<strong>и</strong>манском.<br />

Петр <strong>и</strong> учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong> легкомысленно здесь обещаются за<br />

будущее, за то, что он<strong>и</strong> не отрекутся от него в саду Гефс<strong>и</strong>манском,<br />

там, где уже бл<strong>и</strong>зко подход<strong>и</strong>т м<strong>и</strong>нута <strong>и</strong>скушен<strong>и</strong>я. Когда<br />

И<strong>и</strong>сус увещевает <strong>и</strong>х мол<strong>и</strong>ться с н<strong>и</strong>м, он<strong>и</strong> падают духом <strong>и</strong> не<br />

хотят бодр<strong>и</strong>ться <strong>и</strong>, вследств<strong>и</strong>е этого, не выдерж<strong>и</strong>вают <strong>и</strong>скушен<strong>и</strong>я<br />

<strong>и</strong> отрекаются.<br />

Καὶ εἶπεν αὐτοῖς Ὅτε ἀπέστειλα ὑμᾶς ἄτερ βαλαντίου ϰαὶ πήρας<br />

ϰαὶ ὑποδημάτων, μή τινος ὑστερήσατε; Οἱ δὲ εἶπον Οὐδενός.<br />

Εἶπ ε ν ο ὖ ν α ὐ τ ο ῖς Ἀ λ λ ὰ ν ῦ ν ὁ ἔ χ ω ν β α λ λ ά ν τ ιο ν , ᾀ ρ ά τ ω<br />

ὁμοίως ϰαὶ πήραν· ϰαὶ ὁ μὴ ἔχων πωλήσάτω τὸ ἱμάτιον αὐτοῦ ϰαὶ ἀγορασάτω<br />

μάχαιραν·<br />

Λέγω γὰρ ὑμῖν, ὅτι ἔτι τοῦτο τὸ γεγραμμένον δεῖ τελεσϑῆναι<br />

ἐν ἐμοί, τὸ Καὶ μετά ἀνόμων ἐλογίσϑη. ϰαὶ γὰρ τὰ περὶ ἐμοῦ τέλος ἔχει.<br />

Οἱ δὲ εἶπον Κ ύριε, ἰδοὺ μάχαιραι ὧδε δύο. ὁ δὲ εἶπεν αὐτοῖς·<br />

Ἱϰανόν ἐστι.<br />

Лк. X X II, 35. И сказал <strong>и</strong>м:<br />

когда я посылал вас без мешка<br />

И сказал <strong>и</strong>м И<strong>и</strong>сус: когда<br />

я посылал вас без сумы <strong>и</strong> без<br />

702

<strong>и</strong> без сумы <strong>и</strong> без обув<strong>и</strong>, <strong>и</strong>мел<strong>и</strong> мешка <strong>и</strong> без обув<strong>и</strong>, что вы<br />

л<strong>и</strong> в чем недостаток? Он<strong>и</strong> отвечал<strong>и</strong>:<br />

н<strong>и</strong> в чем.<br />

Он<strong>и</strong> сказал<strong>и</strong>: н<strong>и</strong> в чем.<br />

нуждал<strong>и</strong>сь л<strong>и</strong> в чем-н<strong>и</strong>будь?<br />

36. Тогда он сказал <strong>и</strong>м: но И сказал <strong>и</strong>м: но теперь у<br />

теперь, кто <strong>и</strong>меет мешок, тот кого есть сума, тот пускай<br />

возьм<strong>и</strong> его, также <strong>и</strong> суму; а заб<strong>и</strong>рает <strong>и</strong> мешок; а у кого<br />

у кого нет, продай одежду нет, тот пускай продаст платье<br />

свою <strong>и</strong> куп<strong>и</strong> меч;<br />

<strong>и</strong> покупает нож.<br />

37. <strong>и</strong>бо сказываю вам, что Потому что говорю вам, что<br />

должно <strong>и</strong>сполн<strong>и</strong>ться на мне <strong>и</strong> еще на мне <strong>и</strong>сполн<strong>и</strong>тся п<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>е,<br />

что его сочтут беззакон<br />

сему нап<strong>и</strong>санному: <strong>и</strong> к злодеям<br />

пр<strong>и</strong>чтен. Ибо то, что о н<strong>и</strong>ком; <strong>и</strong> всем вокруг меня<br />

мне, пр<strong>и</strong>ход<strong>и</strong>т к концу. пр<strong>и</strong>шел конец.<br />

38. Он<strong>и</strong> сказал<strong>и</strong>: Господ<strong>и</strong>! Он<strong>и</strong> сказал<strong>и</strong>: господ<strong>и</strong>н, вот<br />

вот здесь два меча. Он сказал два ножа; он сказал <strong>и</strong>м: ладно.<br />

<strong>и</strong>м: довольно.<br />

ОБЩЕЕ ПРИМЕЧАНИЕ<br />

Сколько н<strong>и</strong> б<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь толковател<strong>и</strong> над эт<strong>и</strong>м местом, нет н<strong>и</strong>какой<br />

возможност<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>дать ему другого значен<strong>и</strong>я, как то, что<br />

И<strong>и</strong>сус соб<strong>и</strong>рается защ<strong>и</strong>щаться. Перед эт<strong>и</strong>м он говор<strong>и</strong>т учен<strong>и</strong>кам<br />

о том, что он<strong>и</strong> отрекутся от него, т. е. не защ<strong>и</strong>тят его,<br />

убегут от него. Потом он напом<strong>и</strong>нает <strong>и</strong>м то время, когда не<br />

было еще в н<strong>и</strong>х уголовного обв<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>я. Тогда, он говор<strong>и</strong>т,<br />

не нужно было бороться. Вы тогда был<strong>и</strong> без сумы <strong>и</strong> н<strong>и</strong> в чем<br />

не нуждал<strong>и</strong>сь, но теперь пр<strong>и</strong>шло время борьбы, надо запасаться<br />

п<strong>и</strong>щей <strong>и</strong> ножам<strong>и</strong>, чтобы защ<strong>и</strong>щаться. Про<strong>и</strong>зошло это от того,<br />

что меня сочл<strong>и</strong> за беззаконн<strong>и</strong>ка.<br />

Иса<strong>и</strong>я L III, 12: Посему я дам ему часть между вел<strong>и</strong>к<strong>и</strong>м<strong>и</strong>,<br />

<strong>и</strong> с с<strong>и</strong>льным<strong>и</strong> будет дел<strong>и</strong>ть добычу, за то, что предал душу свою<br />

на смерть <strong>и</strong> к злодеям пр<strong>и</strong>чтен был, тогда как он понес на себе<br />

грех мног<strong>и</strong>х <strong>и</strong> за преступн<strong>и</strong>ков сделался ходатаем.<br />

На это место ссылается И<strong>и</strong>сус. Он говор<strong>и</strong>т о ф<strong>и</strong>з<strong>и</strong>ческой<br />

борьбе <strong>и</strong> что вам всем пр<strong>и</strong>ход<strong>и</strong>т конец. Пон<strong>и</strong>мать <strong>и</strong>наче н<strong>и</strong>как<br />

нельзя, потому что учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong> отвечают на это: вот у нас два<br />

ножа. И потому нельзя пон<strong>и</strong>мать так, что будто учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong> не понял<strong>и</strong><br />

его, потому что И<strong>и</strong>сус отвечает <strong>и</strong>м ἱϰανόν ἐστιν, т. е.<br />

ладно.<br />

Церковные толкован<strong>и</strong>я так <strong>и</strong>спорт<strong>и</strong>л<strong>и</strong> Евангел<strong>и</strong>е <strong>и</strong> так спутал<strong>и</strong><br />

нас, что ясное <strong>и</strong> глубокое, трогательное <strong>и</strong> знач<strong>и</strong>тельное<br />

место это <strong>и</strong>л<strong>и</strong> теряется для нас, <strong>и</strong>л<strong>и</strong>, как бельмо на глазу,<br />

703

являет очев<strong>и</strong>дное прот<strong>и</strong>вореч<strong>и</strong>е. Главная помеха пон<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>ю<br />

этого места та, что И<strong>и</strong>сус — Бог <strong>и</strong> потому не мог ослабеть <strong>и</strong><br />

впасть в соблазн. Здесь же прямо <strong>и</strong> ясно рассказана не такая<br />

внутренняя м<strong>и</strong>нута колебан<strong>и</strong>я, какая показана пр<strong>и</strong> беседе<br />

с грекам<strong>и</strong>, в саду Гефс<strong>и</strong>манском <strong>и</strong> на кресте, а рассказана м<strong>и</strong>нута<br />

колебан<strong>и</strong>я — упадка духа, перешедшая почт<strong>и</strong> в дело.<br />

Он вел<strong>и</strong>т доставать нож<strong>и</strong> <strong>и</strong> одобряет учен<strong>и</strong>ков за то, что он<strong>и</strong><br />

пр<strong>и</strong>пасл<strong>и</strong> нож<strong>и</strong>. Он хочет бороться злом прот<strong>и</strong>в зла <strong>и</strong> даже<br />

объясняет это тем, что он не боролся, когда его не преследовал<strong>и</strong>,<br />

но что он не может не бороться, когда его сч<strong>и</strong>тают беззакон<br />

н<strong>и</strong>ком.<br />

После той высоты любв<strong>и</strong>, которую он высказал пр<strong>и</strong> обл<strong>и</strong>чен<strong>и</strong><strong>и</strong><br />

предателя на тайной вечере, ночью на него наход<strong>и</strong>т соблазн<br />

<strong>и</strong> он говор<strong>и</strong>т: давайте бороться, б<strong>и</strong>ться ножам<strong>и</strong>, т. е.<br />

делать то, что прот<strong>и</strong>вно его учен<strong>и</strong>ю. Место это было бы соблазн<strong>и</strong>тельно,<br />

есл<strong>и</strong> бы оно не было связано с последующ<strong>и</strong>м, есл<strong>и</strong> бы<br />

оно не было необход<strong>и</strong>мым вступлен<strong>и</strong>ем <strong>и</strong> освещен<strong>и</strong>ем м<strong>и</strong>нуты<br />

в саду Гефс<strong>и</strong>манском с поступкам<strong>и</strong> И<strong>и</strong>суса пр<strong>и</strong> взят<strong>и</strong><strong>и</strong> его,<br />

когда учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong> хотел<strong>и</strong> удар<strong>и</strong>ть в нож<strong>и</strong> <strong>и</strong> отруб<strong>и</strong>л<strong>и</strong> ухо Малху;<br />

но в связ<strong>и</strong> с эт<strong>и</strong>м оно не только не соблазн<strong>и</strong>тельно, но необход<strong>и</strong>мо,<br />

<strong>и</strong> есть одно <strong>и</strong>з высочайш<strong>и</strong>х <strong>и</strong> поуч<strong>и</strong>тельнейш<strong>и</strong>х мест<br />

Евангел<strong>и</strong>я. Две опасност<strong>и</strong> предстоят тем, которые <strong>и</strong>споведуют<br />

учен<strong>и</strong>е Хр<strong>и</strong>ста: соблазн трусост<strong>и</strong> — отречен<strong>и</strong>я от учен<strong>и</strong>я, то<br />

самое, о чем И<strong>и</strong>сус предупреждает Петра, <strong>и</strong> соблазн нас<strong>и</strong>л<strong>и</strong>я —<br />

борьбы зла со злом. Прот<strong>и</strong>в первого зла И<strong>и</strong>сус борется всю<br />

свою ж<strong>и</strong>знь. Он уход<strong>и</strong>т, когда его гонят. Он отвечает на <strong>и</strong>скушен<strong>и</strong>е<br />

фар<strong>и</strong>сеев так, чтобы менее всего прот<strong>и</strong>вореч<strong>и</strong>ть <strong>и</strong>м.<br />

С<strong>и</strong>льнее всего соблазн этот проявляется в беседе в храме пр<strong>и</strong><br />

язычн<strong>и</strong>ках; И<strong>и</strong>сус борется с соблазном <strong>и</strong> остается побед<strong>и</strong>телем.<br />

Теперь наступает второй соблазн — прот<strong>и</strong>влен<strong>и</strong>я злу,<br />

<strong>и</strong> И<strong>и</strong>сус на мгновен<strong>и</strong>е отдается ему, но тотчас же он <strong>и</strong>дет мол<strong>и</strong>ться,<br />

борется с соблазном <strong>и</strong> побеждает его. Непон<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>е этого<br />

места про<strong>и</strong>сход<strong>и</strong>т от того, что оно отделяется от мол<strong>и</strong>твы в саду<br />

Гефс<strong>и</strong>манском, а отделенные одно от другого, как отделяет<br />

<strong>и</strong>х церковь, оба места темны, особенно мол<strong>и</strong>тва в саду Гефс<strong>и</strong>манском.<br />

Ταῦτα εἰπὼν ὁ Ἰ ησοῦς ἐξῆλϑε σὺν τοῖς μαϑηταῖς αὐτοῦ πέραν τοῦ<br />

χειμάῤῥου τῶν Κέδρων, ὅπου ἦν ϰῆπος, εἰς ὅν εἰσῆλϑεν αὐτὸς ϰαί οἱ<br />

μαϑηταί αὐτοῦ.<br />

704

Τότε ἔρχεται μετ᾿ αὐτῶν ὁ Ἰησοῦς εἰς χωρίον λεγόμενον Γεϑσημανῆ,<br />

ϰαὶ λέγει τοῖς μαϑηταῖς Καϑίσατε αὐτοῦ, ἕως οὗ ἀπελϑὼν προσεύξωμαι<br />

ἐϰεῖ.<br />

Ин. XVIII, 1. Сказав с<strong>и</strong>е,<br />

И<strong>и</strong>сус вышел с учен<strong>и</strong>кам<strong>и</strong><br />

сво<strong>и</strong>м<strong>и</strong> за поток Кедрон, где<br />

был сад, в который вошел сам<br />

<strong>и</strong> учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong> его.<br />

Мф. XXVI, 36. Потом пр<strong>и</strong>ход<strong>и</strong>т<br />

с н<strong>и</strong>м<strong>и</strong> И<strong>и</strong>сус на место,<br />

называемое Гефс<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>я, <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т<br />

учен<strong>и</strong>кам: пос<strong>и</strong>д<strong>и</strong>те тут,<br />

пока я пойду помолюсь там.1<br />

Сказав это, пошел И<strong>и</strong>сус с<br />

учен<strong>и</strong>кам<strong>и</strong> сво<strong>и</strong>м<strong>и</strong> за реку Тем<br />

ную <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>шел в деревню Геф<br />

с<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>ю, где был сад. И вошел<br />

туда сам <strong>и</strong> учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong> его.<br />

И сказал И<strong>и</strong>сус учен<strong>и</strong>кам:<br />

побудемте здесь, пока я помолюсь.<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) Слова ἐϰεῖ там нет у Марка. И<strong>и</strong>сус говор<strong>и</strong>т: будьте со<br />

мной, я буду мол<strong>и</strong>ться.<br />

Καὶ παραλαβὼν τὸν Πέτρον ϰαὶ τοὺς δύο υἱοὺς Ζεβεδαίου, ἤρξατο<br />

λυπεῖσθαι ϰαὶ ἀδημονεῖν.<br />

Τότε λέγει αὐτοῖς ὁ Ἰησοῦς Περίλυπός ἐστιν ἡ ψυχή μου ἕως<br />

ϑανάτου· μείνατε ὧδε ϰαὶ γρηγορεῖτε μετ᾿ ἐμοῦ.<br />

Καὶ προελϑὼν μιϰρὸν, ἔπεσεν ἐπὶ πρόσωπον αὐτοῦ, προσευχόμενος<br />

ϰαὶ λέγων Πάτερ μου, εἰ δυνατόν ἐστι, παρελϑέτω ἀπ᾿ ἐμοῦ τὸ ποτήριον<br />

τοῦτο· πλὴν οὐχ ὡς ἐγὼ ϑέλω, ἀλλ᾿ ὡς σύ.<br />

Καὶ ἔρχεται πρὸς τοὺς μαϑητὰς, ϰαὶ εὑρίσϰει αὐτοὺς ϰαϑεύδοντας<br />

ϰαὶ λέγει τῷ Πέτρῳ Οὕτως οὐϰ ἰσχύσατε μίαν ὥραν γρηγορῆσαι μετ᾿<br />

ἐμοῦ;<br />

Γρηγορεῖτε ϰαὶ προσεύχεσϑε, ἵνα μὴ εἰσέλϑητε εἰς πειρασμόν· τὸ μὲν<br />

πνεῦμα πρόϑυμον, ἡ δὲ σὰρξ ἀσϑενής.<br />

Мф. XXVI, 37. И взяв с собою<br />

Петра <strong>и</strong> обо<strong>и</strong>х сыновей<br />

Зеведеевых, начал скорбеть <strong>и</strong><br />

тосковать.<br />

38. Тогда говор<strong>и</strong>т <strong>и</strong>м И<strong>и</strong>сус:<br />

душа моя скорб<strong>и</strong>т смертельно;<br />

побудьте здесь <strong>и</strong> бодрствуйте<br />

со мною.1<br />

И, обрат<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>сь к Петру <strong>и</strong><br />

двум братьям Зеведеевым, начал<br />

том<strong>и</strong>ться <strong>и</strong> тосковать.<br />

И сказал <strong>и</strong>м: тяжко мне на<br />

душе до смерт<strong>и</strong>. Побудьте<br />

здесь <strong>и</strong> подн<strong>и</strong>м<strong>и</strong>тесь духом со<br />

мною.<br />

705

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) Γρηγορεῖτε здесь знач<strong>и</strong>т: бодр<strong>и</strong>тесь, мужайтесь, не унывайте,<br />

подн<strong>и</strong>м<strong>и</strong>тесь духом.<br />

Мф. XXVI, 39. И, отошед<br />

немного, пал на л<strong>и</strong>це свое,<br />

мол<strong>и</strong>лся <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>л: отче мой!<br />

есл<strong>и</strong> возможно, да м<strong>и</strong>нует меня<br />

чаша с<strong>и</strong>я;1 впрочем, не как<br />

я хочу, но как ты.<br />

40. И пр<strong>и</strong>ход<strong>и</strong>т к учен<strong>и</strong>кам<br />

<strong>и</strong> наход<strong>и</strong>т <strong>и</strong>х спящ<strong>и</strong>м<strong>и</strong>2 <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т<br />

Петру: так л<strong>и</strong> не могл<strong>и</strong> вы <strong>и</strong><br />

од<strong>и</strong>н час бодрствовать со мною?<br />

41. Бодрствуйте <strong>и</strong> мол<strong>и</strong>тесь,<br />

чтобы не впасть в <strong>и</strong>скушен<strong>и</strong>е:3<br />

дух бодр,4 плоть же немощна.<br />

И, отойдя немного, пал на<br />

л<strong>и</strong>цо, мол<strong>и</strong>лся <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>л: отец!<br />

тебе всё возможно. Сделай,<br />

чтобы прошла м<strong>и</strong>мо меня чаша<br />

эта, но не как я хочу, а как<br />

ты.<br />

И встал к учен<strong>и</strong>кам <strong>и</strong> в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>т,<br />

он<strong>и</strong> унылы. Он <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т<br />

Петру: так вы <strong>и</strong> не ос<strong>и</strong>л<strong>и</strong>л<strong>и</strong> на<br />

од<strong>и</strong>н час не поддаться унын<strong>и</strong>ю.<br />

Подн<strong>и</strong>м<strong>и</strong>тесь духом <strong>и</strong> мол<strong>и</strong>тесь,<br />

чтобы не войт<strong>и</strong> в <strong>и</strong>скушен<strong>и</strong>е:<br />

дух с<strong>и</strong>лен, плоть слаба.<br />

ПРИМЕЧАНИЯ<br />

1) Какая же это чаша? По всем церковным толкован<strong>и</strong>ям это —<br />

страдан<strong>и</strong>я <strong>и</strong> смерть. Но почему это знач<strong>и</strong>т страдан<strong>и</strong>я <strong>и</strong> смерть —<br />

не объяснено <strong>и</strong> не может быть объяснено. Сказано, что И<strong>и</strong>сус<br />

муч<strong>и</strong>лся <strong>и</strong> тревож<strong>и</strong>лся, но не сказано о том, что он ждал<br />

смерт<strong>и</strong>. И потом говор<strong>и</strong>тся, что он прос<strong>и</strong>т отца о том, чтобы<br />

эта чаша отошла от него. Какая же это чаша? Очев<strong>и</strong>дно, чаша<br />

περαισμοῦ — <strong>и</strong>скушен<strong>и</strong>я, так я <strong>и</strong> пон<strong>и</strong>маю это место.<br />

И<strong>и</strong>сус прос<strong>и</strong>т о том, чтобы Бог <strong>и</strong>збав<strong>и</strong>л его от <strong>и</strong>скушен<strong>и</strong>я<br />

борьбы, но пр<strong>и</strong>бавляет, что он прос<strong>и</strong>т об <strong>и</strong>збавлен<strong>и</strong><strong>и</strong> не так,<br />

как он хочет, т. е. чтобы не было того, что должно быть, но так,<br />

как ты хочешь, т. е. чтобы он перенес всё, что должно, не войдя<br />

в <strong>и</strong>скушен<strong>и</strong>е.<br />

2) Καϑεύδω знач<strong>и</strong>т, кроме спать, <strong>и</strong> быть унылым, лен<strong>и</strong>вым,<br />

<strong>и</strong> здесь употреблено в прот<strong>и</strong>воположность γρηγορῶ. Так оно<br />

употреблено:<br />

Еф. V, 14. Посему сказано: встань, спящ<strong>и</strong>й, <strong>и</strong> воскресн<strong>и</strong> <strong>и</strong>з мертвых,<br />

<strong>и</strong> освет<strong>и</strong>т тебя Хр<strong>и</strong>стос.<br />

1. Фес. 5, 6. Итак, не будем спать, как <strong>и</strong> проч<strong>и</strong>е, но будем бодрствовать<br />

<strong>и</strong> трезв<strong>и</strong>ться.<br />

10. Умершего за нас, чтобы мы, бодрствуем л<strong>и</strong>, <strong>и</strong>л<strong>и</strong> сп<strong>и</strong>м, ж<strong>и</strong>л<strong>и</strong>, вместе<br />

с н<strong>и</strong>м.<br />

706

3) Войт<strong>и</strong> в <strong>и</strong>скушен<strong>и</strong>е знач<strong>и</strong>т пр<strong>и</strong>йт<strong>и</strong> в то состоян<strong>и</strong>е слабост<strong>и</strong><br />

духа, в котором человек не может отвечать за себя.<br />

4) Πρόδομον здесь должно быть употреблено по прот<strong>и</strong>воположен<strong>и</strong>ю<br />

ἀσδενής <strong>и</strong> потому знач<strong>и</strong>т с<strong>и</strong>лен.<br />

Πάλιν ἐϰ δευτέρου ἀπελϑὼν προσηύξατο, λέγων Πάτερ μου, εἰ<br />

οὐ δύναται τοῦτο τὸ ποτήριον παρελϑεῖν ἀπ᾿ ἐμοῦ, ἐὰν μὴ αὐτὸ πίω,<br />

γενηϑήτω τὸ ϑέλημά σου.<br />

Καὶ ἐλϑὼν εὑρίσϰει αὐτοὺς πάλιν ϰαϑεύδοντας. ἦσαν γὰρ αὐτῶν οἱ<br />

ὀφϑαλμοὶ βεβαρημένοι.<br />

Мф. XXVI, 42. Еще ото<br />

шед в другой раз, мол<strong>и</strong>лся,<br />

говоря: отче мой! есл<strong>и</strong> не может<br />

чаша с<strong>и</strong>я м<strong>и</strong>новать меня,<br />

чтобы мне не п<strong>и</strong>ть ее, да будет<br />

воля твоя.<br />

43. И пр<strong>и</strong>шед наход<strong>и</strong>т <strong>и</strong>х<br />

опять спящ<strong>и</strong>м<strong>и</strong>, <strong>и</strong>бо у н<strong>и</strong>х<br />

глаза отяжелел<strong>и</strong>.1<br />

И в другой раз отошел, стал<br />

мол<strong>и</strong>ться <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т: отец мой,<br />

есл<strong>и</strong> чаша эта не может м<strong>и</strong>новать<br />

меня, чтобы я не п<strong>и</strong>л ее,<br />

то да будет воля твоя.<br />

И пр<strong>и</strong>шел <strong>и</strong> в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>т, опять<br />

унывают, потому что глаза у<br />

н<strong>и</strong>х печальны.<br />

Καὶ ἀφεὶς αὐτοὺς, ἀπελϑὼν πάλιν, προσηύξατο ἐϰ τρίτου, τὸν αὐτὸν<br />

λόγον εἰπὼν.<br />

Τότε ἔρχεται πρὸς τοὺς μαϑητὰς αὐτοῦ ϰαὶ λέγει αὐτοῖς Καϑεύδετε<br />

τὸ λοιπὸν ϰαὶ ἀναπαύεσϑε· ἰδοὺ ἤγγιϰεν ἡ ὥρα, ϰαὶ ὁ υἱὸς τοῦ ἀνϑρώπου<br />

παραδίδοται εἰς χεῖρας ἁμαρτωλῶν.<br />

Мф. XXVI, 44. И остав<strong>и</strong>в<br />

<strong>и</strong>х, отошел опять <strong>и</strong> помол<strong>и</strong>лся<br />

в трет<strong>и</strong>й раз, сказав то же<br />

слово.<br />

45. Тогда пр<strong>и</strong>ход<strong>и</strong>т к учен<strong>и</strong>кам<br />

сво<strong>и</strong>м <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т <strong>и</strong>м:<br />

вы всё еще сп<strong>и</strong>те <strong>и</strong> поч<strong>и</strong>ваете!<br />

вот пр<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>з<strong>и</strong>лся час, <strong>и</strong> сын<br />

человеческ<strong>и</strong>й предается в рук<strong>и</strong><br />

грешн<strong>и</strong>ков.<br />

И он остав<strong>и</strong>л <strong>и</strong>х <strong>и</strong> отошел<br />

опять, <strong>и</strong> в трет<strong>и</strong>й раз помол<strong>и</strong>лся<br />

<strong>и</strong> сказал то же.<br />

Тогда вернулся к учен<strong>и</strong>кам<br />

<strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т: сп<strong>и</strong>те остальное<br />

время, отдохн<strong>и</strong>те.1 Бл<strong>и</strong>зок<br />

час тот, в который сын человеческ<strong>и</strong>й<br />

предается в рук<strong>и</strong><br />

м<strong>и</strong>рск<strong>и</strong>х.<br />

707

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) Место это вызвало много разъяснен<strong>и</strong>й по прот<strong>и</strong>вореч<strong>и</strong>ю<br />

того бессмысленного чтен<strong>и</strong>я, пр<strong>и</strong> котором выход<strong>и</strong>ло, что на<br />

учен<strong>и</strong>ков почему-то нашел сон, <strong>и</strong> И<strong>и</strong>сус очень об<strong>и</strong>жается на<br />

это. И<strong>и</strong>сус пр<strong>и</strong>зывает <strong>и</strong>х к возбужден<strong>и</strong>ю духовному <strong>и</strong> не в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>т<br />

в н<strong>и</strong>х его; потом уже говор<strong>и</strong>т <strong>и</strong>м: так засн<strong>и</strong>те, чтобы отдохнуть.<br />

Б О РЬБА С СОБЛАЗНАМ И<br />

Общее <strong>и</strong>зложен<strong>и</strong>е главы десятой<br />

После этого стал<strong>и</strong> пастыр<strong>и</strong>, арх<strong>и</strong>ере<strong>и</strong> всем<strong>и</strong> с<strong>и</strong>лам<strong>и</strong> подыск<strong>и</strong>ваться<br />

под И<strong>и</strong>суса, чтобы как-н<strong>и</strong>будь погуб<strong>и</strong>ть его. Он<strong>и</strong> собрал<strong>и</strong>сь<br />

в совете <strong>и</strong> стал<strong>и</strong> суд<strong>и</strong>ть; он<strong>и</strong> говор<strong>и</strong>л<strong>и</strong>: надо как-н<strong>и</strong>будь<br />

прекрат<strong>и</strong>ть этого человека. Он так доказывает свое учен<strong>и</strong>е,<br />

что есл<strong>и</strong> остав<strong>и</strong>м его, все поверят в него <strong>и</strong> бросят нашу<br />

веру. Уж <strong>и</strong> теперь полов<strong>и</strong>на народа повер<strong>и</strong>ла в него. А есл<strong>и</strong><br />

<strong>и</strong>уде<strong>и</strong> поверят в его учен<strong>и</strong>е, что человек — сын Бож<strong>и</strong>й, н<strong>и</strong>кому<br />

не обязан пов<strong>и</strong>новаться, что все народы — братья, что нет<br />

в нашем народе еврейском н<strong>и</strong>чего особенного от друг<strong>и</strong>х народов,<br />

то р<strong>и</strong>мляне уже совсем заберут нас <strong>и</strong> ун<strong>и</strong>чтожат все наш<strong>и</strong> законы<br />

<strong>и</strong> всю нашу веру, <strong>и</strong> не будет больше еврейского царства.<br />

И долго советовал<strong>и</strong>сь пастыр<strong>и</strong>, арх<strong>и</strong>ере<strong>и</strong> <strong>и</strong> ученые <strong>и</strong> не могл<strong>и</strong><br />

пр<strong>и</strong>думать, что с н<strong>и</strong>м делать. Он<strong>и</strong> не могл<strong>и</strong> реш<strong>и</strong>ться уб<strong>и</strong>ть его.<br />

И тогда од<strong>и</strong>н <strong>и</strong>з н<strong>и</strong>х, Ка<strong>и</strong>афа, — он был первосвященн<strong>и</strong>к<br />

в этот год, — пр<strong>и</strong>думал вот что. Он сказал <strong>и</strong>м: надо вот что<br />

помн<strong>и</strong>ть: одного человека полезно уб<strong>и</strong>ть для того, чтобы не<br />

пог<strong>и</strong>б весь народ. Есл<strong>и</strong> мы остав<strong>и</strong>м этого человека, то народ<br />

пог<strong>и</strong>бнет, это я предсказываю вам, <strong>и</strong> потому лучше уб<strong>и</strong>ть<br />

И<strong>и</strong>суса. Есл<strong>и</strong> даже <strong>и</strong> не пог<strong>и</strong>бнет народ, то все-так<strong>и</strong> он разбредется<br />

<strong>и</strong> отойдет от ед<strong>и</strong>ной веры, есл<strong>и</strong> мы не убьем И<strong>и</strong>суса,<br />

<strong>и</strong> потому лучше его уб<strong>и</strong>ть.<br />

И когда Ка<strong>и</strong>афа сказал это, тогда все реш<strong>и</strong>л<strong>и</strong>, что нечего<br />

думать, а надо непременно уб<strong>и</strong>ть И<strong>и</strong>суса. Он<strong>и</strong> бы <strong>и</strong> сейчас<br />

взял<strong>и</strong> И<strong>и</strong>суса <strong>и</strong> уб<strong>и</strong>л<strong>и</strong> его, но он скрывался от н<strong>и</strong>х в пустыне.<br />

Но в это время подход<strong>и</strong>л праздн<strong>и</strong>к пасх<strong>и</strong>, <strong>и</strong> много народа<br />

всегда сход<strong>и</strong>лось в Иерусал<strong>и</strong>м к праздн<strong>и</strong>ку. И пастыр<strong>и</strong>, арх<strong>и</strong>ере<strong>и</strong><br />

рассч<strong>и</strong>тывал<strong>и</strong> на то, что И<strong>и</strong>сус с народом пр<strong>и</strong>дет к праздн<strong>и</strong>ку.<br />

Вот он<strong>и</strong> <strong>и</strong> повест<strong>и</strong>л<strong>и</strong> в народе, что есл<strong>и</strong> кто ув<strong>и</strong>д<strong>и</strong>т И<strong>и</strong>суса,<br />

тo пр<strong>и</strong>вел бы его к н<strong>и</strong>м.<br />

708

И точно, незадолго до пасх<strong>и</strong> сказал И<strong>и</strong>сус учен<strong>и</strong>кам: пойдемте<br />

к Иерусал<strong>и</strong>му, <strong>и</strong> пошел с н<strong>и</strong>м<strong>и</strong>.<br />

И сказал<strong>и</strong> ему учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong>: не ход<strong>и</strong> в Иерусал<strong>и</strong>м. Арх<strong>и</strong>ере<strong>и</strong><br />

реш<strong>и</strong>л<strong>и</strong> теперь поб<strong>и</strong>ть тебя камням<strong>и</strong>. Есл<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>дешь, он<strong>и</strong> убьют<br />

тебя. И<strong>и</strong>сус сказал <strong>и</strong>м: я н<strong>и</strong>чего не могу бояться, потому что<br />

я ж<strong>и</strong>ву в свете разумен<strong>и</strong>я. И как всяк<strong>и</strong>й человек, чтобы не<br />

спотыкаться, может ход<strong>и</strong>ть днем, а не ночью, так всяк<strong>и</strong>й человек,<br />

чтобы н<strong>и</strong> в чем не сомневаться <strong>и</strong> н<strong>и</strong>чего не бояться,<br />

может ж<strong>и</strong>ть разумен<strong>и</strong>ем. Только тот сомневается <strong>и</strong> бо<strong>и</strong>тся,<br />

кто ж<strong>и</strong>вет плотью, а кто ж<strong>и</strong>вет разумен<strong>и</strong>ем, для того н<strong>и</strong>чего<br />

нет н<strong>и</strong> сомн<strong>и</strong>тельного, н<strong>и</strong> страшного.<br />

За 6 дней И<strong>и</strong>сус пр<strong>и</strong>шел в деревню В<strong>и</strong>фан<strong>и</strong>ю, подле Иерусал<strong>и</strong>ма,<br />

к Марфе <strong>и</strong> Мар<strong>и</strong><strong>и</strong>, <strong>и</strong> сестры сделал<strong>и</strong> ему там уж<strong>и</strong>н.<br />

И когда он с<strong>и</strong>дел за уж<strong>и</strong>ном, Марфа служ<strong>и</strong>ла ему, а Мар<strong>и</strong>я<br />

взяла фунт дорогого, цельного, пахучего масла <strong>и</strong> мазала <strong>и</strong>м<br />

И<strong>и</strong>сусу ног<strong>и</strong> <strong>и</strong> выт<strong>и</strong>рала <strong>и</strong>х сво<strong>и</strong>м<strong>и</strong> волосам<strong>и</strong>. И когда по всей<br />

горн<strong>и</strong>це разошелся дух от масла, Иуда Искар<strong>и</strong>отск<strong>и</strong>й сказал:<br />

напрасно Мар<strong>и</strong>я потрат<strong>и</strong>ла масло дорогое. Лучше бы это масло<br />

продать на 300 гр<strong>и</strong>вен <strong>и</strong> отдать н<strong>и</strong>щ<strong>и</strong>м.<br />

А И<strong>и</strong>сус сказал: н<strong>и</strong>щ<strong>и</strong>е еще будут у вас, а меня уже скоро<br />

не будет. Она это хорошо сделала, она пр<strong>и</strong>готов<strong>и</strong>ла мое тело<br />

к погребен<strong>и</strong>ю.<br />

Поутру И<strong>и</strong>сус пошел в Иерусал<strong>и</strong>м. Народа было много к<br />

праздн<strong>и</strong>ку. И когда узнал<strong>и</strong> И<strong>и</strong>суса, то окруж<strong>и</strong>л<strong>и</strong> его, стал<strong>и</strong> срывать<br />

ветк<strong>и</strong> с дерев <strong>и</strong> к<strong>и</strong>дать ему одежду свою на дорогу, <strong>и</strong> все<br />

кр<strong>и</strong>чал<strong>и</strong>: вот он наш <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нный царь, тот, который науч<strong>и</strong>л нас<br />

<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нному Богу. И<strong>и</strong>сус сел на осленка <strong>и</strong> ехал на нем, а народ<br />

бежал перед н<strong>и</strong>м <strong>и</strong> кр<strong>и</strong>чал. И так въехал И<strong>и</strong>сус в Иерусал<strong>и</strong>м.<br />

И когда он въехал так в город, взволновался весь народ <strong>и</strong> спраш<strong>и</strong>вал:<br />

кто это такой? И те, кто знал<strong>и</strong> его, отвечал<strong>и</strong>: это И<strong>и</strong>сус,<br />

пророк <strong>и</strong>з Назарета Гал<strong>и</strong>лейского.<br />

И вошел И<strong>и</strong>сус в храм <strong>и</strong> опять повыгнал оттуда всех продавцов<br />

<strong>и</strong> покупателей.<br />

И в<strong>и</strong>дел<strong>и</strong> всё это пастыр<strong>и</strong>, арх<strong>и</strong>ере<strong>и</strong> <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>л<strong>и</strong> друг другу:<br />

смотр<strong>и</strong>те, что делает этот человек. Весь народ за н<strong>и</strong>м <strong>и</strong>дет.<br />

Но не смел<strong>и</strong> он<strong>и</strong> его взять прямо <strong>и</strong>з народа, потому что в<strong>и</strong>дел<strong>и</strong>,<br />

что народ пр<strong>и</strong>стал к нему, <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>думывал<strong>и</strong>, как бы <strong>и</strong>м<br />

х<strong>и</strong>тростью взять его.<br />

Между тем И<strong>и</strong>сус был в храме <strong>и</strong> уч<strong>и</strong>л народ. В народе, кроме<br />

<strong>и</strong>удеев, был<strong>и</strong> грек<strong>и</strong>, язычн<strong>и</strong>к<strong>и</strong>. Грек<strong>и</strong> слышал<strong>и</strong> про учен<strong>и</strong>е И<strong>и</strong>суса<br />

709

<strong>и</strong> пон<strong>и</strong>мал<strong>и</strong> его учен<strong>и</strong>е так, что он уч<strong>и</strong>т <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>не не одн<strong>и</strong>х евреев,<br />

но всех людей, <strong>и</strong> потому он<strong>и</strong> хотел<strong>и</strong> тоже быть его учен<strong>и</strong>кам<strong>и</strong>,<br />

<strong>и</strong> сказал<strong>и</strong> об этом Ф<strong>и</strong>л<strong>и</strong>ппу, а Ф<strong>и</strong>л<strong>и</strong>пп сказал Андрею.<br />

Учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong> боял<strong>и</strong>сь свод<strong>и</strong>ть И<strong>и</strong>суса с грекам<strong>и</strong>. Он<strong>и</strong> боял<strong>и</strong>сь,<br />

чтобы народ не озлоб<strong>и</strong>лся на И<strong>и</strong>суса за то, что он не пр<strong>и</strong>знает<br />

разн<strong>и</strong>цы между евреям<strong>и</strong> <strong>и</strong> друг<strong>и</strong>м<strong>и</strong> народам<strong>и</strong>, <strong>и</strong> не решал<strong>и</strong>сь<br />

долго сказать это И<strong>и</strong>сусу, но потом оба вместе сказал<strong>и</strong> это<br />

И<strong>и</strong>сусу.<br />

Услыхав то, что грек<strong>и</strong> желают быть его учен<strong>и</strong>кам<strong>и</strong>, И<strong>и</strong>сус<br />

сказал: знаю я, что народ возненав<strong>и</strong>д<strong>и</strong>т меня за то, что я не делаю<br />

разн<strong>и</strong>цы между <strong>и</strong>удеям<strong>и</strong> <strong>и</strong> язычн<strong>и</strong>кам<strong>и</strong>, за то, что сам<br />

пр<strong>и</strong>знаю себя так<strong>и</strong>м же, как язычн<strong>и</strong>к, но теперь настало время,<br />

когда должно пр<strong>и</strong>знать учен<strong>и</strong>е о сыне Божьем во всех людях.<br />

И есл<strong>и</strong> я пог<strong>и</strong>бну за это, я должен говор<strong>и</strong>ть <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ну. Пшен<strong>и</strong>чное<br />

зерно только тогда пр<strong>и</strong>нос<strong>и</strong>т плод, когда само пог<strong>и</strong>бнет. Тот,<br />

кто бо<strong>и</strong>тся за свою плотскую ж<strong>и</strong>знь, тот теряет ж<strong>и</strong>знь <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нную,<br />

а кто през<strong>и</strong>рает ж<strong>и</strong>знь плотскую, тот эту ж<strong>и</strong>знь временную<br />

сделает <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нною не во времен<strong>и</strong>, а в Боге.<br />

И, обрат<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>сь к Андрею <strong>и</strong> Ф<strong>и</strong>л<strong>и</strong>ппу, он сказал: кто хочет<br />

служ<strong>и</strong>ть моему учен<strong>и</strong>ю, тот пусть делает то же, что <strong>и</strong> я. А кто<br />

делает то же, что <strong>и</strong> я, тот будет люб<strong>и</strong>м отцом мо<strong>и</strong>м. Теперь<br />

решается ж<strong>и</strong>знь моя, будет л<strong>и</strong> она плотскою, <strong>и</strong>л<strong>и</strong> духовною.<br />

И что же, неужел<strong>и</strong> теперь, когда наступ<strong>и</strong>ло то, к чему я шел,<br />

теперь я скажу: отец! <strong>и</strong>збавь меня от того, что я должен сделать?<br />

Не могу я сказать этого, потому что я шел к этому. И потому<br />

говорю: отец! прояв<strong>и</strong> себя во мне.<br />

И, обратясь ко всему народу, И<strong>и</strong>сус сказал: в настоящем<br />

только есть власть духа над плотью, в настоящем только побеждается<br />

с<strong>и</strong>ла плот<strong>и</strong>. И есл<strong>и</strong> я возвышусь над земною ж<strong>и</strong>знью,<br />

то всех пр<strong>и</strong>влеку к себе.<br />

И сказал<strong>и</strong> ему: по закону мы слышал<strong>и</strong>, что Хр<strong>и</strong>стос это<br />

что-то особенное, определенное, которое остается всегда од<strong>и</strong><br />

нак<strong>и</strong>м; как же ты говор<strong>и</strong>шь, что ты, Хр<strong>и</strong>стос, должен вознест<strong>и</strong>сь,<br />

как сын человеческ<strong>и</strong>й. Что же такое знач<strong>и</strong>т вознест<strong>и</strong><br />

сына человеческого?<br />

На это И<strong>и</strong>сус отвечал <strong>и</strong>м: вознест<strong>и</strong> сына человеческого<br />

знач<strong>и</strong>т ж<strong>и</strong>ть тем светом разумен<strong>и</strong>я, которое есть в вас; вознест<strong>и</strong><br />

сына человеческого над земным знач<strong>и</strong>т вер<strong>и</strong>ть в свет<br />

разумен<strong>и</strong>я, пока есть свет разумен<strong>и</strong>я, чтобы быть сыном разу­мен<strong>и</strong>я.<br />

710

Тот, кто вер<strong>и</strong>т в мое учен<strong>и</strong>е, вер<strong>и</strong>т не мне, но тому духу,<br />

который дал ж<strong>и</strong>знь м<strong>и</strong>ру. И тот, кто пон<strong>и</strong>мает мое учен<strong>и</strong>е, пон<strong>и</strong>мает<br />

тот дух, который дал ж<strong>и</strong>знь м<strong>и</strong>ру. Учен<strong>и</strong>е мое это тот<br />

самый свет ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>, который вывел людей <strong>и</strong>з тьмы. И есл<strong>и</strong> кто<br />

слыш<strong>и</strong>т мо<strong>и</strong> слова <strong>и</strong> не <strong>и</strong>сполняет, не я пр<strong>и</strong>говар<strong>и</strong>ваю его,<br />

так как учен<strong>и</strong>е мое не пр<strong>и</strong>говар<strong>и</strong>вает, но спасает. Тот, кто не<br />

пр<strong>и</strong>н<strong>и</strong>мает мо<strong>и</strong>х слов, того пр<strong>и</strong>говар<strong>и</strong>вает не мое учен<strong>и</strong>е, но<br />

разумен<strong>и</strong>е, которое есть в нем. Оно-то <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>говар<strong>и</strong>вает его.<br />

Потому что я не свое говор<strong>и</strong>л, но говор<strong>и</strong>л то, что внуш<strong>и</strong>л мне<br />

мой отец — дух, ж<strong>и</strong>вущ<strong>и</strong>й во мне. То, что я говорю, это то,<br />

что сказал мне дух разумен<strong>и</strong>я. И то, чему я учу, есть ж<strong>и</strong>знь<br />

<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нная.<br />

И сказав это, И<strong>и</strong>сус ушел <strong>и</strong> опять скрылся от арх<strong>и</strong>ереев.<br />

Из тех, которые слышал<strong>и</strong> эт<strong>и</strong> слова И<strong>и</strong>суса, мног<strong>и</strong>е <strong>и</strong>з с<strong>и</strong>льных<br />

<strong>и</strong> богатых людей повер<strong>и</strong>л<strong>и</strong> в учен<strong>и</strong>е И<strong>и</strong>суса, но боял<strong>и</strong>сь<br />

пр<strong>и</strong>знаться перед арх<strong>и</strong>ереям<strong>и</strong>, потому что <strong>и</strong>з арх<strong>и</strong>ереев н<strong>и</strong><br />

од<strong>и</strong>н не пр<strong>и</strong>знавался, что вер<strong>и</strong>т. Потому что он<strong>и</strong> суд<strong>и</strong>л<strong>и</strong> полюдск<strong>и</strong>,<br />

а не по-Божь<strong>и</strong>.<br />

После того как И<strong>и</strong>сус опять скрылся, арх<strong>и</strong>ере<strong>и</strong> <strong>и</strong> старш<strong>и</strong>ны<br />

опять сошл<strong>и</strong>сь во двор Ка<strong>и</strong>афы <strong>и</strong> стал<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>думывать, как бы <strong>и</strong>м<br />

тайно от народа взять И<strong>и</strong>суса <strong>и</strong> уб<strong>и</strong>ть. Явно же он<strong>и</strong> боял<strong>и</strong>сь<br />

схват<strong>и</strong>ть его.<br />

И к н<strong>и</strong>м на совещан<strong>и</strong>е пр<strong>и</strong>шел од<strong>и</strong>н <strong>и</strong>з первых двенадцат<strong>и</strong><br />

учен<strong>и</strong>ков И<strong>и</strong>суса, Иуда Искар<strong>и</strong>от, <strong>и</strong> сказал: есл<strong>и</strong> хот<strong>и</strong>те взять<br />

И<strong>и</strong>суса тайно, так, чтобы народ не в<strong>и</strong>дал, то я найду время,<br />

когда с н<strong>и</strong>м будет немного народа, <strong>и</strong> покажу, где он, <strong>и</strong> тогда<br />

возьм<strong>и</strong>те его. Что же дад<strong>и</strong>те мне за это? Он<strong>и</strong> обещал<strong>и</strong> ему за<br />

это тр<strong>и</strong>дцать рублей. Он соглас<strong>и</strong>лся <strong>и</strong> с тех пор стал выб<strong>и</strong>рать<br />

время, когда навест<strong>и</strong> на И<strong>и</strong>суса арх<strong>и</strong>ереев, чтобы взять<br />

его.<br />

Между тем И<strong>и</strong>сус скрывался от народа, <strong>и</strong> был<strong>и</strong> с н<strong>и</strong>м только<br />

учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong>. Как подошел первый праздн<strong>и</strong>к «опресноков», учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong><br />

<strong>и</strong> говорят И<strong>и</strong>сусу: где же мы будем справлять пасху?<br />

И<strong>и</strong>сус <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т: под<strong>и</strong>те куда-н<strong>и</strong>будь в деревню, <strong>и</strong> к кому-н<strong>и</strong>будь<br />

зайд<strong>и</strong>те, <strong>и</strong> скаж<strong>и</strong>те, что у нас нет времен<strong>и</strong> готов<strong>и</strong>ть пасху,<br />

<strong>и</strong> прос<strong>и</strong>те его пуст<strong>и</strong>ть нас справ<strong>и</strong>ть пасху.<br />

Учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong> так <strong>и</strong> сделал<strong>и</strong>. Попрос<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь в деревне к одному<br />

человеку, <strong>и</strong> он пуст<strong>и</strong>л <strong>и</strong>х.<br />

Вот он<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>шл<strong>и</strong> <strong>и</strong> сел<strong>и</strong> за стол: И<strong>и</strong>сус <strong>и</strong> двенадцать апостолов<br />

<strong>и</strong> Иуда с н<strong>и</strong>м<strong>и</strong>. И<strong>и</strong>сус знал, что Иуда Искар<strong>и</strong>отск<strong>и</strong>й уже<br />

711

обещал выдать его на смерть, но он не обл<strong>и</strong>чал <strong>и</strong> не мст<strong>и</strong>л<br />

за это Иуде, а как всю ж<strong>и</strong>знь уч<strong>и</strong>л учен<strong>и</strong>ков любв<strong>и</strong>, так <strong>и</strong> теперь<br />

любовью только укор<strong>и</strong>л Иуду.<br />

Когда он<strong>и</strong> все двенадцать с<strong>и</strong>дел<strong>и</strong> за столом, он посмотрел<br />

на н<strong>и</strong>х <strong>и</strong> сказал: между вам<strong>и</strong> с<strong>и</strong>д<strong>и</strong>т тот, кто предаст меня.<br />

Да, тот, кто со мной пьет <strong>и</strong> ест, тот <strong>и</strong> погуб<strong>и</strong>т меня. И больше<br />

<strong>и</strong>м н<strong>и</strong>чего не сказал. Так <strong>и</strong> не узнал<strong>и</strong>, про кого он говор<strong>и</strong>л,<br />

<strong>и</strong> стал<strong>и</strong> уж<strong>и</strong>нать.<br />

Когда он<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>нял<strong>и</strong>сь есть, И<strong>и</strong>сус взял хлеб, разлом<strong>и</strong>л его<br />

на двенадцать частей, роздал всем учен<strong>и</strong>кам по куску <strong>и</strong> сказал:<br />

возьм<strong>и</strong>те, ешьте; тот, кто меня предаст, тот, есл<strong>и</strong> съест этот<br />

кусок, будет есть мое тело. И потом нал<strong>и</strong>л в чашу в<strong>и</strong>на <strong>и</strong> подал<br />

учен<strong>и</strong>кам <strong>и</strong> сказал: пейте <strong>и</strong>з этой чаш<strong>и</strong> все. И когда он<strong>и</strong> все<br />

вып<strong>и</strong>л<strong>и</strong>, он сказал: тот, кто меня предаст, тот вып<strong>и</strong>л мою кровь.<br />

Кровь свою я пролью для того, чтобы знал<strong>и</strong> люд<strong>и</strong> мое завещан<strong>и</strong>е<br />

— прощать друг<strong>и</strong>м <strong>и</strong>х грех<strong>и</strong>. Потому что я скоро умру<br />

<strong>и</strong> больше уже не буду с вам<strong>и</strong> в этом м<strong>и</strong>ре, а соед<strong>и</strong>нюсь с вам<strong>и</strong><br />

только в Боге.<br />

И после этого И<strong>и</strong>сус встал <strong>и</strong>з-за стола, опоясался полотенцем,<br />

взял кувш<strong>и</strong>н воды <strong>и</strong> стал всем учен<strong>и</strong>кам мыть ног<strong>и</strong>. И подошел<br />

к Петру, а Петр говор<strong>и</strong>т: как же это ты будешь мне мыть<br />

ног<strong>и</strong>? И<strong>и</strong>сус сказал ему: тебе странно, что я тебе мою ног<strong>и</strong>,<br />

но ты скоро узнаешь, зачем я это делаю. Я делаю это затем,<br />

что хотя вы <strong>и</strong> ч<strong>и</strong>сты, но не все, <strong>и</strong> между вам<strong>и</strong> есть предатель<br />

мой, которому я тоже хочу умыть ног<strong>и</strong>.<br />

И когда И<strong>и</strong>сус перемыл <strong>и</strong>м всем ног<strong>и</strong>, он опять сел <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т:<br />

понял<strong>и</strong> л<strong>и</strong> вы, зачем я это сделал? Я сделал это затем,<br />

чтобы вы то же самое делал<strong>и</strong> друг другу. Есл<strong>и</strong> я, уч<strong>и</strong>тель ваш,<br />

делаю это, то вам подавно надо служ<strong>и</strong>ть всем <strong>и</strong> н<strong>и</strong>кого не ненав<strong>и</strong>деть.<br />

Есл<strong>и</strong> вы это знаете, то вы блаженны. Я не о всех вас<br />

говорю, потому что од<strong>и</strong>н <strong>и</strong>з вас, тех, кому я умыл ног<strong>и</strong> <strong>и</strong> который<br />

ел хлеб со мной, од<strong>и</strong>н <strong>и</strong>з вас погуб<strong>и</strong>т меня.<br />

И сказав это, И<strong>и</strong>сус возмут<strong>и</strong>лся духом <strong>и</strong> подтверд<strong>и</strong>л то, что<br />

од<strong>и</strong>н <strong>и</strong>з н<strong>и</strong>х предаст его.<br />

И опять стал<strong>и</strong> учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong> оглядывать друг друга <strong>и</strong> не знал<strong>и</strong>,<br />

про кого он говор<strong>и</strong>т. Од<strong>и</strong>н учен<strong>и</strong>к с<strong>и</strong>дел бл<strong>и</strong>зко к И<strong>и</strong>сусу.<br />

С<strong>и</strong>мон Петр к<strong>и</strong>внул ему, чтобы спрос<strong>и</strong>л его, кто предатель.<br />

Тот спрос<strong>и</strong>л. И<strong>и</strong>сус сказал: я обмокну кусок <strong>и</strong> подам, <strong>и</strong> кому<br />

подам, тот предатель. И он подал Иуде Искар<strong>и</strong>отскому <strong>и</strong> сказал<br />

ему: что хочешь делать, делай скорей. И Иуда понял,<br />

712

что надо уход<strong>и</strong>ть, <strong>и</strong> как только взял кусок, сейчас же ушел,<br />

<strong>и</strong> гнаться за н<strong>и</strong>м уже нельзя было, потому что была ночь.<br />

И когда ушел Иуда, И<strong>и</strong>сус сказал: теперь вам ясно, что<br />

такое сын человеческ<strong>и</strong>й, теперь ясно вам, что в нем Бог, что<br />

он может прощать врагов <strong>и</strong> делать добро. Дет<strong>и</strong>! еще не долго<br />

мне быть с вам<strong>и</strong>. Не мудрствуйте о моем учен<strong>и</strong><strong>и</strong>, как я говор<strong>и</strong>л<br />

пастырям, а делайте то, что я делаю. Даю вам новую заповедь<br />

одну: как я люб<strong>и</strong>л вас <strong>и</strong> Иуду предателя, так <strong>и</strong> вы люб<strong>и</strong>те<br />

друг друга. По этому только вы будете отл<strong>и</strong>чаться, только<br />

эт<strong>и</strong>м отл<strong>и</strong>чайтесь от друг<strong>и</strong>х людей: люб<strong>и</strong>те друг друга.<br />

И после этого он<strong>и</strong> пошл<strong>и</strong> на гору Масл<strong>и</strong>чную. И дорогой<br />

сказал <strong>и</strong>м И<strong>и</strong>сус: вот пр<strong>и</strong>ход<strong>и</strong>т время, что случ<strong>и</strong>тся то, что<br />

сказано в п<strong>и</strong>сан<strong>и</strong><strong>и</strong>: что убьют пастуха <strong>и</strong> овцы все разбегутся.<br />

И в эту ночь это будет: меня возьмут, <strong>и</strong> вы все остав<strong>и</strong>те меня<br />

<strong>и</strong> разбеж<strong>и</strong>тесь.<br />

И на ответ сказал ему Петр: есл<strong>и</strong> <strong>и</strong> все <strong>и</strong>спугаются <strong>и</strong> разбегутся,<br />

я не отрекусь от тебя. С тобой готов <strong>и</strong> на смерть. И<strong>и</strong>сус<br />

<strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т ему: а я скажу тебе, что нынче ночью до петухов,<br />

когда возьмут меня, ты не раз, а тр<strong>и</strong> раза откажешься от<br />

меня. Но Петр сказал, что не откажется, то же <strong>и</strong> учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong><br />

сказал<strong>и</strong>.<br />

И тогда, ув<strong>и</strong>дав, что учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong> стоят за него, нашел на И<strong>и</strong>суса<br />

соблазн. Стало ему больно, что н<strong>и</strong> за что хотят уб<strong>и</strong>ть его. И он<br />

сказал учен<strong>и</strong>кам: прежде н<strong>и</strong>чего не нужно было н<strong>и</strong> мне, н<strong>и</strong> вам.<br />

Вы ход<strong>и</strong>л<strong>и</strong> без мешка <strong>и</strong> без обув<strong>и</strong> запасной, <strong>и</strong> я так велел вам;<br />

а теперь, есл<strong>и</strong> меня сочл<strong>и</strong> беззаконн<strong>и</strong>ком, нам нельзя уже так<br />

быть, а надо запаст<strong>и</strong>сь всем, <strong>и</strong> запаст<strong>и</strong>сь ножам<strong>и</strong>, чтобы нас<br />

напрасно не погуб<strong>и</strong>л<strong>и</strong>. И учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong> сказал<strong>и</strong>: вот у нас два ножа<br />

есть. И<strong>и</strong>сус сказал: ладно.<br />

И пошл<strong>и</strong> он<strong>и</strong> за реку Кедрон, где был сад, <strong>и</strong> вошл<strong>и</strong> в тот сад.<br />

И И<strong>и</strong>сус сказал учен<strong>и</strong>кам: я ослабел <strong>и</strong> мне надо мол<strong>и</strong>ться,<br />

будьте со мной. И он посад<strong>и</strong>л подле себя Петра <strong>и</strong> дво<strong>и</strong>х сыновей<br />

Зеведеевых <strong>и</strong> стал стонать <strong>и</strong> туж<strong>и</strong>ть о том, что он впал<br />

в соблазн <strong>и</strong> хотел бороться со злом. Он сказал: больно <strong>и</strong> тяжело<br />

мне, помог<strong>и</strong>те мне, подн<strong>и</strong>м<strong>и</strong>тесь духом вместе со мной. И стал<br />

на колен<strong>и</strong> <strong>и</strong> мол<strong>и</strong>лся. Он сказал: отец мой дух, ты свободен,<br />

укреп<strong>и</strong> меня так, чтобы отошел от меня соблазн борьбы, чтобы<br />

всё было так, как ты хочешь, а не как я хочу, <strong>и</strong> чтобы я сл<strong>и</strong>лся<br />

с твоей волей. Учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong> не мол<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь <strong>и</strong> унывал<strong>и</strong>, <strong>и</strong> И<strong>и</strong>сус упрекнул<br />

<strong>и</strong>х <strong>и</strong> сказал: мол<strong>и</strong>тесь, подн<strong>и</strong>м<strong>и</strong>тесь духом, чтобы не впасть<br />

713

в <strong>и</strong>скушен<strong>и</strong>е робост<strong>и</strong> <strong>и</strong>л<strong>и</strong> борьбы. С<strong>и</strong>ла в душе, тело бесс<strong>и</strong>льно.<br />

И в другой раз стал мол<strong>и</strong>ться <strong>и</strong> сказал: отец дух, пусть будет всё,<br />

что ты хочешь. И опять учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong> не мол<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь с н<strong>и</strong>м <strong>и</strong> унывал<strong>и</strong>.<br />

И он опять в трет<strong>и</strong>й раз так же мол<strong>и</strong>лся <strong>и</strong> потом, утверд<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>сь<br />

духом, сказал учен<strong>и</strong>кам: теперь скоро уже я буду отдан в рук<strong>и</strong><br />

м<strong>и</strong>рск<strong>и</strong>х людей.

Глава од<strong>и</strong>ннадцатая<br />

БОГ ДУХ ЕСТЬ ЛЮБОВЬ<br />

П РО Щ А Л ЬН А Я БЕСЕДА<br />

Λέγει αὐτῷ Σίμων Πέτρος Κύριε, ποῦ ὑπάγεις; ἀπεϰρίϑη ὁ Ἰησοῦς Ὅπου<br />

ὑπάγω, οὐ δύνασαί μοι νῦν ἀϰολουϑῆσαι· ὕστερον δὲ ἀϰολουϑήσεις μοι.<br />

Λέγει αὐτῷ ὁ Πέτρος Κύριε, δια τί οὐ δύναμαί σοι ἀϰολουϑῆσαι ἄρτι;<br />

τὴν ψυχήν μου ὑπὲρ σοῦ ϑήσω.<br />

Ἀπεϰρίϑη αὐτῷ ὁ Ἰησοῦς Τὴν ψυχήν σου ὑπὲρ ἐμοῦ ϑήσεις; ἀμὴν<br />

ἄμὴν λέγω σοι, οὐ μὴ ἀλέϰτωρ φωνήσει, ἕως οὗ ἀπαρνήσῃ με τρίς.<br />

Μὴ ταρασσέσϑω ὑμῶν ἡ ϰαρδία· πιστεύετε εἰς τὸν Θεόν, ϰαὶ εἰς ἐμὲ<br />

πιστεύετε·<br />

Ин. X III, 36. С<strong>и</strong>мон Петр<br />

сказал ему: господ<strong>и</strong>! куда ты<br />

<strong>и</strong>дешь? И<strong>и</strong>сус отвечал ему:<br />

куда я <strong>и</strong>ду, ты не можешь<br />

теперь за мною <strong>и</strong>дт<strong>и</strong>, а после<br />

пойдешь за мною.<br />

37. Петр сказал ему: господ<strong>и</strong>!<br />

почему я не могу <strong>и</strong>дт<strong>и</strong><br />

за тобою теперь? Я душу мою<br />

положу за тебя.<br />

38. И<strong>и</strong>сус отвечал ему: душу<br />

твою за меня полож<strong>и</strong>шь?<br />

Ист<strong>и</strong>нно, <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нно говорю тебе:<br />

не пропоет петух, как отречешься<br />

от меня тр<strong>и</strong>жды.<br />

И Петр сказал И<strong>и</strong>сусу: куда<br />

ты <strong>и</strong>дешь? И<strong>и</strong>сус отвечал: ты<br />

не будешь в с<strong>и</strong>лах <strong>и</strong>дт<strong>и</strong> туда,<br />

куда я <strong>и</strong>ду теперь. Только<br />

после ты пойдешь туда же.<br />

И сказал Петр: отчего ты<br />

думаешь, что я теперь не<br />

в с<strong>и</strong>лах, чтобы <strong>и</strong>дт<strong>и</strong> туда же,<br />

куда <strong>и</strong> ты? Я ж<strong>и</strong>знь свою за<br />

тебя отдам.<br />

И сказал И<strong>и</strong>сус: говор<strong>и</strong>шь,<br />

что ж<strong>и</strong>знь свою за меня отдашь,<br />

а как бы до петухов<br />

еще ты не отрекся от меня<br />

тр<strong>и</strong> раза.<br />

715

Ин. XIV, 1. Да не смущается<br />

сердце ваше; веруйте<br />

в Бога <strong>и</strong> в меня веруйте.1<br />

Не смущайтесь в сердцах<br />

сво<strong>и</strong>х. Верьте в Бога <strong>и</strong> в мое<br />

учен<strong>и</strong>е верьте.<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) Речь эта у Иоанна сто<strong>и</strong>т после тайной вечер<strong>и</strong> <strong>и</strong> перед<br />

взят<strong>и</strong>ем И<strong>и</strong>суса, следовательно она про<strong>и</strong>сход<strong>и</strong>т в саду Гефс<strong>и</strong>манском.<br />

Ж<strong>и</strong>знь И<strong>и</strong>суса пр<strong>и</strong>ход<strong>и</strong>т к концу. Он знает это, <strong>и</strong> учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong><br />

знают это. Конец проповед<strong>и</strong> его об ед<strong>и</strong>ном <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нном благе<br />

<strong>и</strong> ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>, которую он вел по этому учен<strong>и</strong>ю, тот, что м<strong>и</strong>р возненав<strong>и</strong>дел<br />

его, <strong>и</strong> что, как вредного для спокойств<strong>и</strong>я народа преступн<strong>и</strong>ка,<br />

его хотят уб<strong>и</strong>ть. Понятно, что учен<strong>и</strong>кам должно<br />

пр<strong>и</strong>йт<strong>и</strong> сомнен<strong>и</strong>е, неужел<strong>и</strong> это гонен<strong>и</strong>е, казнь, ненав<strong>и</strong>сть м<strong>и</strong>ра —<br />

ед<strong>и</strong>ное <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нное благо, ед<strong>и</strong>ная <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нная ж<strong>и</strong>знь, данная от<br />

Бога людям. Как успоко<strong>и</strong>ть учен<strong>и</strong>ков, разруш<strong>и</strong>ть эт<strong>и</strong> сомнен<strong>и</strong>я?<br />

Сказать л<strong>и</strong>, что это только несчастная судьба, случайно пост<strong>и</strong>гшая<br />

И<strong>и</strong>суса? Что он <strong>и</strong> он<strong>и</strong> был<strong>и</strong> бы счастл<strong>и</strong>вы <strong>и</strong> на земле,<br />

есл<strong>и</strong> бы не в<strong>и</strong>новаты был<strong>и</strong> злые люд<strong>и</strong>? Сказать, что есл<strong>и</strong> <strong>и</strong> здесь,<br />

я <strong>и</strong> вы, мы потерп<strong>и</strong>м несчаст<strong>и</strong>е, как потерпел<strong>и</strong> пророк<strong>и</strong>, мы<br />

будем вознаграждены в том веке, после воскресен<strong>и</strong>я?<br />

И то <strong>и</strong> другое могло бы утеш<strong>и</strong>ть учен<strong>и</strong>ков. Но то <strong>и</strong> другое<br />

было бы неправда <strong>и</strong> было бы утешен<strong>и</strong>е, н е вытекающее <strong>и</strong>з учен<strong>и</strong>я.<br />

И И<strong>и</strong>сус не говор<strong>и</strong>т н<strong>и</strong> того, н<strong>и</strong> другого, но только более,<br />

чем когда-н<strong>и</strong>будь, выясняет смысл своего учен<strong>и</strong>я, того, что он<br />

называет <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нным благом, <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нною ж<strong>и</strong>знью; выясняет смысл<br />

ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> человеческой не потому, что он так думает, а потому,<br />

что она такова <strong>и</strong> другой нет. И это-то <strong>и</strong> составляет содержан<strong>и</strong>е<br />

прощальной беседы.<br />

Ἐ ν τῇ οἰϰίᾳ τοῦ πατρός μου μοναὶ πολλαί εἰσιν· εἰ δὲ μή, εἶπον ἂν<br />

ὑμῖν· πορεύομαι ἑτοιμάσαι τόπον ὑμῖν·<br />

Ин. XIV, 2. В доме отца<br />

моего об<strong>и</strong>телей много;1 а есл<strong>и</strong><br />

бы не так, я сказал бы вам:<br />

я <strong>и</strong>ду пр<strong>и</strong>готов<strong>и</strong>ть место2 вам.<br />

В м<strong>и</strong>ре Божьем ж<strong>и</strong>зней много<br />

разных. Есл<strong>и</strong> бы этого не<br />

было, я бы сказал вам: я <strong>и</strong>ду<br />

пр<strong>и</strong>готов<strong>и</strong>ть место вам.<br />

716

ПРИМЕЧАНИЯ<br />

1) Слова эт<strong>и</strong> обыкновенно преспокойно <strong>перевод</strong>ятся «в доме<br />

отца моего об<strong>и</strong>телей много». Фраза эта пр<strong>и</strong>н<strong>и</strong>мается за метафору<br />

(н<strong>и</strong> к чему не нужную); следующ<strong>и</strong>е слова: «есл<strong>и</strong> бы это<br />

было не так, я сказал бы вам», пр<strong>и</strong>н<strong>и</strong>маются за утвержден<strong>и</strong>е<br />

<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ны, <strong>и</strong> речь <strong>и</strong>дет дальше, пр<strong>и</strong>н<strong>и</strong>мая отр<strong>и</strong>цан<strong>и</strong>е за утвержден<strong>и</strong>е<br />

<strong>и</strong> вообще л<strong>и</strong>шая всякого смысла <strong>и</strong> связ<strong>и</strong> первые 3 ст<strong>и</strong>ха.<br />

Вот что говор<strong>и</strong>т церковь (Толк. Ев. Ин., стр. 469):<br />

В доме отца моего об<strong>и</strong>телей много: речь, очев<strong>и</strong>дно, <strong>и</strong>носказательная.<br />

Образ за<strong>и</strong>мствован от вел<strong>и</strong>колепных царск<strong>и</strong>х палат восточного царя,<br />

в которых много покоев не только для царей <strong>и</strong> наследн<strong>и</strong>ков трона, но<br />

<strong>и</strong> для всех, столь многоч<strong>и</strong>сленных на востоке, пр<strong>и</strong> особых услов<strong>и</strong>ях семейной<br />

ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>, царск<strong>и</strong>х детей; <strong>и</strong>л<strong>и</strong>, может быть, от храма Иерусал<strong>и</strong>мского,<br />

как дома отца небесного на земле, в пр<strong>и</strong>стройках которого также<br />

много было отдельных помещен<strong>и</strong>й (об<strong>и</strong>телей). Под образом этого дома<br />

со мног<strong>и</strong>м<strong>и</strong> об<strong>и</strong>телям<strong>и</strong> разумеется <strong>и</strong>звестное состоян<strong>и</strong>е, <strong>и</strong>менно состоян<strong>и</strong>е<br />

славы господа во славе отца его небесного, к участ<strong>и</strong>ю в каковой славе<br />

будут пр<strong>и</strong>званы со временем <strong>и</strong> учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong> господа, к которым обращена<br />

речь. Это состоян<strong>и</strong>е славы будет проявляться, конечно, <strong>и</strong> в определенном<br />

месте, где Бог особенным образом являет свое пр<strong>и</strong>сутств<strong>и</strong>е <strong>и</strong> свою славу,<br />

<strong>и</strong> где господь И<strong>и</strong>сус пребывает во славе со сво<strong>и</strong>м прославленным телом,<br />

т. е. на небесах.<br />

Об<strong>и</strong>телей много: «достаточно для того, чтобы помест<strong>и</strong>ть вас всех».<br />

Не только од<strong>и</strong>н Петр пойдет за господом, но <strong>и</strong> все учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong>, <strong>и</strong> для всех<br />

будет достаточно об<strong>и</strong>телей, потому что <strong>и</strong>х много. Слово много не означает<br />

здесь разл<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>я между об<strong>и</strong>телям<strong>и</strong> в том смысле, как будто бы господь<br />

указывал с<strong>и</strong>м разные степен<strong>и</strong> блаженства на небесах, а означает только<br />

ч<strong>и</strong>сло <strong>и</strong>х вел<strong>и</strong>кое (учен<strong>и</strong>е о разных степенях блаженства основывается<br />

на друг<strong>и</strong>х местах новозаветных кн<strong>и</strong>г, напр., 1 Кор. 15, 39 <strong>и</strong> др.).<br />

Есл<strong>и</strong> бы не так, я сказал бы вам: уверен<strong>и</strong>е новое, что это действ<strong>и</strong>тельно<br />

так, что он <strong>и</strong>м <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ну говор<strong>и</strong>т, чтобы не смущалось сердце <strong>и</strong>х.<br />

Рейс <strong>и</strong> вовсе обход<strong>и</strong>т всю трудность <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т вот что (Нов.<br />

Зав., ч. VI, стр. 279):<br />

Первый довод утешен<strong>и</strong>я заключается в обещан<strong>и</strong><strong>и</strong>, что разлука между<br />

уч<strong>и</strong>телем <strong>и</strong> учен<strong>и</strong>кам<strong>и</strong> не продолж<strong>и</strong>тся вечно. В назначенное время он<br />

вернется к н<strong>и</strong>м, чтобы взять <strong>и</strong>х туда, куда он уход<strong>и</strong>т отныне <strong>и</strong> где он<br />

хочет пр<strong>и</strong>готов<strong>и</strong>ть <strong>и</strong>м место. В какое же это время? Больш<strong>и</strong>нство толкователей<br />

пр<strong>и</strong>знают за него преставлен<strong>и</strong>е м<strong>и</strong>ра, конечное пр<strong>и</strong>шеств<strong>и</strong>е Хр<strong>и</strong>ста,<br />

всеобщее воскресен<strong>и</strong>е. Мы не будем останавл<strong>и</strong>ваться на этой мысл<strong>и</strong>; предшествующ<strong>и</strong>й<br />

текст (XI, <strong>24</strong>) уже показал нам, что с точк<strong>и</strong> зрен<strong>и</strong>я <strong>и</strong>оаннов<br />

ского богослов<strong>и</strong>я тут не было бы достаточного утешен<strong>и</strong>я. И более того.<br />

Везде, на всем протяжен<strong>и</strong><strong>и</strong> этой реч<strong>и</strong>, выражен<strong>и</strong>е я пр<strong>и</strong>ду относ<strong>и</strong>тся к<br />

событ<strong>и</strong>ям <strong>и</strong>л<strong>и</strong> делам, которые н<strong>и</strong>ко<strong>и</strong>м образом нельзя относ<strong>и</strong>ть ко времен<strong>и</strong><br />

717

конечного пр<strong>и</strong>шеств<strong>и</strong>я. Мысль о разлуке со смертью каждого л<strong>и</strong>ца до<br />

времен<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>шеств<strong>и</strong>я <strong>и</strong>л<strong>и</strong> страшного суда несовмест<strong>и</strong>ма с духом <strong>и</strong> содержан<strong>и</strong>ем<br />

слов, которые мы <strong>и</strong>меем перед глазам<strong>и</strong>, не говоря уже о том, что<br />

понят<strong>и</strong>е о страшном суде является чем-то л<strong>и</strong>шн<strong>и</strong>м в богословской кн<strong>и</strong>ге,<br />

всюду отмечающей то, что можно бы было назвать судом, в тот самый<br />

момент, когда человек пр<strong>и</strong>н<strong>и</strong>мает <strong>и</strong>л<strong>и</strong> отвергает предлагаемое ему спасен<strong>и</strong>е.<br />

Есл<strong>и</strong> вера может пр<strong>и</strong>вест<strong>и</strong> человека, еще здесь на земле, от смерт<strong>и</strong><br />

к ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>, — к ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>, называемой вечною, то есть неподлежащей прекращен<strong>и</strong>ю,<br />

то ясно, что л<strong>и</strong>чное соед<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>е верующего со Хр<strong>и</strong>стом, прерванное<br />

смертью Хр<strong>и</strong>ста, соверш<strong>и</strong>тся в м<strong>и</strong>нуту смерт<strong>и</strong> этого верующего.<br />

(Мы не смеш<strong>и</strong>ваем того, что сказано здесь, с тем, что мы прочтем в ст. 18.)<br />

Впрочем, это первое утешен<strong>и</strong>е представлено в форме совсем общепонятной.<br />

И<strong>и</strong>сус говор<strong>и</strong>т об об<strong>и</strong>телях, о месте, есл<strong>и</strong> можно так выраз<strong>и</strong>ться,<br />

о помещен<strong>и</strong><strong>и</strong>, о комнатах, которые он <strong>и</strong>дет пр<strong>и</strong>готов<strong>и</strong>ть, занять для<br />

сво<strong>и</strong>х в обш<strong>и</strong>рном владен<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong>л<strong>и</strong> дворце отца. В этом образном оп<strong>и</strong>сан<strong>и</strong><strong>и</strong><br />

можно будет отмет<strong>и</strong>ть, с одной стороны, уверенность, что ф<strong>и</strong>з<strong>и</strong>ческая<br />

смерть не прекращает существован<strong>и</strong>я человека (хотя это утвержден<strong>и</strong>е,<br />

совершенно <strong>и</strong>зл<strong>и</strong>шнее, было, вероятно, чуждо мысл<strong>и</strong> автора), <strong>и</strong>, с другой<br />

стороны, убежден<strong>и</strong>е, что л<strong>и</strong>чность спасенных верных сохран<strong>и</strong>тся, — на<br />

что довольно ясно указывает множественность об<strong>и</strong>телей, хотя автор,<br />

может быть, совсем не <strong>и</strong>мел в в<strong>и</strong>ду панте<strong>и</strong>зма, прот<strong>и</strong>в которого он прямо<br />

здесь выступает. Есл<strong>и</strong> где есть трудность, так это в лог<strong>и</strong>ческой связ<strong>и</strong> предложен<strong>и</strong>й,<br />

так что переп<strong>и</strong>сч<strong>и</strong>к<strong>и</strong> <strong>и</strong> редакторы несколько <strong>и</strong>зменял<strong>и</strong> текст,<br />

чтобы выпутаться <strong>и</strong>з затруднен<strong>и</strong>й. Мы полагаем, что конец 2 ст.: Что<br />

я <strong>и</strong>ду пр<strong>и</strong>готов<strong>и</strong>ть <strong>и</strong> пр., относ<strong>и</strong>тся к 1 ст.: Веруйте в меня <strong>и</strong> выражает<br />

собой то, что мы назвал<strong>и</strong> первым доводом утешен<strong>и</strong>я. Но, переворач<strong>и</strong>вая<br />

фразу — пр<strong>и</strong>ем, в котором нет н<strong>и</strong>чего необычного, — автор став<strong>и</strong>т вперед<strong>и</strong><br />

объяснен<strong>и</strong>е, которое надо бы было дать относ<strong>и</strong>тельно того места,<br />

что И<strong>и</strong>сус <strong>и</strong>дет пр<strong>и</strong>готов<strong>и</strong>ть. Получается, с лог<strong>и</strong>ческой точк<strong>и</strong> зрен<strong>и</strong>я,<br />

образное расположен<strong>и</strong>е элементов мысл<strong>и</strong>, тогда как редакц<strong>и</strong>я сохраняет<br />

союзы в том самом в<strong>и</strong>де, в каком он<strong>и</strong> должны бы стоять пр<strong>и</strong> прямом расположен<strong>и</strong><strong>и</strong>.<br />

Но <strong>и</strong>з-за так<strong>и</strong>х пустяков не следует нападать на автора, который<br />

не был достаточно с<strong>и</strong>лен в греческом с<strong>и</strong>нтакс<strong>и</strong>се.<br />

А между тем слова эт<strong>и</strong> <strong>и</strong>меют очень определенный <strong>и</strong> простой<br />

смысл. Сказано: в доме отца моего, т. е. в Божьем м<strong>и</strong>ре, ἐν<br />

τῇ οἰϰίᾳ τοῦ πατρός. Слово μονή употреблено в Евангел<strong>и</strong><strong>и</strong> только два<br />

раза. В той же беседе сказано, что кто будет люб<strong>и</strong>ть меня <strong>и</strong><br />

<strong>и</strong>сполнять мое учен<strong>и</strong>е, то в том пребывает отец <strong>и</strong> он, И<strong>и</strong>сус<br />

(μονὴν παρ᾽ αὐτῷ ποιήσομεν). Следовательно, μονή есть пребыван<strong>и</strong>е<br />

духа, ж<strong>и</strong>знь духа. Πολλαί же знач<strong>и</strong>т: много разных. И потому<br />

слова эт<strong>и</strong> не метафора, а очень глубокая мысль, которую разв<strong>и</strong>вает<br />

всё последующее.<br />

И<strong>и</strong>сус говор<strong>и</strong>т: в Божьем м<strong>и</strong>ре дух пребывает самым<strong>и</strong> разнообразным<strong>и</strong><br />

проявлен<strong>и</strong>ям<strong>и</strong>. Мы знаем проявлен<strong>и</strong>е духа в ж<strong>и</strong>вом<br />

718

человеке; но я вот ум<strong>и</strong>раю, выхожу <strong>и</strong>з ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> нам понятной,<br />

но дух мой где-н<strong>и</strong>будь, в каком-н<strong>и</strong>будь новом проявлен<strong>и</strong><strong>и</strong> будет<br />

ж<strong>и</strong>ть; <strong>и</strong> вслед за эт<strong>и</strong>м он говор<strong>и</strong>т, что дух его будет ж<strong>и</strong>ть в учен<strong>и</strong>ках.<br />

2) Т. е. Хр<strong>и</strong>стос прямо говор<strong>и</strong>т: вык<strong>и</strong>ньте <strong>и</strong>з головы мысль<br />

о месте, где вы будете блаженствовать после смерт<strong>и</strong> — такого<br />

места нет.<br />

Καὶ ἐὰν πορευϑῶ ϰαὶ ἑτοιμάσω ὑμῖν τόπον, πάλιν ἔρχομαι ϰαὶ<br />

παραλήψομαι ὑμᾶς πρὸς ἐμαυτόν, ἵνα ὅπου εἰμὶ ἐγὼ, ϰαὶ ὑμεῖς ἦτε·<br />

Καὶ ὅπου ἐγὼ ὑπάγω, οἴδατε, ϰαὶ τὴν ὁδόν οἴδατε.<br />

Λέγει αὐτῷ Θωμᾶς Κύριε, οὐϰ οἴδαμεν, ποῦ ὑπάγεις· ϰαὶ πῶς<br />

δυνάμεϑα τὴν ὁδὸν εἰδέναι;<br />

Ин. XIV, 3. И когда пойду<br />

<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>готовлю вам место, пр<strong>и</strong>ду<br />

опять <strong>и</strong> возьму вас к себе,1<br />

чтоб <strong>и</strong> вы был<strong>и</strong>, где я;<br />

4. а куда я <strong>и</strong>ду, вы знаете,<br />

<strong>и</strong> путь знаете.<br />

5. Фома сказал ему: Господ<strong>и</strong>!<br />

не знаем, куда <strong>и</strong>дешь; <strong>и</strong><br />

как можем знать путь?<br />

И когда уйду <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>готовлю<br />

место, то опять пр<strong>и</strong>ду <strong>и</strong> возьму<br />

вас к себе, чтобы где я <strong>и</strong> вы<br />

был<strong>и</strong>.<br />

Но куда я <strong>и</strong>ду, вы знаете,<br />

<strong>и</strong> путь знаете.<br />

И сказал ему Фома: Господ<strong>и</strong>н!<br />

мы не знаем, куда ты<br />

<strong>и</strong>дешь. Как мы можем знать<br />

путь?<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) И<strong>и</strong>сус с первых слов говор<strong>и</strong>т: н<strong>и</strong>чего не бойтесь, верьте<br />

Богу <strong>и</strong> моему учен<strong>и</strong>ю. Что с нам<strong>и</strong> будет, как мы будем ж<strong>и</strong>ть<br />

после нашей смерт<strong>и</strong>, мы не можем знать. Ж<strong>и</strong>знь в Боге самая<br />

разнообразная <strong>и</strong> непонятная для нас. Сказать, как законн<strong>и</strong>к<strong>и</strong>,<br />

что я пойду к Аврааму <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>готовлю вам там место, я не могу,<br />

это была бы ложь. Одно могу сказать, что в ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> я показал<br />

вам то, к чему надо стрем<strong>и</strong>ться. Это вы знаете. Фома спраш<strong>и</strong>вает:<br />

какой же путь ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>?<br />

Λέγει αὐτῷ ὁ Ἰησοῦς Ἐγώ εἰμι ἡ ὁδὸς ϰαὶ ἡ ἀλήϑεια ϰαὶ ἡ ζωή.<br />

οὐδεὶς ἔρχεται πρὸς τὸν πατέρα, εἰ μὴ δι᾿ ἐμοῦ·<br />

719

Ин. XIV, 6. И<strong>и</strong>сус сказал<br />

ему: я есмь путь <strong>и</strong> <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>на <strong>и</strong><br />

ж<strong>и</strong>знь; н<strong>и</strong>кто не пр<strong>и</strong>ход<strong>и</strong>т к<br />

отцу, как только чрез меня;<br />

И<strong>и</strong>сус сказал ему: я путь<br />

<strong>и</strong> <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>на <strong>и</strong> ж<strong>и</strong>знь. Н<strong>и</strong>кто не<br />

пр<strong>и</strong>ход<strong>и</strong>т к отцу, как только<br />

через меня.<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

То, что я должно быть переведено мое учен<strong>и</strong>е, доказывается,<br />

кроме требован<strong>и</strong>й смысла, еще <strong>и</strong> тем, что у Ин. V III, 25 И<strong>и</strong>сус<br />

сказал на вопрос: кто ты? Я то, что говорю вам.<br />

Ε ἰ ἐγνώϰειτέ με, ϰαὶ τὸν πατέρα μου ἐγνώϰειτε ἄν· ϰαὶ ἀπ᾿ ἄρτι<br />

γινώσϰετε αὐτὸν ϰαὶ ἑωράϰατε αὐτόν.<br />

Ин. XIV, 7. Есл<strong>и</strong> бы вы<br />

знал<strong>и</strong> меня, то знал<strong>и</strong> бы <strong>и</strong> отца<br />

моего; <strong>и</strong> отныне знаете его <strong>и</strong><br />

в<strong>и</strong>дел<strong>и</strong> его.<br />

Есл<strong>и</strong> знаете меня, то знаете<br />

<strong>и</strong> отца, <strong>и</strong> вот теперь узнаете<br />

его <strong>и</strong> ув<strong>и</strong>д<strong>и</strong>те его.<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

Слова эт<strong>и</strong> означают то, что теперь И<strong>и</strong>сус разъясняет <strong>и</strong>м<br />

самым понятным образом то, что он называет отцом.<br />

Λέγει αὐτῷ Φίλιππος Κύριε, δεῖξον ἡμῖν τὸν πατέρα, ϰαὶ ἀρϰεῖ ἡμῖν.<br />

Ин. XIV, 8. Ф<strong>и</strong>л<strong>и</strong>пп сказал<br />

ему: Господ<strong>и</strong>! покаж<strong>и</strong> нам отца,<br />

<strong>и</strong> довольно для нас.<br />

Сказал ему Ф<strong>и</strong>л<strong>и</strong>пп: господ<strong>и</strong>н,<br />

покаж<strong>и</strong> нам отца <strong>и</strong><br />

будем довольны.<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

Ф<strong>и</strong>л<strong>и</strong>пп так <strong>и</strong> понял слова И<strong>и</strong>суса <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т: да, <strong>и</strong>менно<br />

то нам <strong>и</strong> нужно, чтобы понять твое учен<strong>и</strong>е <strong>и</strong> убед<strong>и</strong>ться нам в том,<br />

что есть отец. Сделай так, чтобы мы в<strong>и</strong>дел<strong>и</strong> Его.<br />

Λέγει αὐτῷ ὁ Ἰησοῦς Τοσοῦτον χρόνον μεϑ᾿ ὑμῶν εἰμι, ϰαὶ οὐϰ ἔγνωϰάς<br />

με, Φίλιππε; ὁ ἑωραϰὼς ἐμὲ ἑώραϰε τὸν πατέρα· ϰαὶ πῶς σὺ λέγεις,<br />

Δεῖξον ἡμῖν τὸν πατέρα;<br />

720

Ин. XIV, 9. И<strong>и</strong>сус сказал<br />

ему: столько времен<strong>и</strong> я с вам<strong>и</strong>,<br />

<strong>и</strong> ты не знаешь меня, Ф<strong>и</strong>л<strong>и</strong>пп?<br />

в<strong>и</strong>девш<strong>и</strong>й меня в<strong>и</strong>дел отца;<br />

как же ты говор<strong>и</strong>шь: покаж<strong>и</strong><br />

нам отца?<br />

И сказал ему И<strong>и</strong>сус: сколько<br />

времен<strong>и</strong> я с вам<strong>и</strong>, а ты не<br />

понял моего учен<strong>и</strong>я, Ф<strong>и</strong>л<strong>и</strong>пп.<br />

Кто в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>т меня, тот в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>т<br />

отца; как же ты говор<strong>и</strong>шь:<br />

покаж<strong>и</strong> нам отца?<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

В<strong>и</strong>деть отца нельзя. Отец в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>м только в сыне.<br />

Οὐ πιστεύεις ὄτι, ἐγὼ ἑν τῷ πατρὶ ϰαί ὁ πατὴρ ἐν ἐμοί ἐστι; τὰ<br />

ρήματα, ἃ ἑγὡ λαλῶ ύμῖν, ἀπ’ ἐμαυτοῦ οὐ λαλῶ· ὁ δὲ πατὴρ ὁ ἐν ἐμοί<br />

μένων αὐτὸς ποιεῖ τὰ ἔργα·<br />

Ин. XIV, 10. Разве ты не<br />

вер<strong>и</strong>шь,1 что я в отце <strong>и</strong> отец<br />

во мне? Слова, которые говорю<br />

я вам, говорю не от себя;<br />

отец, пребывающ<strong>и</strong>й во мне,<br />

он твор<strong>и</strong>т дела.<br />

Разве ты не пост<strong>и</strong>гаешь, что<br />

я в отце <strong>и</strong> отец во мне. Слова,<br />

которые я говорю, я не от<br />

себя говорю; отец, тот, который<br />

во мне, он действует.<br />

ПРИМ ЕЧАНИЕ<br />

1) Здесь слово πιστεύω, хотя <strong>и</strong> может быть передано словом<br />

вер<strong>и</strong>ть, лучше передается словом пост<strong>и</strong>гнуть. Греческое слово<br />

πιστεύειν <strong>и</strong>меет значен<strong>и</strong>е <strong>и</strong> вер<strong>и</strong>ть <strong>и</strong> пост<strong>и</strong>гнуть, в русском<br />

же удержано одно первое значен<strong>и</strong>е.<br />

Пιστεύετέ μοι, ὅτι ἐγὼ ἐν τῷ πατρὶ ϰαὶ ὁ πατὴρ ἐν ἐμοί ἐστιν·<br />

εἰ δὲ μή, διὰ τὰ ἔργα αὐτὰ πιστεύετέ μοι·<br />

Ἀμὴν ἀμὴν λέγω ὑμῖν, ὁ πιστεύων εἰς ἐμὲ, τὰ ἔργα, ἃ ἐγὼ ποιῶ,<br />

ϰᾀϰεῖνος ποιήσει, ϰαὶ μείζονα τούτων ποιήσει· ὅτι ἐγὼ πρὸς τὸν πατέρα<br />

μου πορεύομαι·<br />

Ин. XIV, 11. Верьте мне,<br />

что я в отце <strong>и</strong> отец во мне;<br />

а есл<strong>и</strong> не так, то верьте мне<br />

по самым делам.<br />

Верьте в мое учен<strong>и</strong>е, что я<br />

в отце <strong>и</strong> отец во мне. Есл<strong>и</strong><br />

же нет, то по делам мо<strong>и</strong>м пост<strong>и</strong>гнете<br />

мое учен<strong>и</strong>е.<br />

721

12. Ист<strong>и</strong>нно, <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нно го<br />

ворю вам: верующ<strong>и</strong>й в меня,<br />

дела, которые творю я, <strong>и</strong> он<br />

сотвор<strong>и</strong>т, <strong>и</strong> больше с<strong>и</strong>х сотвор<strong>и</strong>т;<br />

потому что я к отцу<br />

моему <strong>и</strong>ду.1<br />

В ы сам<strong>и</strong> знаете, что тот, кто<br />

вер<strong>и</strong>т в мое учен<strong>и</strong>е, тот<br />

будет ж<strong>и</strong>ть так же хорошо,<br />

как <strong>и</strong> я, <strong>и</strong> еще лучше, потому<br />

что я отхожу к отцу.<br />

ПРИМ ЕЧАНИЕ<br />

1) Он сделает в м<strong>и</strong>ре больше меня, потому что будет ж<strong>и</strong>ть,<br />

а я умру.<br />

Καὶ ὅ τι ἂν αἰτήσητε ἐν τῷ ὀνόματί μου, τοῦτο ποιήσω, ἵνα δοξασϑῇ<br />

ὁ πατὴρ ἐν τῷ υἱῷ·<br />

Ин. XIV, 13. И есл<strong>и</strong> чего попрос<strong>и</strong>те<br />

у отца во <strong>и</strong>мя мое,<br />

то сделаю, да прослав<strong>и</strong>тся отец<br />

в сыне.1<br />

То есть, всё, что будет желать<br />

по моему учен<strong>и</strong>ю, всё это<br />

даст мое учен<strong>и</strong>е, так что в сыне<br />

пр<strong>и</strong>знается отец.<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) Делать дела, как<strong>и</strong>е я делаю, ж<strong>и</strong>ть, как я, — знач<strong>и</strong>т ж<strong>и</strong>ть<br />

свободно, <strong>и</strong>мея всё то, что желаешь.<br />

Ἐάν τι αἰτήσητέ με ἐν τῷ ὀνόματί μου, ἐγὼ ποιήσω.<br />

Ἐὰν ἀγαπᾶτέ με, τὰς ἐντολὰς τὰς ἐμὰς τηρήσατε,<br />

Καὶ ἐγὼ ἐρωτήσω τὸν πατέρα, ϰαὶ ἄλλον παράϰλητον δώσει ὑμῖν,<br />

ἵνα μένῃ μεϑ᾿ ὑμῶν εἰς τὸν αἰῶνα,<br />

Ин. XIV, 14. Есл<strong>и</strong> чего попрос<strong>и</strong>те<br />

во <strong>и</strong>мя мое, я то сделаю.<br />

15. Есл<strong>и</strong> люб<strong>и</strong>те меня, соблюд<strong>и</strong>те<br />

мо<strong>и</strong> заповед<strong>и</strong>,<br />

16. <strong>и</strong> я умолю отца,1 <strong>и</strong><br />

даст вам другого2 утеш<strong>и</strong>теля,<br />

да пребудет с вам<strong>и</strong> вовек.<br />

Есл<strong>и</strong> что прос<strong>и</strong>те для разумен<strong>и</strong>я,<br />

то учен<strong>и</strong>е мое <strong>и</strong><br />

даст вам всё это.<br />

Есл<strong>и</strong> люб<strong>и</strong>те мое учен<strong>и</strong>е,<br />

<strong>и</strong>сполняйте заповед<strong>и</strong> мо<strong>и</strong>.<br />

И мое учен<strong>и</strong>е будет ходатаем<br />

пред отцом, <strong>и</strong> он даст<br />

вам другого заступн<strong>и</strong>ка, который<br />

будет с вам<strong>и</strong> в ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>.<br />

722

ПРИМЕЧАНИЯ<br />

1) Καὶ ἐγώ ἐρωτήσω τὸν πατέρα — <strong>и</strong> я попрошу отца. Это выражен<strong>и</strong>е<br />

<strong>перевод</strong><strong>и</strong>тся так, что И<strong>и</strong>сус будет прос<strong>и</strong>ть отца, <strong>и</strong><br />

к этому глаголу в будущем времен<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>ш<strong>и</strong>вается вся мн<strong>и</strong>мохр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анская<br />

м<strong>и</strong>фолог<strong>и</strong>я. Но пон<strong>и</strong>мать эт<strong>и</strong>х слов так нельзя.<br />

Вот что говор<strong>и</strong>т церковь (Толк. Ев. Ин., 479):<br />

Я умолю отца: см<strong>и</strong>ренное выражен<strong>и</strong>е господом сво<strong>и</strong>х отношен<strong>и</strong>й<br />

к отцу своему, как ходатая за <strong>и</strong>скупленных <strong>и</strong>м собрат<strong>и</strong>й его по плот<strong>и</strong>.<br />

Не уд<strong>и</strong>вляйся, есл<strong>и</strong> он говор<strong>и</strong>т: я умолю отца, <strong>и</strong>бо он не прос<strong>и</strong>т, как раб;<br />

но для того, чтобы увер<strong>и</strong>ть учен<strong>и</strong>ков, что к н<strong>и</strong>м непременно пр<strong>и</strong>дет дух<br />

утеш<strong>и</strong>тель, сн<strong>и</strong>сход<strong>и</strong>т к н<strong>и</strong>м <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т: я умолю отца. «Умолю» говор<strong>и</strong>т,<br />

чтобы не почл<strong>и</strong> его прот<strong>и</strong>вн<strong>и</strong>ком Богу <strong>и</strong> говорящ<strong>и</strong>м по <strong>и</strong>ной какой-л<strong>и</strong>бо<br />

власт<strong>и</strong>.<br />

2) Ἄ λλον — много. Вместо меня, человека И<strong>и</strong>суса, — мое<br />

учен<strong>и</strong>е, мой дух.<br />

Τὸ πνεῦμα τῆς ἀληϑείας, ὃ ὁ ϰόσμος οὐ δύναται λαβεῖν, ὅτι<br />

οὐ ϑεωρεῖ αὐτὸ οὐδὲ γινώσϰει αὐτὸ· ὑμεῖς δὲ γινώσϰετε αὐτό, ὅτι παρ᾿ ὑμῖν<br />

μένει ϰαὶ ἐν ὑμῖν ἔσται·<br />

Ин. XIV, 17. Духа <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ны,<br />

которого м<strong>и</strong>р не может пр<strong>и</strong>нять,<br />

потому что не в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>т его<br />

<strong>и</strong> не знает его; а вы знаете<br />

его, <strong>и</strong>бо он с вам<strong>и</strong> пребывает1<br />

<strong>и</strong> в вас будет.<br />

Духа <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ны, которого м<strong>и</strong>р<br />

не может пр<strong>и</strong>нять, потому что<br />

не в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>т его <strong>и</strong> не знает его.<br />

Вы же его знаете, потому что<br />

он с вам<strong>и</strong> <strong>и</strong> в вас наход<strong>и</strong>тся.<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) Μένει во мног<strong>и</strong>х сп<strong>и</strong>сках настоящее; ἔστιν, как в Ват<strong>и</strong>канском<br />

сп<strong>и</strong>ске, первоначальном Безы <strong>и</strong> др., тоже настоящее.<br />

Только по тому н<strong>и</strong>чем не определенному смыслу, который<br />

пр<strong>и</strong>дан слову τὸ πνεῦμα τῆς ἀληϑεία ς— святой дух,. можно<br />

понять, зачем <strong>перевод</strong>ятся <strong>и</strong> переделываются эт<strong>и</strong> глаголы<br />

в будущ<strong>и</strong>й. Эта переделка указывает <strong>и</strong> на то, почему <strong>и</strong>меет<br />

значен<strong>и</strong>е я умолю ἐγὼ ἐρωτήσω в начале ст<strong>и</strong>ха. Смысл тот, что<br />

отец даст вам утеш<strong>и</strong>теля — духа <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ны, который уже есть <strong>и</strong><br />

ж<strong>и</strong>вет в вас.<br />

Οὐϰ ἀφήσω ὑμᾶς ὀρφανούς· ἔρχομαι πρὸς ὑμᾶς·<br />

723

Ἔτι μιϰρὸν, ϰαὶ ὁ ϰόσμος με οὐϰέτι ϑεωρεῖ· ὑμεῖς δὲ ϑεωρεῖτέ με,<br />

ὅτι ἐγὼ ζῶ, ϰαὶ ὑμεῖς ζήσετε·<br />

Ἐν ἐϰείνῃ τῇ ἡμέρᾳ γνώσεσϑε ὑμεῖς, ὅτι ἐγὼ ἐν τῷ πατρί μου, ϰαὶ<br />

ὑμεῖς ἐν ἐμοὶ ϰἀγὼ ἐν ὑμῖν·<br />

Ὁ ἔχων τὰς ἐντολάς μου ϰαὶ τηρῶν αὐτὰς, ἐϰεῖνός ἐστιν ὁ ἀγαπῶν με·<br />

ὁ δὲ ἀγαπῶν με ἀγαπηϑήσεται ὑπὸ τοῦ πατρός μου, ϰαὶ ἐγὼ ἀγαπήσω<br />

αὐτὸν ϰαὶ ἐμφανίσω αὐτῷ ἐμαυτόν·<br />

Ин. XIV, 18. Не оставлю<br />

вас с<strong>и</strong>ротам<strong>и</strong>; пр<strong>и</strong>ду к вам;<br />

19. Еще немного, <strong>и</strong> м<strong>и</strong>р уже<br />

не ув<strong>и</strong>д<strong>и</strong>т меня; а вы ув<strong>и</strong>д<strong>и</strong>те<br />

меня, <strong>и</strong>бо я ж<strong>и</strong>ву <strong>и</strong> вы будете<br />

ж<strong>и</strong>ть.<br />

20. В тот день узнаете вы,<br />

что я в отце моем, <strong>и</strong> вы во<br />

мне, <strong>и</strong> я в вас.<br />

21. Кто <strong>и</strong>меет заповед<strong>и</strong> мо<strong>и</strong><br />

<strong>и</strong> соблюдает <strong>и</strong>х, тот люб<strong>и</strong>т<br />

меня; а кто люб<strong>и</strong>т меня, тот<br />

возлюблен будет отцом мо<strong>и</strong>м,<br />

<strong>и</strong> я возлюблю его <strong>и</strong> явлюсь<br />

ему сам.<br />

Не оставлю вас с<strong>и</strong>ротам<strong>и</strong>,<br />

а остаюсь с вам<strong>и</strong>.<br />

Еще немного, <strong>и</strong> м<strong>и</strong>р уже<br />

не ув<strong>и</strong>д<strong>и</strong>т меня, а вы ув<strong>и</strong>д<strong>и</strong>те<br />

меня; потому что мое учен<strong>и</strong>е<br />

ж<strong>и</strong>вет <strong>и</strong> вы ж<strong>и</strong>ть будете.<br />

В то время узнаете, что<br />

я в отце, <strong>и</strong> вы во мне, <strong>и</strong> я в<br />

вас.<br />

Тот, кто держ<strong>и</strong>т мо<strong>и</strong> заповед<strong>и</strong><br />

<strong>и</strong> соблюдает <strong>и</strong>х, тот люб<strong>и</strong>т<br />

мое учен<strong>и</strong>е. А кто люб<strong>и</strong>т<br />

мое учен<strong>и</strong>е, тот люб<strong>и</strong>м отцом,<br />

<strong>и</strong> я полюблю его <strong>и</strong> явлюсь<br />

ему.<br />

ОБЩЕЕ ПРИМЕЧАНИЕ<br />

Казалось бы, что может быть проще <strong>и</strong> яснее. И<strong>и</strong>сус, говоря<br />

о своей смерт<strong>и</strong>, о том, что он отход<strong>и</strong>т, утешает учен<strong>и</strong>ков. Он<br />

говор<strong>и</strong>т, что, кроме ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> во плот<strong>и</strong>, есть ж<strong>и</strong>знь духа в отце,<br />

что он отойдет к отцу, отец же ж<strong>и</strong>вет во всяком человеке, <strong>и</strong>сполняющем<br />

его волю, <strong>и</strong> потому, отошедш<strong>и</strong> от м<strong>и</strong>ра, И<strong>и</strong>сус<br />

будет ж<strong>и</strong>ть в тех, кто будет соблюдать его учен<strong>и</strong>е о ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong><br />

в отце. И для тех, кто будет соблюдать его учен<strong>и</strong>е, утеш<strong>и</strong>телем<br />

будет он же, И<strong>и</strong>сус, но в духе.<br />

А вот что говор<strong>и</strong>т церковь (Толк. Ев., стр. 479):<br />

Даст вам другого утеш<strong>и</strong>теля: <strong>и</strong>л<strong>и</strong> ходатая, заступн<strong>и</strong>ка, защ<strong>и</strong>тн<strong>и</strong>ка —<br />

слово, употребляемое только в этой реч<strong>и</strong> господа <strong>и</strong> в первом послан<strong>и</strong><strong>и</strong><br />

Иоанновом, II, 1. Говоря другого, т. е, кроме меня, господь, очев<strong>и</strong>дно,<br />

<strong>и</strong> к себе пр<strong>и</strong>лагает понят<strong>и</strong>е утеш<strong>и</strong>теля, <strong>и</strong> св. Иоанн действ<strong>и</strong>тельно <strong>и</strong> сам<br />

прямо называет его эт<strong>и</strong>м <strong>и</strong>менем; но эт<strong>и</strong>м же словом другого — господь<br />

<strong>и</strong> отл<strong>и</strong>чает его от себя как другое л<strong>и</strong>цо. «Сказав <strong>и</strong>ного, Хр<strong>и</strong>стос указывает<br />

7<strong>24</strong>

на разл<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>е его <strong>и</strong>постас<strong>и</strong>; а сказав утеш<strong>и</strong>теля—на ед<strong>и</strong>нство существа»<br />

(Злат.) Это третье л<strong>и</strong>цо достопоклоняемыя тро<strong>и</strong>цы — дух святый, от<br />

отца <strong>и</strong>сходящ<strong>и</strong>й.<br />

На слове ἄλλον, которого нельзя не сказать, говоря о том,<br />

что И<strong>и</strong>сус будет утеш<strong>и</strong>телем, но в <strong>и</strong>ном в<strong>и</strong>де, не в плотской<br />

оболочке, а в духе, на этом слове стро<strong>и</strong>тся догмат о том, что<br />

И<strong>и</strong>сус <strong>и</strong> дух одно <strong>и</strong> то же <strong>и</strong>, вместе, не одно <strong>и</strong> то же.<br />

Вот что говор<strong>и</strong>т Рейс (Нов. Зав., ч. VI, стр. 285):<br />

Треть<strong>и</strong>м доводом к утешен<strong>и</strong>ю является обещан<strong>и</strong>е помощ<strong>и</strong> святого<br />

духа. Святой дух обозначается здесь <strong>и</strong> в некоторых друг<strong>и</strong>х<br />

местах (Ин. XIV, 26; XV, 26; XVI, 7) <strong>и</strong>менем, которое не встречается в<br />

друг<strong>и</strong>х кн<strong>и</strong>гах Нового Завета, но которое также пр<strong>и</strong>лагается к И<strong>и</strong>сусу<br />

(даже здесь <strong>и</strong> в 1 Ин. II, 1) <strong>и</strong> за которым очень важно установ<strong>и</strong>ть более<br />

<strong>и</strong>л<strong>и</strong> менее точное значен<strong>и</strong>е. Глагол, от которого про<strong>и</strong>звод<strong>и</strong>тся слово<br />

параклет, часто употребляется в священном п<strong>и</strong>сан<strong>и</strong><strong>и</strong> в смысле утешать,<br />

увещать, наставлять. И вот эт<strong>и</strong>-то разл<strong>и</strong>чные значен<strong>и</strong>я одно за друг<strong>и</strong>м<br />

предлагал<strong>и</strong>сь для определен<strong>и</strong>я существ<strong>и</strong>тельного. В древност<strong>и</strong> преобладал<br />

<strong>перевод</strong> чрез утеш<strong>и</strong>теля — слово, которое довольно хорошо подход<strong>и</strong>т<br />

к нашему контексту; наставн<strong>и</strong>к особенно подход<strong>и</strong>т к 26 ст. нашей главы;<br />

он легко подход<strong>и</strong>т также к друг<strong>и</strong>м местам нашей кн<strong>и</strong>г<strong>и</strong>, которые только<br />

что был<strong>и</strong> отмечены. Наконец, место послан<strong>и</strong>я заставляло друг<strong>и</strong>х <strong>перевод</strong>ч<strong>и</strong>ков<br />

предпоч<strong>и</strong>тать слово защ<strong>и</strong>тн<strong>и</strong>к в юр<strong>и</strong>д<strong>и</strong>ческом смысле. Эт<strong>и</strong>молог<strong>и</strong>я<br />

<strong>и</strong> форма греческого слова заставляют нас отброс<strong>и</strong>ть два первые<br />

<strong>перевод</strong>а <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>нять <strong>перевод</strong>, соответствующ<strong>и</strong>й лат<strong>и</strong>нскому слову advo<br />

catus, — тот, кто пр<strong>и</strong>зывается, чтобы ходатайствовать за кого-л<strong>и</strong>бо в<br />

судебном деле. Просматр<strong>и</strong>вая вн<strong>и</strong>мательно все места, где встречается<br />

это слово, мы в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>м, что такой <strong>перевод</strong> является <strong>и</strong>з всех на<strong>и</strong>более подходящ<strong>и</strong>м.<br />

Слово защ<strong>и</strong>тн<strong>и</strong>к не подход<strong>и</strong>т к местам, встречающ<strong>и</strong>мся в Евангел<strong>и</strong><strong>и</strong>,<br />

где учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong>, конечно, не представляются в в<strong>и</strong>де обв<strong>и</strong>няемых.<br />

Ходатай может, смотря по надобност<strong>и</strong>, <strong>и</strong> советовать, <strong>и</strong> утешать, <strong>и</strong> наставлять,<br />

<strong>и</strong> защ<strong>и</strong>щать.<br />

Этот ходатай есть святой дух (ст. 26, ср. Лк. XXIV, 49), который называется<br />

здесь духом <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ны, потому что <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>на, по существу, достоян<strong>и</strong>е Бога,<br />

может сделаться достоян<strong>и</strong>ем человека только л<strong>и</strong>шь чрез этого посредн<strong>и</strong>ка<br />

(XVI, 13). Это станет особенно понятным нам, есл<strong>и</strong> мы вспомн<strong>и</strong>м, что<br />

<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>на, по словоупотреблен<strong>и</strong>ю нашей кн<strong>и</strong>г<strong>и</strong>, есть не только всё то, что содействует<br />

просвещен<strong>и</strong>ю разума, но также <strong>и</strong> всё то, что <strong>и</strong>меет отношен<strong>и</strong>е<br />

к освящен<strong>и</strong>ю вол<strong>и</strong>. Вообще все те с<strong>и</strong>лы, в которых хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ан<strong>и</strong>н<br />

<strong>и</strong>меет нужду, для своего собственного духовного преуспеян<strong>и</strong>я<br />

<strong>и</strong> для преуспеян<strong>и</strong>я дела Божьего в м<strong>и</strong>ре, которому<br />

он должен содействовать, пр<strong>и</strong>ходят к нему от святого духа. В этом отношен<strong>и</strong><strong>и</strong><br />

мы едва л<strong>и</strong> могл<strong>и</strong> бы в достаточной мере расш<strong>и</strong>р<strong>и</strong>ть объем этого<br />

понят<strong>и</strong>я, одного <strong>и</strong>з на<strong>и</strong>более основных в евангельском богослов<strong>и</strong><strong>и</strong>. Зато<br />

мы явно отбрасываем два вспомогательных элемента этой доктр<strong>и</strong>ны,<br />

почт<strong>и</strong> <strong>и</strong>сключ<strong>и</strong>тельно пр<strong>и</strong>влекавш<strong>и</strong>е к себе вн<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>е оф<strong>и</strong>ц<strong>и</strong>ального богослов<strong>и</strong>я:<br />

учен<strong>и</strong>е о л<strong>и</strong>чност<strong>и</strong> святого духа (обстоятельно разобранное в<br />

«Истор<strong>и</strong><strong>и</strong> апостольского богослов<strong>и</strong>я», ч. VII, гл. 12) <strong>и</strong> учен<strong>и</strong>е о непогре­ш<strong>и</strong>мост<strong>и</strong><br />

725

апостолов, — понят<strong>и</strong>е, совершенно чуждое Новому Завету<br />

<strong>и</strong> тем менее нужное здесь, что обещан<strong>и</strong>е обращено ко всем хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анам.<br />

Сообщен<strong>и</strong>е духа <strong>и</strong>меет своей предпосылкой <strong>и</strong> услов<strong>и</strong>ем: 1) в<strong>и</strong>деть <strong>и</strong><br />

знать дела Бож<strong>и</strong><strong>и</strong>; 2) сохранять заповед<strong>и</strong> Хр<strong>и</strong>ста. Оба эт<strong>и</strong> услов<strong>и</strong>я могут<br />

быть выполнены л<strong>и</strong>шь там, где есть вера, т. е. где есть общен<strong>и</strong>е с откровенным<br />

словом, — что <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>лось много раз в предшествующ<strong>и</strong>х текстах.<br />

Отделен<strong>и</strong>е м<strong>и</strong>ра <strong>и</strong> верных, существующее уже в с<strong>и</strong>лу друг<strong>и</strong>х пр<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>н,<br />

будет устанавл<strong>и</strong>ваться <strong>и</strong> утверждаться также <strong>и</strong> в с<strong>и</strong>лу этого нового отношен<strong>и</strong>я.<br />

Почему πνεῦμα τής ἀλῃϑείας знач<strong>и</strong>т святой дух какой-то, тогда<br />

как прямо сказано, что этот параклет, т. е. заступн<strong>и</strong>к, есть<br />

дух <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ны <strong>и</strong> есть тоже учен<strong>и</strong>е И<strong>и</strong>суса, в котором од<strong>и</strong>н путь,<br />

<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>на <strong>и</strong> ж<strong>и</strong>знь, остается совершенно непонятным.<br />

Бывают церковные толкован<strong>и</strong>я, которые можно опровергать,<br />

потому что он<strong>и</strong> на чем-н<strong>и</strong>будь ложно основываются; но это одно<br />

<strong>и</strong>з тех толкован<strong>и</strong>й, которое нельзя опровергать, потому что<br />

нельзя понять, на чем оно основывается. Опровергать это толкован<strong>и</strong>е<br />

всё равно, что опровергать толкован<strong>и</strong>е того муж<strong>и</strong>ка,<br />

который говор<strong>и</strong>л, что настоящее <strong>и</strong>мя распятого жезана, потому<br />

что сказано: распятого же за ны. Нужно только объясн<strong>и</strong>ть<br />

настоящ<strong>и</strong>й простой смысл слов.<br />

Λέγει αὐτῷ Ἰούδας, οὐχ ὁ Ἰσϰαριώτης Κύριε, ϰαὶ τί γέγονεν, ὅτι ἡμῖν<br />

μέλλεις ἐμφανίζειν σεαυτὸν, ϰαὶ οὐχὶ τῷ ϰόσμῳ;<br />

Ἀπεϰρίϑη Ἰησοῦς ϰαὶ εἶπεν αὐτῷ Ἐάν τις ἀγαπᾷ με, τὸν λόγον μου<br />

τηρήσει· ϰαὶ ὁ πατήρ μου ἀγαπήσει αὐτόν, ϰαὶ πρὸς αὐτὸν ἐλευσόμεϑα<br />

ϰαὶ μονὴν παρ᾿ αὐτῷ ποιήσομεν·<br />

Ин. XIV, 22. Иуда, не Искар<strong>и</strong>от,<br />

говор<strong>и</strong>т ему: Господ<strong>и</strong>,<br />

что это, что ты хочешь яв<strong>и</strong>ть<br />

себя нам, а не м<strong>и</strong>ру?<br />

23. И<strong>и</strong>сус сказал ему в ответ:<br />

кто люб<strong>и</strong>т меня, тот соблюдет<br />

слово мое; <strong>и</strong> отец мой<br />

возлюб<strong>и</strong>т его, <strong>и</strong> мы пр<strong>и</strong>дем<br />

к нему <strong>и</strong> об<strong>и</strong>тель у него сотвор<strong>и</strong>м.1<br />

22. И сказал ему Иуда не<br />

Искар<strong>и</strong>отск<strong>и</strong>й: отчего ты, господ<strong>и</strong>н,<br />

хочешь яв<strong>и</strong>ться нам,<br />

а не всем (м<strong>и</strong>ру)?<br />

И на ответ сказал ему<br />

И<strong>и</strong>сус: кто люб<strong>и</strong>т меня, тот<br />

<strong>и</strong>сполняет мое учен<strong>и</strong>е, <strong>и</strong> отец<br />

мой полюб<strong>и</strong>т его, <strong>и</strong> мы пр<strong>и</strong>дем<br />

к нему <strong>и</strong> будем пребывать<br />

в нем.<br />

726

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) Μονὴν παρ’ αὐτῷ ποιήσομεν сделаем свое пребыван<strong>и</strong>е в нем.<br />

Пребыван<strong>и</strong>я есть разл<strong>и</strong>чные в доме отца: пребыван<strong>и</strong>е в ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong><br />

людской <strong>и</strong> пребыван<strong>и</strong>е в Боге. И<strong>и</strong>сус, отходя к отцу, говор<strong>и</strong>т,<br />

что он вне плотской оболочк<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>дет, будет утеш<strong>и</strong>телем <strong>и</strong> будет<br />

ж<strong>и</strong>ть в душе того, кто будет <strong>и</strong>сполнять его учен<strong>и</strong>е.<br />

Ὁ μὴ ἀγαπῶν με τοὺς λόγους μου οὐ τηρεῖ· ϰαὶ ὁ λόγος, ὃν ἀϰούετε,<br />

οὐϰ ἔστιν ἐμὸς, ἀλλὰ τοῦ πέμψαντός με πατρός·<br />

Ин. XIV, <strong>24</strong>. Не любящ<strong>и</strong>й<br />

меня не соблюдает слов мо<strong>и</strong>х;<br />

слово же, которое вы слыш<strong>и</strong>те,<br />

не есть мое, но пославшего<br />

меня отца.<br />

Кто не люб<strong>и</strong>т меня, мо<strong>и</strong>х<br />

слов не <strong>и</strong>сполняет. Слово мое —<br />

не мое, но пославшего меня<br />

отца.<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

На вопрос Иуды, почему он не яв<strong>и</strong>тся всем, И<strong>и</strong>сус отвечает,<br />

что он может яв<strong>и</strong>ться только тем, которые любят его <strong>и</strong>, любя<br />

его, <strong>и</strong>сполняют его учен<strong>и</strong>е.<br />

В этом месте И<strong>и</strong>сус прямо отвергает, как <strong>и</strong> во мног<strong>и</strong>х местах,<br />

грубое понят<strong>и</strong>е о воскресен<strong>и</strong><strong>и</strong>. Он говор<strong>и</strong>т о своем духе, что<br />

дух этот яв<strong>и</strong>тся тому, кто будет люб<strong>и</strong>ть его <strong>и</strong> <strong>и</strong>сполнять заповед<strong>и</strong>.<br />

Только в этом смысле И<strong>и</strong>сус не умрет <strong>и</strong> яв<strong>и</strong>тся. И яв<strong>и</strong>тся<br />

он не од<strong>и</strong>н, а вместе с отцом <strong>и</strong> посел<strong>и</strong>тся в душе того, кто будет<br />

люб<strong>и</strong>ть его.<br />

Ταῦτα λελάληϰα ὑμῖν παρ᾿ ὑμῖν μένων·<br />

Ὁ δὲ παράϰλητος, τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον, ὃ πέμψει ὁ πατὴρ ἐν τῷ<br />

ὀνόματί μου, ἐϰεῖνος ὑμᾶς διδάξει πάντα ϰαὶ ὑπομνήσει ὑμᾶς πάντα, ἃ<br />

εἶπον ὑμῖν·<br />

Ин. XIV, 25. С<strong>и</strong>е сказал я<br />

вам, находясь с вам<strong>и</strong>;<br />

26. утеш<strong>и</strong>тель же, дух свя<br />

тый,1 которого пошлет отец<br />

во <strong>и</strong>мя мое, науч<strong>и</strong>т вас всему<br />

<strong>и</strong> напомн<strong>и</strong>т вам всё, что я<br />

говор<strong>и</strong>л вам;<br />

Вот то, что я сказал <strong>и</strong> говорю,<br />

будуч<strong>и</strong> с вам<strong>и</strong>.<br />

И заступн<strong>и</strong>к, которого пошлет<br />

отец вместо меня, он<br />

науч<strong>и</strong>т вас всему <strong>и</strong> напомн<strong>и</strong>т<br />

то, что я говор<strong>и</strong>л вам.<br />

727

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) И<strong>и</strong>сус говор<strong>и</strong>т: я, будуч<strong>и</strong> человеком, как вы, не могу<br />

всего сказать вам, но дух <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ны, который от отца будет в вас,<br />

тот скажет вам.<br />

Εἰρήνην ἀφίημι, ὑμῖν, εἰρήνην τὴν ἐμὴν δίδωμι ὑμῖν· οὐ ϰαϑὼς ὁ<br />

ϰόσμος δίδωσιν, ἐγὼ δίδωμι ὑμῖν· μὴ ταρασσέσϑω ὑμῶν ἡ ϰαρδία, μηδὲ<br />

δειλιάτω·<br />

Ин. XIV, 27. М<strong>и</strong>р1 оставляю<br />

вам, м<strong>и</strong>р мой даю вам;<br />

не так, как м<strong>и</strong>р дает, я даю<br />

вам. Да не смущается сердце<br />

ваше <strong>и</strong> да не устрашается.<br />

Я оставлю вам спокойств<strong>и</strong>е;<br />

не такое, какое дают люд<strong>и</strong>,<br />

я даю вам; не смущайтесь<br />

сердцем, не робейте.<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) Ε ἰρήνην здесь должно быть переведено не м<strong>и</strong>р, — как у<br />

Лук<strong>и</strong>: «не м<strong>и</strong>р пр<strong>и</strong>нес на землю» — а спокойств<strong>и</strong>е, которое дает<br />

знан<strong>и</strong>е <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ны; почему <strong>перевод</strong><strong>и</strong>тся это место у Рейса <strong>и</strong> церковь<br />

толкует: я прощаюсь с вам<strong>и</strong>, было бы непонятно, есл<strong>и</strong> бы всё<br />

предшествующее было понятно. Перевод этот есть только выход<br />

<strong>и</strong>з затруднен<strong>и</strong>я. Надо как-н<strong>и</strong>будь перевест<strong>и</strong> слова, не <strong>и</strong>меющ<strong>и</strong>е<br />

определенного смысла, <strong>и</strong> <strong>перевод</strong>ятся так, что вся речь есть<br />

какой-то ненужный набор слов.<br />

Ἠϰούσατε, ὅτι ἐγὼ εἶπον ὑμῖν Ὑπάγω ϰαὶ ἔρχομαι πρὸς ὑμᾶς· εἰ<br />

ἠγαπᾶτέ με, ἐχάρητε ἂν ὅτι εἶπον, Πορεύομαι πρὸς τὸν πατέρα· ὅτι ὁ<br />

πατὴρ μου μείζων μου ἐστί·<br />

Ин. XIV, 28. Вы слышал<strong>и</strong>,<br />

что я сказал вам: <strong>и</strong>ду от вас<br />

<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>ду к вам. Есл<strong>и</strong> бы вы<br />

люб<strong>и</strong>л<strong>и</strong> меня, то возрадовал<strong>и</strong>сь<br />

бы, что я сказал вам:<br />

<strong>и</strong>ду к отцу; <strong>и</strong>бо отец мой более<br />

меня.1<br />

Вы слышал<strong>и</strong>, я сказал вам:<br />

отхожу <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>хожу к вам.<br />

Есл<strong>и</strong> люб<strong>и</strong>те меня, то вам надо<br />

радоваться, что я сказал: соед<strong>и</strong>няюсь<br />

с отцом; потому что<br />

отец больше меня.<br />

728

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) Речь начата о том, что <strong>и</strong>м не надо смущаться его смертью.<br />

В сред<strong>и</strong>не реч<strong>и</strong> объяснено, почему. Сказано, что он соед<strong>и</strong>н<strong>и</strong>тся<br />

с отцом, а отец ж<strong>и</strong>вет в тех, кто люб<strong>и</strong>т его, <strong>и</strong> потому <strong>и</strong>сполняет<br />

волю его отца; поэтому он, И<strong>и</strong>сус, хотя не будет ж<strong>и</strong>ть плотск<strong>и</strong>,<br />

будет с отцом сво<strong>и</strong>м ж<strong>и</strong>ть в душе того, кто будет <strong>и</strong>сполнять его<br />

учен<strong>и</strong>е о сыновност<strong>и</strong> Богу. И в конце реч<strong>и</strong> он говор<strong>и</strong>т: <strong>и</strong>так, вы<br />

не только не должны огорчаться моей смертью, но должны <strong>и</strong>меть<br />

полное спокойств<strong>и</strong>е, потому что, есл<strong>и</strong> будете <strong>и</strong>сполнять мое учен<strong>и</strong>е,<br />

вы будете вместо того, чтобы быть со мной, — со мной <strong>и</strong><br />

с отцом, который будет в вас.<br />

Καὶ νῦν εἴρηϰα ὑμῖν, πρὶν γενέσϑαι, ἵνα, ὅταν γένηται πιστεύσητε·<br />

Οὐ ϰ έ τ ι<br />

πολλὰ λαλήσω μεϑ᾿ ὑμῶν· ἔρχεται<br />

γὰρ Ἀλλ’ ὁ ἵνα τοῦ γνῷ ϰόσμου ὁ ϰόσμος, τούτον ὅτι ἄρχων, ἀγαπῶ τὸν ϰαὶ πατέρα, ἐν ἐμοὶ ϰαὶ οὐϰ ϰαϑὼς ἔχει ἐνετείλατό οὐδέν·<br />

μοι ὁ πατήρ, οὕτω ποιῶ· ἐγείρεσϑε, ἄγωμεν ἐντεῦϑεν.<br />

Ин. XIV, 29. И вот я сказал<br />

вам о том, прежде нежел<strong>и</strong><br />

сбылось,1 дабы вы повер<strong>и</strong>л<strong>и</strong>,<br />

когда сбудется.<br />

30. Уже немного мне говор<strong>и</strong>ть<br />

с вам<strong>и</strong>, <strong>и</strong>бо <strong>и</strong>дет князь<br />

м<strong>и</strong>ра2 сего <strong>и</strong> во мне не <strong>и</strong>меет<br />

н<strong>и</strong>чего;3<br />

31. но чтобы м<strong>и</strong>р знал, что<br />

я люблю отца; <strong>и</strong> как заповедал<br />

мне отец, так <strong>и</strong> творю: встаньте,<br />

пойдем отсюда.4<br />

Я теперь сказал <strong>и</strong> говорю —<br />

прежде чем это случ<strong>и</strong>тся, чтобы<br />

вы вер<strong>и</strong>л<strong>и</strong>, когда случ<strong>и</strong>тся.<br />

Еще не долго говор<strong>и</strong>ть с<br />

вам<strong>и</strong>: потому что пр<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>жается<br />

власть этого м<strong>и</strong>ра; но во<br />

мне уже она не <strong>и</strong>меет н<strong>и</strong>чего.<br />

Но чтобы знал м<strong>и</strong>р, что я<br />

люблю, отца, <strong>и</strong> как пр<strong>и</strong>казал<br />

мне отец, так <strong>и</strong> делаю: просн<strong>и</strong>тесь<br />

<strong>и</strong> уйдемте <strong>и</strong>з этого<br />

м<strong>и</strong>ра.<br />

ПРИМЕЧАНИЯ<br />

1) То есть моя смерть.<br />

2) Смерть.<br />

3) Н<strong>и</strong>чего подвластного нет.<br />

4) Последн<strong>и</strong>е высок<strong>и</strong>е слова, так ясно вытекающ<strong>и</strong>е <strong>и</strong>з предшествующего<br />

<strong>и</strong> сл<strong>и</strong>вающ<strong>и</strong>еся с последующ<strong>и</strong>м, совершенно не<br />

729

пон<strong>и</strong>маются. Слова эт<strong>и</strong> относятся к тому, что кто-то <strong>и</strong>дет, <strong>и</strong><br />

И<strong>и</strong>сус предлагает учен<strong>и</strong>кам уйт<strong>и</strong> <strong>и</strong>з этого места, где он<strong>и</strong> находятся.<br />

И<strong>и</strong>сус говор<strong>и</strong>т, что ж<strong>и</strong>знь в разумен<strong>и</strong><strong>и</strong>, а не в плот<strong>и</strong>, <strong>и</strong><br />

потому он не может умереть. И, заключая речь, он говор<strong>и</strong>т: вот<br />

пр<strong>и</strong>ход<strong>и</strong>т смерть, но во мне уже н<strong>и</strong>чего нет подвластного ей.<br />

И вот, чтобы знал м<strong>и</strong>р, что <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нная ж<strong>и</strong>знь есть ж<strong>и</strong>знь в разумен<strong>и</strong><strong>и</strong>,<br />

в <strong>и</strong>сполнен<strong>и</strong><strong>и</strong> вол<strong>и</strong> отца, вы все просн<strong>и</strong>тесь от ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong><br />

плотской <strong>и</strong> выдьте <strong>и</strong>з нее, <strong>и</strong>з заботы о ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> м<strong>и</strong>ра. Слова эт<strong>и</strong><br />

заключают первую часть реч<strong>и</strong> <strong>и</strong> составляют вступлен<strong>и</strong>е ко<br />

второй, в которой И<strong>и</strong>сус отвечает на вопрос Ф<strong>и</strong>л<strong>и</strong>ппа: покаж<strong>и</strong><br />

нам отца. Эта первая часть реч<strong>и</strong>, вся XIV глава, есть <strong>и</strong>зложен<strong>и</strong>е<br />

того, что есть смерть в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>мая, плотская. И<strong>и</strong>сус говор<strong>и</strong>т, что<br />

у Бога (в доме отца) есть много разных проявлен<strong>и</strong>й ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> <strong>и</strong><br />

что он, ум<strong>и</strong>рая плотск<strong>и</strong>, соед<strong>и</strong>няется с отцом <strong>и</strong> вернется к н<strong>и</strong>м<br />

как утеш<strong>и</strong>тель <strong>и</strong>х — дух <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ны. И потому <strong>и</strong>м, есл<strong>и</strong> он<strong>и</strong> ж<strong>и</strong>вут<br />

в отце, не надо н<strong>и</strong> огорчаться, н<strong>и</strong> бояться, а надо радоваться<br />

тому, что он соед<strong>и</strong>няется с отцом, потому что он соед<strong>и</strong>н<strong>и</strong>тся<br />

<strong>и</strong> с н<strong>и</strong>м<strong>и</strong>. Теперь уже он чувствует себя освобожденным от<br />

смерт<strong>и</strong> <strong>и</strong> увещевает <strong>и</strong>х также проснуться <strong>и</strong> освобод<strong>и</strong>ться от<br />

смерт<strong>и</strong>.<br />

Ἐγώ εἰμι ἡ ἄμπελος ἡ ἀληϑινή, ϰαὶ ὁ πατήρ μου ὁ γεωργός ἐστι·<br />

Ин. XV, 1. Я1 есмь <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нная<br />

в<strong>и</strong>ноградная лоза, а отец<br />

мой — в<strong>и</strong>ноградарь.<br />

Разумен<strong>и</strong>е есть корень настоящ<strong>и</strong>й,<br />

<strong>и</strong> отец мой садовн<strong>и</strong>к.<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) «Я» здесь должно быть передано словом разумен<strong>и</strong>е, для<br />

того, чтобы всё дальнейшее было ясно.<br />

Πᾶν ϰλῆμα ἐν ἐμοὶ μὴ φέρον ϰαρπόν, αἴρει αὐτό· ϰαὶ πᾶν τὸ ϰαρπὸν<br />

φέρον, ϰαϑαίρει αὔτό, ἵνα πλείονα ϰαρπὸν φέρῃ.<br />

Ἤδη ὑμεῖς ϰαϑαροί ἐστε διὰ τὸν λὁγον, ὃν λελάληϰα ὑμῖν.<br />

Μείνατε ἐν ἐμοί, ϰᾀγὼ ἐν ὑμῖν. ϰαϑὼς τὸ ϰλῆμα οὐ δύναται ϰαρπὸν<br />

φέρειν ἀφ’ ἑὰυτοῦ, ἐὰν μὴ μείνῃ ἐν τῇ ἀμπέλῳ, οὕτως ουδὲ ὑμεῖς, ἐὰν<br />

μὴ ἐν ἐμοὶ μείνητε.<br />

730

Ἐγώ εἰμι ἡ ἄμπελος ὑμεῖς, τὰ ϰλήματα· ὁ μένων ἐν ἐμοὶ ϰᾀγω ἐν<br />

αὐτῷ, οὗτος φέρει ϰαρπὸν πολύν, ὅτι χωρὶς ἐμοῦ οὐ δύνασϑε ποιεῖν<br />

οὐδέν·<br />

Ἐὰν μή τις μείνῃ ἐν ἐμοὶ ἐβλήϑη ἔξω, ὡς τὸ ϰλῆμα, ϰαὶ ἐξηράνϑη·<br />

ϰαὶ συνάγουσιν αὐτὰ ϰαὶ εἰς πῦρ βάλλουσι, ϰαὶ ϰαίεται·<br />

Ин. XV, 2. Всякую у меня<br />

ветвь, не пр<strong>и</strong>носящую плода,<br />

он отсекает; <strong>и</strong> всякую, пр<strong>и</strong>носящую<br />

плод, оч<strong>и</strong>щает, чтобы<br />

более пр<strong>и</strong>несла плода.<br />

3. Вы уже оч<strong>и</strong>щены чрез<br />

слово, которое я проповедал<br />

вам.<br />

4. Пребудьте во мне, <strong>и</strong> я<br />

в вас. Как ветвь не может<br />

пр<strong>и</strong>нос<strong>и</strong>ть плода сама собою,<br />

есл<strong>и</strong> не будет на лозе, так <strong>и</strong><br />

вы, есл<strong>и</strong> не будете во мне.<br />

5. Я есмь лоза, а вы ветв<strong>и</strong>;<br />

кто пребывает во мне, <strong>и</strong> я<br />

в нем, тот пр<strong>и</strong>нос<strong>и</strong>т много<br />

плода, <strong>и</strong>бо без меня не можете<br />

делать н<strong>и</strong>чего.<br />

6. Кто не пребудет во мне,<br />

<strong>и</strong>звергнется вон, как ветвь, <strong>и</strong><br />

засохнет; а так<strong>и</strong>е ветв<strong>и</strong> соб<strong>и</strong>рают<br />

<strong>и</strong> бросают в огонь, <strong>и</strong><br />

он<strong>и</strong> сгорают.1<br />

Всяк<strong>и</strong>й побег на разумен<strong>и</strong><strong>и</strong>,<br />

есл<strong>и</strong> он не пр<strong>и</strong>нос<strong>и</strong>т плода,<br />

отрезается, а всяк<strong>и</strong>й побег<br />

плодов<strong>и</strong>тый оч<strong>и</strong>щается, чтобы<br />

пр<strong>и</strong>нес больше плода.<br />

Вы уже оч<strong>и</strong>щены тем учен<strong>и</strong>ем,<br />

которое я преподал вам.<br />

Пребывайте в разумен<strong>и</strong><strong>и</strong>, <strong>и</strong><br />

разумен<strong>и</strong>е будет в вас. И как<br />

побег не может сам собой род<strong>и</strong>ть<br />

плод, есл<strong>и</strong> он не на корне,<br />

так <strong>и</strong> вы, есл<strong>и</strong> не пребываете<br />

в разумен<strong>и</strong><strong>и</strong>.<br />

Разумен<strong>и</strong>е — корень, вы —<br />

побег<strong>и</strong>. Тот, кто в разумен<strong>и</strong><strong>и</strong><br />

<strong>и</strong> разумен<strong>и</strong>е в нем, тот пр<strong>и</strong>нос<strong>и</strong>т<br />

плода много, так что без<br />

разумен<strong>и</strong>я н<strong>и</strong>чего нельзя сделать.<br />

Кто не ж<strong>и</strong>вет разумен<strong>и</strong>ем,<br />

того отрезают, как побег, <strong>и</strong> он<br />

засыхает, <strong>и</strong> так<strong>и</strong>е побег<strong>и</strong> соб<strong>и</strong>рают<br />

в куч<strong>и</strong> <strong>и</strong> жгут.<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) Та же мысль, что в пр<strong>и</strong>тче о плевелах <strong>и</strong> о хозя<strong>и</strong>не, оч<strong>и</strong>щающем<br />

гумно.<br />

Ἐὰν μείνητε ἐν ἐμοί ϰαὶ τὰ ῥήματά μου ἐν ὑμῖν μείνῃ, ὃ ἐὰν ϑέλη<br />

τε, αἰτήσασϑε, ϰαὶ γενήσεται ὑμῖν·<br />

Ἐ ν τούτφ ἐδοξάσϑη ὁ πατήρ μου, ἵνα ϰαρπὸν πολὺν φέρητε, ϰαὶ<br />

γενήσεσϑε ἐμοὶ μαϑηταὶ.<br />

731

Ин. XV, 7. Есл<strong>и</strong> пребудете<br />

во мне <strong>и</strong> слова мо<strong>и</strong> в вас пребудут,<br />

то, чего н<strong>и</strong> пожелаете,<br />

прос<strong>и</strong>те, <strong>и</strong> будет вам.<br />

8. Тем прослав<strong>и</strong>тся отец<br />

мой, есл<strong>и</strong> вы пр<strong>и</strong>несете много<br />

плода, <strong>и</strong> будете мо<strong>и</strong>м<strong>и</strong> учен<strong>и</strong>кам<strong>и</strong>.<br />

Есл<strong>и</strong> вы пребудете в разумен<strong>и</strong><strong>и</strong><br />

<strong>и</strong> слова мо<strong>и</strong> пребудут<br />

в вас, то всё, что захот<strong>и</strong>те,<br />

прос<strong>и</strong>те, <strong>и</strong> всё будет вам.<br />

Потому что в этом решен<strong>и</strong>е<br />

отца моего, чтобы вы пр<strong>и</strong>нос<strong>и</strong>л<strong>и</strong><br />

плод. И тогда вы мо<strong>и</strong><br />

учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong>.<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

Отец реш<strong>и</strong>л, что только в разумен<strong>и</strong><strong>и</strong> люд<strong>и</strong> могут пр<strong>и</strong>нос<strong>и</strong>ть<br />

плод, т. е. ж<strong>и</strong>ть оплодотворяясь, т. е. вечно, <strong>и</strong> получать всё<br />

то, чего он<strong>и</strong> желают, т. е. быть удовлетворенным<strong>и</strong>. Ж<strong>и</strong>знь, одна<br />

<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нная есть ж<strong>и</strong>знь в разумен<strong>и</strong><strong>и</strong>, только она пр<strong>и</strong>нос<strong>и</strong>т плод —<br />

не ун<strong>и</strong>чтожается. Как только на корне может ж<strong>и</strong>ть ветвь, так<br />

только на разумен<strong>и</strong><strong>и</strong> может быть ж<strong>и</strong>знь. Корень ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> людей<br />

есть разумен<strong>и</strong>е, выраженное И<strong>и</strong>сусом. Пом<strong>и</strong>мо нет ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>. Кто<br />

не ж<strong>и</strong>вет на корне, тот отрезается <strong>и</strong> пог<strong>и</strong>бает. Только есл<strong>и</strong> вы<br />

будете ед<strong>и</strong>ны со мною, будете <strong>и</strong>сполнять мо<strong>и</strong> заповед<strong>и</strong>, только<br />

тогда вы будете ж<strong>и</strong>ть, <strong>и</strong> только тогда во <strong>и</strong>мя ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нной<br />

всё, что вы будете прос<strong>и</strong>ть, всё то дастся вам, потому что отец<br />

Бог так реш<strong>и</strong>л, что только основанные на разумен<strong>и</strong><strong>и</strong> желан<strong>и</strong>я<br />

людей могут быть <strong>и</strong>сполняемы. Только ж<strong>и</strong>вя духом, человек<br />

свободен <strong>и</strong> всегда удовлетворен. Только тот, кто понял это,<br />

только тот мой учен<strong>и</strong>к.<br />

Καϑὼς ἠγάπησέ με ὁ πατήρ, ϰᾀγὼ ἠγάπησα ὑμᾶς· μείνατε ἐν τῇ<br />

ἀγάπῃ τῇ ἐμῇ·<br />

Ин. XV, 9. Как возлюб<strong>и</strong>л<br />

меня отец, <strong>и</strong> я возлюб<strong>и</strong>л вас;<br />

пребудьте в любв<strong>и</strong> моей.<br />

Так, как отец люб<strong>и</strong>л меня,<br />

так <strong>и</strong> я полюб<strong>и</strong>л вас. Ж<strong>и</strong>в<strong>и</strong>те<br />

моей любовью.<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

Следующ<strong>и</strong>е 7 ст<strong>и</strong>хов суть не что <strong>и</strong>ное, как разъяснен<strong>и</strong>е пр<strong>и</strong>тч<strong>и</strong><br />

о корне. Ст<strong>и</strong>х 16-й, говорящ<strong>и</strong>й о том, что вы пр<strong>и</strong>несете плод,<br />

указывает на это. Ст<strong>и</strong>х 9 <strong>и</strong> 10, где повторяются те же самые выражен<strong>и</strong>я<br />

μείνατε ἐν.... μένω ἐν, суть только разъяснен<strong>и</strong>е ст<strong>и</strong>хов<br />

4, 5 <strong>и</strong> 6-го, где сказано, что только тот побег пр<strong>и</strong>нос<strong>и</strong>т плод,<br />

732

который μένει ἐν τῇ ἀμπέλω. И<strong>и</strong>сус говор<strong>и</strong>т: отец-садовн<strong>и</strong>к полюб<strong>и</strong>л<br />

меня — корень, <strong>и</strong> я полюб<strong>и</strong>л вас — побег<strong>и</strong> на мне, <strong>и</strong> вы<br />

ж<strong>и</strong>в<strong>и</strong>те этой любовью <strong>и</strong> ко всем побегам на вас относ<strong>и</strong>тесь с тою<br />

же любовью.<br />

Ἐὰν τὰς ἐντολάς μου τηρήσητε, μενεῖτε ἐν τῇ ἀγάπῃ μου, ϰαϑὼς<br />

ἐγὼ τὰς ἐντολὰς τοῦ πατρός μου τετήρηϰα, ϰαὶ μένω αὐτοῦ ἐν τῇ<br />

ἀγάπῃ·<br />

Ин. XV, 10. Есл<strong>и</strong> заповед<strong>и</strong><br />

мо<strong>и</strong> соблюдете, пребудете в<br />

любв<strong>и</strong> моей, как <strong>и</strong> я соблюл<br />

заповед<strong>и</strong> отца моего <strong>и</strong> пребываю<br />

в его любв<strong>и</strong>.<br />

Есл<strong>и</strong> <strong>и</strong>сполняете мо<strong>и</strong> заповед<strong>и</strong>,<br />

то вы ж<strong>и</strong>вете любовью<br />

от меня. Т ак же <strong>и</strong> я заповед<strong>и</strong><br />

отца выполнял <strong>и</strong> выполняю <strong>и</strong><br />

ж <strong>и</strong>ву любовью его.<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

Ж<strong>и</strong>знь настоящая состо<strong>и</strong>т только в любв<strong>и</strong>. Она <strong>и</strong>сход<strong>и</strong>т <strong>и</strong>з<br />

любв<strong>и</strong> <strong>и</strong> продолжается только любовью.<br />

Ταῦτα λελάληϰα ὑμῖν, ἵνα ἡ χαρὰ ἡ ἐμὴ ἐν ὑμῖν μείνῃ ϰαὶ ἡ χαρὰ<br />

ὑμῶν πληρωϑῇ.<br />

Αὕτη ἐστὶν ἡ ἐντολὴ ἡ ἐμή, ἵνα ἀγαπᾶτε ἀλλήλους, ϰαϑὼς ἠγάπησα<br />

ὑμᾶς·<br />

Ин. XV, 11. С<strong>и</strong>е сказал я<br />

вам, да радость моя в вас пребудет<br />

<strong>и</strong> радость ваша будет<br />

совершенна.<br />

12. С<strong>и</strong>я есть заповедь моя,<br />

да люб<strong>и</strong>те друг друга, как я<br />

возлюб<strong>и</strong>л вас;1<br />

Это я сказал <strong>и</strong> говорю вам<br />

для того, чтобы блаженство<br />

мое осталось в вас <strong>и</strong> чтобы<br />

блаженство ваше соверш<strong>и</strong>лось.<br />

Заповедь моя та, чтобы вы<br />

люб<strong>и</strong>л<strong>и</strong> друг друга так, как<br />

я люб<strong>и</strong>л вас.<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) И<strong>и</strong>сус уже прежде сказал, что заповедь его есть любовь<br />

друг к другу; но теперь он, пользуясь сравнен<strong>и</strong>ем лозы, объясняет,<br />

почему это так. Он говор<strong>и</strong>т, что начало ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> есть любовь<br />

отца. Отец, любя м<strong>и</strong>р, дал ему сына своего — разумен<strong>и</strong>е.<br />

И<strong>и</strong>сус называет себя разумен<strong>и</strong>ем <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т, что <strong>и</strong> разумен<strong>и</strong>е<br />

есть любовь.<br />

733

Μείζονα ταύτης ἀγάπην οὐδεὶς ἔχει, ἵνα τις τὴν ψυχὴν αὑτοῦ ϑῇ<br />

ὑπὲρ τῶν φίλων αὐτοῦ.<br />

Ин. XV, 13. Нет больше<br />

той любв<strong>и</strong>, как есл<strong>и</strong> кто полож<strong>и</strong>т<br />

душу свою за друзей<br />

сво<strong>и</strong>х.<br />

Самая <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нная любовь<br />

есть т а , чтобы отдавать свою<br />

душу тем, кого люб<strong>и</strong>шь.<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

Как И<strong>и</strong>сус сделал это по отношен<strong>и</strong>ю к Иуде.<br />

Ὑμεῖς φίλοι μου ἐστέ, ἐὰv ποιῆτε, ὅσα ἐγὼ ἐντέλλομαι ὑμῖν·<br />

Οὐϰέτι ὑμᾶς λέγω δούλους, ὅτι ὁ δοῦλος οὐϰ οἶδε, τί ποιεῖ αὐτοῦ ὁ<br />

ϰύριος· ὑμᾶς δὲ εἴρηϰα φίλους, ὅτι πάντα, ἃ ἤϰουσα παρὰ τοῦ πατρὸς<br />

μου, ἐγνώρισα ὑμῖν·<br />

Ин. XV, 14. Вы друзья мо<strong>и</strong>,<br />

есл<strong>и</strong> <strong>и</strong>сполняете то, что я<br />

заповедую вам.<br />

15. Я уже не называю вас<br />

рабам<strong>и</strong>, <strong>и</strong>бо раб не знает, что<br />

делает господ<strong>и</strong>н его; но я назвал<br />

вас друзьям<strong>и</strong>, потому что<br />

сказал вам всё, что слышал<br />

от отца моего;1<br />

Вы люб<strong>и</strong>мы мною, есл<strong>и</strong> делаете<br />

то, что я вам заповедал.<br />

Я не поч<strong>и</strong>таю вас рабам<strong>и</strong>,<br />

потому что раб не знает, что<br />

делает господ<strong>и</strong>н; вас же я почел<br />

друзьям<strong>и</strong>, потому что я<br />

всё вам разъясн<strong>и</strong>л <strong>и</strong>з того,<br />

что я понял от отца.<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) И<strong>и</strong>сус говор<strong>и</strong>т, что он не повелевает, а объясняет всё<br />

то, что он знает: что ж<strong>и</strong>знь есть дело любв<strong>и</strong> отца, <strong>и</strong> потому<br />

ж<strong>и</strong>знь есть любовь.<br />

Οὐχ ὑμεῖς με ἐξελέξασϑε, ἀλλ’ ἐγὼ ἐξελεξάμην ὑμᾶς ϰαί ἔϑηϰα<br />

ὑμᾶς ἵνα ὑμεῖς ὑπάγητε ϰαὶ ϰαρπὸν φέρητε, ϰαὶ ὁ ϰαρπὸς ὑμῶν μένῃ,<br />

ἵνα ὅ τι ἂν αἰτήσητε τὸν πατέρα ἐν τῷ ὀνόματί μου, δῷ ὑμῖν.<br />

Ταῦτα ἐντέλλομαι ὑμῖν, ἵνα ἀγαπᾶτε ἀλλήλους·<br />

Ин. XV, 16. Не вы меня <strong>и</strong>збрал<strong>и</strong>,<br />

а я вас <strong>и</strong>збрал <strong>и</strong> постав<strong>и</strong>л<br />

вас, чтобы вы шл<strong>и</strong> <strong>и</strong><br />

Не вы (побег<strong>и</strong>) выбрал<strong>и</strong> меня,<br />

но я выдел<strong>и</strong>л вас <strong>и</strong> постав<strong>и</strong>л<br />

так, чтобы вы росл<strong>и</strong> <strong>и</strong><br />

734

пр<strong>и</strong>нос<strong>и</strong>л<strong>и</strong> плод, <strong>и</strong> чтобы плод<br />

ваш пребывал, дабы, чего н<strong>и</strong><br />

попрос<strong>и</strong>те от отца во <strong>и</strong>мя мое,<br />

он дал вам.<br />

17. С<strong>и</strong>е заповедую вам, да<br />

люб<strong>и</strong>те друг друга.<br />

пр<strong>и</strong>нос<strong>и</strong>л<strong>и</strong> плод <strong>и</strong> чтобы ваш<br />

плод оставался, так что всё,<br />

чего вы н<strong>и</strong> будете прос<strong>и</strong>ть<br />

отца, ж<strong>и</strong>вя мною, он даст вам.<br />

Вот что повелеваю вам: люб<strong>и</strong>те<br />

друг друга.<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

В этой главе с 1-го по 17-й ст<strong>и</strong>х наход<strong>и</strong>тся, собственно,<br />

ответ на вопрос Ф<strong>и</strong>л<strong>и</strong>ппа: «покаж<strong>и</strong> нам отца» <strong>и</strong> разъяснен<strong>и</strong>е<br />

того перенесен<strong>и</strong>я сознан<strong>и</strong>я <strong>и</strong>з ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> плотской в ж<strong>и</strong>знь духовную,<br />

в любовь, к которому И<strong>и</strong>сус пр<strong>и</strong>зывает в конце предшествующей<br />

главы. И<strong>и</strong>сус говор<strong>и</strong>т, что отец — это тот нев<strong>и</strong>д<strong>и</strong>мый<br />

садовн<strong>и</strong>к, который оч<strong>и</strong>щает корень <strong>и</strong> побег<strong>и</strong> <strong>и</strong> оставляет только<br />

те побег<strong>и</strong>, которые пр<strong>и</strong>носят плод. Ж<strong>и</strong>знь же побегов — это<br />

разумен<strong>и</strong>е. Это та же мысль, как <strong>и</strong> в пр<strong>и</strong>тчах о сеятеле <strong>и</strong> талантах.<br />

Но здесь И<strong>и</strong>сус говор<strong>и</strong>т <strong>и</strong> то, что сказано в беседе с Н<strong>и</strong>код<strong>и</strong>мом.<br />

Он говор<strong>и</strong>т, что <strong>и</strong>сточн<strong>и</strong>к этой ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> есть любовь. Отец<br />

люб<strong>и</strong>т те побег<strong>и</strong> <strong>и</strong>л<strong>и</strong> благотвор<strong>и</strong>т тем побегам, которые пр<strong>и</strong>носят<br />

плод. Точно так же <strong>и</strong> корень благотвор<strong>и</strong>т, п<strong>и</strong>тает те побег<strong>и</strong>,<br />

которые пр<strong>и</strong>носят плод. Пр<strong>и</strong>нос<strong>и</strong>ть же плод знач<strong>и</strong>т <strong>и</strong>сполнять<br />

заповед<strong>и</strong> — волю отца. И воля отца та, чтобы корень люб<strong>и</strong>л,<br />

благотвор<strong>и</strong>л, п<strong>и</strong>тал побег<strong>и</strong>. Следовательно, пр<strong>и</strong>нос<strong>и</strong>ть плод<br />

знач<strong>и</strong>т благотвор<strong>и</strong>ть — люб<strong>и</strong>ть. И потому заповедь <strong>и</strong> отца <strong>и</strong><br />

И<strong>и</strong>суса та, чтобы люб<strong>и</strong>ть друг друга, благотвор<strong>и</strong>ть друг другу.<br />

Здесь от <strong>и</strong>мен<strong>и</strong> И<strong>и</strong>суса выражается то, что сказано в вступлен<strong>и</strong><strong>и</strong>.<br />

Ин. глава I: Бога н<strong>и</strong>кто не знает. Бог от начала дал сына своего —<br />

разумен<strong>и</strong>е м<strong>и</strong>ру, <strong>и</strong> всё ж<strong>и</strong>вое — ж<strong>и</strong>знь есть только разумен<strong>и</strong>е.<br />

Не было бы этого действ<strong>и</strong>я Бога, не было бы ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>. Всё, что мы<br />

люб<strong>и</strong>м — это ж<strong>и</strong>знь; всё, что мы не люб<strong>и</strong>м, чего бо<strong>и</strong>мся — это<br />

смерть. Стало быть, дарован<strong>и</strong>е нам ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> есть дарован<strong>и</strong>е нам<br />

блага. Дарован<strong>и</strong>е блага мы пон<strong>и</strong>маем как плод любв<strong>и</strong>. Есл<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>на<br />

ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> — любовь, то, возвращаясь к пр<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>не, мы возвращаемся<br />

к ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> ед<strong>и</strong>ной, <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нной.<br />

Чтобы яснее понять это И<strong>и</strong>сусово пон<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>е ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>, надо<br />

прот<strong>и</strong>вопостав<strong>и</strong>ть ему обычное пон<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>е ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>. Обычное пон<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>е<br />

это такое: я, с тех пор, как знаю себя, ж<strong>и</strong>ву <strong>и</strong> н<strong>и</strong>чего<br />

<strong>и</strong>ного не знаю, как мою земную ж<strong>и</strong>знь со всем<strong>и</strong> ее радостям<strong>и</strong> <strong>и</strong><br />

горестям<strong>и</strong>. Ж<strong>и</strong>знь <strong>и</strong> радост<strong>и</strong> — хорошо, смерть <strong>и</strong> страдан<strong>и</strong>я —<br />

дурно. Буду пользоваться радостям<strong>и</strong> <strong>и</strong> ж<strong>и</strong>знью <strong>и</strong> <strong>и</strong>збегать<br />

735

страдан<strong>и</strong>й <strong>и</strong> смерт<strong>и</strong>. Ж<strong>и</strong>знь — хорошо, смерть не только дурно,<br />

но безумно. Я ж<strong>и</strong>ву <strong>и</strong> н<strong>и</strong>чего другого хорошего не знаю, кроме<br />

ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>. Зачем же смерть? Ж<strong>и</strong>знь должна быть, она моя, я <strong>и</strong>мею<br />

на нее право. Смерть есть что-то чуждое мне, чье-то чужое нас<strong>и</strong>л<strong>и</strong>е.<br />

Я ж<strong>и</strong>ву по праву законно, разумно, хорошо, <strong>и</strong> незаконно,<br />

глупо, жестоко у меня кто-то отн<strong>и</strong>мает ж<strong>и</strong>знь. Лучше бы <strong>и</strong> не<br />

давал<strong>и</strong> мне ее, есл<strong>и</strong> нужно так жестоко отнять ее. Вот обычное<br />

пон<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>е ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>, вместо которого И<strong>и</strong>сус дает новое. Он не<br />

оправдывает смерт<strong>и</strong>, не делает того, что делают ложные рел<strong>и</strong>г<strong>и</strong><strong>и</strong>,<br />

не старается увер<strong>и</strong>ть людей, что после плотской смерт<strong>и</strong> будет<br />

что-то особенное. Он говор<strong>и</strong>т: мысль ваша о том, что ж<strong>и</strong>знь ваша,<br />

как она есть, есть что-то законное <strong>и</strong> естественное, мысль эта<br />

есть плод вашего суевер<strong>и</strong>я <strong>и</strong> невежества. Ж<strong>и</strong>знь ваша не только<br />

не естественное явлен<strong>и</strong>е, но это самое уд<strong>и</strong>в<strong>и</strong>тельное чудо, какое<br />

может быть <strong>и</strong> которое должно <strong>и</strong>меть какое-н<strong>и</strong>будь объяснен<strong>и</strong>е.<br />

Ложный взгляд ваш <strong>и</strong> ужас перед смертью про<strong>и</strong>сход<strong>и</strong>т от того,<br />

что вы пр<strong>и</strong>н<strong>и</strong>маете уд<strong>и</strong>в<strong>и</strong>тельнейшее чудо, последств<strong>и</strong>е чего-то,<br />

за естественное основное явлен<strong>и</strong>е. Вы говор<strong>и</strong>те ту уд<strong>и</strong>в<strong>и</strong>тельную<br />

глупость, что самое чудесное, что есть в м<strong>и</strong>ре, ваша мгновенная<br />

ж<strong>и</strong>знь, после вечност<strong>и</strong> смерт<strong>и</strong> <strong>и</strong> перед такой же вечностью,<br />

есть самое простое, законное, понятное явлен<strong>и</strong>е.<br />

Очев<strong>и</strong>дно, что после этого смерть представляется вам непонятной.<br />

Он говор<strong>и</strong>т: напрот<strong>и</strong>в, не смерть — отсутств<strong>и</strong>е ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>,<br />

в которой мы был<strong>и</strong>, не вечность — непонятна, но непонятна<br />

ж<strong>и</strong>знь, <strong>и</strong> ее надо как-н<strong>и</strong>будь понять. А то вы, как работн<strong>и</strong>к<strong>и</strong><br />

в чужом саду, да еще как дет<strong>и</strong> работн<strong>и</strong>ков, род<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>еся в чужом<br />

саду, почему-то вообраз<strong>и</strong>л<strong>и</strong>, что сад с яблоням<strong>и</strong>, с колодцам<strong>и</strong>,<br />

с домам<strong>и</strong> сам н<strong>и</strong>откуда взялся <strong>и</strong> ваш собственный. Понятно, что<br />

вы уд<strong>и</strong>в<strong>и</strong>тесь, когда пр<strong>и</strong>дет хозя<strong>и</strong>н <strong>и</strong> потребует от вас расчета<br />

<strong>и</strong>л<strong>и</strong> выгон<strong>и</strong>т вас.<br />

И<strong>и</strong>сус говор<strong>и</strong>т: вы, люд<strong>и</strong>, прежде всего вы вспомн<strong>и</strong>те, что вас<br />

н<strong>и</strong>когда прежде не было <strong>и</strong> что вас бы <strong>и</strong> не было, есл<strong>и</strong> бы не<br />

что-то такое. А вы воображаете, что вы вечно тут ж<strong>и</strong>вете, яв<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь<br />

сам<strong>и</strong>. Вы вообраз<strong>и</strong>л<strong>и</strong> это <strong>и</strong> вообраз<strong>и</strong>л<strong>и</strong> неправду, <strong>и</strong> от этого<br />

вам кажется это так жестоко <strong>и</strong> глупо, когда вас выгоняют, но<br />

это кажется вам жестоко только потому, что вы не обдумал<strong>и</strong>,<br />

что такое ваша ж<strong>и</strong>знь <strong>и</strong> откуда она взялась. Вы вспомн<strong>и</strong>те, вы<br />

не был<strong>и</strong> прежде, вы не ж<strong>и</strong>л<strong>и</strong>, т. е. было с вам<strong>и</strong> то, чего вы<br />

больше всего бо<strong>и</strong>тесь, что вы называете злом, вы был<strong>и</strong> в смерт<strong>и</strong>.<br />

Из этого положен<strong>и</strong>я вас что-то вывело, что-то дало вам вел<strong>и</strong>­чайшее<br />

736

благо. Так вот пойм<strong>и</strong>те это что-то, <strong>и</strong> обрат<strong>и</strong>тесь к этому<br />

чему-то, <strong>и</strong> спрос<strong>и</strong>те себя, что такое это что-то, давшее вам<br />

высшее благо. Судя по себе, вы знаете, что благо дается только<br />

любовью, <strong>и</strong>наче вы не пон<strong>и</strong>маете блага. Кто же это люб<strong>и</strong>л вас <strong>и</strong><br />

дал вам благо? Что-то <strong>и</strong>л<strong>и</strong> кто-то это сделал. Но кто бы это н<strong>и</strong><br />

сделал, то, что сделало это, с<strong>и</strong>льнее вас <strong>и</strong> в нем вся ваша ж<strong>и</strong>знь.<br />

Так нельзя л<strong>и</strong> как-н<strong>и</strong>будь соед<strong>и</strong>н<strong>и</strong>ться с эт<strong>и</strong>м началом? И<br />

вот И<strong>и</strong>сус уч<strong>и</strong>т, что начало это дало благо <strong>и</strong> потому есть любовь.<br />

И начало это есть в нас, как любовь, <strong>и</strong>, отдавш<strong>и</strong>сь этому началу<br />

любв<strong>и</strong>, мы ж<strong>и</strong>вем <strong>и</strong> не ум<strong>и</strong>раем.<br />

1 Посл. Ин. IV, 7. Возлюбленные! будем люб<strong>и</strong>ть друг друга, потому<br />

что любовь от Бога; <strong>и</strong> всяк<strong>и</strong>й любящ<strong>и</strong>й рожден от Бога <strong>и</strong> знает Бога.<br />

8. Кто не люб<strong>и</strong>т, тот не познал Бога: потому что Бог есть любовь.<br />

11. Возлюбленные! есл<strong>и</strong> так возлюб<strong>и</strong>л нас Бог, то <strong>и</strong> мы должны люб<strong>и</strong>ть<br />

друг друга.<br />

12. Бога н<strong>и</strong>кто н<strong>и</strong>когда не в<strong>и</strong>дел. Есл<strong>и</strong> мы люб<strong>и</strong>м друг друга, то Бог<br />

в нас пребывает <strong>и</strong> любовь его совершенна есть в нас.<br />

20. Кто говор<strong>и</strong>т: я люблю Бога, а брата своего ненав<strong>и</strong>д<strong>и</strong>т, тот лжец;<br />

<strong>и</strong>бо не любящ<strong>и</strong>й брата своего, которого в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>т, как может люб<strong>и</strong>ть Бога<br />

которого не в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>т?<br />

Е ἰ ὁ ϰόσμος ὑμᾶς μισεῖ, γινώσϰετε, ὅτι ἐμὲ πρῶτον ὑμῶν μεμίσηϰεν·<br />

Ε ἰ ἐϰ τοῦ ϰόσμου ἦτε, ὁ ϰόσμος ἂν τὸ ἴδιον ἐφίλει· ὅτι δὲ ἐϰ<br />

τοῦ ϰόσμου οὐϰ ἐστέ, ἀλλ᾿ ἐγὼ ἐξελεξάμην ὑμᾶς ἐϰ τοῦ ϰόσμου, διὰ τοῦτο<br />

μισεῖ ὑμᾶς ὁ ϰόσμος.<br />

Μνημονεύετε τοῦ λόγου, οὗ ἐγὼ εἶπον ὑμῖν Οὐϰ ἔστι δοῦλος μείζων<br />

τοῦ ϰυρίου αὐτοῦ· εἰ ἐμὲ ἐδίωξαν, ϰαὶ ὑμᾶς διώξουσιν· εἰ τὸν λόγον μου<br />

ἐτήρησαν, ϰαὶ τὸν ὑμέτερον τηρήσουσιν·<br />

Ἀλλὰ ταῦτα πάντα ποιήσουσιν ὑμῖν διὰ τὸ ὄνομά μου, ὅτι οὐϰ οἴδασι<br />

τὸν πέμψαντά με·<br />

Ин. XV, 18. Есл<strong>и</strong> м<strong>и</strong>р вас<br />

ненав<strong>и</strong>д<strong>и</strong>т, знайте, что меня<br />

прежде вас возненав<strong>и</strong>дел.<br />

19. Есл<strong>и</strong> бы вы был<strong>и</strong> от<br />

м<strong>и</strong>ра, то м<strong>и</strong>р люб<strong>и</strong>л бы свое;<br />

а как вы не от м<strong>и</strong>ра, но я<br />

<strong>и</strong>збрал вас от м<strong>и</strong>ра; потому<br />

ненав<strong>и</strong>д<strong>и</strong>т вас м<strong>и</strong>р.<br />

20. Помн<strong>и</strong>те слово, которое<br />

я сказал вам: раб не больше<br />

Есл<strong>и</strong> м<strong>и</strong>р ненав<strong>и</strong>д<strong>и</strong>т вас, то<br />

вы знайте, что меня еще прежде<br />

ненав<strong>и</strong>дел <strong>и</strong> ненав<strong>и</strong>д<strong>и</strong>т.<br />

Есл<strong>и</strong> бы вы был<strong>и</strong> м<strong>и</strong>рск<strong>и</strong>е,<br />

то он свое люб<strong>и</strong>л бы, но вы<br />

не м<strong>и</strong>рск<strong>и</strong>е, я выдел<strong>и</strong>л вас от<br />

м<strong>и</strong>ра, за это ненав<strong>и</strong>д<strong>и</strong>т вас<br />

м<strong>и</strong>р.<br />

Пом<strong>и</strong>найте слова, которые<br />

я сказал вам: раб не больше<br />

737

господ<strong>и</strong>на своего; есл<strong>и</strong> меня<br />

гнал<strong>и</strong>, будут гнать <strong>и</strong> вас;<br />

есл<strong>и</strong> мое слово соблюдал<strong>и</strong>, будут<br />

соблюдать <strong>и</strong> ваше;<br />

21. Но всё то сделают вам<br />

за <strong>и</strong>мя мое, потому что не<br />

знают пославшего меня.<br />

господ<strong>и</strong>на своего. Есл<strong>и</strong> меня<br />

гнал<strong>и</strong>, <strong>и</strong> вас будут гнать.<br />

Есл<strong>и</strong> слово мое выполн<strong>и</strong>л<strong>и</strong>,<br />

то <strong>и</strong> ваше выполнят.<br />

Но всё это он<strong>и</strong> будут делать<br />

вам за мое разумен<strong>и</strong>е, потому<br />

что не знают пославшего меня.<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

И<strong>и</strong>сус говор<strong>и</strong>т, что надо не уд<strong>и</strong>вляться злобе людей. Эта злоба<br />

на добро должна быть. Есл<strong>и</strong> люд<strong>и</strong> не любят добра, то как же<br />

<strong>и</strong>м люб<strong>и</strong>ть слуг добра?<br />

Εἰ μὴ ἦλϑον ϰαὶ ἐλάλησα αὐτοῖς, ἁμαρτίαν οὐϰ εἴχον· νῦν δὲ πρόφασιν<br />

οὐϰ ἔχουσι περὶ τῆς ἁμαρτίας αὐτῶν·<br />

Ὁ ἐμὲ μισῶν ϰαὶ τὸν πατέρα μου μισεῖ·<br />

Εἰ τὰ ἔργα μὴ ἐποίησα ἐν αὐτοῖς, ἃ οὐδεὶς ἄλλος πεποίηϰεν,<br />

ἁμαρτίαν οὐϰ εἴχον· νῦν δὲ ϰαὶ ἑωράϰασι, ϰαὶ μεμισήϰασι ϰαὶ ἐμὲ ϰαὶ τὸν<br />

πατέρα μου·<br />

Ἀ λλ᾿ ἵνα πληρωϑῇ ὁ λόγος ὁ γεγραμμένος ἐν τῷ νόμῳ αὐτῶν, ὅτι<br />

ἐμίσησάν με δωρεάν.<br />

Ин. XV, 22. Есл<strong>и</strong> бы я не<br />

пр<strong>и</strong>шел <strong>и</strong> не говор<strong>и</strong>л <strong>и</strong>м, то<br />

не <strong>и</strong>мел<strong>и</strong> бы греха; а теперь<br />

не <strong>и</strong>меют <strong>и</strong>зв<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>я во грехе<br />

своем.<br />

23. Ненав<strong>и</strong>дящ<strong>и</strong>й меня ненав<strong>и</strong>д<strong>и</strong>т<br />

<strong>и</strong> отца моего.<br />

<strong>24</strong>. Есл<strong>и</strong> бы я не сотвор<strong>и</strong>л<br />

между н<strong>и</strong>м<strong>и</strong> дел, как<strong>и</strong>х н<strong>и</strong>кто<br />

другой не делал, то не <strong>и</strong>мел<strong>и</strong><br />

бы греха; а теперь <strong>и</strong> в<strong>и</strong>дел<strong>и</strong>,<br />

<strong>и</strong> возненав<strong>и</strong>дел<strong>и</strong> <strong>и</strong> меня <strong>и</strong><br />

отца моего;<br />

25. Но да сбудется слово,<br />

нап<strong>и</strong>санное в законе <strong>и</strong>х: возненав<strong>и</strong>дел<strong>и</strong><br />

меня напрасно.<br />

Есл<strong>и</strong> бы я не пр<strong>и</strong>ход<strong>и</strong>л <strong>и</strong><br />

не говор<strong>и</strong>л <strong>и</strong>м, <strong>и</strong>х ош<strong>и</strong>бк<strong>и</strong> не<br />

в<strong>и</strong>дны бы был<strong>и</strong> <strong>и</strong>м. Теперь<br />

же нет у н<strong>и</strong>х отговорк<strong>и</strong> в <strong>и</strong>х<br />

ош<strong>и</strong>бке.<br />

Тот, кто не люб<strong>и</strong>т моего<br />

учен<strong>и</strong>я, <strong>и</strong> отца не люб<strong>и</strong>т.<br />

Есл<strong>и</strong> бы я не ж<strong>и</strong>л между<br />

н<strong>и</strong>м<strong>и</strong> так, как прежде н<strong>и</strong>кто<br />

не ж<strong>и</strong>л, <strong>и</strong>м бы не в<strong>и</strong>дна была<br />

<strong>и</strong>х ош<strong>и</strong>бка. Теперь же он<strong>и</strong><br />

ув<strong>и</strong>дал<strong>и</strong> <strong>и</strong> возненав<strong>и</strong>дел<strong>и</strong> меня<br />

<strong>и</strong> отца.<br />

Так что <strong>и</strong> сбылось слово, нап<strong>и</strong>санное<br />

в <strong>и</strong>х законе: даром<br />

возненав<strong>и</strong>дел<strong>и</strong> меня.<br />

738

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

И<strong>и</strong>сус объясняет, что люд<strong>и</strong> тьмы не<strong>и</strong>збежно должны возненав<strong>и</strong>деть<br />

людей света <strong>и</strong> <strong>и</strong>менно за то, что свет окажет ош<strong>и</strong>бк<strong>и</strong> людей<br />

тьмы. Замечательны здесь слова: «в <strong>и</strong>х законе»; есл<strong>и</strong> бы нужны<br />

был<strong>и</strong> подтвержден<strong>и</strong>я того, что И<strong>и</strong>сус отверг закон Мо<strong>и</strong>сея, эт<strong>и</strong><br />

слова был<strong>и</strong> бы достаточным подтвержден<strong>и</strong>ем.<br />

Ὅταν δὲ ἔλϑῃ ὁ παράϰλητος ὃν ἐγὼ πέμψω ὑμῖν παρὰ τοῦ πατρός<br />

τὸ πνεῦμα τῆς ἀληϑείας, ὃ παρὰ τοῦ πατρὸς ἐϰπορεύεται, ἐϰεῖνος<br />

μαρτυρήσει περὶ ἐμοῦ,<br />

Καὶ ὑμεῖς δὲ μαρτυρεῖτε, ὅτι ἀπ᾿ ἀρχῆς μετ᾿ ἐμοῦ ἐστε.<br />

Ин. XV, 26. Когда же пр<strong>и</strong><strong>и</strong>дет<br />

утеш<strong>и</strong>тель, которого я пошлю<br />

вам от отца, дух <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ны,<br />

который от отца <strong>и</strong>сход<strong>и</strong>т,1 он<br />

будет св<strong>и</strong>детельствовать о мне,<br />

27. а также <strong>и</strong> вы будете<br />

св<strong>и</strong>детельствовать, потому что<br />

вы сначала со мною.<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

Когда пр<strong>и</strong>дет заступн<strong>и</strong>к, которого<br />

я пошлю вам от отца,<br />

дух <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ны, <strong>и</strong>сходящ<strong>и</strong>й от<br />

отца, тот подтверд<strong>и</strong>т мое учен<strong>и</strong>е.<br />

И вы подтверд<strong>и</strong>те, что вы<br />

по началу со мной.<br />

1) Люд<strong>и</strong> должны ненав<strong>и</strong>деть свет, но дух <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ны покажет<br />

справедл<strong>и</strong>вость учен<strong>и</strong>я И<strong>и</strong>суса, <strong>и</strong> вы, учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong>, покажете тоже,<br />

что учен<strong>и</strong>е это естественно людям.<br />

Τοῦτα λελάληϰα ὑμῖν, ἵνα ἐν ἐμοὶ εἰρήνην εχητε· ἐν τῷ ϰόσμῳ ϑλῖ<br />

ψιν ἕξετε· ἀλλὰ ϑαρσεῖτε, ἐγὼ νενίϰηϰα τὸν ϰόσμον.<br />

Ἀποσυναγώγους ποιήσουσιν ὑμᾶς· ἀλλ᾿ ἔρχεται ὥρα, ἵνα πᾶς ὁ<br />

ἀποϰτείνας ὑμᾶς δόξῃ λατρείαν προσφέρειν τῷ Θεῷ·<br />

Καὶ ταῦτα ποιήσουσιν, ὅτι οὐϰ ἔγνωσαν τὸν πατέρα, οὐδὲ ἐμέ.<br />

Ἀλλὰ ταῦτα λελάληϰα ὑμῖν, ἵνα, ὅταν ἔλϑῃ ἡ ὥρα, μνημονεύητε<br />

αὐτῶν, ὅτι ἐγὼ εἶπον ὑμῖν· ταῦτα δὲ ὑμῖν ἐξ ἀρχῆς οὐϰ εἶπον, ὅτι μεϑ᾿<br />

ὑμῶν ἤμην·<br />

Ин. XVI, 1. С<strong>и</strong>е сказал я<br />

вам, чтобы вы не соблазн<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь:<br />

Всё это я сказал вам, чтобы<br />

вы не соблазн<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь.<br />

2. Изгонят вас <strong>и</strong>з с<strong>и</strong>нагог; Вас отрешат от собран<strong>и</strong>й.<br />

739

даже наступает время, когда<br />

всяк<strong>и</strong>й, уб<strong>и</strong>вающ<strong>и</strong>й вас, будет<br />

думать, что он тем служ<strong>и</strong>т<br />

Богу.<br />

3. Так будут поступать, потому<br />

что не познал<strong>и</strong> н<strong>и</strong> отца,<br />

н<strong>и</strong> меня.<br />

4. Но я сказал вам с<strong>и</strong>е для<br />

того, чтобы вы, когда пр<strong>и</strong>дет<br />

то время, вспомн<strong>и</strong>л<strong>и</strong>, что я сказывал<br />

вам о том; не говор<strong>и</strong>л<br />

же сего вам сначала, потому<br />

что был с вам <strong>и</strong>.1<br />

Мало того, пр<strong>и</strong>дет время, в которое<br />

всяк<strong>и</strong>й, поб<strong>и</strong>вая вас, будет<br />

сч<strong>и</strong>тать, что он работает<br />

Богу.<br />

Всё это будут делать, потому<br />

что не познал<strong>и</strong> н<strong>и</strong> отца,<br />

н<strong>и</strong> моего учен<strong>и</strong>я.<br />

Всё это говорю вам, чтобы<br />

в то время вы бы вспомн<strong>и</strong>л<strong>и</strong><br />

слова, что я сказал. Сначала<br />

же не говор<strong>и</strong>л, потому что<br />

был с вам<strong>и</strong>.<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) Помн<strong>и</strong>те, говор<strong>и</strong>т он, что люд<strong>и</strong> ненав<strong>и</strong>дят добро, потому<br />

что не знают отца <strong>и</strong> разумен<strong>и</strong>я, <strong>и</strong> потому не могут не ненав<strong>и</strong>деть<br />

вас. Ненав<strong>и</strong>сть к вам есть од<strong>и</strong>н <strong>и</strong>з пр<strong>и</strong>знаков того, что вы оста<br />

л<strong>и</strong>сь верным<strong>и</strong> мне. Блаженны вы, когда гонят вас за <strong>и</strong>мя мое.<br />

Люд<strong>и</strong> не в<strong>и</strong>новаты, это так должно быть. И вы помн<strong>и</strong>те это.<br />

Пока я был с вам<strong>и</strong>, я мог объясн<strong>и</strong>ть вам это; но меня не будет<br />

скоро, <strong>и</strong> тогда вы не соблазн<strong>и</strong>тесь. Вас отрешат от богослужен<strong>и</strong>я,<br />

будут б<strong>и</strong>ть вас, уверяя, что это для Бога делают, вы не смущай<br />

тесь <strong>и</strong> помн<strong>и</strong>те что я говор<strong>и</strong>л вам.<br />

Νῦν δὲ ὑπάγω πρὸς τὸν πέμψαντά με, ϰαὶ οὐδεὶς ἐξ ὑμῶν ἐρωτᾷ με<br />

Ποῦ ὑπάγεις;<br />

Ин. XVI, 5. А теперь <strong>и</strong>ду<br />

к пославшему меня, <strong>и</strong> н<strong>и</strong>кто<br />

<strong>и</strong>з вас не спраш<strong>и</strong>вает меня:<br />

куда <strong>и</strong>дешь?<br />

Теперь вот отхожу к по<br />

славшему меня, <strong>и</strong> н<strong>и</strong>кто не<br />

спраш<strong>и</strong>вает меня: куда от<br />

ход<strong>и</strong>шь?<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

Прежде (Ин. XIV, 5): Фома сказал, что мы не можем знать<br />

путь. Вот И<strong>и</strong>сус показал ему путь страдан<strong>и</strong>й, <strong>и</strong> н<strong>и</strong>кто не спра<br />

ш<strong>и</strong>вает уже, какой путь.<br />

740

Ἀλλ’ ὅτι ταῦτα λελάληϰα ὑμῖν, ἡ λύπη πεπλήρωϰε ὑμῶν τὴν<br />

ϰαρδίαν.<br />

Ἀ λλ’ ἐγὼ τὴν ἀλήϑεια ν λέγω ὑμῖν· σ υμφ έρει ὑμῖν, ἵνα ἐγὼ<br />

ἀπέλϑω· ἐὰν γὰρ μὴ ἀπέλϑω, ὁ παράϰλητος οὐϰ ἐλεύσεται πρὸς ὑμᾶς· ἐὰν δὲ<br />

πορευϑῶ, πέμψω αὐτὸν πρὸς ὑμᾶς,<br />

Καὶ ἐλϑὼν ἐϰεῖνος ἐλέγξει τὸν ϰόσμον περὶ ἁμαρτίας ϰαὶ περὶ διϰαιοσύνης<br />

ϰ α ὶ π ε ρ ὶ ϰ ρ ίσ ε ω ς ·<br />

Περὶ ἁμαρτίας μέν, ὅτι οὐ πιστεύουσιν εἰς ἐμέ·<br />

Πρὶ διϰαιοσύνης δέ, ὅτι πρὸς τὸν πατέρα μου ὑπάγω, ϰαὶ οὐϰέτι<br />

ϑεωρεῖτέ με·<br />

Περὶ δὲ ϰρίσεως, ὅτι ὁ ἄρχων τοῦ ϰόσμου τούτου ϰέϰριται.<br />

Ἔτι πολλὰ ἔχω λέγειν ὑμῖν, ἀλλ᾿ οὐ δύνασϑε βαστάζειν ἄρτι·<br />

Ὅταν δὲ ἔλϑῃ ἐϰεῖνος, τὸ πνεῦμα τῆς ἀληϑείας, ὁδηγήσει ὑμᾶς εἰς<br />

πᾶσαν τὴν ἀλήϑειαν· οὐ γὰρ λαλήσει ἀφ᾿ ἑαυτοῦ, ἀλλ᾿ ὅσα ἂν ἀϰούσῃ,<br />

λαλήσει, ϰαὶ τὰ ἐρχόμενα ἀναγγελεῖ ὑμῖν·<br />

Ἐϰεῖνος ἐμὲ δοξάσει, ὅτι ἐϰ τοῦ ἐμοῦ λήψεται ϰαὶ ἀναγγελεῖ ὑμῖν·<br />

Πάντα, ὅσα ἔχει ὁ πατὴρ, ἐμά ἐστι· διὰ τοῦτο εἶπον, ὅτι ἐϰ τοῦ<br />

ἐμοῦ λήψεται ϰαὶ ἀναγγελεῖ ὑμῖν·<br />

Ин. XVI, 6. Но от того, что<br />

я сказал вам это, печалью<br />

<strong>и</strong>сполн<strong>и</strong>лось сердце ваше.<br />

7. Но я <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ну говорю вам:<br />

лучше для вас, чтобы я пошел;<br />

<strong>и</strong>бо, есл<strong>и</strong> я не пойду, утеш<strong>и</strong>тель<br />

не пр<strong>и</strong><strong>и</strong>дет к вам; а есл<strong>и</strong><br />

пойду, то пошлю его к вам.<br />

8. И он, пр<strong>и</strong>шед, обл<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>т<br />

м<strong>и</strong>р о грехе <strong>и</strong> о правде <strong>и</strong> о<br />

суде:<br />

9. о грехе, что не веруют<br />

в меня;<br />

10. о правде, что я <strong>и</strong>ду к<br />

отцу моему, <strong>и</strong> уже не ув<strong>и</strong>д<strong>и</strong>те<br />

меня;<br />

И . о суде же, что князь<br />

м<strong>и</strong>ра1 сего осужден.<br />

12. Еще многое <strong>и</strong>мею сказать<br />

вам; но вы теперь не<br />

можете вмест<strong>и</strong>ть;<br />

Но когда говор<strong>и</strong>л <strong>и</strong> говорю<br />

вам, печаль наполняет сердца<br />

ваш<strong>и</strong>.<br />

Но я правду говорю вам:<br />

вам полезно, чтобы я отошел.<br />

Есл<strong>и</strong> я не отойду, то не пр<strong>и</strong>дет<br />

заступн<strong>и</strong>к к вам. А есл<strong>и</strong> уйду,<br />

то он пр<strong>и</strong>дет к вам.<br />

Он пр<strong>и</strong>дет, <strong>и</strong> окажется для<br />

людей ош<strong>и</strong>бка <strong>и</strong> справедл<strong>и</strong>вость<br />

<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>говор.<br />

Ош<strong>и</strong>бка в том, что он<strong>и</strong> не<br />

повер<strong>и</strong>л<strong>и</strong> в мое учен<strong>и</strong>е.<br />

Справедл<strong>и</strong>вость в том, что я<br />

веду к отцу <strong>и</strong> что еще не пон<strong>и</strong>мал<strong>и</strong><br />

моего учен<strong>и</strong>я.<br />

И пр<strong>и</strong>говор в том, что<br />

смерть пр<strong>и</strong>говорена.<br />

Хотя бы <strong>и</strong> желал я многое<br />

сказать вам теперь, но вы не<br />

в с<strong>и</strong>лах понять.<br />

741

13. когда же пр<strong>и</strong><strong>и</strong>дет он,<br />

дух <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ны, то настав<strong>и</strong>т вас<br />

на всякую <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ну; <strong>и</strong>бо не от<br />

себя говор<strong>и</strong>ть будет; но будет<br />

говор<strong>и</strong>ть, что услыш<strong>и</strong>т, <strong>и</strong> будущее2<br />

возвест<strong>и</strong>т вам:<br />

14. он прослав<strong>и</strong>т меня, потому<br />

что от моего возьмет <strong>и</strong><br />

возвест<strong>и</strong>т вам;<br />

15. всё, что <strong>и</strong>меет3 отец,<br />

есть мое; потому я сказал, что<br />

от моего возьмет <strong>и</strong> возвест<strong>и</strong>т<br />

вам.<br />

Когда же пр<strong>и</strong>дет дух <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ны,<br />

он покажет вам путь ко<br />

всякой правде; потому что он<br />

не будет говор<strong>и</strong>ть от себя,<br />

но что он услыш<strong>и</strong>т, то скажет,<br />

<strong>и</strong> на всяк<strong>и</strong>й случай будет возвещать<br />

вам;<br />

он будет суд<strong>и</strong>ть так же, как<br />

я, потому что <strong>и</strong>з моего возьмет<br />

<strong>и</strong> возвест<strong>и</strong>т.<br />

Всё, что есть отец, всё это<br />

мое, поэтому я <strong>и</strong> сказал, что<br />

он <strong>и</strong>з моего возьмет <strong>и</strong> возвест<strong>и</strong>т<br />

вам.<br />

П Р И М Е Ч А Н И Я<br />

1) Князь м<strong>и</strong>ра знач<strong>и</strong>т смерть.<br />

2) Ερχόμενα — <strong>и</strong>дущ<strong>и</strong>е, следующ<strong>и</strong>е обстоятельства.<br />

3) Ἔ χω я перевожу: быть, знач<strong>и</strong>ть.<br />

Ст<strong>и</strong>х<strong>и</strong> с 18-го главы XV <strong>и</strong> до ст<strong>и</strong>ха 16-го гл. XVI Иоанна<br />

составляют 3-й отдел беседы.<br />

В первом И<strong>и</strong>сус говор<strong>и</strong>т о том, что для него есть смерть.<br />

Он говор<strong>и</strong>т, что он не умрет, а как разумен<strong>и</strong>е будет ж<strong>и</strong>ть в тех,<br />

кто соблюдает его учен<strong>и</strong>е. Во втором отделе он говор<strong>и</strong>т о том,<br />

что есть отец, что есть разумен<strong>и</strong>е <strong>и</strong> какая заповедь отца <strong>и</strong><br />

разумен<strong>и</strong>я — люб<strong>и</strong>ть друг друга. Теперь, в 3-м отделе, И<strong>и</strong>сус<br />

говор<strong>и</strong>т о том, что это разумен<strong>и</strong>е не пр<strong>и</strong>нято м<strong>и</strong>ром <strong>и</strong> не будет<br />

сразу пр<strong>и</strong>нято м<strong>и</strong>ром, <strong>и</strong> что его будут гнать <strong>и</strong> что это не может<br />

быть <strong>и</strong>наче. Вот он показал <strong>и</strong>м путь к отцу, <strong>и</strong> он<strong>и</strong> опечал<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь,<br />

но он говор<strong>и</strong>т <strong>и</strong>м правду — другого утеш<strong>и</strong>теля нет, как <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>на;<br />

что самый он же, И<strong>и</strong>сус, как дух <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ны, будет ж<strong>и</strong>ть в <strong>и</strong>збран<br />

ных; для вас лучше, чтобы я умер <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>шел бы дух <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ны. Этот<br />

дух <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ны убед<strong>и</strong>т м<strong>и</strong>р в том, что учен<strong>и</strong>е м<strong>и</strong>рское ложно; в том,<br />

что правда только в сыновност<strong>и</strong> к отцу <strong>и</strong> в том, что плоть бес<br />

с<strong>и</strong>льна. Я же, хотя <strong>и</strong> <strong>и</strong>мею, что сказать, не могу, но дух <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ны<br />

(я сам в духе) откроет вам всё <strong>и</strong> будет открывать во всяк<strong>и</strong>х<br />

случаях ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>. Он будет говор<strong>и</strong>ть не новое что-н<strong>и</strong>будь, но всё<br />

то же, что <strong>и</strong> я, — о сыновност<strong>и</strong> вашей к отцу.<br />

742

Μιϰρὸν ϰαὶ οὐϰέτι ϑεωρεῖτέ με· ϰαὶ πάλιν μιϰρὸν ϰαὶ ὄψεσϑέ με, ὅτι<br />

ἐγὼ ὑπάγω πρὸς τὸν πατέρα.<br />

Ε ἶπον οὖν ἐϰ τῶν μαϑητῶν αὐτοῦ πρὸς ἀλλήλους Τί ἐστι τοῦτο,<br />

ὃ λέγει ἡμῖν· μιϰρὸν ϰαὶ οὐ ϑεωρεῖτέ με· ϰαὶ πάλιν μιϰρὸν ϰαὶ ὄψεσϑέ με·<br />

ϰαί, ὅτι ἐγὼ ὑπάγω πρὸς τὸν πατέρα;<br />

Ἔλεγον οὖν Τοῦτο τί ἐστιν, ὃ λέγει· τὸ μιϰρόν; οὐϰ οἴδαμε, τί λαλεῖ.<br />

Ἔγνω οὖν ὁ Ἰησοῦς, ὅτι ἤϑελον αὐτὸν ἐρωτᾶν, ϰαὶ εἶπεν αὐτοῖς Περὶ<br />

τούτου ζητεῖτε μετ᾿ ἀλλήλων, ὅτι εἶπον· Μιϰρὸν, ϰαὶ οὐ ϑεωρεῖτέ με<br />

ϰαὶ πάλιν μιϰρὸν ϰαὶ ὄψεσϑέ με;<br />

Ἀμὴν ἀμὴν λέγω ὑμῖν, ὅτι ϰλαύσετε ϰαὶ ϑρηνήσετε ὑμεῖς, ὁ δὲ<br />

ϰόσμος χαρήσεται· ὑμεῖς δὲ λυπηϑήσεσθε, ἀλλ᾿ ἡ λύπη ὑμῶν εἰς χαρὰν<br />

γενήσεται·<br />

Ин. XVI, 16. Вскоре вы не<br />

ув<strong>и</strong>д<strong>и</strong>те меня <strong>и</strong> опять вскоре<br />

ув<strong>и</strong>д<strong>и</strong>те меня, <strong>и</strong>бо я <strong>и</strong>ду к<br />

отцу.<br />

17. Тут некоторые <strong>и</strong>з учен<strong>и</strong>ков<br />

его сказал<strong>и</strong> од<strong>и</strong>н другому:<br />

что это он говор<strong>и</strong>т нам:<br />

вскоре не ув<strong>и</strong>д<strong>и</strong>те меня, <strong>и</strong><br />

опять вскоре ув<strong>и</strong>д<strong>и</strong>те меня, <strong>и</strong>:<br />

я <strong>и</strong>ду к отцу?<br />

18. Итак, он<strong>и</strong> говор<strong>и</strong>л<strong>и</strong>: что<br />

это говор<strong>и</strong>т он: вскоре? не<br />

знаем, что говор<strong>и</strong>т.<br />

19. И<strong>и</strong>сус, уразумев, что хотят<br />

спрос<strong>и</strong>ть его, сказал <strong>и</strong>м:<br />

о том л<strong>и</strong> спраш<strong>и</strong>ваете вы од<strong>и</strong>н<br />

другого, что я сказал: вскоре<br />

не ув<strong>и</strong>д<strong>и</strong>те меня <strong>и</strong> опять вскоре<br />

ув<strong>и</strong>д<strong>и</strong>те меня?<br />

20. Ист<strong>и</strong>нно, <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нно говорю<br />

вам: вы восплачете <strong>и</strong> возрыдаете,<br />

а м<strong>и</strong>р возрадуется;<br />

вы печальны будете, но печаль<br />

ваша в радость будет;1<br />

Иногда ненадолго не будете<br />

в<strong>и</strong>деть меня, <strong>и</strong> опять ненадолго<br />

будете в<strong>и</strong>деть меня, потому что<br />

я уйду к отцу.<br />

И сказал<strong>и</strong> учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong> друг<br />

другу: что знач<strong>и</strong>т, что он говор<strong>и</strong>т<br />

нам: не будете в<strong>и</strong>деть<br />

меня <strong>и</strong> опять будете в<strong>и</strong>деть<br />

меня, потому что я <strong>и</strong>ду к<br />

отцу?<br />

И сказал<strong>и</strong>: что знач<strong>и</strong>т это,<br />

то будет, то не будет? не знаем,<br />

что говор<strong>и</strong>т.<br />

Понял И<strong>и</strong>сус, что хотят его<br />

спрос<strong>и</strong>ть, <strong>и</strong> сказал <strong>и</strong>м: о том<br />

доб<strong>и</strong>ваетесь, что я сказал, то<br />

не будете в<strong>и</strong>деть, то опять<br />

будете в<strong>и</strong>деть?<br />

Вы сам<strong>и</strong> знаете, что будете<br />

плакать <strong>и</strong> горевать, а м<strong>и</strong>р будет<br />

радоваться, будете печал<strong>и</strong>ться,<br />

но печаль ваша будет<br />

делаться радостью.<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) На вопрос о том, что знач<strong>и</strong>т: то не будете в<strong>и</strong>деть, то опять<br />

будете в<strong>и</strong>деть, И<strong>и</strong>сус отвечает: будете плакать <strong>и</strong> будете радо­ваться.<br />

743

Когда радуетесь, тогда в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>те; когда плачете, тогда не<br />

в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>те.<br />

Ἡ γυνὴ ὅταν τίϰτῃ, λύπην ἔχει, ὅτι ἦλϑεν ἡ ὥρα αὐτῆς· ὅταν δὲ<br />

γεννήσῃ τὸ παιδίον, οὐϰέτι μνημονεύει τῆς ϑλίψεως διὰ τὴν χαρὰν, ὅτι<br />

ἐγεννήϑη ἄνϑρωπος εἰς τὸν ϰόσμον·<br />

Καὶ ὑμεῖς οὖν λύπην μὲν νῦν ἔχετε· πάλιν δὲ ὄψομαι ὑμᾶς, ϰαὶ<br />

χαρήσεται ὑμῶν ἡ ϰαρδία, ϰαὶ τὴν χαρὰν ὑμῶν οὐδεὶς αἴρει ἀφ᾿ ὑμῶν·<br />

Καὶ ἐν ἐϰείνῃ τῇ ἡμέρᾳ ἐμὲ οὐϰ ἐρωτήσετε οὐδέν· ἀμὴν ἀμὴν<br />

λέγω ὑμῖν, ὅτι ὅσα ἄν αἰτήσητε τὸν πατέρα ἐν τῷ ὀνόματί μου, δώσει ὑμῖν·<br />

Ἕως ἄρτι οὐϰ ᾐτήσατε οὐδὲν ἐν τῷ ὀνόματί μου· αἰτεῖτε, ϰαὶ λήψεσϑε,<br />

ἵνα ἡ χαρὰ ὑμῶν ᾖ πεπληρωμένη·<br />

Ин. XVI, 21. Женщ<strong>и</strong>на, когда<br />

рождает, терп<strong>и</strong>т скорбь, потому<br />

что пр<strong>и</strong>шел час ее; но<br />

когда род<strong>и</strong>т младенца, уже<br />

не помн<strong>и</strong>т скорб<strong>и</strong> от радост<strong>и</strong>,<br />

потому что род<strong>и</strong>лся человек<br />

в м<strong>и</strong>р;<br />

22. Так <strong>и</strong> вы теперь <strong>и</strong>меете<br />

печаль; но я ув<strong>и</strong>жу вас опять,<br />

<strong>и</strong> возрадуется сердце ваше, <strong>и</strong><br />

радост<strong>и</strong> вашей н<strong>и</strong>кто не отн<strong>и</strong>мет<br />

у вас.<br />

23. И в тот день вы не спрос<strong>и</strong>те<br />

меня н<strong>и</strong> о чем; <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нно,<br />

<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нно говорю вам: о чем<br />

н<strong>и</strong> попрос<strong>и</strong>те отца во <strong>и</strong>мя мое,<br />

даст вам.<br />

<strong>24</strong>. Доныне вы н<strong>и</strong>чего не<br />

прос<strong>и</strong>л<strong>и</strong> во <strong>и</strong>мя мое; прос<strong>и</strong>те,<br />

<strong>и</strong> получ<strong>и</strong>те, чтобы радость ваша<br />

была совершенна.1<br />

Женщ<strong>и</strong>на, когда род<strong>и</strong>т, печал<strong>и</strong>тся,<br />

когда пр<strong>и</strong>ход<strong>и</strong>т час<br />

ее. Когда же род<strong>и</strong>т ребенка <strong>и</strong><br />

не помн<strong>и</strong>т мук от радост<strong>и</strong>,<br />

что род<strong>и</strong>лся человек в м<strong>и</strong>р.<br />

И вы вот, то будете печал<strong>и</strong>ться,<br />

то опять ув<strong>и</strong>жу вас,<br />

<strong>и</strong> будет радоваться ваше сердце,<br />

<strong>и</strong> радость вашу н<strong>и</strong>кто от<br />

вас не отн<strong>и</strong>мет.<br />

И в тот день не будете у меня<br />

прос<strong>и</strong>ть н<strong>и</strong>чего. Вы сам<strong>и</strong> знаете,<br />

что всё, чего будете желать<br />

от отца для духа, даст вам.<br />

Вы прежде н<strong>и</strong>чего не прос<strong>и</strong>л<strong>и</strong><br />

для духа. Прос<strong>и</strong>те <strong>и</strong><br />

получ<strong>и</strong>те, так что радость ваша<br />

будет полная.<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

Ст<strong>и</strong>х этот ясно показывает, что знач<strong>и</strong>т «прос<strong>и</strong>ть отца во <strong>и</strong>мя<br />

мое».<br />

Ταῦτα ἐν παροιμίαις λελάληϰα ὑμῖν· ἀλλ᾿ ἔρχεται ὥρα, ὅτε οὐϰέτι ἐν<br />

παροιμίαις λαλήσω ὑμῖν, ἀλλὰ παῤῥησίᾳ περὶ τοῦ πατρὸς ἀπαγγελῶ ὑμῖν·<br />

744

Ин. X V I, 25. Доселе я говор<strong>и</strong>л<br />

вам пр<strong>и</strong>тчам<strong>и</strong>; но наступает<br />

время, когда уже не<br />

буду говор<strong>и</strong>ть вам пр<strong>и</strong>тчам<strong>и</strong>,<br />

но прямо возвещу вам об<br />

отце.<br />

П РИМЕЧАНИЕ<br />

Это я вам говор<strong>и</strong>л <strong>и</strong> говорю<br />

окольным<strong>и</strong> словам<strong>и</strong>, но пр<strong>и</strong>дет<br />

время, когда не окольным<strong>и</strong><br />

словам<strong>и</strong>, но прямо возвещу<br />

вам об отце.<br />

Т. е. пр<strong>и</strong>дет время, что вы сердцем поймете свою сыновность<br />

<strong>и</strong> сущность отца.<br />

Ἐν ἐϰείνῃ τῇ ἡμέρᾳ ἐν τῷ ὀνόματί μου αἰτήσεσϑε, ϰαὶ οὐ λέγω ὑμῖν,<br />

ὅτι ἐγὼ ἐρωτήσω τὸν πατέρα περὶ ὑμῶν·<br />

Αὐτὸς γὰρ ὁ πατὴρ φιλεῖ ὑμᾶς, ὅτι ὑμεῖς ἐμὲ πεφιλήϰατε ϰαὶ<br />

πεπιστεύϰατε, ὅτι ἐγὼ παρὰ τοῦ Θεοῦ ἐξῆλϑον·<br />

Ἐξῆλϑον παρὰ τοῦ πατρὸς ϰαὶ ἐλήλυϑα εἰς τὸν ϰόσμον· πάλιν ἀφίημι<br />

τὸν ϰόσμον ϰαὶ πορεύομαι πρὸς τὸν πατέρα.<br />

Λέγουσιν αὐτῷ οἱ μαϑηταὶ αὐτοῦ Ἴδε νῦν παῤῥησίᾳ λαλεῖς, ϰαὶ παροιμίαν,<br />

ο ὐ δ εμ ία ν λ έγ εις·<br />

Νῦν οἴδαμεν, ὅτι οἶδας πάντα, ϰαὶ οὐ χρείαν ἔχεις, ἵνα τίς σε ἐρωτᾷ·<br />

ἐν τούτῳ πιστεύομεν, ὅτι ἀπὸ Θεοῦ ἐξῆλϑες.<br />

Ἀπεϰρίϑη αὐτοῖς ὁ Ἰησοῦς Ἄρτι πιστεύετε;<br />

Ἰδοὺ ἔρχεται ὥρα, ϰαὶ νῦν ἐλήλυϑεν, ἵνα σϰορπισϑῆτε ἕϰαστος εἰς<br />

τὰ ἴδια, ϰαὶ ἐμὲ μόνον ἀφῆτε· ϰαὶ οὐϰ εἰμὶ μόνος, ὅτι ὁ πατὴρ μετ᾿ ἐμοῦ<br />

ἐστι·<br />

Ин. XVI, 26. В тот день будете<br />

прос<strong>и</strong>ть во <strong>и</strong>мя мое, <strong>и</strong> не<br />

говорю вам, что я буду прос<strong>и</strong>ть<br />

отца о вас:<br />

27. <strong>и</strong>бо сам отец люб<strong>и</strong>т вас,<br />

потому что вы возлюб<strong>и</strong>л<strong>и</strong> меня<br />

<strong>и</strong> уверовал<strong>и</strong>, что я <strong>и</strong>сшел от<br />

Бога.<br />

28. Я <strong>и</strong>сшел от отца <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>шел<br />

в м<strong>и</strong>р; <strong>и</strong> опять оставляю<br />

м<strong>и</strong>р <strong>и</strong> <strong>и</strong>ду к отцу.<br />

29. Учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong> его сказал<strong>и</strong><br />

ему: вот теперь ты прямо говор<strong>и</strong>шь<br />

<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>тч<strong>и</strong> не говор<strong>и</strong>шь<br />

н<strong>и</strong>какой;<br />

В тот день вы будете прос<strong>и</strong>ть<br />

по моему учен<strong>и</strong>ю. И не говорю,<br />

что я буду прос<strong>и</strong>ть отца о вас;<br />

сам отец люб<strong>и</strong>т вас, потому<br />

что вы меня полюб<strong>и</strong>л<strong>и</strong> <strong>и</strong> повер<strong>и</strong>л<strong>и</strong>,<br />

что разумен<strong>и</strong>е от Бога,<br />

что я — разумен<strong>и</strong>е, от отца<br />

пр<strong>и</strong>шел в м<strong>и</strong>р <strong>и</strong> опять оставлю<br />

м<strong>и</strong>р <strong>и</strong> <strong>и</strong>ду к отцу.<br />

Сказал<strong>и</strong> ему учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong>: вот<br />

теперь ты прямо говор<strong>и</strong>шь <strong>и</strong><br />

не говор<strong>и</strong>шь окольно;<br />

745

30. теперь в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>м, что ты<br />

знаешь всё <strong>и</strong> не <strong>и</strong>меешь нужды,<br />

чтобы кто спраш<strong>и</strong>вал тебя;<br />

посему веруем, что ты от Бога<br />

<strong>и</strong>сшел.<br />

31. И<strong>и</strong>сус отвечал <strong>и</strong>м: теперь<br />

веруете?<br />

32. Вот, наступает час, <strong>и</strong><br />

настал уже,1 что вы рассеетесь<br />

каждый в свою сторону, <strong>и</strong><br />

меня остав<strong>и</strong>те одного; но я не<br />

од<strong>и</strong>н, потому что отец со<br />

мною.2<br />

теперь мы понял<strong>и</strong>, что ты<br />

всё познал <strong>и</strong> нечего тебя больше<br />

спраш<strong>и</strong>вать. Теперь веруем,<br />

что разумен<strong>и</strong>е от Бога.<br />

И<strong>и</strong>сус отвечал <strong>и</strong>м: теперь<br />

вер<strong>и</strong>те?<br />

А вот пр<strong>и</strong>дет время <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>ход<strong>и</strong>т,<br />

что вы рассеетесь каждый<br />

в своем <strong>и</strong> остав<strong>и</strong>те меня<br />

одного. Но я не од<strong>и</strong>н, отец<br />

со мною.<br />

ПРИМ ЕЧА НИ Я<br />

1) Ν ῦν нет во мног<strong>и</strong>х сп<strong>и</strong>сках.<br />

2) Ст<strong>и</strong>х этот повторяет прежнюю мысль, что <strong>и</strong>ногда он<strong>и</strong> будут<br />

с н<strong>и</strong>м, <strong>и</strong>ногда будут оставлять его, но н<strong>и</strong>когда не оставят его<br />

совсем, потому что он<strong>и</strong> одно с отцом, <strong>и</strong> он<strong>и</strong> вернутся к отцу.<br />

Ταῦτα λελάληϰα ὑμῖν, ἵνα ἐν ἐμοὶ εἰρήνην ἔχητε· ἐν τῷ ϰόσμῳ ϑλῖψιν<br />

ἔξετε· ἀλλὰ ϑαρσεῖτε, ἐγὼ νενίϰηϰα τὸν ϰόσμον.<br />

Ин. XVI, 33. С<strong>и</strong>е сказал я<br />

вам, чтобы вы <strong>и</strong>мел<strong>и</strong> во мне<br />

м<strong>и</strong>р; в м<strong>и</strong>ре будете <strong>и</strong>меть<br />

скорбь, но мужайтесь: я по<br />

бед<strong>и</strong>л м<strong>и</strong>р.<br />

Всё это сказал вам, чтобы<br />

вы <strong>и</strong>мел<strong>и</strong> спокойств<strong>и</strong>е через<br />

мое учен<strong>и</strong>е. В м<strong>и</strong>ре будут<br />

беды, но вы не бойтесь, я по<br />

бед<strong>и</strong>л м<strong>и</strong>р.<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

Это четвертый отдел беседы. В нем И<strong>и</strong>сус определяет, какого<br />

рода разумен<strong>и</strong>е даст дух <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ны. Он говор<strong>и</strong>т: утешен<strong>и</strong>е не будет<br />

беспрестанное. Вы не всегда будете в<strong>и</strong>деть меня, т. е. утеше<br />

н<strong>и</strong>е в духе <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ны, но будут м<strong>и</strong>нуты упадка, слабост<strong>и</strong> <strong>и</strong> печал<strong>и</strong>.<br />

Вы не всегда будете в<strong>и</strong>деть меня. А , как бывает в ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>, то бу<br />

дете горевать, не будете в<strong>и</strong>деть меня, а то будете радоваться<br />

<strong>и</strong> ув<strong>и</strong>д<strong>и</strong>те меня. И как женщ<strong>и</strong>на, когда род<strong>и</strong>т, <strong>и</strong> мучается <strong>и</strong><br />

радуется, так <strong>и</strong> вы будете <strong>и</strong> мучаться, <strong>и</strong> радоваться. Но радость<br />

ваша, когда вы будете в<strong>и</strong>деть меня, будет полная, <strong>и</strong> н<strong>и</strong>кто ее не<br />

746

отн<strong>и</strong>мет у вас, потому что тогда все, чего вы желаете для духа,<br />

всё будет вам, вы познаете <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ну, <strong>и</strong> <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>на сделает вас свобод<br />

ным<strong>и</strong>. Теперь, как человек, я не могу говор<strong>и</strong>ть вам <strong>и</strong>наче,<br />

как словам<strong>и</strong>, не выражающ<strong>и</strong>м<strong>и</strong> всего, но тогда я в вас сам<strong>и</strong>х<br />

возвещу вам об отце. И тогда вы будете чувствовать себя вполне<br />

удовлетворенным<strong>и</strong>, все ваш<strong>и</strong> желан<strong>и</strong>я будут <strong>и</strong>сполнены. Сам<br />

отец будет в вас, потому что он люб<strong>и</strong>т вас за то, что вы люб<strong>и</strong>те меня<br />

<strong>и</strong> вер<strong>и</strong>те в меня. И на это учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong> сказал<strong>и</strong>, что теперь он<strong>и</strong><br />

пон<strong>и</strong>мают, в чем будет состоять утешен<strong>и</strong>е. Теперь он просто <strong>и</strong><br />

понятно сказал, <strong>и</strong> <strong>и</strong>м уже нечего спраш<strong>и</strong>вать. Мы пон<strong>и</strong>маем <strong>и</strong><br />

вер<strong>и</strong>м. И<strong>и</strong>сус сказал: теперь вер<strong>и</strong>те, а потом опять рассеетесь <strong>и</strong><br />

забудете меня. Я это сказал вам, чтобы знал<strong>и</strong> во время горя <strong>и</strong><br />

об<strong>и</strong>д, где <strong>и</strong>скать спокойств<strong>и</strong>я. Я открыл это спокойств<strong>и</strong>е людей,<br />

несмотря н<strong>и</strong> на как<strong>и</strong>е плотск<strong>и</strong>е беды. Я с<strong>и</strong>льнее плот<strong>и</strong>.<br />

Ταῦτα ἐλάλησεν Ἰησοῦς, ϰαὶ ἐπῆρε τοὺς ὀφϑαλμοὺς αὐτοῦ εἰς τὸν<br />

οὐρανὸν ϰαὶ εἶπε Πάτερ, ἐλήλυϑεν ἡ ὥρα· δόξασόν σου τὸν υἱόν, ἵνα ϰαὶ<br />

ὁ υἱὸς σου δοξάσῃ σε·<br />

Καϑὼς ἔδωϰας αὐτῷ ἐξουσίαν πάσης σαρϰός ἵνα πᾶν, ὃ δέδωϰας αὐτῷ,<br />

δώσῃ αὐτοῖς ζωὴν αἰώνιον·<br />

Αὕτη δέ ἐστιν ἡ αἰώνιος ζωή, ἵνα γινώσϰωσιν σε τὸν μόνον ἀληϑινὸν<br />

Θεὸν ϰαὶ ὃν ἀπέστειλας Ἰησοῦν Χριστόν.<br />

Ἐγώ σε ἐδόξασα ἐπὶ τῆς γῆς, τὸ ἔργον ἐτελειώσα ὃ δέδωϰάς μοι ἵνα<br />

ποιήσω·<br />

Καὶ νῦν δόξασόν με σύ, πάτερ, παρὰ σεαυτῷ τῇ δόξῃ, ᾗ εἶχον πρὸ<br />

τοῦ τὸν ϰόσμον εἶναι παρὰ σοί.<br />

Ἐφανέρωσά σου τὸ ὄνομα τοῖς ἀνϑρώποις οὓς δέδωϰάς μοι ἐϰ<br />

τοῦ ϰόσμου· σοὶ ἦσαν, ϰαὶ ἐμοὶ αὐτοὺς δέδωϰας, ϰαὶ τὸν λόγον σου<br />

τετηρήϰασι·<br />

Νῦν ἔγνωϰαν, ὅτι πάντα, ὅσα δέδωϰάς μοι, παρά σοῦ εἰσιν.<br />

Ὅτι τὰ ῥήματα, ἃ ἔδωϰάς μοι, δέδωϰα αὐτοῖς, ϰαὶ αὐτοὶ ἔλαβον ϰαὶ<br />

ἔγνωσαν ἀληϑῶς, ὅτι παρὰ σοῦ ἐξῆλϑον, ϰαὶ ἐπίστευσαν, ὅτι σύ με<br />

ἀπέστειλας.<br />

Ἐγὼ περὶ αὐτῶν ἐρωτῶ· οὐ περὶ τοῦ ϰόσμου ἐρωτῶ, ἀλλὰ περὶ ὧν<br />

δέδωϰάς μοι, ὅτι σοί εἰσι·<br />

Καὶ τὰ ἐμὰ πάντα σά ἐστι, ϰαὶ τὰ σὰ ἐμά· ϰαὶ δεδόξασμαι ἐν αὐτοῖς·<br />

Καὶ οὐϰέτι εἰμὶ ἐν τῷ ϰόσμῳ, ϰαὶ αὐτοὶ ἐν τῷ ϰόσμῳ εἰσί, ϰαὶ<br />

ἐγὼ πρὸς σε ἔρχομαι. πάτερ ἅγιε, τήρησον αὐτοὺς ἐν τῷ ὀνόματί σου, οὓς<br />

δέδωϰάς μοι, ἵνα ὦσιν ἓν ϰαϑὼς ἡμεῖς.<br />

747

Ин. XVII, 1. После с<strong>и</strong>х слов<br />

И<strong>и</strong>сус возвел оч<strong>и</strong> сво<strong>и</strong> на небо<br />

<strong>и</strong> сказал: Отче! пр<strong>и</strong>шел час:<br />

прославь сына твоего, да <strong>и</strong><br />

сын твой прослав<strong>и</strong>т тебя,<br />

2. так как ты дал ему власть<br />

над всякою плотью, да всему,<br />

что ты дал ему, даст он ж<strong>и</strong>знь<br />

вечную.<br />

3. С<strong>и</strong>я же есть ж<strong>и</strong>знь вечная,<br />

да знают тебя, ед<strong>и</strong>ного<br />

<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нного Бога <strong>и</strong> посланного<br />

тобою И<strong>и</strong>суса Хр<strong>и</strong>ста.<br />

4. Я прослав<strong>и</strong>л тебя на земле,<br />

соверш<strong>и</strong>л дело, которое ты<br />

поруч<strong>и</strong>л мне <strong>и</strong>сполн<strong>и</strong>ть.<br />

5. И ныне прославь меня<br />

ты, отче, у тебя самого славою,<br />

которую я <strong>и</strong>мел у тебя<br />

прежде быт<strong>и</strong>я м<strong>и</strong>ра.<br />

6. Я открыл <strong>и</strong>мя твое человекам,<br />

которых ты дал мне<br />

от м<strong>и</strong>ра; он<strong>и</strong> был<strong>и</strong> тво<strong>и</strong>, <strong>и</strong> ты<br />

дал <strong>и</strong>х мне, <strong>и</strong> он<strong>и</strong> сохран<strong>и</strong>л<strong>и</strong><br />

слово твое.<br />

7. Ныне уразумел<strong>и</strong> он<strong>и</strong>, что<br />

всё, что ты дал мне, от тебя есть.<br />

8. Ибо слова, которые ты<br />

дал мне, я передал <strong>и</strong>м, <strong>и</strong> он<strong>и</strong><br />

пр<strong>и</strong>нял<strong>и</strong> <strong>и</strong> уразумел<strong>и</strong> <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нно,<br />

что я пр<strong>и</strong>шел от тебя, <strong>и</strong> уверовал<strong>и</strong>,<br />

что ты послал меня.<br />

9. Я о н<strong>и</strong>х молю, не о всем<br />

м<strong>и</strong>ре молю, но о тех, которых<br />

ты дал мне, потому что он<strong>и</strong><br />

тво<strong>и</strong>.<br />

10. И всё мое твое, <strong>и</strong> твое<br />

мое; <strong>и</strong> я прослав<strong>и</strong>лся в н<strong>и</strong>х.<br />

Проговор<strong>и</strong>в это, И<strong>и</strong>сус поднял<br />

глаза к небу <strong>и</strong> сказал:<br />

Отец! пр<strong>и</strong>шел час, пр<strong>и</strong>знай<br />

своего сына так, чтобы сын<br />

пр<strong>и</strong>знал тебя.<br />

Так как ты дал ему власть<br />

над всей плотью, пусть же<br />

всему тому, что ты дал ему,<br />

он даст ж<strong>и</strong>знь <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нную.<br />

Ж<strong>и</strong>знь же <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нная в том,<br />

чтобы знать ед<strong>и</strong>ного, настоящего<br />

Бога, <strong>и</strong> того, кого ты послал<br />

— И<strong>и</strong>суса Хр<strong>и</strong>ста.<br />

Я пр<strong>и</strong>знал тебя на земле.<br />

Сделал то дело, которое ты<br />

велел мне.<br />

И теперь пр<strong>и</strong>знай меня ты,<br />

отец, тем, чем я был для тебя<br />

прежде, чем был м<strong>и</strong>р.<br />

Тем людям <strong>и</strong>з м<strong>и</strong>ра, которых<br />

ты мне дал, тем я показал<br />

твое разумен<strong>и</strong>е. Он<strong>и</strong> тво<strong>и</strong> был<strong>и</strong>,<br />

но ты дал <strong>и</strong>х мне. И он<strong>и</strong><br />

соблюл<strong>и</strong> <strong>и</strong> соблюдают разумен<strong>и</strong>е.<br />

Теперь он<strong>и</strong> узнал<strong>и</strong>, что всё,<br />

чему ты науч<strong>и</strong>л меня, всё от тебя.<br />

<strong>Том</strong>у, чему ты меня науч<strong>и</strong>л,<br />

я науч<strong>и</strong>л <strong>и</strong>х. И он<strong>и</strong> понял<strong>и</strong><br />

<strong>и</strong> узнал<strong>и</strong> верно, что я от тебя<br />

<strong>и</strong>сшел, <strong>и</strong> повер<strong>и</strong>л<strong>и</strong>, что ты<br />

меня послал.<br />

Я прошу тебя за н<strong>и</strong>х. Не за<br />

людей м<strong>и</strong>ра, но о тех, которых<br />

ты дал мне, потому что он<strong>и</strong><br />

тво<strong>и</strong>.<br />

И всё мое — твое, <strong>и</strong> твое —<br />

мое. И ты пр<strong>и</strong>знал мое учен<strong>и</strong>е<br />

в н<strong>и</strong>х.<br />

748

11. Я уже не в м<strong>и</strong>ре,1 но<br />

он<strong>и</strong> в м<strong>и</strong>ре, а я к тебе <strong>и</strong>ду.<br />

Отче святый! соблюд<strong>и</strong> <strong>и</strong>х во<br />

<strong>и</strong>мя твое, тех, которых ты мне<br />

дал, чтобы он<strong>и</strong> был<strong>и</strong> ед<strong>и</strong>но,<br />

как <strong>и</strong> мы.<br />

Я отхожу к тебе, а он<strong>и</strong> в<br />

м<strong>и</strong>ре, <strong>и</strong> о н<strong>и</strong>х прошу, отец<br />

святой, соблюд<strong>и</strong> <strong>и</strong>х в себе,<br />

тех, которых дал мне, чтобы<br />

он<strong>и</strong> был<strong>и</strong> одно, как <strong>и</strong> мы.<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) Слова эт<strong>и</strong> очев<strong>и</strong>дный плеоназм, <strong>и</strong> я <strong>и</strong>х <strong>и</strong>сключаю.<br />

Ὅ ε ἤμην μετ᾿ αὐτῶν ἐν τῷ ϰόσμῳ, ἐγὼ ἐτήρουν αὐτοὺς ἐν τῷ<br />

ὀνόματί σου· οὓς δέδωϰάς μοι, ἐφύλαξα, ϰαὶ οὐδεὶς ἐξ αὐτῶν ἀπώλετο,<br />

εἰ μὴ ὁ υἱὸς τῆς ἀπωλείας, ἵνα ἡ γραφὴ πληρωϑῇ·<br />

Νῦν δὲ πρὸς σε ἔρχομαι, ϰαὶ ταῦτα λαλῶ ἐν τῷ ϰόσμῳ, ἵνα ἔχωσι<br />

τὴν χαρὰν τὴν ἐμὴν πεπληρωμένην ἐν αὑτοῖς.<br />

Ἐγὼ δέδωϰα αὐτοῖς τὸν λόγον σου, ϰαὶ ὁ ϰόσμος ἐμίσησεν αὐτούς, ὅτι<br />

οὐϰ εἰσὶν ἐϰ τοῦ ϰόσμου, ϰαϑὼς ἐγὼ οὐϰ εἰμὶ ἐϰ τοῦ ϰόσμου·<br />

Οὐϰ ἐρωτῶ, ἵνα ἄρῃς αὐτοὺς ἐϰ τοῦ ϰόσμου, ἀλλ᾿ ἵνα τηρήσῃς αὐτοὺς<br />

ἐϰ τοῦ πονηροῦ·<br />

Ἐϰ τοῦ ϰόσμου οὐϰ εἰσὶ, ϰαθὼς ἐγὼ ἐϰ τοῦ ϰόσμου οὐϰ εἰμί·<br />

Ἁγίασον αὐτοὺς ἐν τῇ ἀληϑείᾳ σου· ὁ λόγος ὁ σὸς ἀλήϑειά ἐστι.<br />

Ин. XVII, 12. Когда я был<br />

с н<strong>и</strong>м<strong>и</strong> в м<strong>и</strong>ре, я соблюдал <strong>и</strong>х<br />

во <strong>и</strong>мя твое; тех, которых ты<br />

дал мне, я сохран<strong>и</strong>л, <strong>и</strong> н<strong>и</strong>кто<br />

<strong>и</strong>з н<strong>и</strong>х не пог<strong>и</strong>б, кроме сына<br />

пог<strong>и</strong>бел<strong>и</strong>, да сбудется п<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>е.<br />

13. Ныне же к тебе <strong>и</strong>ду, <strong>и</strong><br />

с<strong>и</strong>е говорю в м<strong>и</strong>ре, чтобы он<strong>и</strong><br />

<strong>и</strong>мел<strong>и</strong> в себе радость мою совершенную.<br />

14. Я передал <strong>и</strong>м слово<br />

твое, <strong>и</strong> м<strong>и</strong>р возненав<strong>и</strong>дел <strong>и</strong>х,<br />

потому что он<strong>и</strong> не от м<strong>и</strong>ра, как<br />

<strong>и</strong> я не от м<strong>и</strong>ра.<br />

Когда я был с н<strong>и</strong>м<strong>и</strong> в м<strong>и</strong>ре,<br />

я соблюдал <strong>и</strong>х в тебе. Я берег<br />

тех, которых ты дал мне, <strong>и</strong><br />

н<strong>и</strong>кто <strong>и</strong>з н<strong>и</strong>х не пог<strong>и</strong>б, кроме<br />

сына пог<strong>и</strong>бел<strong>и</strong>, как сказано<br />

в п<strong>и</strong>сан<strong>и</strong><strong>и</strong>.<br />

Теперь я к тебе <strong>и</strong>ду <strong>и</strong> говорю<br />

это в м<strong>и</strong>ре, чтобы он<strong>и</strong> <strong>и</strong>мел<strong>и</strong><br />

радость мою, чтобы она соверш<strong>и</strong>лась<br />

в н<strong>и</strong>х.<br />

Я науч<strong>и</strong>л <strong>и</strong>х разумен<strong>и</strong>ю тебя,<br />

<strong>и</strong> м<strong>и</strong>р ненав<strong>и</strong>д<strong>и</strong>т <strong>и</strong>х, потому<br />

что он<strong>и</strong> не от м<strong>и</strong>ра, так<br />

как <strong>и</strong> я не от м<strong>и</strong>ра.<br />

749

15. Не молю, чтобы ты взял<br />

<strong>и</strong>х <strong>и</strong>з м<strong>и</strong>ра, но чтобы сохран<strong>и</strong>л<br />

<strong>и</strong>х от зла ,<br />

16. Он<strong>и</strong> не от м<strong>и</strong>ра, как<br />

<strong>и</strong> я не от м<strong>и</strong>ра.<br />

17. Освят<strong>и</strong>1 <strong>и</strong>х <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ною<br />

твоею; слово твое есть <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>на.<br />

Не прошу, чтобы ты взял<br />

<strong>и</strong>х <strong>и</strong>з м<strong>и</strong>ра плот<strong>и</strong>, но соблюд<strong>и</strong><br />

<strong>и</strong>х от зла.<br />

Он<strong>и</strong> не от м<strong>и</strong>ра плот<strong>и</strong>, так<br />

же как <strong>и</strong> я не от м<strong>и</strong>ра плот<strong>и</strong>.<br />

Отец святой, соблюд<strong>и</strong> <strong>и</strong>х<br />

в <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>не. Разумен<strong>и</strong>е твое есть<br />

<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>на.<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) Здесь вар<strong>и</strong>анты πάτερ ἄγιε <strong>и</strong> τήρησον.<br />

Καϑὼς ἐμὲ ἀπέστειλας εἰς τὸν ϰόσμον, ϰᾀγὼ ἀπέστειλα αὐτοὺς εἰς τὸν<br />

ϰόσμον,<br />

Καὶ ὑπὲρ αὐτῶν ἐγὼ ἁγιάζω ἐμαυτόν, ἵνα ϰαὶ αὐτοὶ ὦσιν ἡγιασμένοι<br />

ἐν ἀληϑείᾳ.<br />

Οὐ περὶ τούτων δὲ ἐρωτῶ μόνον, ἀλλὰ ϰαὶ περὶ τῶν πιστευόντων<br />

διὰ τοῦ λόγου αὐτῶν εἰς ἐμὲ,<br />

Ἵνα πάντες ἓν ὦσι· ϰαϑὼς σύ, πάτερ, ἐν ἐμοὶ ϰᾀγὼ ἐν σοί, ἵνα ϰαὶ<br />

αὐτοὶ ἐν ἡμῖν ὦσιν· ἵνα ὁ ϰόσμος πιστεύσῃ, ὅτι σύ με ἀπέστειλας·<br />

Καὶ ἐγὼ τὴν δόξαν, ἣν δέδωϰάς μοι, δέδωϰα αὐτοῖς· ἵνα ὦσιν ἓν ϰαϑὼς<br />

ἡμεῖς ἕν ἐσμὲν·<br />

Ἐγὼ ἐν αὐτοῖς, ϰαὶ σὺ ἐν ἐμοί· ἵνα ὦσι τετελειωμένοι εἰς ἕν ϰαὶ ἵνα<br />

γινώσϰῃ ὁ ϰόσμος, ὅτι σύ με ἀπέστειλας ϰαὶ ἠγάπησας αὐτοὺς, ϰαϑὼς<br />

ἐμὲ ἠγάπησας.<br />

Πάτερ, οὓς δέδωϰάς μοι, ϑέλω, ἵνα ὅπου εἰμὶ ἐγὼ ϰἀϰεῖνοι ὦσι μετ<br />

ἐμοῦ, ἵνα ϑεωρῶσιν τὴν δόξαν τὴν ἐμὴν, ἣν δέδωϰάς μοι, ὅτι ἠγάπησάς<br />

με πρὸ ϰαταβολῆς ϰόσμου.<br />

Πάτερ δίϰαιε, ϰαὶ ὁ ϰόσμος σε οὐϰ ἔγνω, ἐγὼ δέ σε ἔγνων, ϰαὶ οὗτοι<br />

ἔγνωσαν, ὅτι σύ με ἀπέστειλας·<br />

Καὶ ἐγνώρισα αὐτοῖς τὸ ὄνομά σου, ϰαὶ γνωρίσω, ἵνα ἡ ἀγάπη,<br />

ἣν ἠγάπησάς με, ἐν αὐτοῖς ᾖ ϰᾀγὼ ἐν αὐτοῖς.<br />

Ин. XVII, 18. Как ты послал<br />

меня в м<strong>и</strong>р, так <strong>и</strong> я послал<br />

<strong>и</strong>х в м<strong>и</strong>р.<br />

19. И за н<strong>и</strong>х я посвящаю<br />

себя, чтобы <strong>и</strong> он<strong>и</strong> был<strong>и</strong> освящены<br />

<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ною.<br />

Как ты меня послал в м<strong>и</strong>р,<br />

так <strong>и</strong> я <strong>и</strong>х посылаю в м<strong>и</strong>р.<br />

И для н<strong>и</strong>х оч<strong>и</strong>щаю себя,<br />

чтобы <strong>и</strong> он<strong>и</strong> был<strong>и</strong> оч<strong>и</strong>щены<br />

в <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>не.<br />

750

20. Не о н<strong>и</strong>х же только<br />

молю, но <strong>и</strong> о верующ<strong>и</strong>х в меня<br />

по слову <strong>и</strong>х.<br />

21. Да будут все ед<strong>и</strong>но: как<br />

ты, отче, во мне, <strong>и</strong> я в тебе,<br />

так <strong>и</strong> он<strong>и</strong> да будут в нас ед<strong>и</strong>но,<br />

— да уверует м<strong>и</strong>р, что ты<br />

послал меня;<br />

22. <strong>и</strong> славу, которую ты<br />

дал мне, я дал <strong>и</strong>м; да будут<br />

ед<strong>и</strong>но, как мы ед<strong>и</strong>но:<br />

23. я в н<strong>и</strong>х, <strong>и</strong> ты во мне;<br />

да будут совершены во ед<strong>и</strong>но,<br />

<strong>и</strong> да познает м<strong>и</strong>р, что ты послал<br />

меня <strong>и</strong> возлюб<strong>и</strong>л <strong>и</strong>х,<br />

как возлюб<strong>и</strong>л меня.<br />

<strong>24</strong>. Отче! которых ты дал<br />

мне, хочу, чтобы там, где я,<br />

<strong>и</strong> он<strong>и</strong> был<strong>и</strong> со мною, да в<strong>и</strong>дят<br />

славу мою, которую ты дал<br />

мне, потому что возлюб<strong>и</strong>л меня<br />

прежде основан<strong>и</strong>я м<strong>и</strong>ра.<br />

25. Отче праведный! <strong>и</strong> м<strong>и</strong>р<br />

тебя не познал; а я познал<br />

тебя, <strong>и</strong> с<strong>и</strong><strong>и</strong> познал<strong>и</strong>, что ты<br />

послал меня;<br />

26. <strong>и</strong> я открыл <strong>и</strong>м <strong>и</strong>мя твое<br />

<strong>и</strong> открою, да любовь, которою<br />

ты возлюб<strong>и</strong>л меня, в н<strong>и</strong>х будет,<br />

<strong>и</strong> я в н<strong>и</strong>х.<br />

Не за н<strong>и</strong>х одн<strong>и</strong>х прошу, но<br />

<strong>и</strong> за верующ<strong>и</strong>х в меня по разумен<strong>и</strong>ю<br />

<strong>и</strong>х.<br />

С тем, чтобы все был<strong>и</strong> одно.<br />

Так же, как ты, отец, во мне,<br />

<strong>и</strong> я в тебе, так чтобы <strong>и</strong> он<strong>и</strong><br />

был<strong>и</strong> одно в нас. Так чтобы<br />

м<strong>и</strong>р вер<strong>и</strong>л, что ты меня послал.<br />

И я науч<strong>и</strong>л <strong>и</strong>х тому пр<strong>и</strong>знан<strong>и</strong>ю,<br />

которому ты науч<strong>и</strong>л<br />

меня, чтобы он<strong>и</strong> был<strong>и</strong> одно,<br />

как мы одно.<br />

Я в н<strong>и</strong>х <strong>и</strong> ты во мне, чтобы<br />

мы был<strong>и</strong> соед<strong>и</strong>нены в одно, <strong>и</strong><br />

чтобы познал м<strong>и</strong>р, что ты<br />

меня послал <strong>и</strong> люб<strong>и</strong>шь <strong>и</strong>х так<br />

же, как <strong>и</strong> меня.<br />

Отец! желаю, чтобы те, которых<br />

ты мне дал, чтобы он<strong>и</strong><br />

был<strong>и</strong> там же, где <strong>и</strong> я, с тем<br />

чтобы он<strong>и</strong> знал<strong>и</strong>, что ты меня<br />

пр<strong>и</strong>знал, потому что люб<strong>и</strong>л<br />

меня до начала м<strong>и</strong>ра.<br />

Отец праведный, м<strong>и</strong>р тебя<br />

не знал, но я познал, <strong>и</strong> эт<strong>и</strong><br />

познал<strong>и</strong>, что ты меня послал.<br />

И я объясн<strong>и</strong>л <strong>и</strong>м тебя <strong>и</strong> объясню,<br />

с тем чтобы любовь,<br />

которою ты возлюб<strong>и</strong>л меня,<br />

была бы в н<strong>и</strong>х <strong>и</strong> я в н<strong>и</strong>х.<br />

ЛИЧНАЯ ЖИЗНЬ ЕСТЬ ОБМАН ПЛОТИ. ИСТИННАЯ ЖИЗНЬ ЕСТЬ<br />

ЖИЗНЬ ОБЩАЯ ВСЕМ ЛЮДЯМ<br />

Общее <strong>и</strong>зложен<strong>и</strong>е главы од<strong>и</strong>ннадцатой<br />

Когда И<strong>и</strong>сус, чувствуя себя готовым к смерт<strong>и</strong>, пошел, чтобы<br />

выдать себя, Петр останов<strong>и</strong>л его <strong>и</strong> спрос<strong>и</strong>л, куда он <strong>и</strong>дет.<br />

751

И<strong>и</strong>сус отвечал: я <strong>и</strong>ду туда, куда не можешь <strong>и</strong>дт<strong>и</strong>. Я готов на<br />

смерть, а ты еще не готов к ней. Петр сказал: нет, я <strong>и</strong> теперь<br />

готов отдать ж<strong>и</strong>знь свою за тебя. И<strong>и</strong>сус отвечал: человек н<strong>и</strong><br />

в чем не может обещаться. И сказал всем учен<strong>и</strong>кам: я знаю,<br />

что мне предсто<strong>и</strong>т смерть, но я верю в ж<strong>и</strong>знь отца <strong>и</strong> потому не<br />

боюсь ее. Не волнуйтесь <strong>и</strong> вы моей смертью, а верьте в <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нного<br />

Бога <strong>и</strong> в отца ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>, <strong>и</strong> тогда вам смерть моя не будет<br />

казаться страшной. Есл<strong>и</strong> я соед<strong>и</strong>нен с отцом ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>, то я не<br />

могу л<strong>и</strong>ш<strong>и</strong>ться ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>. Правда, что я не говорю вам, какая <strong>и</strong><br />

где <strong>и</strong> когда будет моя ж<strong>и</strong>знь после смерт<strong>и</strong>, но я указываю вам<br />

путь к ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нной. Учен<strong>и</strong>е мое не говор<strong>и</strong>т о том, какая<br />

будет ж<strong>и</strong>знь, но оно открывает ед<strong>и</strong>ный <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нный путь ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>.<br />

Оно в том, чтобы соед<strong>и</strong>н<strong>и</strong>ться с отцом, отец же есть начало<br />

ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>. Учен<strong>и</strong>е мое в том, чтобы ж<strong>и</strong>ть в воле отца <strong>и</strong> <strong>и</strong>сполнять<br />

его волю для ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> <strong>и</strong> блага всех людей. Наставн<strong>и</strong>ком ваш<strong>и</strong>м<br />

после меня будет ваше сознан<strong>и</strong>е <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ны. Исполняя мое учен<strong>и</strong>е,<br />

вы будете всегда чувствовать, что вы в <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>не, что отец в вас<br />

<strong>и</strong> вы в отце. И, сознавая в себе отца ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>, вы будете <strong>и</strong>спыты<br />

вать то спокойств<strong>и</strong>е, которое н<strong>и</strong>кто не отн<strong>и</strong>мет от вас. И потому,<br />

есл<strong>и</strong> вы знаете <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ну <strong>и</strong> ж<strong>и</strong>вете в ней, н<strong>и</strong> моя смерть, н<strong>и</strong> ваша<br />

собственная не может тревож<strong>и</strong>ть вас. Люд<strong>и</strong> представляют<br />

себя отдельным<strong>и</strong> существам<strong>и</strong>, каждого с своей собственной волей<br />

ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>, но это только обман. Одна <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нная ж<strong>и</strong>знь есть та,<br />

которая пр<strong>и</strong>знает началом ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> волю отца. Мое учен<strong>и</strong>е откры<br />

вает это ед<strong>и</strong>нство ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> <strong>и</strong> представляет ж<strong>и</strong>знь не как отдельные<br />

побег<strong>и</strong>, а как ед<strong>и</strong>ное дерево, на котором растут все побег<strong>и</strong>.<br />

Только тот, кто ж<strong>и</strong>вет в воле отца, как побег на дереве, только<br />

тот ж<strong>и</strong>вет; а кто хочет ж<strong>и</strong>ть своей волей, как оторвавш<strong>и</strong>йся<br />

побег, тот ум<strong>и</strong>рает. Есл<strong>и</strong> вы будете ж<strong>и</strong>ть в воле отца, то будете<br />

<strong>и</strong>меть всё, чего желаете, потому что ж<strong>и</strong>знь дана людям для<br />

блага. Отец дал мне ж<strong>и</strong>знь для блага, <strong>и</strong> я науч<strong>и</strong>л вас ж<strong>и</strong>ть<br />

для блага. Есл<strong>и</strong> будете <strong>и</strong>сполнять мо<strong>и</strong> заповед<strong>и</strong>, — будете<br />

блаженны. Заповедь, выражающая всё мое учен<strong>и</strong>е, только<br />

та, что все люд<strong>и</strong> должны люб<strong>и</strong>ть друг друга. А любовь состо<strong>и</strong>т<br />

в том, чтобы жертвовать своей плотской ж<strong>и</strong>знью для другого<br />

Другого определен<strong>и</strong>я любв<strong>и</strong> нет. И, <strong>и</strong>сполняя мою заповедь<br />

любв<strong>и</strong>, вы не будете <strong>и</strong>сполнять ее как рабы, которые, не пон<strong>и</strong><br />

мая, <strong>и</strong>сполняют повелен<strong>и</strong>я господ<strong>и</strong>на, но будете ж<strong>и</strong>ть как сво<br />

бодные люд<strong>и</strong>, так<strong>и</strong>е же, как <strong>и</strong> я, потому что я объясн<strong>и</strong>л вам<br />

смысл ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>, вытекающ<strong>и</strong>й <strong>и</strong>з сознан<strong>и</strong>я отца ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>. Вы пр<strong>и</strong>нял<strong>и</strong><br />

752

мое учен<strong>и</strong>е не потому, что случайно вы <strong>и</strong>збрал<strong>и</strong> его, но потому,<br />

что оно ед<strong>и</strong>ное <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нное <strong>и</strong> ед<strong>и</strong>ное такое, пр<strong>и</strong> котором люд<strong>и</strong><br />

свободны.<br />

Учен<strong>и</strong>я м<strong>и</strong>ра состоят в том, чтобы делать зло людям, учен<strong>и</strong>е<br />

же мое в том, чтобы люб<strong>и</strong>ть друг друга, <strong>и</strong> потому м<strong>и</strong>р вознена<br />

в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>т вас так же, как <strong>и</strong> меня возненав<strong>и</strong>дел.<br />

М<strong>и</strong>р не пон<strong>и</strong>мает моего учен<strong>и</strong>я <strong>и</strong> потому он будет пресле<br />

довать вас <strong>и</strong> делать вам зло, полагая, что он эт<strong>и</strong>м служ<strong>и</strong>т Богу;<br />

так вы <strong>и</strong> не уд<strong>и</strong>вляйтесь этому <strong>и</strong> пон<strong>и</strong>майте, что это так <strong>и</strong> должно<br />

быть. М<strong>и</strong>ру, не пон<strong>и</strong>мающему <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нного Бога, должно гнать<br />

вас, а вам должно утверждать <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ну. Вы огорчаетесь тем, что<br />

меня убьют за то, что я утверждаю <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ну. И потому смерть<br />

моя нужна для утвержден<strong>и</strong>я <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ны. Смерть моя, пр<strong>и</strong> которой<br />

я не отступаю от <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ны, утверд<strong>и</strong>т вас, <strong>и</strong> вы поймете, в чем ложь,<br />

в чем <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>на <strong>и</strong> что выход<strong>и</strong>т <strong>и</strong>з знан<strong>и</strong>я лж<strong>и</strong> <strong>и</strong> <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ны.<br />

Вы поймете, что ложь в том, что люд<strong>и</strong> верят плотской ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>,<br />

а не верят в ж<strong>и</strong>знь духа, что <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>на в соед<strong>и</strong>нен<strong>и</strong><strong>и</strong> с отцом, <strong>и</strong><br />

что <strong>и</strong>з этого выход<strong>и</strong>т победа духа над плотью. Когда меня <strong>и</strong><br />

не будет в плотской ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>, дух мой будет с вам<strong>и</strong>. Но вы, как<br />

<strong>и</strong> все люд<strong>и</strong>, не всегда будете чувствовать в себе с<strong>и</strong>лу духа.<br />

Иногда вы будете ослабевать <strong>и</strong> терять с<strong>и</strong>лу духа, будете впа<br />

дать в <strong>и</strong>скушен<strong>и</strong>е, <strong>и</strong>ногда снова будете пробуждаться в ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong><br />

<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нной. Будут наход<strong>и</strong>ть на вас часы порабощен<strong>и</strong>я плот<strong>и</strong>, но<br />

это будет только временем; пострадаете <strong>и</strong> возрод<strong>и</strong>тесь опять<br />

духом, как женщ<strong>и</strong>на страдает в муках родов, а потом чувствует<br />

радость в том, что род<strong>и</strong>ла человека в м<strong>и</strong>р; то же <strong>и</strong> вы будете<br />

<strong>и</strong>спытывать, когда вы, после порабощен<strong>и</strong>я плот<strong>и</strong>, подн<strong>и</strong>метесь<br />

духом: вы будете чувствовать тогда блаженство такое, что вам<br />

нечего будет желать.<br />

Знайте вперед <strong>и</strong>, несмотря на гонен<strong>и</strong>я, на внутреннюю борьбу<br />

<strong>и</strong> упадок духа, знайте, что дух ж<strong>и</strong>в в вас <strong>и</strong> что од<strong>и</strong>н-ед<strong>и</strong>нственный<br />

Бог есть разумен<strong>и</strong>е вол<strong>и</strong> отца, открытое мною. И, обращаясь<br />

к отцу-духу, И<strong>и</strong>сус сказал: я сделал то, что ты велел мне,<br />

я открыл людям то, что ты есть начало всего, <strong>и</strong> он<strong>и</strong> понял<strong>и</strong><br />

меня; я науч<strong>и</strong>л <strong>и</strong>х тому, что он<strong>и</strong> все <strong>и</strong>зошл<strong>и</strong> от одного начала<br />

бесконечной ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> <strong>и</strong> что потому он<strong>и</strong> все одно, что как отец во<br />

мне <strong>и</strong> я в отце, так <strong>и</strong> он<strong>и</strong> одно со мною <strong>и</strong> с отцом. Я открыл <strong>и</strong>м<br />

<strong>и</strong> то, что, так как ты любя послал <strong>и</strong>х в м<strong>и</strong>р, так <strong>и</strong> он<strong>и</strong> любовью<br />

должны ж<strong>и</strong>ть в м<strong>и</strong>ре.<br />

753

И Петр сказал И<strong>и</strong>сусу: куда ты <strong>и</strong>дешь? И<strong>и</strong>сус отвечал: ты<br />

не будешь в с<strong>и</strong>лах <strong>и</strong>дт<strong>и</strong> туда, куда я <strong>и</strong>ду, теперь; только после<br />

ты пойдешь туда же.<br />

И сказал Петр: отчего ты думаешь, что я теперь не в с<strong>и</strong>лах<br />

<strong>и</strong>дт<strong>и</strong> туда же, куда <strong>и</strong> ты? я ж<strong>и</strong>знь свою за тебя отдам. И сказал<br />

И<strong>и</strong>сус: говор<strong>и</strong>шь, что ж<strong>и</strong>знь свою за меня отдашь, а как бы до<br />

петухов еще ты бы не отрекся от меня тр<strong>и</strong> раза.<br />

И И<strong>и</strong>сус сказал учен<strong>и</strong>кам: не волнуйтесь <strong>и</strong> не робейте, а<br />

верьте в <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нного Бога ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> <strong>и</strong> в мое учен<strong>и</strong>е. Ж<strong>и</strong>знь отца не та<br />

только, которая есть на земле, но есть <strong>и</strong> другая ж<strong>и</strong>знь. Есл<strong>и</strong><br />

бы была только такая ж<strong>и</strong>знь, как здесь, то я бы сказал вам,<br />

что когда я умру, я пр<strong>и</strong>ду в лоно Авраама <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>готовлю там для<br />

вас место, <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>ду <strong>и</strong> возьму вас, <strong>и</strong> мы будем вместе блажен<br />

ствовать в лоне Авраама. Но я указываю вам только путь<br />

к ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>.<br />

Фома сказал: но мы не знаем, куда <strong>и</strong>дешь, <strong>и</strong> потому не мо<br />

жем знать путь. Нам надо знать, что будет там после смерт<strong>и</strong>.<br />

И<strong>и</strong>сус, сказал: я не могу показать вам, что будет там; учен<strong>и</strong>е<br />

мое есть путь, <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>на <strong>и</strong> ж<strong>и</strong>знь. И нельзя соед<strong>и</strong>н<strong>и</strong>ться с отцом<br />

ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> <strong>и</strong>наче, как только чрез мое учен<strong>и</strong>е. Есл<strong>и</strong> вы будете<br />

<strong>и</strong>сполнять мое учен<strong>и</strong>е, то вы познаете отца.<br />

Ф<strong>и</strong>л<strong>и</strong>пп сказал: но кто такой отец? И сказал И<strong>и</strong>сус: отец<br />

это то, что дает ж<strong>и</strong>знь. Я <strong>и</strong>сполнял волю отца, <strong>и</strong> потому по<br />

ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> моей ты можешь понять, в чем воля отца. Я ж<strong>и</strong>ву отцом<br />

<strong>и</strong> отец ж<strong>и</strong>вет во мне, <strong>и</strong> всё, что я говорю <strong>и</strong> делаю, всё это я<br />

делаю по воле отца. Мое учен<strong>и</strong>е в том, что я в отце <strong>и</strong> отец во<br />

мне. Есл<strong>и</strong> вы не пон<strong>и</strong>маете самого учен<strong>и</strong>я, то вы в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>те меня<br />

<strong>и</strong> мо<strong>и</strong> дела, <strong>и</strong> потому можете понять что есть отец. И вы знаете,<br />

что тот, кто будет следовать моему учен<strong>и</strong>ю, тот может сделать<br />

то же, что <strong>и</strong> я, <strong>и</strong> еще больше того, потому что я умру, а он еще<br />

будет ж<strong>и</strong>ть. Тот, кто будет ж<strong>и</strong>ть по моему учен<strong>и</strong>ю, тот будет<br />

<strong>и</strong>меть всё, что он желает, потому что тогда сын будет то же,<br />

что отец.<br />

Чего бы вы н<strong>и</strong> желал<strong>и</strong> по моему учен<strong>и</strong>ю, всё это будет вам.<br />

Но для этого надо люб<strong>и</strong>ть мое учен<strong>и</strong>е. Учен<strong>и</strong>е мое даст вам<br />

вместо меня заступн<strong>и</strong>ка <strong>и</strong> утеш<strong>и</strong>теля. Утеш<strong>и</strong>тель этот будет<br />

сознан<strong>и</strong>е <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ны, которой люд<strong>и</strong> м<strong>и</strong>рск<strong>и</strong>е не пон<strong>и</strong>мают, но вы<br />

будете знать его в себе. Вы н<strong>и</strong>когда не будете одн<strong>и</strong>, есл<strong>и</strong> дух<br />

моего учен<strong>и</strong>я будет с вам<strong>и</strong>. Я умру, <strong>и</strong> м<strong>и</strong>рск<strong>и</strong>е люд<strong>и</strong> не будут<br />

меня в<strong>и</strong>деть, но вы будете в<strong>и</strong>деть меня, потому что мое учен<strong>и</strong>е<br />

754

ж<strong>и</strong>вет, <strong>и</strong> вы будете ж<strong>и</strong>ть <strong>и</strong>м. И тогда, есл<strong>и</strong> мое учен<strong>и</strong>е будет<br />

в вас, вы поймете, что я в отце <strong>и</strong> отец во мне. Тот, кто будет<br />

<strong>и</strong>сполнять мое учен<strong>и</strong>е, тот почувствует в себе отца <strong>и</strong> в том будет<br />

ж<strong>и</strong>ть дух мой.<br />

И сказал ему Иуда, не Искар<strong>и</strong>отск<strong>и</strong>й, а другой: но почему<br />

же не все могут ж<strong>и</strong>ть духом <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ны? И на ответ сказал И<strong>и</strong>сус:<br />

только тот, кто <strong>и</strong>сполняет мое учен<strong>и</strong>е, только того люб<strong>и</strong>т отец<br />

<strong>и</strong> только в том может всел<strong>и</strong>ться дух мой. Кто не <strong>и</strong>сполняет<br />

моего учен<strong>и</strong>я, того не может люб<strong>и</strong>ть мой отец, потому что<br />

учен<strong>и</strong>е это не мое, а отца. Вот всё, что я могу сказать вам теперь.<br />

Но дух мой, дух <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ны, который всел<strong>и</strong>тся в вас после меня,<br />

он откроет вам всё, <strong>и</strong> вы вспомн<strong>и</strong>те <strong>и</strong> поймете многое <strong>и</strong>з того,<br />

что я говор<strong>и</strong>л вам.<br />

Так что вы всегда можете быть спокойны духом <strong>и</strong> не тем<br />

м<strong>и</strong>рск<strong>и</strong>м спокойств<strong>и</strong>ем, которого <strong>и</strong>щут люд<strong>и</strong> м<strong>и</strong>рск<strong>и</strong>е, но спо<br />

койств<strong>и</strong>ем духа так<strong>и</strong>м, пр<strong>и</strong> котором вы уже н<strong>и</strong>чего не будете<br />

бояться. От этого, есл<strong>и</strong> вы <strong>и</strong>сполняете мое учен<strong>и</strong>е, то вам нечего<br />

огорчаться моей смертью. Я, как дух <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ны, пр<strong>и</strong>ду к вам<br />

<strong>и</strong> вместе с сознан<strong>и</strong>ем отца вселюсь в ваше сердце. Есл<strong>и</strong> вы <strong>и</strong>с<br />

полняете мое учен<strong>и</strong>е, то вам надо радоваться, потому что<br />

вместо меня с вам<strong>и</strong> будет отец в вашем сердце, а это лучше для<br />

вас.<br />

Мое учен<strong>и</strong>е есть дерево ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>. Отец — это тот, кто обраба<br />

тывает дерево. Он оч<strong>и</strong>щает <strong>и</strong> хол<strong>и</strong>т те ветк<strong>и</strong>, на которых есть<br />

плод, чтобы на н<strong>и</strong>х больше род<strong>и</strong>лось.<br />

Держ<strong>и</strong>тесь моего учен<strong>и</strong>я ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>, <strong>и</strong> ж<strong>и</strong>знь будет в вас. И как<br />

побег ж<strong>и</strong>вет не сам собой, а деревом, так <strong>и</strong> вы ж<strong>и</strong>в<strong>и</strong>те мо<strong>и</strong>м<br />

учен<strong>и</strong>ем. Мое учен<strong>и</strong>е — дерево, вы — побег<strong>и</strong>. Тот, кто ж<strong>и</strong>вет<br />

мо<strong>и</strong>м учен<strong>и</strong>ем ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>, тот пр<strong>и</strong>нос<strong>и</strong>т плода много, так что по<br />

м<strong>и</strong>мо моего учен<strong>и</strong>я ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> нет. Кто не ж<strong>и</strong>вет мо<strong>и</strong>м учен<strong>и</strong>ем,<br />

тот засыхает <strong>и</strong> г<strong>и</strong>бнет, а сух<strong>и</strong>е ветк<strong>и</strong> отрезают <strong>и</strong> жгут. Есл<strong>и</strong><br />

вы будете ж<strong>и</strong>ть мо<strong>и</strong>м учен<strong>и</strong>ем <strong>и</strong> <strong>и</strong>сполнять его, то вы будете<br />

<strong>и</strong>меть всё, чего желаете. Потому что воля отца в том, чтобы<br />

вы ж<strong>и</strong>л<strong>и</strong> <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нной ж<strong>и</strong>знью <strong>и</strong> <strong>и</strong>мел<strong>и</strong> то, чего желаете. Как отец<br />

дал благо мне, так <strong>и</strong> я даю благо вам. Держ<strong>и</strong>тесь этого блага.<br />

Я ж<strong>и</strong>в потому, что отец люб<strong>и</strong>т меня, <strong>и</strong> я люблю отца, <strong>и</strong> вы<br />

ж<strong>и</strong>в<strong>и</strong>те тою же любовью. Есл<strong>и</strong> будете эт<strong>и</strong>м ж<strong>и</strong>ть, то будете бла<br />

женны. Заповедь моя в том, чтобы вы люб<strong>и</strong>л<strong>и</strong> друг друга так<br />

же, как я люблю вас. Больше нет любв<strong>и</strong> той, как ж<strong>и</strong>знь свою<br />

пожертвовать для любв<strong>и</strong> к сво<strong>и</strong>м, как я сделал это.<br />

755

Будем люб<strong>и</strong>ть друг друга, потому что любовь от Бога. И<br />

тот, кто люб<strong>и</strong>т, тот род<strong>и</strong>лся от Бога <strong>и</strong> знает Бога. А кто не<br />

люб<strong>и</strong>т — не знает Бога, потому что Бог — это любовь. В том<br />

сказалась любовь Бога к нам, что он сына своего, такого же,<br />

как он сам, послал в м<strong>и</strong>р, чтобы мы ж<strong>и</strong>л<strong>и</strong> <strong>и</strong>м.<br />

Любовь его к нам в<strong>и</strong>дна потому, что не мы полюб<strong>и</strong>л<strong>и</strong> Бога,<br />

но что он полюб<strong>и</strong>л нас <strong>и</strong> послал в м<strong>и</strong>р ж<strong>и</strong>знь; есл<strong>и</strong> Бог так полюб<strong>и</strong>л<br />

нас, <strong>и</strong> мы должны люб<strong>и</strong>ть друг друга. Бог н<strong>и</strong>когда не в<strong>и</strong><br />

д<strong>и</strong>м. Есл<strong>и</strong> мы люб<strong>и</strong>м друг друга, — Бог в нас остается, <strong>и</strong> его<br />

любовь совершается в нас. Мы потому только <strong>и</strong> узнаем друг<br />

друга, что мы остаемся в нем <strong>и</strong> он в нас, что он дал нам свой<br />

дух .<br />

Тогда совершается в нас любовь, когда мы в день смерт<strong>и</strong><br />

уверены <strong>и</strong> спокойны, потому что каков он, Бог, таковы <strong>и</strong> мы<br />

в этом м<strong>и</strong>ре. Любовь не знает страха, напрот<strong>и</strong>в — совершенная<br />

любовь ун<strong>и</strong>чтожает страх, потому что от страха бывает отпор,<br />

борьба. И тот, кто бо<strong>и</strong>тся, несовершен в любв<strong>и</strong>.<br />

Мы люб<strong>и</strong>м Бога потому только, что он прежде полюб<strong>и</strong>л нас.<br />

(Стало быть, прежде всего мы знаем любовь к людям.) И потому,<br />

есл<strong>и</strong> кто скажет: я люблю Бога, а не будет люб<strong>и</strong>ть брата, тот<br />

лжет, потому что кто не люб<strong>и</strong>т брата, того, которого в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>т,<br />

как же может люб<strong>и</strong>ть Бога, того, которого не в<strong>и</strong>дал <strong>и</strong> не в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>т?<br />

Заповедь та, чтобы кто люб<strong>и</strong>т Бога, люб<strong>и</strong>л бы брата (Посл. Ин.<br />

VI, 7—21).<br />

Вы равны мне, есл<strong>и</strong> делаете то, чему я вас науч<strong>и</strong>л. Я не<br />

поч<strong>и</strong>таю вас рабам<strong>и</strong>, которым пр<strong>и</strong>казывают, но равным<strong>и</strong>, потому<br />

что я разъясн<strong>и</strong>л вам всё, что я понял об отце. Вы не по своей<br />

воле выб<strong>и</strong>раете мое учен<strong>и</strong>е, но потому что я указал вам это<br />

ед<strong>и</strong>ное, <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нное, такое, пр<strong>и</strong> котором вы будете ж<strong>и</strong>ть <strong>и</strong> будете<br />

<strong>и</strong>меть всё, чего желаете.<br />

Учен<strong>и</strong>е всё в том, чтобы люб<strong>и</strong>ть друг друга.<br />

Есл<strong>и</strong> м<strong>и</strong>р вас будет ненав<strong>и</strong>деть, то не уд<strong>и</strong>вляйтесь этому,<br />

он ненав<strong>и</strong>д<strong>и</strong>т мое учен<strong>и</strong>е. Есл<strong>и</strong> бы вы был<strong>и</strong> заодно с м<strong>и</strong>ром, то<br />

он бы люб<strong>и</strong>л вас. Но я вас отдел<strong>и</strong>л от м<strong>и</strong>ра, <strong>и</strong> за то он будет<br />

ненав<strong>и</strong>деть вас. Есл<strong>и</strong> меня гнал<strong>и</strong>, <strong>и</strong> вас будут гнать. Он<strong>и</strong> будут<br />

делать это всё потому, что не знают <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нного Бога. Я объяс<br />

нял <strong>и</strong>м, но он<strong>и</strong> не хотел<strong>и</strong> <strong>и</strong> слушать меня. Он<strong>и</strong> не понял<strong>и</strong> моего<br />

учен<strong>и</strong>я, потому что не понял<strong>и</strong> отца. Он<strong>и</strong> в<strong>и</strong>дел<strong>и</strong> мою ж<strong>и</strong>знь,<br />

<strong>и</strong> ж<strong>и</strong>знь моя показала <strong>и</strong>м <strong>и</strong>х ош<strong>и</strong>бку. И за то еще больше он<strong>и</strong><br />

возненав<strong>и</strong>дел<strong>и</strong> меня.<br />

756

Дух <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ны, который пр<strong>и</strong>дет к вам, подтверд<strong>и</strong>т то же. И вы<br />

подтверд<strong>и</strong>те это. Я говорю вам это вперед, чтобы вы не обманул<strong>и</strong>сь,<br />

когда на вас будут гонен<strong>и</strong>я. Вас сделают отверженн<strong>и</strong><br />

кам<strong>и</strong>. Все будут думать, что, уб<strong>и</strong>вая вас, делают угодное Богу.<br />

Всё это он<strong>и</strong> не могут не делать, потому что не пон<strong>и</strong>мают н<strong>и</strong><br />

моего учен<strong>и</strong>я, н<strong>и</strong> <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нного Бога. Всё это вперед говорю вам,<br />

чтобы вы не д<strong>и</strong>в<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь, когда всё это случ<strong>и</strong>тся.<br />

Так вот я теперь отхожу к тому духу, который послал меня,<br />

<strong>и</strong> теперь вы пон<strong>и</strong>маете, что нельзя спраш<strong>и</strong>вать меня, куда я<br />

<strong>и</strong>ду. Прежде же вы огорчал<strong>и</strong>сь, что я вам не сказал, куда <strong>и</strong>менно,<br />

в какое место я отхожу. Но верно говорю вам, что это хорошо<br />

для вас, что я отхожу. Есл<strong>и</strong> я не умру, то не яв<strong>и</strong>тся к вам дух<br />

<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ны, а есл<strong>и</strong> умру, то он всел<strong>и</strong>тся в вас. Он всел<strong>и</strong>тся в вас,<br />

<strong>и</strong> вам будет ясно, в чем ложь, в чем <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>на, в чем решен<strong>и</strong>е.<br />

Ложь в том, что люд<strong>и</strong> не верят в ж<strong>и</strong>знь духа. Ист<strong>и</strong>на в том, что<br />

я одно с отцом. Решен<strong>и</strong>е в том, что власть плотской ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> ун<strong>и</strong>чтожена.<br />

Еще много сказал бы вам, но вам трудно понять. Когда же<br />

всел<strong>и</strong>тся в вас дух <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ны, он укажет вам всю правду, потому<br />

что он будет говор<strong>и</strong>ть вам не новое — свое, а то, что от Бога,<br />

<strong>и</strong> он во всех случаях ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> укажет вам путь. Он тоже будет<br />

от отца, как я от отца, потому он <strong>и</strong> будет говор<strong>и</strong>ть то же самое,<br />

что <strong>и</strong> я. Но <strong>и</strong> когда я, дух <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ны, буду в вас, вы не всегда будете<br />

в<strong>и</strong>деть меня. Иногда будете, а <strong>и</strong>ногда не будете слышать меня.<br />

И сказал<strong>и</strong> учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong> друг другу: что это знач<strong>и</strong>т, — он сказал:<br />

<strong>и</strong>ногда будете в<strong>и</strong>деть меня, <strong>и</strong>ногда не будете в<strong>и</strong>деть? Что знач<strong>и</strong>т:<br />

<strong>и</strong>ногда будете, <strong>и</strong>ногда не будете, — что он говор<strong>и</strong>т?<br />

И<strong>и</strong>сус сказал <strong>и</strong>м: не пон<strong>и</strong>маете, что это знач<strong>и</strong>т: <strong>и</strong>ногда будете,<br />

<strong>и</strong>ногда не будете в<strong>и</strong>деть меня? Вы знаете, как всегда<br />

бывает на свете, что одн<strong>и</strong> печалятся <strong>и</strong> скорбят, а друг<strong>и</strong>е радуются.<br />

И будете печал<strong>и</strong>ться, а печаль ваша будет переход<strong>и</strong>ть<br />

в радость. Женщ<strong>и</strong>на, когда род<strong>и</strong>т, скорб<strong>и</strong>т в муках, когда же<br />

конч<strong>и</strong>т, то не помн<strong>и</strong>т мук от радост<strong>и</strong>, что род<strong>и</strong>лся человек<br />

в м<strong>и</strong>р. Так <strong>и</strong> вы будете печал<strong>и</strong>ться <strong>и</strong> вдруг ув<strong>и</strong>д<strong>и</strong>те меня: дух<br />

<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ны войдет в вас, <strong>и</strong> печаль ваша обрат<strong>и</strong>тся в радость. И<br />

тогда вы уже не будете н<strong>и</strong>чего прос<strong>и</strong>ть у меня, потому что<br />

тогда вы будете <strong>и</strong>меть всё, чего желаете. Тогда всё, что кто<br />

желает в духе, всё то он будет <strong>и</strong>меть от отца своего.<br />

Вы прежде н<strong>и</strong>чего не прос<strong>и</strong>л<strong>и</strong> для духа, но тогда прос<strong>и</strong>те,<br />

чего хот<strong>и</strong>те для духа, <strong>и</strong> всё будет вам, так что блаженство<br />

757

ваше будет полное. Теперь я, как человек, словам<strong>и</strong> не могу<br />

этого ясно сказать вам, но тогда, когда я, как дух <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ны,<br />

буду ж<strong>и</strong>ть в вас, тогда я ясно возвещу вам об отце. Тогда всё,<br />

что вы будете прос<strong>и</strong>ть во <strong>и</strong>мя духа у отца, не я дам вам, но ваш<br />

отец даст вам, потому что он люб<strong>и</strong>т вас за то, что вы пр<strong>и</strong>нял<strong>и</strong><br />

мое учен<strong>и</strong>е, понял<strong>и</strong>, что разумен<strong>и</strong>е от отца про<strong>и</strong>сход<strong>и</strong>т в м<strong>и</strong>ре<br />

<strong>и</strong> возвращается <strong>и</strong>з м<strong>и</strong>ра к отцу.<br />

Тогда учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong> сказал<strong>и</strong> И<strong>и</strong>сусу: теперь мы всё понял<strong>и</strong>, <strong>и</strong><br />

нам нечего больше спраш<strong>и</strong>вать. Мы вер<strong>и</strong>м, что ты от Бога. И<br />

сказал И<strong>и</strong>сус: всё это я сказал вам, чтобы вы <strong>и</strong>мел<strong>и</strong> уверен<br />

ность <strong>и</strong> спокойств<strong>и</strong>е в моем учен<strong>и</strong><strong>и</strong>. Как<strong>и</strong>е бы беды н<strong>и</strong> был<strong>и</strong> с<br />

вам<strong>и</strong> в м<strong>и</strong>ре, не бойтесь н<strong>и</strong>чего, мое учен<strong>и</strong>е побеждает м<strong>и</strong>р.<br />

После этого И<strong>и</strong>сус поднял глаза сво<strong>и</strong> к небу <strong>и</strong> сказал: Отец<br />

мой! ты дал своему сыну свободу ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>, с тем чтобы он по<br />

луч<strong>и</strong>л ж<strong>и</strong>знь <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нную. Ж<strong>и</strong>знь есть знан<strong>и</strong>е <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нного Бога,<br />

разумен<strong>и</strong>я, открытого мною. Я открыл тебя людям на земле.<br />

Я сделал то дело, которое ты пр<strong>и</strong>казал мне. Я яв<strong>и</strong>л твою сущ<br />

ность людям на земле. Он<strong>и</strong> был<strong>и</strong> тво<strong>и</strong> <strong>и</strong> прежде, но по твоей<br />

воле я открыл <strong>и</strong>м <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ну, <strong>и</strong> он<strong>и</strong> познал<strong>и</strong> тебя, он<strong>и</strong> понял<strong>и</strong>, что всё,<br />

что он<strong>и</strong> <strong>и</strong>меют, что <strong>и</strong>х ж<strong>и</strong>знь — только от тебя, <strong>и</strong> что я уч<strong>и</strong>л<br />

<strong>и</strong>х не от себя, но что я <strong>и</strong> он<strong>и</strong> от тебя <strong>и</strong>зошл<strong>и</strong>. Прошу же тебя<br />

о тех, которые пр<strong>и</strong>знают тебя. Он<strong>и</strong> понял<strong>и</strong>, что всё мое — твое,<br />

<strong>и</strong> твое — мое. Я уже не в м<strong>и</strong>ре, а возвращаюсь к тебе, но он<strong>и</strong><br />

в м<strong>и</strong>ре, <strong>и</strong> потому прошу тебя, отец, соблюд<strong>и</strong> в н<strong>и</strong>х разумен<strong>и</strong>е<br />

твое. Не о том прошу, чтобы ты взял <strong>и</strong>х <strong>и</strong>з м<strong>и</strong>ра, но о том,<br />

чтобы ты <strong>и</strong>збав<strong>и</strong>л <strong>и</strong>х от зла, утверд<strong>и</strong>л бы <strong>и</strong>х в <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>не твоей.<br />

Разумен<strong>и</strong>е твое есть <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>на. Отец мой! желаю, чтобы он<strong>и</strong> был<strong>и</strong><br />

так<strong>и</strong>е же, как я, чтобы он<strong>и</strong> пон<strong>и</strong>мал<strong>и</strong> так же, как я, что ж<strong>и</strong>знь<br />

<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нная началась до начала м<strong>и</strong>ра. Чтобы он<strong>и</strong> все был<strong>и</strong> одно,<br />

как ты, отец, во мне, <strong>и</strong> я в тебе, так, чтобы <strong>и</strong> он<strong>и</strong> в нас был<strong>и</strong><br />

одно. Я в н<strong>и</strong>х, а ты во мне, чтобы все соед<strong>и</strong>н<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь в одно <strong>и</strong><br />

чтобы понял<strong>и</strong> люд<strong>и</strong>, что он<strong>и</strong> не сам<strong>и</strong> род<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь, но ты, любя,<br />

послал <strong>и</strong>х в м<strong>и</strong>р так же, как <strong>и</strong> меня. Отче праведный! м<strong>и</strong>р тебя<br />

не познал, но я познал тебя, <strong>и</strong> он<strong>и</strong> познал<strong>и</strong> чрез меня. И я объ<br />

ясн<strong>и</strong>л <strong>и</strong>м, что ты такое. Ты то, чтобы любовь, которою ты полю<br />

б<strong>и</strong>л меня, была бы в н<strong>и</strong>х. Ты дал <strong>и</strong>м ж<strong>и</strong>знь, стало быть полюб<strong>и</strong>л<br />

<strong>и</strong>х. Я науч<strong>и</strong>л <strong>и</strong>х познать это <strong>и</strong> люб<strong>и</strong>ть тебя так, чтобы любовь<br />

твоя к н<strong>и</strong>м от н<strong>и</strong>х возвращалась к тебе.

Глава двенадцатая<br />

ПОБЕДА ДУХА<br />

СТРАДАНИЯ И СМЕРТЬ ИИСУСА<br />

Ἐγείρεσϑε, ἄγωμεν, ἰδοὺ ἤγγιϰεν ὁ παραδιδούς με.<br />

Мф. XXVI, 46. Встаньте,1<br />

пойдем: вот пр<strong>и</strong>бл<strong>и</strong>з<strong>и</strong>лся предающ<strong>и</strong>й<br />

меня.<br />

Просн<strong>и</strong>тесь, пойдемте: уже<br />

подошел тот, кто предаст меня.<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) Когда учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong> заснул<strong>и</strong> на несколько времен<strong>и</strong>, тогда И<strong>и</strong>сус<br />

сказал <strong>и</strong>м: просн<strong>и</strong>тесь, пойдемте.<br />

Καὶ ἔτι αὐτοῦ λαλοῦντος, ἰδοὺ Ἰούδας εἷς τῶν δώδεϰα ἦλϑε, ϰαὶ μετ᾿<br />

αὐτοῦ ὄχλος πολὺς μετὰ μαχαιρῶν ϰαὶ ξύλων, ἀπὸ τῶν ἀρχιερέων ϰαὶ<br />

πρεσβυτέρων τοῦ λαοῦ.<br />

Ὁ δὲ παραδιδοὺς αὐτὸν ἔδωϰεν αὐτοῖς σημεῖον, λεγων Ὃ ν ἂν φιλήσω,<br />

αὐτός ἐστι· ϰρατήσατε αὐτόν.<br />

Καὶ εὐϑέως προσελϑὼν τῷ Ἰ ησοῦ, εἶπε Χαῖρε, ῥαββί. ϰαὶ ϰατεφίλησεν<br />

αὐτόν.<br />

Ὁ δέ Ἰ ησοῦς εἶπεν αὐτῷ Ἑ ταῖρε, ἐφ’ ᾧ πάρει; Τότε προσελϑόντες<br />

ἐπέβαλον τὰς χεῖρας ἐπὶ τὸν Ἰ ησοῦν ϰαὶ ἐϰράτησαν αὐτόν.<br />

Σίμων οὖν Πέτρος, ἔχων μάχαιραν, εἵλϰυσεν αὐτὴν ϰαὶ ἔπαισε τὸν τοῦ<br />

ἀρχιερέως δοῦλον, ϰαὶ ἀπέϰοψεν αὐτοῦ τὸ ὠτίον τὸ δεξιόν·<br />

Ἀ ποϰριϑεὶς δὲ ὁ Ἰ ησοῦς εἶπεν Ἐᾶτε ἕως τούτου.<br />

Τότε λέγει αὐτῷ ὁ Ἰ ησοῦς Ἀ πόστρεψόν σου τὴν μάχαιραν εἰς τὸν<br />

τόπον αὐτῆς· πάντες γὰρ οἱ λαβόντες μάχαιραν, ἐν μαχαίρᾳ ἀπολοῦνται.<br />

759

Ἐ ν ἐϰείνῃ τῇ ὥρᾳ εἶπεν ὁ Ἰ ησοῦς τοῖς ὄχλοις Ὠς ἐπὶ λῃστὴν ἐξήλϑετε<br />

μετὰ μαχαιρῶν ϰαὶ ξύλων συλλαβεῖν με· ϰαϑ’ ἡμέραν πρὸς ὑμᾶς ἐϰαϑε<br />

ζόμην διδάσϰων ἐν τῷ ἱερῷ, ϰαὶ οὐϰ ἐϰρατήσατέ με.<br />

Ἀ λλ’ αὕτη ὑμῶν ἐστιν ἡ ὥρα ϰαὶ ἡ ἐξουσία τοῦ σϰότους.<br />

Τότε οἱ μαϑηταὶ πάντες ἀφέντες αὐτὸν ἔφυγον.<br />

Мф. XXVI, 47. И когда еще<br />

говор<strong>и</strong>л он, вот Иуда, од<strong>и</strong>н<br />

<strong>и</strong>з двенадцат<strong>и</strong>, пр<strong>и</strong>шел, <strong>и</strong> с<br />

н<strong>и</strong>м множество народа с мечам<strong>и</strong><br />

<strong>и</strong> кольям<strong>и</strong>, от первосвященн<strong>и</strong>ков<br />

<strong>и</strong> старейш<strong>и</strong>н народных.<br />

48. Предающ<strong>и</strong>й же его дал<br />

<strong>и</strong>м знак, сказав: кого я поцелую,<br />

тот <strong>и</strong> есть, возьм<strong>и</strong>те<br />

его.<br />

49. И тотчас подошед к<br />

И<strong>и</strong>сусу, сказал: радуйся, равв<strong>и</strong>!<br />

И поцеловал его.<br />

50. И<strong>и</strong>сус же сказал ему:<br />

друг! для чего ты пр<strong>и</strong>шел?<br />

Тогда подошл<strong>и</strong> <strong>и</strong> возлож<strong>и</strong>л<strong>и</strong><br />

рук<strong>и</strong> на И<strong>и</strong>суса <strong>и</strong> взял<strong>и</strong> его.<br />

Ин. X V III, 10. С<strong>и</strong>мон же<br />

Петр, <strong>и</strong>мея меч, <strong>и</strong>звлек его<br />

<strong>и</strong> удар<strong>и</strong>л первосвященн<strong>и</strong>ческого<br />

раба <strong>и</strong> отсек ему правое<br />

ухо.<br />

Лк. X X II, 51. Тогда И<strong>и</strong>сус<br />

сказал: оставьте.<br />

Мф. XXVI, 52. Тогда говор<strong>и</strong>т<br />

ему И<strong>и</strong>сус: возврат<strong>и</strong> меч<br />

твой в его место, <strong>и</strong>бо все,<br />

взявш<strong>и</strong>е меч, мечом пог<strong>и</strong>бнут.<br />

55. В тот час сказал И<strong>и</strong>сус<br />

народу: как будто на разбойн<strong>и</strong>ка<br />

вышл<strong>и</strong> вы с мечам<strong>и</strong> <strong>и</strong><br />

кольям<strong>и</strong> взять меня; каждый<br />

И только он сказал это,<br />

вдруг <strong>и</strong>дет Иуда, од<strong>и</strong>н <strong>и</strong>з двенадцат<strong>и</strong>,<br />

<strong>и</strong> с н<strong>и</strong>м большая толпа<br />

народа с ножам<strong>и</strong> <strong>и</strong> дубьем,<br />

посланных арх<strong>и</strong>ереев <strong>и</strong> старш<strong>и</strong>н.<br />

Тот, кто выдал его, уговор<strong>и</strong>лся<br />

с н<strong>и</strong>м<strong>и</strong> вперед, он <strong>и</strong>м<br />

сказал: когда я поцелую, как<br />

пойду, то это он самый, <strong>и</strong> хватайте<br />

его.<br />

И тотчас же, подойдя к<br />

И<strong>и</strong>сусу, сказал: здорово, уч<strong>и</strong>тель,<br />

<strong>и</strong> поцеловал его.<br />

А И<strong>и</strong>сус сказал ему: за<br />

эт<strong>и</strong>м ты пр<strong>и</strong>шел? Тогда подошл<strong>и</strong><br />

<strong>и</strong> схват<strong>и</strong>л<strong>и</strong> И<strong>и</strong>суса.<br />

И тут Петр выхват<strong>и</strong>л меч <strong>и</strong><br />

удар<strong>и</strong>л арх<strong>и</strong>ерейского слугу<br />

<strong>и</strong> отсек ему ухо.<br />

И И<strong>и</strong>сус сказал: оставьте.<br />

И говор<strong>и</strong>т Петру: полож<strong>и</strong><br />

меч в свое место, потому что<br />

те, которые берутся за меч,<br />

с<strong>и</strong>лою меча <strong>и</strong> пог<strong>и</strong>бают.<br />

Тогда И<strong>и</strong>сус сказал народу:<br />

что это вы как на разбойн<strong>и</strong>ка<br />

с дубьем <strong>и</strong> ножам<strong>и</strong> вышл<strong>и</strong><br />

брать меня. Каждый день я<br />

760

день с вам<strong>и</strong> с<strong>и</strong>дел я, уча в<br />

храме, <strong>и</strong> вы не брал<strong>и</strong> меня.<br />

Лк. X X II, 53. Но теперь<br />

ваше время <strong>и</strong> власть тьмы.<br />

Мф. XXVI, 56. Тогда все<br />

учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong>, остав<strong>и</strong>в его, бежал<strong>и</strong>.<br />

с вам<strong>и</strong> с<strong>и</strong>дел в храме <strong>и</strong> уч<strong>и</strong>л<br />

вас, а вы не брал<strong>и</strong> меня.<br />

Теперь ваш час <strong>и</strong> власть<br />

тьмы.<br />

Тогда все учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong> убежал<strong>и</strong>.<br />

Ἡ οὖν σπεῖρα ϰαὶ ὁ χιλίαρχος ϰαὶ οἱ ὑπηρέται τῶν Ἰουδαίων<br />

συνέλαβον τὸν Ἰησοῦν ϰαὶ ἔδησαν αὐτὸν<br />

Καὶ ἀπήγαγον αὐτόν πρός Ἄ ννα πρῶτον· ἦν γὰρ πενϑερὸς τοῦ Καϊάφα,<br />

ὃς ἦν ἀρχιερεὺς τοῦ ἐνιαυτοῦ ἐϰείνου·<br />

Ἦ ν δὲ Καϊάφας ὁ συμβουλεύσας τοῖς Ἰ ουδαίοις, ὅτι συμφέρει ἕνα<br />

ἄνϑρωπον ἀπολέσϑαι ὑπὲρ τοῦ λαοῦ.<br />

Καὶ ἀπήγαγον τὸν Ἰησοῦν πρὸς τὸν ἀρχιερέα· ϰαὶ συνέρχονται αὐτῷ<br />

πάντες οἱ ἀρχιερεῖς ϰαὶ οἱ πρεσβύτεροι ϰαὶ οἱ γραμματεῖς.<br />

Ὁ δὲ Πέτρος ἡϰολούϑει αὐτῷ ἀπὸ μαϰρόϑεν, ἕως τῆς αὐλῆς τοῦ<br />

ἀρχιερέας· ϰαὶ εἰσελϑὼν ἔσω, ἐϰάϑητο μετὰ των ὑπηρετῶν ἰδεῖν τὸ<br />

τέλος.<br />

Καὶ προσῆλϑεν αὐτῷ μία παιδίσϰη, λέγουσα Καὶ σὺ ἦσϑα μετὰ Ἰ ησοῦ<br />

τοῦ Γαλιλαίου.<br />

Ὁ δὲ ἠρνήσατο ἔμπροσϑεν πάντων, λέγων Οὐϰ οἶδα τί λέγεις.<br />

Ἐ ξελϑόντα δὲ αὐτὸν εἰς τὸν πυλῶνα, εἶδεν αὐτὸν ἄλλη, ϰαὶ λέγει<br />

τοῖς ἐϰεῖ Καὶ οὗτος ἦν μετὰ Ἰ ησοῦ τοῦ Ναζωραίου.<br />

Καὶ πάλιν ἠρνήσατο μεϑ’ ὅρϰου, ὅτι οὐϰ οἶδα τὸν ἄνϑρωπον.<br />

Μετὰ μιϰρὸν δὲ προσελϑόντες οἱ ἑστῶτες, εἶπον τῷ Πέτρῳ Ἀ ληϑῶς<br />

ϰαὶ σὺ ἐξ αὐτῶν εἶ· ϰαὶ γὰρ ἡ λαλιά σου δῆλόν δε ποιεῖ.<br />

Τότε ἤρξατο ϰαταναϑεματίζειν ϰαὶ ὀμνύειν, ὅτι οὐϰ οἶδα τὸν ἄνϑρωπον.<br />

ϰαὶ εὐϑέως ἀλέϰτωρ ἐφώνησε.<br />

Καὶ ἐμνήσϑη ὁ Πέτρος τοῦ ῥήματος τοῦ Ἰ ησοῦ, εἰρηϰότος αὐτῷ, ὅτι<br />

πρὶν ἀλέϰτορα φωνῆσαι, τρὶς ἀπαρνήσῃ με. Καὶ ἐξελϑὼν ἔξω ἔϰλαυσε<br />

πιϰρῶς.<br />

Ин. XVIII, 12. Тогда во<strong>и</strong>ны<br />

<strong>и</strong> тысяченачальн<strong>и</strong>к <strong>и</strong> служ<strong>и</strong>тел<strong>и</strong><br />

<strong>и</strong>удейск<strong>и</strong>е взял<strong>и</strong> И<strong>и</strong>суса<br />

<strong>и</strong> связал<strong>и</strong> его.<br />

13. И отвел<strong>и</strong> его сперва к<br />

Анне; <strong>и</strong>бо он был тесть Ка<strong>и</strong>а­фе,<br />

И вот солдаты, <strong>и</strong> тысячн<strong>и</strong>к,<br />

<strong>и</strong> слуг<strong>и</strong> захват<strong>и</strong>л<strong>и</strong> И<strong>и</strong>суса <strong>и</strong><br />

связал<strong>и</strong> его.<br />

И отвел<strong>и</strong> его сперва к Анне,<br />

потому что он был тесть Ка<strong>и</strong>а­фы.<br />

761

который был на тот год<br />

первосвященн<strong>и</strong>ком:<br />

14. это был Ка<strong>и</strong>афа, который<br />

подал совет <strong>и</strong>удеям, что<br />

лучше одному человеку умереть<br />

за народ.<br />

Mp. XIV, 53. И пр<strong>и</strong>вел<strong>и</strong><br />

И<strong>и</strong>суса к первосвященн<strong>и</strong>ку; <strong>и</strong><br />

собрал<strong>и</strong>сь к нему все первосвященн<strong>и</strong>к<strong>и</strong>,<br />

<strong>и</strong> старейш<strong>и</strong>ны, <strong>и</strong><br />

кн<strong>и</strong>жн<strong>и</strong>к<strong>и</strong>.<br />

Мф. XXVI, 58. Петр же следовал<br />

за н<strong>и</strong>м <strong>и</strong>здал<strong>и</strong> до двора<br />

первосвященн<strong>и</strong>кова; <strong>и</strong>, вошед<br />

внутрь, сел со служ<strong>и</strong>телям<strong>и</strong>,<br />

чтобы в<strong>и</strong>деть конец.<br />

69. И подошла к нему одна<br />

служанка <strong>и</strong> сказала: <strong>и</strong> ты был<br />

с И<strong>и</strong>сусом Гал<strong>и</strong>леян<strong>и</strong>ном.<br />

70. Но он отрекся пред всем<strong>и</strong>,<br />

сказав: не знаю, что ты<br />

говор<strong>и</strong>шь.<br />

71. Когда же он выход<strong>и</strong>л<br />

за ворота, ув<strong>и</strong>дела его другая<br />

<strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т бывш<strong>и</strong>м там: <strong>и</strong> этот<br />

был с И<strong>и</strong>сусом Назореем.<br />

72. И он опять отрекся с<br />

клятвою, что не знает сего<br />

человека.<br />

73. Немного спустя подошл<strong>и</strong><br />

стоявш<strong>и</strong>е там <strong>и</strong> сказал<strong>и</strong><br />

Петру: точно <strong>и</strong> ты <strong>и</strong>з н<strong>и</strong>х,<br />

<strong>и</strong>бо <strong>и</strong> речь твоя обл<strong>и</strong>чает тебя.<br />

74. Тогда он начал клясться<br />

<strong>и</strong> бож<strong>и</strong>ться, что не знает сего<br />

человека. И вдруг запел петух.<br />

75. И вспомн<strong>и</strong>л Петр слово,<br />

сказанное ему И<strong>и</strong>сусом: преж­де<br />

А Ка<strong>и</strong>афа был арх<strong>и</strong>ерей<br />

в этом году.<br />

Это был тот самый Ка<strong>и</strong>афа,<br />

который посоветовал <strong>и</strong>удеям,<br />

что полезно погуб<strong>и</strong>ть одного<br />

человека за народ.<br />

И ввел<strong>и</strong> И<strong>и</strong>суса в дом арх<strong>и</strong>ерея<br />

<strong>и</strong> сошл<strong>и</strong>сь к арх<strong>и</strong>ерею все<br />

арх<strong>и</strong>ере<strong>и</strong> <strong>и</strong> старш<strong>и</strong>ны <strong>и</strong> начетч<strong>и</strong>к<strong>и</strong>.<br />

И с И<strong>и</strong>сусом шел <strong>и</strong> Петр<br />

поодаль до двора арх<strong>и</strong>ерея.<br />

И взошел на двор <strong>и</strong> сел с слугам<strong>и</strong><br />

арх<strong>и</strong>ерейск<strong>и</strong>м<strong>и</strong>, чтобы в<strong>и</strong>деть,<br />

чем конч<strong>и</strong>тся.<br />

И подошла к Петру девочка<br />

<strong>и</strong> сказала: <strong>и</strong>л<strong>и</strong> <strong>и</strong> ты с И<strong>и</strong>сусом<br />

Гал<strong>и</strong>лейск<strong>и</strong>м?<br />

И Петр отказался перед всем<strong>и</strong><br />

<strong>и</strong> сказал: <strong>и</strong> не знаю, что ты<br />

говор<strong>и</strong>шь.<br />

И когда он вошел в сен<strong>и</strong>,<br />

ув<strong>и</strong>дала его женщ<strong>и</strong>на одна <strong>и</strong><br />

говор<strong>и</strong>т тем, которые был<strong>и</strong> тут:<br />

<strong>и</strong> этот был с И<strong>и</strong>сусом Наза<br />

реем.<br />

И он опять отказался, да<br />

еще с клятвою, что не знает<br />

этого человека.<br />

Прошло еще немного времен<strong>и</strong>,<br />

подошл<strong>и</strong> к Петру люд<strong>и</strong> <strong>и</strong><br />

сказал<strong>и</strong>: верно, ты тоже <strong>и</strong>з<br />

эт<strong>и</strong>х? По говору тебя узнать<br />

можно.<br />

Тогда начал Петр клясться <strong>и</strong><br />

бож<strong>и</strong>ться, что не знаю того человека.<br />

И тотчас петух запел.<br />

И вспомн<strong>и</strong>л Петр слова, что<br />

И<strong>и</strong>сус сказал ему: до петухов<br />

762

нежел<strong>и</strong> пропоет петух,<br />

тр<strong>и</strong>жды отречешься от меня.<br />

И вышед вон, плакал горько.<br />

тр<strong>и</strong> раза отречешься от меня.<br />

И вышел со двора <strong>и</strong> заплакал<br />

горько.<br />

Ὁ οὖν ἀρχιερεὺς ἠρώτησε τὸν Ἰησοῦν περὶ τῶν μαϑητῶν αὐτοῦ ϰαὶ<br />

περὶ τῆς διδαχῆς αὐτοῦ.<br />

Ἀ ππεϰρίϑη αὐτῷ ὁ Ἰησοῦς Ἐγὼ παρρησίᾳ ἐλάλησα τῷ ϰόσμῳ·<br />

ἐγὼ πάντοτε ἐδίδαξα ἐν τῃ συναγωγῇ ϰαὶ ἐν τῷ ἱερῷ, ὅπου πάντοϑεν οἱ<br />

Ἰουδαῖοι συνέρχονται, ϰαὶ ἐν ϰρυπτῷ ἐλάλησα οὐδέν·<br />

Τί με ἐπερωτᾷς; ἐρώτησον τοὺς ἀϰηϰοότας, τί ἐλάλησα αὐτοῖς· ἴδε<br />

οὗτοι οἴδασιν, ἃ εἶπον ἐγώ.<br />

Ταῦτα δὲ αὐτοῦ εἰπόντος, εἷς τῶν ὑπηρετῶν παρεστηϰὼς ἔδωϰε ῥάπισμα<br />

τῷ Ἰησοῦ, εἰπών Οὕτως ἀποϰρίνῃ τῷ ἀρχιερεῖ;<br />

Ἀπεϰρίϑη αὐτῷ ὁ Ἰησοῦς Εἰ ϰαϰῶς ἐλάλησα, μαρτύρησον περὶ τοῦ<br />

ϰαϰοῦ· εἰ δὲ ϰαλῶς, τί με δέρεις;<br />

Ин. XVIII, 19. Первосвященн<strong>и</strong>к<br />

же спрос<strong>и</strong>л И<strong>и</strong>суса<br />

об учен<strong>и</strong>ках его <strong>и</strong> об учен<strong>и</strong><strong>и</strong><br />

его.<br />

20. И<strong>и</strong>сус отвечал ему: я<br />

говор<strong>и</strong>л1 явно м<strong>и</strong>ру; я всегда<br />

уч<strong>и</strong>л в с<strong>и</strong>нагоге <strong>и</strong> в храме,<br />

где всегда <strong>и</strong>уде<strong>и</strong> сходятся, <strong>и</strong><br />

тайно не говор<strong>и</strong>л н<strong>и</strong>чего;<br />

21. что спраш<strong>и</strong>ваешь меня?<br />

спрос<strong>и</strong> слышавш<strong>и</strong>х, что я говор<strong>и</strong>л<br />

<strong>и</strong>м; вот он<strong>и</strong> знают, что<br />

я говор<strong>и</strong>л.<br />

22. Когда он сказал это,<br />

од<strong>и</strong>н <strong>и</strong>з служ<strong>и</strong>телей, стоявш<strong>и</strong>й<br />

бл<strong>и</strong>зко, удар<strong>и</strong>л И<strong>и</strong>суса по щеке,<br />

сказав: так отвечаешь ты<br />

первосвященн<strong>и</strong>ку?<br />

23. И<strong>и</strong>сус отвечал ему: есл<strong>и</strong><br />

я сказал худо, покаж<strong>и</strong>, что<br />

худо; а есл<strong>и</strong> хорошо, что ты<br />

бьешь меня?<br />

И вот арх<strong>и</strong>ерей спрос<strong>и</strong>л<br />

И<strong>и</strong>суса об учен<strong>и</strong>ках его <strong>и</strong> об<br />

учен<strong>и</strong><strong>и</strong> его.<br />

Отвечал ему И<strong>и</strong>сус: я явно<br />

говор<strong>и</strong>л <strong>и</strong> говорю м<strong>и</strong>ру. Я<br />

всегда уч<strong>и</strong>л в собран<strong>и</strong>ях, в<br />

храме, куда все сходятся, <strong>и</strong><br />

тайно не говор<strong>и</strong>л н<strong>и</strong>чего.<br />

Что меня спраш<strong>и</strong>ваешь?<br />

спрос<strong>и</strong> тех, кто слушал, что<br />

я говор<strong>и</strong>л <strong>и</strong>м; он<strong>и</strong> знают, что<br />

я <strong>и</strong>м сказал.<br />

Од<strong>и</strong>н <strong>и</strong>з служ<strong>и</strong>телей арх<strong>и</strong>ерейск<strong>и</strong>х<br />

стоял возле. И когда<br />

И<strong>и</strong>сус сказал это, служ<strong>и</strong>тель<br />

дал И<strong>и</strong>сусу пощеч<strong>и</strong>ну <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т:<br />

разве так отвечают арх<strong>и</strong>ерею?<br />

И<strong>и</strong>сус сказал ему: есл<strong>и</strong> я<br />

дурно сказал, укаж<strong>и</strong>, что дурно;<br />

а есл<strong>и</strong> хорошо, за что же<br />

дерешься?<br />

763

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) Во мног<strong>и</strong>х сп<strong>и</strong>сках сто<strong>и</strong>т λελάληϰα.<br />

Οἱ δὲ ἀρχιερεῖς ϰαὶ οἱ πρεσβύτεροι ϰαὶ τὸ συνέδριον ὅλον ἐζήτουν<br />

ψευδομαρτυρίαν ϰατὰ τοῦ Ἰ ησοῦ, ὅπως αὐτὸν ϑανατώσωσι·<br />

Καὶ οὐχ εὗρον· ϰαὶ πολλῶν ψευδομαρτύρων προσελϑόντων, οὐχ εὗρον.<br />

Ὕστερον δὲ προσελϑόντες δύο ψευδομάρτυρες,<br />

Ε ἶπον Οὗτος ἔφη· δύναμαι ϰαταλῦσαι τὸν ναὸν τοῦ Θεοῦ, ϰαὶ διὰ<br />

τριῶν ἡμερῶν οἰϰοδομῆσαι αὐτόν.<br />

Καὶ ἀναστὰς ὀ ἀρχιερεὺς εἶπεν αὐτῷ Οὐδὲν ἀποϰρίνῃ, τί οὗτοι σου<br />

ϰαταμαρτυροῦσιν;<br />

Ὁ δὲ Ἰ ησοῦς ἐσιώπα. Καὶ ἀποϰριϑείς ὁ ἀρχιερεὺς εἶπεν αὐτῷ Ἐξορϰίζω<br />

σε ϰατὰ τοῦ Θεοῦ τοῦ ζῶντος, ἵνα ἡμῖν εἴπῃς, εἰ σὺ εἶ ὁ Χριστὸς ὁ<br />

υἱὸς τοῦ Θεοῦ;<br />

Λέγει αὐτῷ ὁ Ἰ ησοῦς Σὺ εἶπας. πλὴν λέγω ὑμῖ ν, ἀπ’ ἄρτι ὄψεσϑε<br />

τὸν υἱὸν τοῦ ἀνϑρώπου ϰαϑήμενον ἐϰ δεξιῶν τῆς δυνάμεως ϰαὶ ἐρχόμενον<br />

ἐπὶ τῶν νεφελῶν τοῦ οὐρανοῦ.<br />

Мф. XXVI, 59. Первосвященн<strong>и</strong>к<strong>и</strong><br />

<strong>и</strong> старейш<strong>и</strong>ны <strong>и</strong> весь<br />

с<strong>и</strong>недр<strong>и</strong>он <strong>и</strong>скал<strong>и</strong> лжесв<strong>и</strong>детельства<br />

прот<strong>и</strong>в И<strong>и</strong>суса, чтобы<br />

предать его смерт<strong>и</strong>,<br />

60. <strong>и</strong> не наход<strong>и</strong>л<strong>и</strong>; <strong>и</strong> хотя<br />

много лжесв<strong>и</strong>детелей пр<strong>и</strong>ход<strong>и</strong>ло,<br />

не нашл<strong>и</strong>. Но, наконец,<br />

пр<strong>и</strong>шл<strong>и</strong> два лжесв<strong>и</strong>детеля<br />

61. <strong>и</strong> сказал<strong>и</strong>: он говор<strong>и</strong>л:<br />

могу разруш<strong>и</strong>ть храм Бож<strong>и</strong>й<br />

<strong>и</strong> в тр<strong>и</strong> дня создать его.<br />

62. И, встав, первосвященн<strong>и</strong>к<br />

сказал ему: что же н<strong>и</strong>чего<br />

не отвечаешь, что он<strong>и</strong><br />

прот<strong>и</strong>в тебя св<strong>и</strong>детельствуют?<br />

63. И<strong>и</strong>сус молчал. И первосвященн<strong>и</strong>к<br />

сказал ему: за­кл<strong>и</strong>наю<br />

764<br />

Арх<strong>и</strong>ере<strong>и</strong> же <strong>и</strong> весь совет<br />

<strong>и</strong>скал<strong>и</strong> ул<strong>и</strong>к на И<strong>и</strong>суса, чтобы<br />

его казн<strong>и</strong>ть смертью.<br />

Но не наход<strong>и</strong>л<strong>и</strong>, потому что<br />

мног<strong>и</strong>е облыжно ул<strong>и</strong>чал<strong>и</strong> его;<br />

но ул<strong>и</strong>к<strong>и</strong> был<strong>и</strong> не согласны.<br />

Потом пр<strong>и</strong>шл<strong>и</strong> два ложные<br />

св<strong>и</strong>детеля.<br />

Он<strong>и</strong> сказал<strong>и</strong>: мы слышал<strong>и</strong>,<br />

что этот человек говор<strong>и</strong>л: я<br />

разрушу этот рукоделанный<br />

храм <strong>и</strong> в тр<strong>и</strong> дня другой, не<br />

рукам<strong>и</strong> деланный, построю.<br />

Арх<strong>и</strong>ерей встал <strong>и</strong> сказал<br />

И<strong>и</strong>сусу: что же ты н<strong>и</strong>чего не<br />

отвечаешь на то, что он<strong>и</strong> показывают<br />

на тебя?<br />

И<strong>и</strong>сус молчал <strong>и</strong> н<strong>и</strong>чего не<br />

отвечал. И арх<strong>и</strong>ерей опять

тебя Богом ж<strong>и</strong>вым,<br />

скаж<strong>и</strong> нам, ты л<strong>и</strong> Хр<strong>и</strong>стос,<br />

сын Бож<strong>и</strong>й?<br />

64. И<strong>и</strong>сус говор<strong>и</strong>т ему: ты<br />

сказал; даже сказываю вам:<br />

отныне узр<strong>и</strong>те сына человеческого,<br />

с<strong>и</strong>дящего одесную1 с<strong>и</strong>лы<br />

<strong>и</strong> грядущего на облаках<br />

небесных.<br />

сказал ему: во <strong>и</strong>мя Бога ж<strong>и</strong>вого<br />

закл<strong>и</strong>наю тебя, отвечай<br />

нам: ты Хр<strong>и</strong>стос сын Бога?<br />

И говор<strong>и</strong>т ему И<strong>и</strong>сус: это я.<br />

Еще же скажу вам, что от<br />

ныне все поймете сына человеческого,<br />

равного по власт<strong>и</strong><br />

Богу на небесах.<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) «С<strong>и</strong>деть одесную» знач<strong>и</strong>т быть равным. И<strong>и</strong>сус говор<strong>и</strong>т,<br />

что сын человеческ<strong>и</strong>й равен власт<strong>и</strong> Бога, <strong>и</strong> потому он тот самый<br />

Хр<strong>и</strong>стос, которого ждут <strong>и</strong>уде<strong>и</strong>.<br />

Τότε ὁ ἀρχιερεὺς διέῤῥηξε τὰ ἱμάτια αὐτοῦ, λέγων, ὅτι ἐβλασφήμησε·<br />

τί ἔτι χρείαν ἔχομεν μαρτύρων; ἵδε νῦν ἠχούσατε τὴν βλασφημίαν αὐτοῦ·<br />

Τί ὑμῖν δοϰεῖ; Οἱ δὲ ἀποϰριϑέντες εἶπον Ἔ νοχος ϑανάτου ἐστί.<br />

Τότε ἐνέπτυσαν εἰς τὸ πρόσωπον αὐτοῦ.<br />

Καὶ οἱ ἄνδρες οἱ συνέχοντες τὸν Ἰ ησοῦν ἐνέπαιζον αὐτῷ, δέροντες·<br />

Καὶ περιϰαλύψαντες αὐτόν, ἔτυπτον αὐτοῦ τὸ πρὸσωπον ϰαὶ ἐπηρότων<br />

αὐτόν, λέγοντες Προφήτευσον τίς ἐστιν ὁ παίσας σε;<br />

Καὶ ἕτερα πολλὰ βλασφημοῦντες ἔλεγον εἰς αὐτόν.<br />

Πρωΐας δὲ γενομένης, συμβούλιον ἔλαβον πάντες οἱ αρχιερεῖς ϰαὶ οἱ<br />

πρεσβύτεροι τοῦ λαοῦ ϰατὰ τοῦ Ἰ ησοῦ, ὥστε ϑανατῶσαι αὐτόν·<br />

Καὶ δήσαντες αὐτὸν ἀπήγαγον ϰαὶ παρέδωϰαν αὐτὸν Ποντίῳ Πιλάτῳ<br />

τῷ ἡγεμόνι.<br />

Ἄ γουσιν οὖν τὸν Ἰ ησουν απὸ τοῦ Καϊάφα εἰς τὸ πραιτώριον.Ἠ ν δὲ<br />

πρωΐ· ϰαὶ αὐτοὶ οὐϰ εἰσῆλϑον εἰς τὸ πραιτώριον, ἵνα μὴ μιανϑῶσιν, ἀλλὰ<br />

ἵνα φάγωσι τὸ πάσχα.<br />

Ἐ ζῆλϑεν οὖν ὁ Πιλᾶτος πρὸς αὐτοὺς ϰαὶ εἶπε Τίνα ϰατηγορίαν φέρετε<br />

ϰατὰ τοῦ ἀ νϑρώπου τύ του;<br />

Ἀ πεϰρίϑησαν ϰαὶ εἶπον αὐτῷ Εἰ μὴ ἦν οὗτος ϰαϰοποιός, οὐϰ ἄν σοι<br />

παρεδώϰαμεν αὐτόν.<br />

Εἶπεν οὖν αὐτοῖς ὁ Πιλᾶτος Λάβετε αὐτὸν ὑμεῖς ϰαὶ ϰατὰ τὸν νόμον<br />

ὑμῶν ϰρίνατε αὐτόν. Ε ἶπον οὖν αὐτῷ οἱ Ἰουδαῖοι Ἡμῖν οὐϰ ἔζεστιν ἀποϰ<br />

τεῖναι οὐδένα·<br />

Ἵνα ὁ λόγος τοῦ Ἰ ησοῦ πληρωϑῇ, ὃν εἶπε, σημαίνων, ποίῳ ϑανάτῳ<br />

ἤμελλεν ἀποϑνήσϰειν.<br />

765

Мф. XXVI, 65. Тогда первосвященн<strong>и</strong>к<br />

разодрал одежды<br />

сво<strong>и</strong> <strong>и</strong> сказал: он богохульствует,<br />

на что еще нам св<strong>и</strong>детелей?<br />

вот теперь вы слышал<strong>и</strong><br />

богохульство его.<br />

66. Как вам кажется? Он<strong>и</strong><br />

же сказал<strong>и</strong> в ответ; пов<strong>и</strong>нен<br />

смерт<strong>и</strong>.<br />

67. Тогда плевал<strong>и</strong> ему в<br />

л<strong>и</strong>це.<br />

Лк. X X II, 63. Люд<strong>и</strong>, державш<strong>и</strong>е<br />

И<strong>и</strong>суса, ругал<strong>и</strong>сь над<br />

н<strong>и</strong>м <strong>и</strong> б<strong>и</strong>л<strong>и</strong> его;<br />

64. <strong>и</strong>, закрыв его, ударял<strong>и</strong><br />

его по л<strong>и</strong>цу <strong>и</strong> спраш<strong>и</strong>вал<strong>и</strong> его:<br />

прорек<strong>и</strong>, кто удар<strong>и</strong>л тебя?<br />

65. И много <strong>и</strong>ных хулен<strong>и</strong>й<br />

про<strong>и</strong>знос<strong>и</strong>л<strong>и</strong> прот<strong>и</strong>в него.<br />

Мф. X X V II, 1. Когда же<br />

настало утро, все первосвященн<strong>и</strong>к<strong>и</strong><br />

<strong>и</strong> старейш<strong>и</strong>ны народа<br />

<strong>и</strong>мел<strong>и</strong> совещан<strong>и</strong>е об И<strong>и</strong>сусе,<br />

чтобы предать его смерт<strong>и</strong>.<br />

2. И, связав его, отвел<strong>и</strong> <strong>и</strong><br />

предал<strong>и</strong> его Понт<strong>и</strong>ю П<strong>и</strong>лату<br />

прав<strong>и</strong>телю.<br />

Ин. X V III, 28. От Ка<strong>и</strong>афы<br />

повел<strong>и</strong> И<strong>и</strong>суса в претор<strong>и</strong>ю.<br />

Было утро; <strong>и</strong> он<strong>и</strong> не вошл<strong>и</strong><br />

в претор<strong>и</strong>ю, чтобы не оскверн<strong>и</strong>ться,<br />

но чтобы можно было<br />

есть пасху.<br />

29. П<strong>и</strong>лат вышел к н<strong>и</strong>м <strong>и</strong><br />

сказал: в чем вы обв<strong>и</strong>няете<br />

человека сего?<br />

30. Он<strong>и</strong> сказал<strong>и</strong> ему в ответ:<br />

есл<strong>и</strong> бы он не был злодей,<br />

мы не предал<strong>и</strong> бы его<br />

тебе.<br />

766<br />

Тогда арх<strong>и</strong>ерей разорвал<br />

одежду <strong>и</strong> сказал: ты ругаешься.<br />

Какая нам нужда еще в<br />

св<strong>и</strong>детелях. Вы слыш<strong>и</strong>те, что<br />

он ругается.<br />

Что вы реш<strong>и</strong>те о нем? И все<br />

пр<strong>и</strong>суд<strong>и</strong>л<strong>и</strong>, что он пов<strong>и</strong>нен<br />

смерт<strong>и</strong>.<br />

Тогда стал<strong>и</strong> плевать ему<br />

в л<strong>и</strong>цо.<br />

И те люд<strong>и</strong>, которые держал<strong>и</strong><br />

его, б<strong>и</strong>л<strong>и</strong> его <strong>и</strong> царапал<strong>и</strong>,<br />

<strong>и</strong>, закрывая ему глаза, б<strong>и</strong>л<strong>и</strong><br />

его по л<strong>и</strong>цу <strong>и</strong> спраш<strong>и</strong>вал<strong>и</strong>:<br />

ну-ка угадай, кто удар<strong>и</strong>л тебя.<br />

И мног<strong>и</strong>е друг<strong>и</strong>е ругательства<br />

говор<strong>и</strong>л<strong>и</strong> ему.<br />

Когда стало утро, сделал<strong>и</strong><br />

совет все старейш<strong>и</strong>ны народа,<br />

арх<strong>и</strong>ере<strong>и</strong> <strong>и</strong> ученые об<br />

И<strong>и</strong>сусе, как бы уб<strong>и</strong>ть его.<br />

И, связав его, повел<strong>и</strong> его<br />

к начальн<strong>и</strong>ку Понт<strong>и</strong>ю П<strong>и</strong>лату.<br />

И пр<strong>и</strong>вел<strong>и</strong> И<strong>и</strong>суса от Ка<strong>и</strong>афы<br />

в правлен<strong>и</strong>е. И сам<strong>и</strong> не<br />

вошл<strong>и</strong> в правлен<strong>и</strong>е, чтобы не<br />

оскверн<strong>и</strong>ться, а то бы <strong>и</strong>м<br />

нельзя есть пасху.<br />

П<strong>и</strong>лат вышел к н<strong>и</strong>м <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т:<br />

в чем вы обв<strong>и</strong>няете<br />

этого человека?<br />

И он<strong>и</strong> на ответ сказал<strong>и</strong> ему:<br />

есл<strong>и</strong> бы не был негодяй, не<br />

делал бы дурного, мы его<br />

тебе не пр<strong>и</strong>вел<strong>и</strong> бы.

31. П<strong>и</strong>лат сказал <strong>и</strong>м: возьм<strong>и</strong>те<br />

его вы <strong>и</strong> по закону вашему<br />

суд<strong>и</strong>те его. Иуде<strong>и</strong> сказал<strong>и</strong><br />

ему: нам не позволено<br />

предавать смерт<strong>и</strong> н<strong>и</strong>кого.<br />

32. Да сбудется слово И<strong>и</strong>сусово,<br />

которое сказал он, давая<br />

разуметь, какою смерт<strong>и</strong>ю он<br />

умрет.1<br />

П<strong>и</strong>лат <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т <strong>и</strong>м: возьм<strong>и</strong>те<br />

его <strong>и</strong> по своему закону<br />

суд<strong>и</strong>те его. А он<strong>и</strong> говорят:<br />

нам нельзя уб<strong>и</strong>вать н<strong>и</strong>кого.<br />

Так-то <strong>и</strong>сполн<strong>и</strong>лось слово<br />

И<strong>и</strong>суса, показывающее, какою<br />

смертью он умрет.<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) Какою смертью он умрет надо разуметь так, что И<strong>и</strong>сус<br />

угадал, от кого он получ<strong>и</strong>т смерть: не от <strong>и</strong>удеев, а от р<strong>и</strong>млян.<br />

Слово И<strong>и</strong>суса, на которое намекает этот ст<strong>и</strong>х, это слово о кресте:<br />

возьм<strong>и</strong> крест свой <strong>и</strong> <strong>и</strong>д<strong>и</strong> за мной. Есл<strong>и</strong> бы И<strong>и</strong>сус боялся смерт<strong>и</strong><br />

от <strong>и</strong>удеев, он не сказал бы о кресте: только р<strong>и</strong>мляне казн<strong>и</strong>л<strong>и</strong>,<br />

расп<strong>и</strong>ная на кресте.<br />

Ἤρξαντο δὲ ϰατηγορεῖν αὐτοῦ, λέγοντες Τοῦτον εὕρομεν διαστρέφοντα<br />

τὸ ἔϑνος ἡμῶν ϰαὶ ϰωλύοντα ϰαίσαρι φόρους διδόναι, λέγοντα ἑαυτὸν<br />

Χριστὸν βασιλέα εἶναι.<br />

Лк. X X III, 2. И начал<strong>и</strong><br />

обв<strong>и</strong>нять его, говоря: мы нашл<strong>и</strong>,<br />

что он развращ ает народ<br />

наш <strong>и</strong> запрещ ает давать<br />

подать кесарю, называя себя<br />

Хр<strong>и</strong>стом царем.1<br />

И начал<strong>и</strong> все обв<strong>и</strong>нять его:<br />

мы сч<strong>и</strong>таем, что он сб<strong>и</strong>вает<br />

с пут<strong>и</strong> наш народ <strong>и</strong> мешает<br />

плат<strong>и</strong>ть подат<strong>и</strong> кесарю, называя<br />

себя царем <strong>и</strong> Хр<strong>и</strong>стом.<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) Обв<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>е первое: он сб<strong>и</strong>вает с пут<strong>и</strong>, с обычного пут<strong>и</strong>,<br />

народ еврейск<strong>и</strong>й.<br />

Второе — препятствует ϰωλύοντα тому, чтобы выплач<strong>и</strong>вать<br />

подат<strong>и</strong>, назы вая себя царем. Он проповедует царство сынов<br />

Бож<strong>и</strong><strong>и</strong>х <strong>и</strong> называет себя Хр<strong>и</strong>стом, тем, который пр<strong>и</strong>нес <strong>и</strong>звест<strong>и</strong>е<br />

об этом царстве.<br />

Обв<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>е совершенно верно; всё это самое делает И<strong>и</strong>сус,<br />

<strong>и</strong> потому он не отр<strong>и</strong>цает обв<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>й. Толковать же значен<strong>и</strong>е<br />

тем, которые не хотел<strong>и</strong> пон<strong>и</strong>мать его, было бы напрасно.<br />

767

Εἰσῆλϑεν οὖν εἰς τὸ πραιτώριον πάλιν ὁ Πιλᾶτος ϰαὶ ἐφώνησε τὸν<br />

Ἰ ησοῦν ϰαὶ εἷπεν αὐτῷ Σὺ εἶ ὁ βασιλεὺς τῶν Ἰ ουδαίων;<br />

Ἀ πεϰρίϑη αὐτῷ ὁ Ἰ ησοῦς Ἀ φ᾿ ἑαυτοῦ σὺ τοῦτο λέγεις, ἢ ἄλλοι σοι<br />

εἶπον περὶ ἐμοῦ;<br />

Ἀ πεϰρίϑη ὁ Πιλᾶτος Μή τι ἐγὼ Ἰ ουδαῖος εἰμί; τὸ ἔϑνος τὸ σὸν ϰαὶ<br />

οἱ ἀρχιερεῖς παρέδωϰάν σε ἐμοί· τί ἐποίησας;<br />

Ἀ πεϰρίϑη ὁ Ἰ ησοῦς Ἡ βασιλεία ἡ ἐμὴ οὐϰ ἔστιν ἐϰ τοῦ ϰόσμου τούτου·<br />

εἰ ἐϰ τοῦ ϰόσμου τούτου ἦν ἡ βασιλεία ἡ ἐμὴ οἱ ὑπηρέται ἂν οἱ<br />

ἐμοὶ ἠγωνίζοντο, ἵνα μὴ παραδοϑῷ τοῖς Ἰ ουδαίοις· νῦν δὲ ἡ βασιλεία ἡ<br />

ἐμὴ οὐϰ ἔστιν ἐντεῦϑεν.<br />

Ин. XVIII, 33. Тогда П<strong>и</strong>лат<br />

опять1 вошел в претор<strong>и</strong>ю <strong>и</strong><br />

пр<strong>и</strong>звал И<strong>и</strong>суса <strong>и</strong> сказал ему:<br />

ты царь <strong>и</strong>удейск<strong>и</strong>й?<br />

34. И<strong>и</strong>сус отвечал ему: от<br />

себя л<strong>и</strong> ты говор<strong>и</strong>ть это, <strong>и</strong>л<strong>и</strong><br />

друг<strong>и</strong>е сказал<strong>и</strong> тебе о мне?<br />

35. П<strong>и</strong>лат отвечал: разве я<br />

<strong>и</strong>удей? Твой народ <strong>и</strong> первосвященн<strong>и</strong>к<strong>и</strong><br />

предал<strong>и</strong> тебя мне;<br />

что ты сделал?<br />

36. И<strong>и</strong>сус отвечал: царство<br />

мое не от м<strong>и</strong>ра сего: есл<strong>и</strong> бы<br />

от м<strong>и</strong>ра сего было царство мое,<br />

то служ<strong>и</strong>тел<strong>и</strong> мо<strong>и</strong> подв<strong>и</strong>зал<strong>и</strong>сь<br />

бы за меня, чтобы я не<br />

был предан <strong>и</strong>удеям; но ныне2<br />

царство мое не отсюда.<br />

И вошел П<strong>и</strong>лат в правлен<strong>и</strong>е<br />

<strong>и</strong> позвал И<strong>и</strong>суса <strong>и</strong> сказал ему:<br />

ты царь <strong>и</strong>удейск<strong>и</strong>й?<br />

И<strong>и</strong>сус отвечал ему: ты сам<br />

сч<strong>и</strong>таешь меня царем <strong>и</strong>л<strong>и</strong> говор<strong>и</strong>шь<br />

только, что сказал<strong>и</strong><br />

тебе обо мне?<br />

П<strong>и</strong>лат отвечал: я не еврей.<br />

Твой народ <strong>и</strong> ваш<strong>и</strong> арх<strong>и</strong>ере<strong>и</strong><br />

отдал<strong>и</strong> тебя мне. И я спраш<strong>и</strong>ваю,<br />

что ты сделал?<br />

И<strong>и</strong>сус отвечал: царство мое<br />

не земное. Есл<strong>и</strong> бы царство<br />

мое было земное, слуг<strong>и</strong> мо<strong>и</strong><br />

б<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь бы за меня, чтобы не<br />

отдать меня арх<strong>и</strong>ереям. А вот<br />

ты в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>шь, что царство мое<br />

не такое.<br />

ПРИМЕЧАНИЯ<br />

1) В некоторых сп<strong>и</strong>сках нет слова πάλιν, путающего смысл.<br />

2) νῦν в смысле вот.<br />

Εἶπεν οὖν ἀυτῷ ὁ Πιλᾶτος Οὐϰοῦν βασιλεὐς εἶ σύ; Ἀ πεϰρίϑη ὁ Ἰ ησοῦς<br />

Σ ὺ λέγεις, ὅτι βασιλεύς εἰμι ἐγώ· Ἐ γὼ εἰς τοῦτο γεγέννημαι ϰαὶ εἰς·<br />

τοῦτο ἐλήλυϑα εἰς τὸν ϰόσμον, ἵνα μαρτυρήσω τῇ ἀληϑείᾳ· πᾶς ὁ ὢν ἐϰ<br />

τῆς ἀληϑείας ἀϰούει μου τῆς φωνῆς.<br />

768

Λέγει αὐτῷ ὁ Πιλᾶτος Τί ἐστιν ἀλήϑεια; ϰαὶ τοῦτο εἰπὼν πάλιν ἐξῆλϑε<br />

πρὸς τοὺς Ἰουδαίους ϰαὶ λέγει αὐτοῖς Ἐγὼ οὐδεμίαν αἰτίαν εὑρίσϰω<br />

ἐν αὐτῷ·<br />

Ин. XVIII, 37. П<strong>и</strong>лат сказал<br />

ему: <strong>и</strong>так, ты царь? И<strong>и</strong>сус<br />

отвечал: ты говор<strong>и</strong>ть, что я<br />

царь; я на то род<strong>и</strong>лся <strong>и</strong> на то<br />

пр<strong>и</strong>шел в м<strong>и</strong>р, чтобы св<strong>и</strong>детельствовать<br />

об <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>не; всяк<strong>и</strong>й,<br />

кто от <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ны, слушает<br />

гласа моего.<br />

38. П<strong>и</strong>лат сказал ему: что<br />

есть <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>на? И, сказав это,<br />

опять вышел к <strong>и</strong>удеям <strong>и</strong><br />

сказал <strong>и</strong>м: я н<strong>и</strong>какой в<strong>и</strong>ны<br />

не нахожу в нем.<br />

П<strong>и</strong>лат <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т ему: но ты<br />

все-так<strong>и</strong> сч<strong>и</strong>таешь себя царем?<br />

И<strong>и</strong>сус говор<strong>и</strong>т ему: ты<br />

сч<strong>и</strong>таешь меня царем. Я на<br />

то пр<strong>и</strong>шел в м<strong>и</strong>р, чтобы утверд<strong>и</strong>ть<br />

<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ну; всяк<strong>и</strong>й, кто ж<strong>и</strong>вет<br />

<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ной, пон<strong>и</strong>мает мой<br />

голос.<br />

П<strong>и</strong>лат сказал ему: что такое<br />

<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>на? И сказав это, опять<br />

вышел к <strong>и</strong>удеям <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т<br />

<strong>и</strong>м: я н<strong>и</strong>какой в<strong>и</strong>ны не нахожу<br />

в нем.<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

П<strong>и</strong>лат, допраш<strong>и</strong>вая И<strong>и</strong>суса, спраш<strong>и</strong>вает, что это знач<strong>и</strong>т, что<br />

он называет себя царем. И<strong>и</strong>сус говор<strong>и</strong>т ему: царем я себя называл<br />

в том смысле, что я установ<strong>и</strong>л правду между людьм<strong>и</strong>, это<br />

было мое пр<strong>и</strong>зван<strong>и</strong>е, я это делал, <strong>и</strong> в этом смысле я был царем<br />

<strong>и</strong> теперь царь, <strong>и</strong> ты пр<strong>и</strong>знаешь меня царем. Я объясн<strong>и</strong>л <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ну,<br />

<strong>и</strong> всяк<strong>и</strong>й ж<strong>и</strong>вущ<strong>и</strong>й пон<strong>и</strong>мает эту <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ну. П<strong>и</strong>лат говор<strong>и</strong>т, что не<br />

пон<strong>и</strong>мает, что такое <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>на, но все-так<strong>и</strong> <strong>и</strong>дет к <strong>и</strong>удеям <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т,<br />

что в<strong>и</strong>ны в этом человеке он не в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>т н<strong>и</strong>какой.<br />

Καὶ ϰατηγόρουν αὐτοῦ οἱ ἀρχιερεῖς πολλά.<br />

Οἱ δὲ ἐπίσχυον λέγοντες, ὅτι ἀνασείει τὸν λαόν, διδάσϰων ϰαϑ᾿ ὅλης<br />

τῆς Ἰ ουδαίας, ἀρξάμενος ἀπὸ τῆς Γαλιλαίας ἕως ὧδε.<br />

Ὁ δὲ Πιλάτος πάλιν ἐπηρώτησεν αὐτόν, λέγων Οὐϰ ἀποϰρίνῃ οὐδέν<br />

ἴδε πόσα σου ϰαταμαρτυροῦσιν.<br />

Ὁ δὲ Ἰησοῦς οὐϰέτι οὐδὲν ἀπεϰρίϑη, ὥστε ϑαυμάζειν τὸν Πιλᾶτον.<br />

Πιλᾶτος δὲ ἀϰούσας Γαλιλαίαν, ἐπηρώτησεν, εἰ ὁ ἄνϑρωπος Γαλιλαῖός<br />

ἐστι·<br />

Καὶ ἐπιγνοὺς ὅτι ἐϰ τῆς ἐξουσίας Ἡ ρώδου ἐστίν, ἀνέπεμψεν αὐτὸν<br />

πρὸς Ἡ ρώδην, ὄντα ϰαὶ αὐτὸν ἐν Ἡ εροσολύμοις ἐν ταύταις ταῖς ἡμέραις.<br />

769

Ὁ δὲ Ἡ ρώδης ἰδὼν τὸν Ἰ ησοῦν, ἐχάρη λίαν· ἦν γὰρ ϑέλων ἐζ ἱϰανοῦ<br />

ἰδεῖν αὐτόν, διὰ τὸ ἀχούειν πολλὰ περὶ αὐτοῦ· ϰαὶ ἤλπιζέ τι σημεῖον<br />

ἰδεῖν ὑπ’ αὐτοῦ γινόμενον·<br />

Ἐ πηρώτα δὲ αὐτὸν ἐν λόγοις ἱϰανοῖς· αὐτὸς δὲ οὐδὲν ἀπεϰρίνατο αὐτῷ.<br />

Ε ἱστήϰεισαν δὲ οἱ ἀρχιερεῖς ϰαὶ οἱ γραμματεῖς εὐτόνως ϰατηγοροῦντες<br />

αὐτοῦ.<br />

Ἐ ξουϑενήσας δὲ αὐτὸν ὁ Ἡ ρώδης σὺν τοῖς στρατεύμασιν αὐτοῦ ϰαὶ<br />

ἐμπαίξας, περιβαλὼν αὐτὸν ἐσϑῆτα λαμπρὰν ἀνέπεμψεν αὐτὸν τῷ Πιλάτφ.<br />

Ἐ γένοντο δὲ φίλοι ὅ τε Πιλᾶτος ϰαὶ ὁ Ἡ ρώδης ἐν αὐτῇ τῇ ἡμέρᾳ<br />

μετ’ ἀλλήλων· προϋπῆρχον γὰρ ἐν ἔχ ϑρᾳ ὄντες πρὸς ἑαυτούς.<br />

Mp. XV, 3. И первосвященн<strong>и</strong>к<strong>и</strong><br />

обв<strong>и</strong>нял<strong>и</strong> его во многом.<br />

Л к. X X III, 5. Но он<strong>и</strong> наста<strong>и</strong>вал<strong>и</strong>,<br />

говоря, что он возмущает<br />

народ, уча по всей<br />

Иудее, нач<strong>и</strong>ная от Гал<strong>и</strong>ле<strong>и</strong> до<br />

сего места.<br />

Mp. XV, 4. П<strong>и</strong>лат же опять<br />

спрос<strong>и</strong>л его: ты н<strong>и</strong>чего не отвечаешь?<br />

в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>шь, как много<br />

прот<strong>и</strong>в тебя обв<strong>и</strong>нен<strong>и</strong>й.<br />

5. Но И<strong>и</strong>сус <strong>и</strong> на это н<strong>и</strong>чего<br />

не отвечал, так что П<strong>и</strong>лат<br />

д<strong>и</strong>в<strong>и</strong>лся.<br />

Лк. X X III, 6. П<strong>и</strong>лат, услышав<br />

о Гал<strong>и</strong>лее, спрос<strong>и</strong>л: разве<br />

он гал<strong>и</strong>леян<strong>и</strong>н?<br />

7. И, узнав, что он <strong>и</strong>з област<strong>и</strong><br />

Иродовой, послал его<br />

к Ироду, который в эт<strong>и</strong> дн<strong>и</strong><br />

был также в Иерусал<strong>и</strong>ме.<br />

8. Ирод, ув<strong>и</strong>дев И<strong>и</strong>суса,<br />

очень обрадовался, <strong>и</strong>бо давно<br />

желал в<strong>и</strong>деть его, потому что<br />

много слышал о нем <strong>и</strong> надеялся<br />

ув<strong>и</strong>деть от него какоен<strong>и</strong>будь<br />

чудо,<br />

Но арх<strong>и</strong>ере<strong>и</strong> обв<strong>и</strong>нял<strong>и</strong> его<br />

с<strong>и</strong>льно.<br />

И арх<strong>и</strong>ере<strong>и</strong> наста<strong>и</strong>вал<strong>и</strong> на<br />

своем, он<strong>и</strong> говор<strong>и</strong>л<strong>и</strong>: он смут<strong>и</strong>л<br />

сво<strong>и</strong>м учен<strong>и</strong>ем народ во<br />

всей Иудее, нач<strong>и</strong>ная с Гал<strong>и</strong>ле<strong>и</strong>.<br />

И П<strong>и</strong>лат опять стал допраш<strong>и</strong>вать<br />

И<strong>и</strong>суса <strong>и</strong> сказал: что ж<br />

ты не отвечаешь? в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>шь, как<br />

тебя ул<strong>и</strong>чают.<br />

Но И<strong>и</strong>сус больше н<strong>и</strong>чего,<br />

н<strong>и</strong> одного слова не отвечал,<br />

так что П<strong>и</strong>лат очень уд<strong>и</strong>влялся.<br />

Услыхав о Гал<strong>и</strong>лее, П<strong>и</strong>лат<br />

спрос<strong>и</strong>л: что он гал<strong>и</strong>леян<strong>и</strong>н,<br />

что л<strong>и</strong>?<br />

И, узнав, что он <strong>и</strong>з подвластных<br />

Ироду, послал его<br />

к Ироду, а Ирод был тогда<br />

в Иерусал<strong>и</strong>ме.<br />

И как Ирод ув<strong>и</strong>дал И<strong>и</strong>суса,<br />

он очень обрадовался, потому<br />

что Ирод много слышал о нем<br />

<strong>и</strong> давно хотел в<strong>и</strong>деть его.<br />

Ирод думал, что ув<strong>и</strong>д<strong>и</strong>т от<br />

него какое-н<strong>и</strong>будь чудо.<br />

770

9. <strong>и</strong> предлагал ему мног<strong>и</strong>е<br />

вопросы, но он н<strong>и</strong>чего не отвечал<br />

ему.<br />

10. Первосвященн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> же <strong>и</strong><br />

кн<strong>и</strong>жн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> стоял<strong>и</strong> <strong>и</strong> ус<strong>и</strong>льно<br />

обв<strong>и</strong>нял<strong>и</strong> его.<br />

11. Но Ирод со сво<strong>и</strong>м<strong>и</strong> во<strong>и</strong>нам<strong>и</strong>,<br />

ун<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>ж<strong>и</strong>в его <strong>и</strong> насмеявш<strong>и</strong>сь<br />

над н<strong>и</strong>м, одел его в светлую<br />

одежду <strong>и</strong> отослал обратно<br />

к П<strong>и</strong>лату.<br />

12. И сделал<strong>и</strong>сь в тот день<br />

П<strong>и</strong>лат <strong>и</strong> Ирод друзьям<strong>и</strong> между<br />

собою, <strong>и</strong>бо прежде был<strong>и</strong> во<br />

вражде друг с другом.<br />

И достаточно расспраш<strong>и</strong>вал<br />

его. Он же н<strong>и</strong>чего не отвечал<br />

ему.<br />

Арх<strong>и</strong>ере<strong>и</strong> <strong>и</strong> кн<strong>и</strong>жн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> стоял<strong>и</strong><br />

на своем <strong>и</strong> крепко обв<strong>и</strong>нял<strong>и</strong><br />

его.<br />

И Ирод, сочтя его за н<strong>и</strong>что,<br />

с солдатам<strong>и</strong> сво<strong>и</strong>м<strong>и</strong>, для потех<strong>и</strong><br />

одев его в красное платье,<br />

послал его назад к П<strong>и</strong>лату.<br />

И с того дня П<strong>и</strong>лат <strong>и</strong> Ирод<br />

стал<strong>и</strong> друзьям<strong>и</strong>, а прежде был<strong>и</strong><br />

в ссоре.<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

П<strong>и</strong>лат, смущенный <strong>и</strong> боясь на себя взять это дело, пр<strong>и</strong>д<strong>и</strong>рается<br />

к поводу отослать И<strong>и</strong>суса к Ироду, чтобы на него свал<strong>и</strong>ть<br />

ответственность, но Ирод всё это дело пр<strong>и</strong>нял как самое неважное.<br />

Он слыхал прежде об И<strong>и</strong>сусе <strong>и</strong> думал ув<strong>и</strong>дать в нем чтон<strong>и</strong>будь<br />

<strong>и</strong>нтересное <strong>и</strong> велел позвать к себе <strong>и</strong> стал спраш<strong>и</strong>вать, но,<br />

ув<strong>и</strong>дав человека, н<strong>и</strong>чего не говор<strong>и</strong>вшего, какого-то дурачка,<br />

он сделал <strong>и</strong>з него потеху <strong>и</strong>, наряд<strong>и</strong>в его посмеш<strong>и</strong>щем, отослал<br />

назад к П<strong>и</strong>лату.<br />

Πιλᾶτος δὲ συγϰαλεσάμενος τοὺς ἀρχιερεῖς ϰαὶ τοῦς ἄρχοντας ϰαὶ τὸ<br />

λαόν,<br />

Εἶπε πρὸς αὐτοὺς Προσηνέγϰατέ μοι τὸν ἄνϑρωπον τοῦτον, ὡς ἀποστρέ<br />

φοντα τὸν λαόν· ϰαὶ ἰδοὺ ἐγὼ ἐνώπιον ὑμῶν ἀναϰρίνας, οὐδὲν εὖρον ἐν<br />

τῷ ἀνϑρώπῳ τούτῳ αἴτιον, ὧν ϰατηγορεῖτε ϰατ’ αὐτοῦ·<br />

Ἀ λλ’ οὐδὲ Ἡ ρώδης· ἀνέπεμψα γὰρ ὑμᾶς πρὸς αὐτόν, ϰαὶ ἰδού, οὐδὲν<br />

ἄξιον ϑανάτου ἐστὶ πεπραγμένον αὐτῷ·<br />

Παιδεύσας οὖν αὐτὸν ἀπολύσω.<br />

Οἱ δὲ πάλιν ἔϰραξαν Σταύρωσον αὐτόν.<br />

Лк. X X III, 13. П<strong>и</strong>лат же,<br />

созвав первосвященн<strong>и</strong>ков <strong>и</strong> начальн<strong>и</strong>ков<br />

<strong>и</strong> народ,<br />

П<strong>и</strong>лат же, созвав арх<strong>и</strong>ереев,<br />

<strong>и</strong> начальн<strong>и</strong>ков, <strong>и</strong> народ,<br />

771

14. сказал <strong>и</strong>м: вы пр<strong>и</strong>вел<strong>и</strong><br />

ко мне человека сего, как развращающего<br />

народ; <strong>и</strong> вот, я<br />

пр<strong>и</strong> вас <strong>и</strong>сследовал <strong>и</strong> не нашел<br />

человека сего в<strong>и</strong>новным н<strong>и</strong><br />

в чем том, в чем вы обв<strong>и</strong>няете<br />

его;<br />

15. <strong>и</strong> Ирод также, <strong>и</strong>бо я посылал<br />

его к нему, <strong>и</strong> н<strong>и</strong>чего не<br />

найдено в нем достойного<br />

смерт<strong>и</strong>;<br />

16. <strong>и</strong>так, наказав его, отпущу.<br />

Mp. XV, 13. Он<strong>и</strong> опять закр<strong>и</strong>чал<strong>и</strong>:<br />

распн<strong>и</strong> его.<br />

сказал <strong>и</strong>м: пр<strong>и</strong>вел<strong>и</strong> вы ко<br />

мне человека этого за то, что<br />

он сб<strong>и</strong>вает с пут<strong>и</strong> народ, <strong>и</strong><br />

вот пр<strong>и</strong> вас я допраш<strong>и</strong>вал его<br />

<strong>и</strong> не нашел в нем в<strong>и</strong>ны той, за<br />

которую вы обв<strong>и</strong>няете его.<br />

И Ирод н<strong>и</strong>чего не нашел, потому<br />

что я посылал вас к нему.<br />

И вот в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>те, н<strong>и</strong>чего за н<strong>и</strong>м<br />

не нашлось такого, за что бы<br />

сто<strong>и</strong>ло пр<strong>и</strong>говор<strong>и</strong>ть к смерт<strong>и</strong>.<br />

Наказать его да <strong>и</strong> отпуст<strong>и</strong>ть.<br />

Но он<strong>и</strong> закр<strong>и</strong>чал<strong>и</strong>: распн<strong>и</strong><br />

его.<br />

Κατὰ δὲ ἑορτὴν εἰώϑει ὁ ἡγεμὼν ἀπολύειν ἕνα τῷ ὄχλφ ὄέσμιον, ὃν<br />

ἤϑελον.<br />

Ε ἶχον δὲ τότε δέσμιον ἐπίσημον λεγόμενον Βαραββᾶν.<br />

Ὅ στις ἦν διὰ στάσιν τινὰ γενομένην ἐν τῇ πόλει ϰαὶ φόνον βεβλημένος<br />

εἰς φυλαϰήν.<br />

Συνηγμένων οὖν αὐτῶν, εἶπεν αὐτοῖς ὁ Πιλάτος Τίνα ϑέλετε ἀπολύσω<br />

ὑμῖν; Βαραββᾶν, ἢ Ἰ ησοῦν τὸν λεγόμενον Χριστόν;<br />

Ἤ ιδει γὰρ, ὅτι διὰ φϑόνον παρέδωϰαν αὐτόν.<br />

Οἱ δὲ ἀρχιερεῖς ἀνέσεισαν τὸν ὄχλον, ἵνα μᾶλλον τὸν Βαραββᾶν ἀπο<br />

λύσῃ αὐτοῖς.<br />

Ὁ δὲ Πιλᾶτος ἀποϰριϑεὶς πάλιν εἶπεν αὐτοῖς Τί οὖν ϑέλετε ποιήσω,<br />

ὃν λέγετε βασιλέα τῶν Ἰ ουδαίων;<br />

Οἱ δὲ πάλιν ἔϰραξαν Σταύρωσον αὐτόν.<br />

Мф. XXVII, 15. На праздн<strong>и</strong>к<br />

же пасх<strong>и</strong> прав<strong>и</strong>тель <strong>и</strong>мел<br />

обычай отпускать народу одного<br />

узн<strong>и</strong>ка, которого хотел<strong>и</strong>.<br />

16. Был тогда у н<strong>и</strong>х <strong>и</strong>звестный<br />

узн<strong>и</strong>к, называемый Ва<br />

равва.<br />

Для праздн<strong>и</strong>ка был обычай,<br />

что начальн<strong>и</strong>к отпускал народу<br />

одного <strong>и</strong>з колодн<strong>и</strong>ков,<br />

того, кого хотел<strong>и</strong>.<br />

Был тогда колодн<strong>и</strong>к, звал<strong>и</strong><br />

его Варавва.<br />

772

Л к. X X III, 19. Варавва<br />

был посажен в темн<strong>и</strong>цу за<br />

про<strong>и</strong>зведенное в городе возмущен<strong>и</strong>е<br />

<strong>и</strong> уб<strong>и</strong>йство.<br />

Мф. XXVII, 17. Итак, когда<br />

собрал<strong>и</strong>сь он<strong>и</strong>, сказал <strong>и</strong>м П<strong>и</strong>лат:<br />

кого хот<strong>и</strong>те, чтобы я отпуст<strong>и</strong>л<br />

вам: Варавву <strong>и</strong>л<strong>и</strong><br />

И<strong>и</strong>суса, называемого Хр<strong>и</strong>стом?<br />

18. Ибо знал, что предал<strong>и</strong><br />

его <strong>и</strong>з зав<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>.<br />

Mp. XV, 11. Но первосвященн<strong>и</strong>к<strong>и</strong><br />

возбуд<strong>и</strong>л<strong>и</strong> народ<br />

прос<strong>и</strong>ть, чтобы отпуст<strong>и</strong>л <strong>и</strong>м<br />

лучше Варавву.<br />

12. П<strong>и</strong>лат, отвечая опять,<br />

сказал <strong>и</strong>м: что же хот<strong>и</strong>те,<br />

чтобы я сделал с тем, которого<br />

вы называете царем <strong>и</strong>удейск<strong>и</strong>м?<br />

13. Он<strong>и</strong> опять закр<strong>и</strong>чал<strong>и</strong>:<br />

распн<strong>и</strong> его.<br />

Варавва сделал в городе<br />

смуту <strong>и</strong> уб<strong>и</strong>йство <strong>и</strong> с<strong>и</strong>дел в<br />

тюрьме.<br />

П<strong>и</strong>лат <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т <strong>и</strong>м: кого<br />

хот<strong>и</strong>те, чтобы я отпуст<strong>и</strong>л вам,<br />

Варавву <strong>и</strong>л<strong>и</strong> И<strong>и</strong>суса, что зовут<br />

Хр<strong>и</strong>стом?<br />

Потому что в<strong>и</strong>дел, что только<br />

по зав<strong>и</strong>ст<strong>и</strong> предал<strong>и</strong> его<br />

арх<strong>и</strong>ере<strong>и</strong>.<br />

Арх<strong>и</strong>ере<strong>и</strong> же настра<strong>и</strong>вал<strong>и</strong><br />

народ, чтобы он кр<strong>и</strong>чал отпуст<strong>и</strong>ть<br />

<strong>и</strong>м лучше Варавву.<br />

П<strong>и</strong>лат на ответ <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т<br />

<strong>и</strong>м: что ж вы хот<strong>и</strong>те, чтобы я<br />

сделал с тем, которого вы зовете<br />

царем <strong>и</strong>удейск<strong>и</strong>м?<br />

Он<strong>и</strong> опять закр<strong>и</strong>чал<strong>и</strong>: распн<strong>и</strong><br />

его.<br />

Πάλιν οὖν ὁ Πιλᾶτος προσεφώνησε, ϑέλων ἀπολῦσαι τὸν Ἰ ησοῦν.<br />

Οἱ δὲ ἐπεφώνουν, λέγοντες Σταύρωσον, σταύρωσον αὐτόν.<br />

Ὁ δὲ τρίτον εἶπε πρὸς αὐτοὺς Τί γὰρ ϰαϰὸν ἐποίησεν οὗτος; οὐδὲν<br />

αἴτιον ϑανάτου εὗρον ἐν αὐτῷ. παιδεύσας οὖν αὐτὸν ἀπολύσω.<br />

Ἴδε ἄγω ὑμῖν αὐτὸν ἔξω, ἵνα γνῶτε, ὅτι ἐν αὐτῷ οὐδεμίαν αἰτίαν<br />

εὑρίσϰω.<br />

Ὅ τε οὖν εἶδον αὐτὸν οἱ ἀρχιερεῖς ϰαὶ οἱ ὑπηρέται, ἐϰραύγασαν λέγοντες<br />

Σταύρωσον, σταύρωσον. Λέγει αὐτοῖς ὁ Πιλᾶτος Λάβετε αὐτὸν ὑμεῖς<br />

ϰαὶ σταυρώσατε, ἐγὼ γὰρ οὐχ εὑρίσϰω ἐν αὐτῷ αἰτίαν.<br />

Ἀ πεϰρίϑησαν αὐτῷ οἱ Ἰ ουδαῖοι Ἡμεῖς νόμον ἔχομεν, ϰαὶ ϰατὰ τὸν<br />

νόμον ἡμῶν ὀφείλει ἀποϑανεῖν, ὅτι ἑαυτὸν υἱόν τοῦ Θεοῦ ἐποίησεν.<br />

Ὅ τε οὖν ἤϰουσεν ὁ Πιλᾶτος τοῦτον τὸν λόγον, μᾶλλον ἐφοβήϑη,<br />

Καὶ εἰσῆλϑεν εἰς τὸ πραιτώριον πάλιν ϰαὶ λέγει τῷ Ἰ ησοῦ Πόϑεν εἶ<br />

σύ; ὁ δὲ Ἰ ησοῦς ἀπόϰρισιν οὐϰ ἔδωϰεν αὐτῷ.<br />

773

Лк. X X III, 20. П<strong>и</strong>лат снова<br />

возвыс<strong>и</strong>л голос, желая отпуст<strong>и</strong>ть<br />

И<strong>и</strong>суса.<br />

21. Но он<strong>и</strong> кр<strong>и</strong>чал<strong>и</strong>: распн<strong>и</strong>,<br />

распн<strong>и</strong> его!<br />

22. Он в трет<strong>и</strong>й раз сказал<br />

<strong>и</strong>м: какое же зло сделал он?<br />

я н<strong>и</strong>чего достойного смерт<strong>и</strong> не<br />

нашел в нем; <strong>и</strong>так, наказав<br />

его, отпущу.<br />

Ин. X IX , 4. Вот я вывожу<br />

его к вам, чтобы вы знал<strong>и</strong>,<br />

что я не нахожу в нем н<strong>и</strong>какой<br />

в<strong>и</strong>ны.<br />

6. Когда же ув<strong>и</strong>дел<strong>и</strong> его<br />

первосвященн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> <strong>и</strong> служ<strong>и</strong>тел<strong>и</strong>,<br />

то закр<strong>и</strong>чал<strong>и</strong>: распн<strong>и</strong>, распн<strong>и</strong><br />

его! П<strong>и</strong>лат говор<strong>и</strong>т <strong>и</strong>м:<br />

возьм<strong>и</strong>те его вы <strong>и</strong> распн<strong>и</strong>те;<br />

<strong>и</strong>бо я не нахожу в нем в<strong>и</strong>ны.<br />

7. Иуде<strong>и</strong> отвечал<strong>и</strong> ему: мы<br />

<strong>и</strong>меем закон, <strong>и</strong> по закону нашему<br />

он должен умереть, потому<br />

что сделал себя сыном<br />

Бож<strong>и</strong><strong>и</strong>м.<br />

8. П<strong>и</strong>лат, услышав это слово,<br />

больше убоялся.<br />

9. И опять вошел в претор<strong>и</strong>ю<br />

<strong>и</strong> сказал И<strong>и</strong>сусу: откуда<br />

ты? Но И<strong>и</strong>сус не дал ему<br />

ответа.<br />

И вот П<strong>и</strong>лат опять стал уговар<strong>и</strong>вать<br />

<strong>и</strong>х, чтобы отпуст<strong>и</strong>ть<br />

И<strong>и</strong>суса.<br />

Он<strong>и</strong> же перекр<strong>и</strong>чал<strong>и</strong> его:<br />

распн<strong>и</strong>, распн<strong>и</strong> его!<br />

И в трет<strong>и</strong>й говор<strong>и</strong>т <strong>и</strong>м: какое<br />

он вам зло сделал, я н<strong>и</strong>чего<br />

не нашел в нем такого,<br />

чтобы сто<strong>и</strong>ло казн<strong>и</strong>ть. Наказать<br />

его <strong>и</strong> отпуст<strong>и</strong>ть.<br />

Вот я выпускаю его <strong>и</strong>з правлен<strong>и</strong>я,<br />

потому что не нахожу<br />

в нем н<strong>и</strong>какой в<strong>и</strong>ны.<br />

Когда ув<strong>и</strong>дал<strong>и</strong> его арх<strong>и</strong>ере<strong>и</strong><br />

<strong>и</strong> <strong>и</strong>х слуг<strong>и</strong>, все закр<strong>и</strong>чал<strong>и</strong>:<br />

распять его. И говор<strong>и</strong>т П<strong>и</strong>лат:<br />

возьм<strong>и</strong>те его вы <strong>и</strong> расп<strong>и</strong>найте,<br />

потому что я не нахожу<br />

в нем в<strong>и</strong>ны.<br />

Иуде<strong>и</strong> отвечал<strong>и</strong> ему: у нас<br />

есть закон, <strong>и</strong> по закону нашему<br />

должен умереть тот, кто<br />

делает себя сыном Бога.<br />

Когда П<strong>и</strong>лат услышал это<br />

слово, что И<strong>и</strong>сус сын Бога, он<br />

еще больше смут<strong>и</strong>лся.<br />

И, вернувш<strong>и</strong>сь в правлен<strong>и</strong>е,<br />

говор<strong>и</strong>т И<strong>и</strong>сусу: кто ты, чей<br />

ты? И<strong>и</strong>сус не ответ<strong>и</strong>л ему.<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

Когда в народе сказал<strong>и</strong>, что главная в<strong>и</strong>на И<strong>и</strong>суса та, что<br />

он называет себя сыном Бож<strong>и</strong><strong>и</strong>м, П<strong>и</strong>лат еще более смут<strong>и</strong>лся.<br />

Слова И<strong>и</strong>суса о том, что он царь только тем, что возвещает<br />

правду, <strong>и</strong> теперь, что он правду эту объявляет, как сын Бож<strong>и</strong>й,<br />

представ<strong>и</strong>л<strong>и</strong> ему И<strong>и</strong>суса, как человека необыкновенного <strong>и</strong><br />

высокой душ<strong>и</strong>. Он зовет его к себе <strong>и</strong> спраш<strong>и</strong>вает: откуда он,<br />

774

т. е. как он пон<strong>и</strong>мает свое про<strong>и</strong>схожден<strong>и</strong>е. И<strong>и</strong>сус не отвечает,<br />

сознан<strong>и</strong>е ненужност<strong>и</strong> объяснен<strong>и</strong>й останавл<strong>и</strong>вает его.<br />

Λέγει οὖν αὐτῷ ὁ Πιλᾶτος Ἐ μοὶ οὐ λαλεῖς; οὐϰ οἶδας, ὅτι ἐξουσίαν<br />

ἔχω σταυρῶσαί σε ϰαὶ ἐξουσίαν ἔχω ἀπολῦσαί σε;<br />

Ἀ πεϰρίϑη ὁ Ἰ ησοῦς Οὐϰ εἶχες ἐξουσίαν οὐδεμίαν ϰατ’ ἐμοῦ, εἰ μὴ ἦν<br />

σοι δεδομένον ἄνωϑεν· διὰ τοῦτο ὁ παραδιδούς μέ σοι μείζονα ἁμαρτίαν<br />

ἔχει.<br />

Ин. XIX, 10. П<strong>и</strong>лат говор<strong>и</strong>т<br />

ему: мне л<strong>и</strong> не отвечаешь? не<br />

знаешь л<strong>и</strong>, что я <strong>и</strong>мею власть<br />

распять тебя <strong>и</strong> власть <strong>и</strong>мею<br />

отпуст<strong>и</strong>ть тебя?<br />

11. И<strong>и</strong>сус отвечал: ты не<br />

<strong>и</strong>мел бы надо мною н<strong>и</strong>какой<br />

власт<strong>и</strong>, есл<strong>и</strong> бы не было дано<br />

тебе свыше; посему более греха<br />

на том, кто предал меня тебе.1<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

Говор<strong>и</strong>т ему П<strong>и</strong>лат: мне не<br />

отвечаешь? разве не знаешь,<br />

что я могу тебя распять <strong>и</strong><br />

могу отпуст<strong>и</strong>ть тебя?<br />

Отвечал И<strong>и</strong>сус: не <strong>и</strong>меешь<br />

н<strong>и</strong>какой власт<strong>и</strong> надо мной,<br />

есл<strong>и</strong> ты не научен от Бога.<br />

1) Слова эт<strong>и</strong> <strong>и</strong>зл<strong>и</strong>шняя, несвязная пр<strong>и</strong>ставка. П<strong>и</strong>лат говор<strong>и</strong>т:<br />

я могу ведь уб<strong>и</strong>ть <strong>и</strong> не уб<strong>и</strong>ть. И<strong>и</strong>сус говор<strong>и</strong>т: н<strong>и</strong>чего ты не<br />

можешь. Есл<strong>и</strong> ты в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>шь свет — <strong>и</strong>дешь к свету; не в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>шь —<br />

ты будешь делать нем<strong>и</strong>нуемо дело тьмы. И тотчас же сбывается<br />

то, что сказал И<strong>и</strong>сус. Он, т. е. П<strong>и</strong>лат, хочет спаст<strong>и</strong> его <strong>и</strong> не<br />

может. Вот тот, кто предал меня, тот <strong>и</strong>мел власть не сделать.<br />

Ты не <strong>и</strong>меешь свободы отпуст<strong>и</strong>ть <strong>и</strong> не отпуст<strong>и</strong>ть; есл<strong>и</strong> бы ты<br />

был научен свету, тогда бы ты мог, а теперь не можешь.<br />

Ἐϰ τούτου ἐζήτει ὁ Πιλᾶτος ἀπολῦσαι αὐτόν. οἱ δὲ Ἰ ουδαῖοι ἔχραζον,<br />

λέγοντες Ἐὰν τοῦτον ἀπολύσῃς, οὐϰ εἶ φίλος τοῦ ϰαίσαρος· πᾶς ὁ βασιλέα<br />

αὐτὸν ποιῶν ἀντιλέγει τῷ ϰαίσαρι.<br />

Ин. XIX, 12. С этого времен<strong>и</strong><br />

П<strong>и</strong>лат <strong>и</strong>скал отпуст<strong>и</strong>ть<br />

его. Иуде<strong>и</strong> же кр<strong>и</strong>чал<strong>и</strong>: есл<strong>и</strong><br />

отпуст<strong>и</strong>шь его, ты не друг ке­сарю!<br />

А П<strong>и</strong>лат очень хотел отпуст<strong>и</strong>ть<br />

его. Но <strong>и</strong>уде<strong>и</strong> сказал<strong>и</strong>:<br />

есл<strong>и</strong> этого отпуст<strong>и</strong>шь, ты не<br />

верный слуга кесарю. Вся­к<strong>и</strong>й,<br />

775

Всяк<strong>и</strong>й, делающ<strong>и</strong>й себя<br />

царем, прот<strong>и</strong>вн<strong>и</strong>к кесарю.<br />

кто делает себя царем,<br />

тот прот<strong>и</strong>в<strong>и</strong>тся кесарю.<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

И<strong>и</strong>сус только то <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>л, что царство Бога, находящееся<br />

во всех людях, должно замен<strong>и</strong>ть царство кесаря, <strong>и</strong> он был п рав.<br />

Ἰ δὼν δὲ ὁ Πιλᾶτος, ὅτι οὐδὲν ὠφελεῖ, ἀλλὰ μᾶλλον ϑόρυβος γίνεται,<br />

λαβὼν ὕδωρ, ἀπενίψατο τὰς χεῖρας ἀπέναντι τοῦ ὄχλου, λέγων Ἀϑῷός<br />

εἰμι ἀπὸ τοῦ αἵματος τοῦ διϰαίου τούτου· ὑμεῖς ὄψεσϑε.<br />

Καὶ ἀποϰριϑεὶς πᾶς ὁ λαὸς εἶπε Τὸ αἷμα αὐτοῦ ἐφ’ ἡμᾶς ϰαὶ ἐπὶ τὰ<br />

τέϰνα ἡμῶν.<br />

Οἱ δὲ ἐπέϰειντο φωναῖς μεγάλαις, αἰτούμενοι αὐτὸν σταυρωϑῆν αι· ϰαί<br />

ϰατίσχυον αἱ φωναὶ αὐτῶν ϰαὶ τῶν ἀρχιερέων.<br />

Ὁ οὖν Πιλᾶτος ἀϰούσας τοῦτον τὸν λόγον, ἤγαγεν ἔξω τὸν Ἰ ησοῦν<br />

ϰαὶ ἐϰάϑισεν ἐπὶ τοῦ βήματος.<br />

Τότε οὖν ἔλαβεν ὀ Πιλᾶτος τὸν Ἰ ησοῦν, ϰαὶ ἐμαστίγωσε.<br />

Καὶ οἱ στρατιῶται πλέξαντες στέφανον ἐξ ἀϰανϑῶν, ἐπέϑηϰαν αὐτοῦ<br />

τῇ ϰεφαλῇ, ϰαὶ ἱμάτιον πορφυροῦν περιέβαλον αὐτόν.<br />

Καὶ ϰάλαμον ἐπὶ τὴν δεξιὰν αὐτοῦ· ϰ αὶ γονυπετήσαντες ἔμπροσϑεν<br />

αὐτοῦ, ἐνέπαιζον αὐτῷ, λέγοντες Χαῖρε, ὁ βασιλεὺς τῶν Ἰ ουδαίων.<br />

Καὶ ἐμπτύσαντες εἰς αὐτὸν ἔλαβον τὸν ϰάλαμον, ϰαὶ ἔτυπτον εἰς τὴν<br />

ϰεφαλὴν αὐτοῦ.<br />

Ἠ ν δὲ παρασϰευὴ τοῦ πάσχα, ὥρα δὲ ὡσεὶ ἕϰτη. ϰαὶ λέγει τοῖς<br />

Ἰ ουδαίοις Ἴ δε ὁ βασιλεὺς ὑμῶν.<br />

Οἱ δὲ ἐϰραύγασαν Ἆ ρον, ἆρον, σταύρωσον αὐτόν. Λέγει αὐτοῖς ὁ Πιλᾶτος<br />

Τ ὸν βασιλέα ὑμῶν σταυρώσω; ἀπεϰρίϑησαν οἱ ἀρχιερεῖς Οὐϰ ἔχο<br />

μεν βασιλέα εἰ μὴ ϰαίσαρα.<br />

Мф. XXVII, <strong>24</strong>. П<strong>и</strong>лат, в<strong>и</strong>дя,<br />

что н<strong>и</strong>что не помогает, но<br />

смятен<strong>и</strong>е увел<strong>и</strong>ч<strong>и</strong>вается, взял<br />

воды <strong>и</strong> умыл рук<strong>и</strong> пред народом<br />

<strong>и</strong> сказал: нев<strong>и</strong>новен я<br />

в кров<strong>и</strong> праведн<strong>и</strong>ка сего; смотр<strong>и</strong>те<br />

вы.<br />

25. И, отвечая, весь народ<br />

сказал: кровь его на нас <strong>и</strong><br />

на детях наш<strong>и</strong>х.<br />

П<strong>и</strong>лат, ув<strong>и</strong>дав, что н<strong>и</strong>чего<br />

не помогает, но кр<strong>и</strong>к всё больше<br />

делается, взял воды, умыл<br />

рук<strong>и</strong> перед народом <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т:<br />

не в<strong>и</strong>новат я в кров<strong>и</strong><br />

этого справедл<strong>и</strong>вого человека.<br />

Сам<strong>и</strong> в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>те.<br />

И весь народ закр<strong>и</strong>чал:<br />

кровь его на нас <strong>и</strong> на детях<br />

наш<strong>и</strong>х.<br />

776

Лк. X X III, 23. Но он<strong>и</strong> продолжал<strong>и</strong><br />

с вел<strong>и</strong>к<strong>и</strong>м кр<strong>и</strong>ком<br />

требовать, чтобы он был распят;<br />

<strong>и</strong> превозмог кр<strong>и</strong>к <strong>и</strong>х <strong>и</strong><br />

первосвященн<strong>и</strong>ков.<br />

Ин. XIX, 13. П<strong>и</strong>лат, услышав<br />

это слово, вывел вон<br />

И<strong>и</strong>суса <strong>и</strong> сел на суд<strong>и</strong>л<strong>и</strong>ще.<br />

1. Тогда П<strong>и</strong>лат взял И<strong>и</strong>суса<br />

<strong>и</strong> велел б<strong>и</strong>ть его.<br />

2. <strong>и</strong> Мф. XXVII, 29 <strong>и</strong> 30.<br />

И во<strong>и</strong>ны, сплетш<strong>и</strong> венец <strong>и</strong>з<br />

терна, возлож<strong>и</strong>л<strong>и</strong> ему на голову,<br />

<strong>и</strong> одел<strong>и</strong> его в багрян<strong>и</strong>цу.<br />

И дал<strong>и</strong> ему в правую руку<br />

трость; <strong>и</strong>, становясь пред н<strong>и</strong>м<br />

на колен<strong>и</strong>, насмехал<strong>и</strong>сь над<br />

н<strong>и</strong>м, говоря: радуйся, царь<br />

<strong>и</strong>удейск<strong>и</strong>й! И плевал<strong>и</strong> на него<br />

<strong>и</strong>, взявш<strong>и</strong> трость, б<strong>и</strong>л<strong>и</strong> его<br />

по голове.<br />

Ин. XIX, 14. Тогда была<br />

пятн<strong>и</strong>ца пред пасхою <strong>и</strong> час<br />

шестый. И сказал П<strong>и</strong>лат<br />

<strong>и</strong>удеям: се царь ваш!<br />

15. Но он<strong>и</strong> закр<strong>и</strong>чал<strong>и</strong>: возьм<strong>и</strong>,<br />

возьм<strong>и</strong>, распн<strong>и</strong> его! П<strong>и</strong>лат<br />

говор<strong>и</strong>т <strong>и</strong>м: царя л<strong>и</strong> вашего<br />

распну? Первосвященн<strong>и</strong>к<strong>и</strong><br />

отвечал<strong>и</strong>: нет у нас царя,<br />

кроме кесаря.<br />

Он<strong>и</strong> же еще громче закр<strong>и</strong>чал<strong>и</strong>,<br />

чтобы распять его. И перес<strong>и</strong>л<strong>и</strong>л<strong>и</strong><br />

голоса арх<strong>и</strong>ереев.<br />

Поняв это слово, П<strong>и</strong>лат вывел<br />

И<strong>и</strong>суса наружу <strong>и</strong> сел на<br />

свое место суда.<br />

Тогда П<strong>и</strong>лат взял И<strong>и</strong>суса <strong>и</strong><br />

высек его.<br />

А солдаты, которые б<strong>и</strong>л<strong>и</strong><br />

его, надел<strong>и</strong> ему на голову венок,<br />

<strong>и</strong> дал<strong>и</strong> ему в рук<strong>и</strong> палку,<br />

<strong>и</strong> на него нак<strong>и</strong>нул<strong>и</strong> красный<br />

плащ, <strong>и</strong> в ног<strong>и</strong> кланял<strong>и</strong>сь<br />

ему, смеясь над н<strong>и</strong>м. И б<strong>и</strong>л<strong>и</strong><br />

его по щекам <strong>и</strong> по голове, <strong>и</strong><br />

плевал<strong>и</strong> на него. И говор<strong>и</strong>л<strong>и</strong>:<br />

здорово, царь <strong>и</strong>удейск<strong>и</strong>й!<br />

Час был шестой. П<strong>и</strong>лат <strong>и</strong><br />

говор<strong>и</strong>т: это царь ваш!<br />

Он<strong>и</strong> закр<strong>и</strong>чал<strong>и</strong>: бер<strong>и</strong> его<br />

<strong>и</strong> распн<strong>и</strong>. П<strong>и</strong>лат говор<strong>и</strong>т: царя<br />

вашего вел<strong>и</strong>те распять. Отвечал<strong>и</strong><br />

арх<strong>и</strong>ере<strong>и</strong>: нет у нас царя,<br />

кроме кесаря.<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

П<strong>и</strong>лат желает спаст<strong>и</strong> И<strong>и</strong>суса. Но он ж<strong>и</strong>вет закваской Иродовой,<br />

т. е. для него соображен<strong>и</strong>я государственные выше всего, <strong>и</strong><br />

арх<strong>и</strong>ере<strong>и</strong> знают это <strong>и</strong>, как на пр<strong>и</strong>вяз<strong>и</strong>, эт<strong>и</strong>м<strong>и</strong> государственным<strong>и</strong><br />

соображен<strong>и</strong>ям<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>тяг<strong>и</strong>вают его, куда <strong>и</strong>м нужно.<br />

Ἐ ξῆλϑεν οὖν ὁ Ἰησοῦς ἔξω, φορῶν τὸν ἀϰάνϑινον στέφανον ϰαὶ τὸ<br />

πορφυροῦν ἱμάτιον. ϰαὶ λέγει αὐτοῖς Ἴ δε, ὁ ἄνϑρωπος.<br />

777

Ин. X IX , 5. Тогда вышел<br />

И<strong>и</strong>сус в терновом венце <strong>и</strong> в<br />

багрян<strong>и</strong>це. И сказал <strong>и</strong>м П<strong>и</strong>лат:<br />

се человек!<br />

Вышел <strong>и</strong> И<strong>и</strong>сус наружу в<br />

венке <strong>и</strong> в красном платье <strong>и</strong><br />

говор<strong>и</strong>т <strong>и</strong>м: вот человек!<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

По конструкц<strong>и</strong><strong>и</strong> предложен<strong>и</strong>я вот человек говор<strong>и</strong>т И<strong>и</strong>сус,<br />

а не П<strong>и</strong>лат. В устах И<strong>и</strong>суса слова эт<strong>и</strong> могут <strong>и</strong>меть глубокое<br />

значен<strong>и</strong>е, в устах П<strong>и</strong>лата — н<strong>и</strong>какого. Как сомн<strong>и</strong>тельное место,<br />

не важное для учен<strong>и</strong>я, оно может быть пропущено. Н о в устах<br />

И<strong>и</strong>суса слова эт<strong>и</strong> <strong>и</strong>меют значен<strong>и</strong>е следующее: я человек, только<br />

помн<strong>и</strong>те это, помн<strong>и</strong>те <strong>и</strong> то, что всем вам нужно делать относ<strong>и</strong>тельно<br />

меня, <strong>и</strong> всё <strong>и</strong> всем будет ясно, <strong>и</strong> окончатся ваш<strong>и</strong> споры<br />

<strong>и</strong> раздоры. Я — человек: только помня это, вам будет ясно, что<br />

вы н<strong>и</strong>чего не можете сделать мне.<br />

Ст<strong>и</strong>х этот может быть оставлен <strong>и</strong> там, где он сто<strong>и</strong>т, но <strong>и</strong> здесь<br />

он уместен, так как отвечает на слова П<strong>и</strong>лата: вот царь ваш.<br />

П<strong>и</strong>лат говор<strong>и</strong>т: вот царь ваш. И<strong>и</strong>сус говор<strong>и</strong>т: вот человек.<br />

И, как <strong>и</strong>ной раз прежде, короткой речью И<strong>и</strong>сус, отвечая на<br />

ложные сужден<strong>и</strong>я <strong>и</strong>удеев, высказывает всё свое учен<strong>и</strong>е, так он<br />

теперь одн<strong>и</strong>м только словом <strong>и</strong> отвечает на все <strong>и</strong>х сомнен<strong>и</strong>я <strong>и</strong><br />

выражает всё свое учен<strong>и</strong>е. В последн<strong>и</strong>х ст<strong>и</strong>хах не<strong>и</strong>збежны был<strong>и</strong><br />

пр<strong>и</strong> соед<strong>и</strong>нен<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>четырех</strong> Евангел<strong>и</strong>й некоторые перестановк<strong>и</strong>.<br />

Руководством для эт<strong>и</strong>х перестановок для меня было то, что<br />

И<strong>и</strong>сус был суд<strong>и</strong>м у сво<strong>и</strong>х арх<strong>и</strong>ереев, потом у П<strong>и</strong>лата, потом был<br />

переслан к Ироду <strong>и</strong> потом опять у П<strong>и</strong>лата, который тр<strong>и</strong> раза<br />

выход<strong>и</strong>л к народу, пытаясь освобод<strong>и</strong>ть И<strong>и</strong>суса, <strong>и</strong> потом пр<strong>и</strong>нужден<br />

был отдать его на казнь тем, что арх<strong>и</strong>ере<strong>и</strong> сказал<strong>и</strong> ему,<br />

что освобожден<strong>и</strong>е И<strong>и</strong>суса было бы прот<strong>и</strong>вностью кесарю.<br />

Τότε οὖν παρέδωϰεν αὐτὸν αὐτοῖς, ἵνα σταυρωϑῇ.<br />

Ἐ ζέδυσαν αὐτὸν τὴν χλαμύδα, ϰαὶ ἐνέδυσαν αὐτὸν τὰ ἱμάτια αὐτοῦ·<br />

ϰαὶ ἀπήγαγον αὐτὸν εἰς τὸ σταυρῶσαι.<br />

Καὶ βαστάζων τὸν σταυρὸν αὐτοῦ, ἐξῆλϑεν εἰς τὸν λεγόμενον Κρανίου<br />

τόπον, ὃς λέγεται Ἑ βραϊστὶ Γολγοϑᾶ,<br />

Ὅ που αὐτὸν ἐσταύρωσαν ϰαὶ μετ’ αὐτοῦ ἄλλους δύο ἐντεῦϑεν ϰαὶ ἐν<br />

τεῦϑεν, μέσον δέ τὸν Ἰ ησοῦν.<br />

Ὁ δὲ Ἰ ησοῦς ἔλεγε Πάτερ, ἄφες αὐτοῖς· οὐ γάρ οἴδασι τί ποιοῦσι.<br />

778

Ин. X IX , 16. Тогда, наконец,<br />

он предал его <strong>и</strong>м на распят<strong>и</strong>е.<br />

Мф. XXVII, 31. Снял<strong>и</strong> с него<br />

багрян<strong>и</strong>цу, <strong>и</strong> одел<strong>и</strong> его в<br />

одежду его, <strong>и</strong> повел<strong>и</strong> его на<br />

распят<strong>и</strong>е.<br />

Ин. XIX , 17. И, неся крест<br />

свой, он вышел на место, называемое<br />

лобное, по-еврейск<strong>и</strong><br />

Голгофа.<br />

18. Там распял<strong>и</strong> его <strong>и</strong> с н<strong>и</strong>м<br />

двух друг<strong>и</strong>х по ту <strong>и</strong> по другую<br />

сторону, а посред<strong>и</strong> И<strong>и</strong>суса.<br />

Лк. X X III, 34. И<strong>и</strong>сус же<br />

говор<strong>и</strong>л: отче! прост<strong>и</strong> <strong>и</strong>м, <strong>и</strong>бо<br />

не знают, что делают.<br />

Тогда П<strong>и</strong>лат отдал <strong>и</strong>м его<br />

на распят<strong>и</strong>е.<br />

И тогда снял<strong>и</strong> с него красную<br />

одежду <strong>и</strong> надел<strong>и</strong> на него<br />

его одежду <strong>и</strong> новел<strong>и</strong> его расп<strong>и</strong>нать.<br />

И он нес крест свой <strong>и</strong> вышел<br />

на место Голгофу.<br />

И там распял<strong>и</strong> его <strong>и</strong> с н<strong>и</strong>м<br />

друг<strong>и</strong>х двух с одной <strong>и</strong> с другой<br />

стороны, а И<strong>и</strong>суса в серед<strong>и</strong>не.<br />

И<strong>и</strong>сус сказал: отец, прост<strong>и</strong><br />

<strong>и</strong>м, не знают, что делают.<br />

Καὶ οἱ παραπορευόμενοι ἐβλασφήμουν αὐτὸν, ϰινοῦντες τὰς ϰεφαλὰς<br />

αὐτῶν ϰαὶ λέγοντες Οὐὰ, ὁ ϰαταλύων τὸν ναὸν ϰαὶ ἐν τρισὶν ἡμέραις<br />

οἰϰοδομῶν,<br />

Σῶσον σεαυτὸν, ϰαὶ ϰατάβα ἀπὸ τοῦ σταυροῦ.<br />

Ὁμοίως δὲ ϰαὶ οἱ ἀρχιερεῖς ἐμπαίζοντες πρὸς ἀλλήλους μετὰ τῶν<br />

γραμματέων, ἔλεγον Ἄλλους ἔσωσεν, ἑαυτὸν οὐ δύναται σῶσαι.<br />

Ὁ Χριστὸς ὁ βασιλεὺς τοῦ Ἰσραὴλ ϰαταβάτω νῦν ἀπὸ τοῦ σταυροῦ,<br />

ἵνα ἴδωμεν ϰαὶ πιστεύσωμεν αὐτῷ.<br />

Πέποιθεν ἐπὶ τὸν Θεόν· ῥυσάσθω νῦν, εἰ ϑέλει, αὐτόν. εἶπε γὰρ,<br />

ὅτι Θεοῦ εἰμι υἱός.<br />

Ἐ νέπαιζον δε αὐτῷ ϰαὶ οἱ στρατιῶται.<br />

Τὸ δ’ αὐτὸ ϰαὶ οἱ λῃσταί, οἱ συσταυρωϑέντες αὐτῷ, ὠνείδιζον αὐτόν.<br />

Mp. XV, 29. Проходящ<strong>и</strong>е<br />

злослов<strong>и</strong>л<strong>и</strong> его, к<strong>и</strong>вая головам<strong>и</strong><br />

сво<strong>и</strong>м<strong>и</strong> <strong>и</strong> говоря: э! разрушающ<strong>и</strong>й<br />

храм <strong>и</strong> в тр<strong>и</strong> дня<br />

соз<strong>и</strong>дающ<strong>и</strong>й!<br />

30. Спас<strong>и</strong> себя самого <strong>и</strong> сойд<strong>и</strong><br />

с креста.<br />

И народ ругал его: подход<strong>и</strong>л<strong>и</strong>,<br />

к<strong>и</strong>вал<strong>и</strong> ему головам<strong>и</strong> <strong>и</strong><br />

говор<strong>и</strong>л<strong>и</strong>: ну-ка, ты храм хотел<br />

разруш<strong>и</strong>ть <strong>и</strong> опять в тр<strong>и</strong><br />

дня состро<strong>и</strong>ть.<br />

Ну-ка, сам выруч<strong>и</strong> себя,<br />

сойд<strong>и</strong>-ка с креста.<br />

779

31. Подобно <strong>и</strong> первосвященн<strong>и</strong>к<strong>и</strong><br />

с кн<strong>и</strong>жн<strong>и</strong>кам<strong>и</strong>, насмехаясь,<br />

говор<strong>и</strong>л<strong>и</strong> друг другу:<br />

друг<strong>и</strong>х спасал, а себя не<br />

может спаст<strong>и</strong>!<br />

32. Хр<strong>и</strong>стос, царь <strong>и</strong>зра<strong>и</strong><br />

лев, пусть сойдет теперь с<br />

креста, чтобы мы в<strong>и</strong>дел<strong>и</strong>, <strong>и</strong><br />

уверуем.<br />

Мф. XXVII, 43. Уповал<br />

на Бога, пусть теперь <strong>и</strong>збав<strong>и</strong>т<br />

его, есл<strong>и</strong> он угоден ему. Ибо<br />

он сказал: я Бож<strong>и</strong>й сын.<br />

Лк. X X III, 36 <strong>и</strong> Мф.<br />

XXVII, 44. Также <strong>и</strong> во<strong>и</strong>ны<br />

ругал<strong>и</strong>сь над н<strong>и</strong>м. Также <strong>и</strong><br />

разбойн<strong>и</strong>к<strong>и</strong>, распятые с н<strong>и</strong>м,<br />

понос<strong>и</strong>л<strong>и</strong> его.<br />

И арх<strong>и</strong>ере<strong>и</strong> с ученым<strong>и</strong> посме<strong>и</strong>вал<strong>и</strong>сь<br />

друг другу, говор<strong>и</strong>л<strong>и</strong>:<br />

друг<strong>и</strong>х спасал, а себя<br />

не может спаст<strong>и</strong>!<br />

Ну-ка, Хр<strong>и</strong>стос, царь <strong>и</strong>удейск<strong>и</strong>й,<br />

слезь-ка с креста, <strong>и</strong><br />

мы повер<strong>и</strong>м ему.<br />

Он всё на Бога полагал,<br />

пусть себя <strong>и</strong>збав<strong>и</strong>т теперь,<br />

потому что он говор<strong>и</strong>л, что он<br />

сын Бож<strong>и</strong>й.<br />

Также <strong>и</strong> солдаты потешал<strong>и</strong>сь<br />

над н<strong>и</strong>м. И разбойн<strong>и</strong>к<strong>и</strong>,<br />

распятые с н<strong>и</strong>м, ругал<strong>и</strong> его.<br />

Εἷς δὲ τῶν ϰρεμασϑέντων ϰαϰούργων ἐβλασφήμει αὐτὸν, λέγων Εἰ σὺ<br />

εἶ ὁ Χριστός, σῶσον σεαυτὸν ϰαὶ ἡμᾶς.<br />

Ἀποϰριϑεὶς δὲ ὁ ἕτερος ἐπετίμα αὐτῷ λέγων Οὐδὲ φοβῇ σὺ τὸν Θεόν<br />

ὅτι ἐν τῷ αὐτῷ ϰρίματι εἶ;<br />

Καὶ ἡμεῖς μὲν διϰαίως· ἄξια γὰρ ὧν ἐπράξαμεν ἀπολαμβάνομεν· οὗτος<br />

δὲ οὐδὲν ἄτοπον ἔπραξε.<br />

Καὶ ἔλεγε τῷ Ἰησοῦ· μνήσϑητί μου, ϰύριε, ὅταν ἔλϑῃς ἐν τῇ<br />

βασιλείᾳ σου.<br />

Лк. X X III, 39. Од<strong>и</strong>н <strong>и</strong>з<br />

повешенных злодеев злослов<strong>и</strong>л<br />

его <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>л: есл<strong>и</strong> ты<br />

Хр<strong>и</strong>стос, спас<strong>и</strong> себя <strong>и</strong> нас.<br />

40. Другой же, напрот<strong>и</strong>в,<br />

ун<strong>и</strong>мал его <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>л: <strong>и</strong>л<strong>и</strong><br />

ты не бо<strong>и</strong>шься Бога, когда <strong>и</strong><br />

сам осужден на то же?<br />

41. И мы осуждены справедл<strong>и</strong>во,<br />

потому что достойное<br />

по делам наш<strong>и</strong>м пр<strong>и</strong>нял<strong>и</strong>;<br />

а он н<strong>и</strong>чего худого не сделал.<br />

780<br />

Од<strong>и</strong>н <strong>и</strong>з повешенных разбойн<strong>и</strong>ков<br />

ругал его <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>л:<br />

есл<strong>и</strong> ты Хр<strong>и</strong>стос, спас<strong>и</strong><br />

себя <strong>и</strong> нас.<br />

А другой останов<strong>и</strong>л его <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т:<br />

<strong>и</strong>л<strong>и</strong> ты Бога не бо<strong>и</strong>шься,<br />

ты уж <strong>и</strong> так наказан?<br />

Мы с тобой того сто<strong>и</strong>л<strong>и</strong>, а он<br />

н<strong>и</strong>чего дурного не сделал.

42. И сказал И<strong>и</strong>сусу: помян<strong>и</strong><br />

меня, Господ<strong>и</strong>,1 когда<br />

пр<strong>и</strong><strong>и</strong>дешь в царств<strong>и</strong>е твое!<br />

И говор<strong>и</strong>т И<strong>и</strong>сусу: помян<strong>и</strong><br />

меня, Господ<strong>и</strong>, в царстве<br />

твоем.<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

1) В некоторых сп<strong>и</strong>сках нет когда пр<strong>и</strong><strong>и</strong>дешь. Разбойн<strong>и</strong>к<br />

только слышал про какого-то царя И<strong>и</strong>суса <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т: вспомн<strong>и</strong><br />

обо мне в царстве твоем, т. е. нельзя л<strong>и</strong> мне как-н<strong>и</strong>будь быть<br />

с тобою.<br />

Καὶ εἶπεν αὐτῷ ὁ Ἰησοῦς Ἀμήν λέγω σοι, σήμερον μετ᾿ ἐμοῦ ἔσῃ ἐν<br />

τῷ παραδείσῳ.<br />

Лк. X X III, 43. И сказал<br />

ему И<strong>и</strong>сус: <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нно говорю<br />

тебе, ныне же будешь со мною<br />

в раю.<br />

И сказал ему И<strong>и</strong>сус: <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нно<br />

говор<strong>и</strong>шь, теперь ты со<br />

мной в раю.<br />

ПРИМЕЧАНИЕ<br />

Разбойн<strong>и</strong>к сжал<strong>и</strong>лся над И<strong>и</strong>сусом, <strong>и</strong> это чувство жалост<strong>и</strong><br />

было проявлен<strong>и</strong>е ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>, <strong>и</strong> И<strong>и</strong>сус говор<strong>и</strong>т ему: ты ж<strong>и</strong>в.<br />

Περὶ δὲ τὴν ἐνάτην ὥραν ἀνεβόησεν ὁ Ἰησοῦς φω νῇ μεγάλῃ<br />

λέγων Ἠλὶ Ἠλὶ, λιμᾶ σαβαχϑανί; τοῦτ᾿ ἔστι Θεέ μου, Θεέ μου, ἱνα τί<br />

με ἐγϰατέλιπες;<br />

Мф. XXVII, 46. А около<br />

девятого часа возоп<strong>и</strong>л И<strong>и</strong>сус<br />

громк<strong>и</strong>м голосом: Ил<strong>и</strong>, Ил<strong>и</strong>!<br />

лама савахфан<strong>и</strong>? то есть: Боже<br />

мой, Боже мой! для чего1<br />

ты меня остав<strong>и</strong>л?2<br />

Около девятого часа И<strong>и</strong>сус<br />

проговор<strong>и</strong>л громк<strong>и</strong>м голосом:<br />

ел<strong>и</strong>, ел<strong>и</strong>, лама сабахтан<strong>и</strong>. Это<br />

знач<strong>и</strong>т: Бог мой, Бог мой,<br />

в чем ты меня остав<strong>и</strong>л?<br />

ПРИМЕЧАНИЯ<br />

1) И<strong>и</strong>сус еле ж<strong>и</strong>в <strong>и</strong> воскл<strong>и</strong>цает: Бог мой, в чем, в каком <strong>и</strong>з<br />

мученном теле ты удержал дух мой.<br />

2) Ἐ γϰαταλείπω знач<strong>и</strong>т в чем остав<strong>и</strong>ть.<br />

Τινὲς δὲ τῶν ἐϰεῖ ἑστηϰότων ἀϰούσαντες, ἔλεγον, ὅτι Ἠλίαν φωνεῖ<br />

οὗτος.<br />

781

Οἱ δὲ λοιποὶ ἔλεγον Ἄφες ἴδωμεν, εἰ ἔρχεται Ἠλίας σώσων αὐτόν.<br />

Μετὰ τοῦτο εἰδὼς ὁ Ἰησοῦς, ὅτι πάντα ἤδη τετέλεσται, ἵνα τελειωϑῇ<br />

ἡ γραφή, λέγει· Διψῶ.<br />

Καὶ εὐϑέως δραμὼν εἷς ἐξ αὐτῶν, ϰαὶ λαβὼν σπόγγον πλήσας τε ὄξους<br />

ϰαὶ περιϑεὶς ϰαλάμῳ, ἐπότιζεν αὐτόν.<br />

῞Οτε οὖν ἔλαβε τὸ ὄξος ὁ Ἰησοῦς, εἶπε Τετέλεσται.<br />

Καὶ φ ω νήσας φ ω νῇ μεγάλῃ ὁ Ἰησοῦς εἶπε Π άτερ, εἰς χεῖράς<br />

σου παρατίϑεμαι τὸ πνεῦμά μου.<br />

Καὶ ϰλίνας τὴν ϰεφαλὴν παρέδωϰε τὸ πνεῦμα.<br />

Мф. X X V II, 47. Некоторые<br />

<strong>и</strong>з стоявш<strong>и</strong>х там, слыша это,<br />

говор<strong>и</strong>л<strong>и</strong>: Илью зовет он.<br />

49. А друг<strong>и</strong>е говор<strong>и</strong>л<strong>и</strong>: постой,<br />

посмотр<strong>и</strong>м, пр<strong>и</strong>дет л<strong>и</strong><br />

Ил<strong>и</strong>я спаст<strong>и</strong> его.<br />

Ин. X IX , 28. После того<br />

И<strong>и</strong>сус, зная, что уже всё соверш<strong>и</strong>лось,<br />

да сбудется п<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>е;<br />

говор<strong>и</strong>т: жажду.<br />

Мф. XXVII, 48. И тотчас<br />

побежал од<strong>и</strong>н <strong>и</strong>з н<strong>и</strong>х, взял<br />

губку, наполн<strong>и</strong>л уксусом <strong>и</strong>,<br />

налож<strong>и</strong>в на трость, давал ему<br />

п<strong>и</strong>ть.<br />

Ин. X IX , 30 <strong>и</strong> Лк. X X III,<br />

46. Когда же И<strong>и</strong>сус вкус<strong>и</strong>л<br />

уксуса, сказал: соверш<strong>и</strong>лось!..<br />

И<strong>и</strong>сус, возглас<strong>и</strong>в громк<strong>и</strong>м голосом,<br />

сказал: отче! в рук<strong>и</strong><br />

тво<strong>и</strong> предаю дух мой.<br />

Ин. X IX , 30. И, преклон<strong>и</strong>в<br />

главу, предал дух.<br />

Некоторые <strong>и</strong>з н<strong>и</strong>х, которые<br />

был<strong>и</strong> тут, услыхал<strong>и</strong> <strong>и</strong> говорят:<br />

Илью зовет.<br />

А друг<strong>и</strong>е говорят: оставь,<br />

давай погляд<strong>и</strong>м, как Илья<br />

пр<strong>и</strong>дет.<br />

Потом проговор<strong>и</strong>л И<strong>и</strong>сус:<br />

п<strong>и</strong>ть.<br />

Од<strong>и</strong>н человек взял губку,<br />

намоч<strong>и</strong>л уксусом, надел на камыш<strong>и</strong>ну<br />

<strong>и</strong> дал ему п<strong>и</strong>ть этот<br />

уксус.<br />

И когда вкус<strong>и</strong>л уксуса,<br />

И<strong>и</strong>сус сказал громк<strong>и</strong>м голосом:<br />

отец, в рук<strong>и</strong> тво<strong>и</strong> отдаю<br />

дух мой. Кончено!<br />

дух.<br />

И, склон<strong>и</strong>в голову, предал<br />

ПОБЕДА ДУХА НАД ПЛОТЬЮ<br />

Общее <strong>и</strong>зложен<strong>и</strong>е главы двенадцатой<br />

И, сказав это, пошел И<strong>и</strong>сус с учен<strong>и</strong>кам<strong>и</strong> в сад Гефс<strong>и</strong>манск<strong>и</strong>й.<br />

И, пр<strong>и</strong>дя в сад, И<strong>и</strong>сус сказал: побудемте здесь, я хочу помол<strong>и</strong>ться.<br />

И, подойдя к Петру <strong>и</strong> двум братьям Зеведеевым, начал<br />

том<strong>и</strong>ться <strong>и</strong> тосковать. И сказал <strong>и</strong>м: уж очень тяжело мне, —<br />

782

тоскую я смертельно. Побудьте здесь <strong>и</strong> подн<strong>и</strong>м<strong>и</strong>тесь духом со<br />

мною.<br />

И отошел немного, лег на земле н<strong>и</strong>чком <strong>и</strong> стал мол<strong>и</strong>ться <strong>и</strong><br />

сказал: отец мой, дух! пусть будет не так, как я хочу, чтобы мне<br />

не ум<strong>и</strong>рать, а так, как ты хочешь. Пускай я умру, но тебе,<br />

как духу, всё возможно: сделай так, чтобы я не боялся смерт<strong>и</strong>,<br />

чтобы для меня не было <strong>и</strong>скушен<strong>и</strong>я плот<strong>и</strong>.<br />

И потом встал, подошел к учен<strong>и</strong>кам <strong>и</strong> в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>т, что он<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>уныл<strong>и</strong>.<br />

И он сказал <strong>и</strong>м: как это вы не ос<strong>и</strong>л<strong>и</strong>те на од<strong>и</strong>н час<br />

подняться духом так, как я? Подн<strong>и</strong>м<strong>и</strong>тесь духом, чтобы не<br />

впасть в <strong>и</strong>скушен<strong>и</strong>е плот<strong>и</strong>: дух с<strong>и</strong>лен, плоть слаба.<br />

И опять И<strong>и</strong>сус отошел от н<strong>и</strong>х <strong>и</strong> опять стал мол<strong>и</strong>ться <strong>и</strong> сказал:<br />

отец, есл<strong>и</strong> нельзя мне не страдать <strong>и</strong> должно умереть, то<br />

пускай я умру, пускай будет твоя воля!<br />

И, сказав это, опять подошел к учен<strong>и</strong>кам <strong>и</strong> в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>т, — он<strong>и</strong><br />

еще больше пр<strong>и</strong>уныл<strong>и</strong> <strong>и</strong> готовы плакать. И он опять отошел от<br />

н<strong>и</strong>х <strong>и</strong> в трет<strong>и</strong>й раз сказал: отец! путь будет твоя воля.<br />

Тогда вернулся к учен<strong>и</strong>кам <strong>и</strong> сказал <strong>и</strong>м: теперь успокойтесь<br />

<strong>и</strong> будьте т<strong>и</strong>х<strong>и</strong>, потому что теперь уже решено, что я предамся<br />

скоро в рук<strong>и</strong> м<strong>и</strong>рск<strong>и</strong>х людей.<br />

И после этого И<strong>и</strong>сус сказал: теперь встаньте <strong>и</strong> пойдемте;<br />

уже <strong>и</strong>дет тот, кто предаст меня.<br />

И только что он сказал это, вдруг показался Иуда, од<strong>и</strong>н<br />

<strong>и</strong>з двенадцат<strong>и</strong> учен<strong>и</strong>ков, <strong>и</strong> с н<strong>и</strong>м большая толпа народа с дубьем<br />

<strong>и</strong> ножам<strong>и</strong>.<br />

Иуда знал, что И<strong>и</strong>сус с учен<strong>и</strong>кам<strong>и</strong> часто ход<strong>и</strong>л в этот сад,<br />

<strong>и</strong> потому он сюда пр<strong>и</strong>вел стражу <strong>и</strong> слуг арх<strong>и</strong>ерейск<strong>и</strong>х. Он<br />

сказал <strong>и</strong>м: я пр<strong>и</strong>веду вас туда, где он с учен<strong>и</strong>кам<strong>и</strong>, а чтобы вам<br />

его узнать <strong>и</strong>з всех, то смотр<strong>и</strong>те, кого я первого поцелую, то<br />

это он самый. И тотчас же подошел к И<strong>и</strong>сусу <strong>и</strong> сказал: здравствуй,<br />

уч<strong>и</strong>тель! И поцеловал его. И И<strong>и</strong>сус сказал ему: за эт<strong>и</strong>м<br />

ты пр<strong>и</strong>шел? Тогда стража окруж<strong>и</strong>ла И<strong>и</strong>суса <strong>и</strong> хотела взять его.<br />

И тут Петр выхват<strong>и</strong>л нож у арх<strong>и</strong>ерейского слуг<strong>и</strong> <strong>и</strong> рассек ему ухо.<br />

И<strong>и</strong>сус сказал: не надо прот<strong>и</strong>в<strong>и</strong>ться злу. Оставьте это. И<br />

сказал Петру: отдай назад меч тому, у кого взял. Кто возьмется<br />

за меч, тот мечом <strong>и</strong> пог<strong>и</strong>бнет.<br />

И после этого обрат<strong>и</strong>лся И<strong>и</strong>сус ко всей толпе <strong>и</strong> сказал:<br />

зачем вы как на разбойн<strong>и</strong>ка пр<strong>и</strong>шл<strong>и</strong> на меня с оруж<strong>и</strong>ем? Я ведь<br />

каждый день был сред<strong>и</strong> вас в храме <strong>и</strong> уч<strong>и</strong>л вас; что же вы не<br />

брал<strong>и</strong> меня? Но сред<strong>и</strong> света дня вы не могл<strong>и</strong> н<strong>и</strong>чего сделать<br />

783

мне, ваша с<strong>и</strong>ла только во мраке. Тогда, ув<strong>и</strong>дав, что он взят,<br />

все учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong> разбежал<strong>и</strong>сь.<br />

Тогда начальн<strong>и</strong>к велел солдатам взять И<strong>и</strong>суса <strong>и</strong> связать<br />

его. Солдаты связал<strong>и</strong> его <strong>и</strong> повел<strong>и</strong> сперва к Анне; это был<br />

тесть Ка<strong>и</strong>афы, а Ка<strong>и</strong>афа был первосвященн<strong>и</strong>ком в этот год <strong>и</strong> ж<strong>и</strong>л<br />

у тестя. Это был тот самый Ка<strong>и</strong>афа, который пр<strong>и</strong>думал, как погуб<strong>и</strong>ть<br />

И<strong>и</strong>суса. Это он пр<strong>и</strong>думал, что полезно для народа погуб<strong>и</strong>ть<br />

И<strong>и</strong>суса, потому что есл<strong>и</strong> не погуб<strong>и</strong>ть И<strong>и</strong>суса, то будет<br />

хуже всему народу.<br />

И И<strong>и</strong>суса пр<strong>и</strong>вел<strong>и</strong> во двор того дома, где ж<strong>и</strong>л первосвященн<strong>и</strong>к.<br />

Когда И<strong>и</strong>суса вел<strong>и</strong> туда, то од<strong>и</strong>н <strong>и</strong>з учен<strong>и</strong>ков И<strong>и</strong>суса, Петр,<br />

шел <strong>и</strong>здал<strong>и</strong> за н<strong>и</strong>м <strong>и</strong> смотрел, куда его поведут. Когда И<strong>и</strong>суса<br />

ввел<strong>и</strong> во двор первосвященн<strong>и</strong>ка, <strong>и</strong> Петр вошел туда же, чтобы<br />

в<strong>и</strong>деть, чем всё конч<strong>и</strong>тся. И одна девочка на дворе ув<strong>и</strong>дала<br />

Петра <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т ему: ты тоже с И<strong>и</strong>сусом Гал<strong>и</strong>лейск<strong>и</strong>м? Петр<br />

<strong>и</strong>спугался, чтобы <strong>и</strong> его не обв<strong>и</strong>н<strong>и</strong>л<strong>и</strong>, <strong>и</strong> пр<strong>и</strong> всем народе громко<br />

сказал: <strong>и</strong> не знаю, что ты говор<strong>и</strong>шь! Потом, когда И<strong>и</strong>суса повел<strong>и</strong><br />

в дом, <strong>и</strong> Петр вошел с народом в сен<strong>и</strong>; в сенях женщ<strong>и</strong>на<br />

одна грелась у огня, <strong>и</strong> Петр подошел; женщ<strong>и</strong>на поглядела на<br />

Петра <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т народу: смотр<strong>и</strong>те, этот человек, похоже, что<br />

был тоже с И<strong>и</strong>сусом Назарян<strong>и</strong>ном. Петр <strong>и</strong>спугался еще больше<br />

<strong>и</strong> поклялся, что н<strong>и</strong>когда не был с И<strong>и</strong>сусом <strong>и</strong> не знает, что<br />

это за человек И<strong>и</strong>сус. Немного погодя подошл<strong>и</strong> к Петру люд<strong>и</strong><br />

<strong>и</strong> говорят: однако <strong>и</strong> по всему в<strong>и</strong>дно, что ты тоже <strong>и</strong>з эт<strong>и</strong>х бунтовщ<strong>и</strong>ков,<br />

по говору тебя можно узнать, что ты <strong>и</strong>з Гал<strong>и</strong>ле<strong>и</strong>.<br />

Тогда Петр начал клясться <strong>и</strong> бож<strong>и</strong>ться, что н<strong>и</strong>когда не знал <strong>и</strong><br />

не в<strong>и</strong>дал И<strong>и</strong>суса.<br />

И только что он сказал это, запел петух. И вспомн<strong>и</strong>л Петр<br />

слова, которые говор<strong>и</strong>л ему И<strong>и</strong>сус тогда, когда Петр клялся,<br />

что есл<strong>и</strong> все отрекутся, он не отречется от него: до петухов<br />

нынче ночью тр<strong>и</strong> раза отречешься от меня. И пошел Петр со<br />

двора <strong>и</strong> заплакал горько.<br />

И сошл<strong>и</strong>сь к первосвященн<strong>и</strong>ку пастыр<strong>и</strong>, арх<strong>и</strong>ере<strong>и</strong>, начетч<strong>и</strong>к<strong>и</strong><br />

<strong>и</strong> начальн<strong>и</strong>к<strong>и</strong>. И когда все собрал<strong>и</strong>сь, пр<strong>и</strong>вел<strong>и</strong> И<strong>и</strong>суса, <strong>и</strong> первосвященн<strong>и</strong>к<br />

спрос<strong>и</strong>л его, в чем его учен<strong>и</strong>е <strong>и</strong> кто его учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong>.<br />

И отвечал И<strong>и</strong>сус: я всегда пр<strong>и</strong> всех всё говор<strong>и</strong>л <strong>и</strong> говорю<br />

<strong>и</strong> н<strong>и</strong> от кого н<strong>и</strong>чего не скрывал <strong>и</strong> не скрываю. О чем же ты<br />

меня спраш<strong>и</strong>ваешь? Спрос<strong>и</strong> тех, кто слышал <strong>и</strong> понял мое учен<strong>и</strong>е.<br />

Он<strong>и</strong> скажут тебе. Когда И<strong>и</strong>сус сказал это, од<strong>и</strong>н <strong>и</strong>з слуг арх<strong>и</strong>ерейск<strong>и</strong>х<br />

784

удар<strong>и</strong>л в л<strong>и</strong>цо И<strong>и</strong>суса <strong>и</strong> сказал: ты с кем говор<strong>и</strong>шь?<br />

Разве так отвечают арх<strong>и</strong>ерею? И<strong>и</strong>сус сказал: есл<strong>и</strong> я дурно<br />

сказал, скаж<strong>и</strong>, что я дурно сказал? А есл<strong>и</strong> я дурного не сказал,<br />

так не за что меня б<strong>и</strong>ть.<br />

Пастыр<strong>и</strong>, арх<strong>и</strong>ере<strong>и</strong> старал<strong>и</strong>сь обв<strong>и</strong>н<strong>и</strong>ть И<strong>и</strong>суса <strong>и</strong> сначала не<br />

наход<strong>и</strong>л<strong>и</strong> ул<strong>и</strong>к прот<strong>и</strong>в него, так<strong>и</strong>х, за что бы его можно было<br />

пр<strong>и</strong>говор<strong>и</strong>ть. Потом нашл<strong>и</strong> двух доказч<strong>и</strong>ков. Эт<strong>и</strong> доказч<strong>и</strong>к<strong>и</strong> сказал<strong>и</strong><br />

про И<strong>и</strong>суса: мы сам<strong>и</strong> слышал<strong>и</strong>, как этот человек говор<strong>и</strong>л:<br />

я, говор<strong>и</strong>т, ун<strong>и</strong>чтожу этот ваш рукоделанный храм <strong>и</strong> в тр<strong>и</strong> дня<br />

сострою другой храм Богу — нерукоделанный. Но <strong>и</strong> этой ул<strong>и</strong>к<strong>и</strong><br />

было мало, чтобы обв<strong>и</strong>н<strong>и</strong>ть. И потому арх<strong>и</strong>ерей стал вызывать<br />

И<strong>и</strong>суса <strong>и</strong> сказал: что же ты не отвечаешь на <strong>и</strong>х показан<strong>и</strong>я?<br />

И<strong>и</strong>сус молчал <strong>и</strong> н<strong>и</strong>чего не сказал.<br />

Тогда арх<strong>и</strong>ерей сказал ему: так скаж<strong>и</strong> же, ты Хр<strong>и</strong>стос, сын<br />

Бога? И<strong>и</strong>сус ответ<strong>и</strong>л ему <strong>и</strong> сказал: да, я Хр<strong>и</strong>стос, сын Бога.<br />

И вы скоро сам<strong>и</strong> ув<strong>и</strong>д<strong>и</strong>те, что сын человеческ<strong>и</strong>й равен Богу.<br />

Тогда арх<strong>и</strong>ерей закр<strong>и</strong>чал: ты хул<strong>и</strong>шь Бога, <strong>и</strong> теперь-то нам<br />

не нужно больше н<strong>и</strong>как<strong>и</strong>х ул<strong>и</strong>к; мы все слыш<strong>и</strong>м теперь, что ты<br />

богохульн<strong>и</strong>к. И арх<strong>и</strong>ерей обрат<strong>и</strong>лся к собран<strong>и</strong>ю <strong>и</strong> сказал: теперь<br />

вы сам<strong>и</strong> слышал<strong>и</strong>, что он хул<strong>и</strong>т Бога. К чему вы за это<br />

пр<strong>и</strong>суждаете его?<br />

И все сказал<strong>и</strong>: пр<strong>и</strong>суждаем его к смерт<strong>и</strong>. И тогда уже весь<br />

народ <strong>и</strong> страж<strong>и</strong>, все напуст<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь на И<strong>и</strong>суса <strong>и</strong> стал<strong>и</strong> плевать<br />

ему в л<strong>и</strong>цо <strong>и</strong> б<strong>и</strong>ть по щекам <strong>и</strong> царапать. Он<strong>и</strong> заж<strong>и</strong>мал<strong>и</strong> ему глаза,<br />

б<strong>и</strong>л<strong>и</strong> по л<strong>и</strong>цу <strong>и</strong> спраш<strong>и</strong>вал<strong>и</strong>: ну-ка, ты, пророк, угадай, кто это<br />

удар<strong>и</strong>л тебя?<br />

И И<strong>и</strong>сус молчал.<br />

Надругавш<strong>и</strong>сь над н<strong>и</strong>м, связанного повел<strong>и</strong> его к Понт<strong>и</strong>ю<br />

П<strong>и</strong>лату. И пр<strong>и</strong>вел<strong>и</strong> в правлен<strong>и</strong>е. П<strong>и</strong>лат, прав<strong>и</strong>тель, вышел к н<strong>и</strong>м<br />

<strong>и</strong> спрос<strong>и</strong>л: в чем вы обв<strong>и</strong>няете этого человека? Он<strong>и</strong> сказал<strong>и</strong>:<br />

человек этот делает зло, за то мы <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>вел<strong>и</strong> его к тебе. П<strong>и</strong>лат<br />

<strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т <strong>и</strong>м: а есл<strong>и</strong> он делает зло вам, так сам<strong>и</strong> <strong>и</strong> суд<strong>и</strong>те его<br />

по вашему закону. А он<strong>и</strong> сказал<strong>и</strong>: мы пр<strong>и</strong>вел<strong>и</strong> его к тебе затем,<br />

чтобы ты казн<strong>и</strong>л его, а нам нельзя уб<strong>и</strong>вать н<strong>и</strong>кого.<br />

Итак, сбылось то, чего ждал И<strong>и</strong>сус; он говор<strong>и</strong>л, что надо<br />

быть готовым умереть на кресте от р<strong>и</strong>млян, а не своей смертью<br />

<strong>и</strong> не от <strong>и</strong>удеев.<br />

И когда П<strong>и</strong>лат спрос<strong>и</strong>л <strong>и</strong>х, в чем он<strong>и</strong> обв<strong>и</strong>няют его, он<strong>и</strong><br />

сказал<strong>и</strong>, что он в<strong>и</strong>новат в том, что бунтует народ, запрещает<br />

плат<strong>и</strong>ть подат<strong>и</strong> кесарю <strong>и</strong> сам себя став<strong>и</strong>т Хр<strong>и</strong>стом <strong>и</strong> царем.<br />

785

П<strong>и</strong>лат выслушал <strong>и</strong>х <strong>и</strong> велел пр<strong>и</strong>вест<strong>и</strong> к себе в правлен<strong>и</strong>е И<strong>и</strong>суса.<br />

Когда И<strong>и</strong>сус вошел к нему, П<strong>и</strong>лат спрос<strong>и</strong>л его: ты царь <strong>и</strong>удейск<strong>и</strong>й?<br />

И<strong>и</strong>сус сказал: что ты спраш<strong>и</strong>ваешь, — от себя л<strong>и</strong> ты спраш<strong>и</strong>ваешь,<br />

царь л<strong>и</strong> я <strong>и</strong>удейск<strong>и</strong>й, <strong>и</strong>л<strong>и</strong> нет, <strong>и</strong>л<strong>и</strong> ты спраш<strong>и</strong>ваешь,<br />

правда л<strong>и</strong> то, что сказал<strong>и</strong> тебе обо мне? П<strong>и</strong>лат сказал: я не<br />

<strong>и</strong>удей, <strong>и</strong> мне всё равно, чем ты себя называешь; я спраш<strong>и</strong>ваю<br />

только, что ты сделал? Называл л<strong>и</strong> ты себя царем?<br />

И<strong>и</strong>сус отвечал: я уч<strong>и</strong>л царству не земному. Есл<strong>и</strong> бы я был<br />

царем земным, то мо<strong>и</strong> подданные б<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь бы за меня <strong>и</strong> не дал<strong>и</strong>сь<br />

бы арх<strong>и</strong>ереям, а вот ты в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>шь, что царство мое неземное.<br />

П<strong>и</strong>лат сказал на это: но все-так<strong>и</strong> ты сч<strong>и</strong>таешь себя царем?<br />

И<strong>и</strong>сус сказал: не только я, но <strong>и</strong> ты не можешь не сч<strong>и</strong>тать меня<br />

царем. Я только тому <strong>и</strong> учу, чтобы открыть всем <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ну. И<br />

всяк<strong>и</strong>й, кто ж<strong>и</strong>вет <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ной, поймет меня. П<strong>и</strong>лат не хотел слушать<br />

И<strong>и</strong>суса <strong>и</strong> сказал: ты говор<strong>и</strong>шь — <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>на. Что такое <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>на?<br />

И, сказав это, повернулся <strong>и</strong> пошел опять к арх<strong>и</strong>ереям <strong>и</strong> сказал<br />

<strong>и</strong>м: по-моему, человек этот н<strong>и</strong>чего дурного не сделал.<br />

И арх<strong>и</strong>ере<strong>и</strong> стоял<strong>и</strong> на своем <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>л<strong>и</strong>, что он много зла делает<br />

<strong>и</strong> бунтует народ <strong>и</strong> взбунтовал всю Иудею от самой Гал<strong>и</strong>ле<strong>и</strong>.<br />

Тогда П<strong>и</strong>лат пр<strong>и</strong> арх<strong>и</strong>ереях стал опять допраш<strong>и</strong>вать И<strong>и</strong>суса,<br />

но И<strong>и</strong>сус не отвечал. П<strong>и</strong>лат сказал ему: в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>шь л<strong>и</strong>, как тебя<br />

ул<strong>и</strong>чают, что же ты не оправдываешься? Но И<strong>и</strong>сус всё молчал <strong>и</strong><br />

не сказал больше н<strong>и</strong> одного слова, так что П<strong>и</strong>лат уд<strong>и</strong>влялся<br />

на него.<br />

П<strong>и</strong>лат вспомн<strong>и</strong>л, что Гал<strong>и</strong>лея во власт<strong>и</strong> царя Ирода, <strong>и</strong> спрос<strong>и</strong>л:<br />

что он <strong>и</strong>з Гал<strong>и</strong>ле<strong>и</strong>? Ему сказал<strong>и</strong>, что да. Тогда он сказал: есл<strong>и</strong><br />

он <strong>и</strong>з Гал<strong>и</strong>ле<strong>и</strong>, то он под властью Ирода, я его к нему пошлю.<br />

Ирод был тогда в Иерусал<strong>и</strong>ме, <strong>и</strong> П<strong>и</strong>лат, чтобы отделаться от н<strong>и</strong>х,<br />

послал И<strong>и</strong>суса в Иерусал<strong>и</strong>м к Ироду.<br />

Когда пр<strong>и</strong>вел<strong>и</strong> И<strong>и</strong>суса к Ироду, то Ирод был очень рад ув<strong>и</strong>дать<br />

И<strong>и</strong>суса. Он много слышал про него <strong>и</strong> хотел узнать, что<br />

это за человек. Ирод позвал его к себе <strong>и</strong> стал расспраш<strong>и</strong>вать<br />

его обо всем, что ему хотелось знать, но И<strong>и</strong>сус н<strong>и</strong>чего не отвечал<br />

ему. А арх<strong>и</strong>ере<strong>и</strong> <strong>и</strong> уч<strong>и</strong>тел<strong>и</strong> так же, как <strong>и</strong> у П<strong>и</strong>лата, <strong>и</strong><br />

перед Иродом обв<strong>и</strong>нял<strong>и</strong> крепко И<strong>и</strong>суса <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>л<strong>и</strong>, что он бунтовщ<strong>и</strong>к.<br />

И Ирод счел И<strong>и</strong>суса за пустого человека <strong>и</strong>, чтобы посмеяться<br />

над н<strong>и</strong>м, велел одеть его в красное платье <strong>и</strong> послал<br />

его назад к П<strong>и</strong>лату.<br />

Ирод был доволен тем, что П<strong>и</strong>лат уваж<strong>и</strong>л его, послал на его<br />

суд И<strong>и</strong>суса, <strong>и</strong> <strong>и</strong>з-за этого он<strong>и</strong> пом<strong>и</strong>р<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь, а то прежде был<strong>и</strong><br />

786

в ссоре. Вот, когда пр<strong>и</strong>вел<strong>и</strong> опять И<strong>и</strong>суса к П<strong>и</strong>лату, П<strong>и</strong>лат<br />

опять позвал арх<strong>и</strong>ереев <strong>и</strong> начальн<strong>и</strong>ков <strong>и</strong>удейск<strong>и</strong>х <strong>и</strong> сказал <strong>и</strong>м:<br />

пр<strong>и</strong>вод<strong>и</strong>л<strong>и</strong> вы ко мне этого человека за то, что он бунтует<br />

народ, <strong>и</strong> я допраш<strong>и</strong>вал его пр<strong>и</strong> вас <strong>и</strong> не в<strong>и</strong>жу, чтобы он был<br />

бунтовщ<strong>и</strong>к. Посылал я его с вам<strong>и</strong> к Ироду <strong>и</strong>, вот в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>те, <strong>и</strong> там<br />

н<strong>и</strong>чего не нашлось в нем вредного. И по-моему, не за что его<br />

казн<strong>и</strong>ть смертью, а не лучше л<strong>и</strong> наказать его <strong>и</strong> отпуст<strong>и</strong>ть?<br />

И когда услыхал<strong>и</strong> это арх<strong>и</strong>ере<strong>и</strong>, все закр<strong>и</strong>чал<strong>и</strong>: нет, казн<strong>и</strong>,<br />

казн<strong>и</strong> его по-р<strong>и</strong>мск<strong>и</strong>! на кресте распн<strong>и</strong> его.<br />

П<strong>и</strong>лат выслушал <strong>и</strong> сказал арх<strong>и</strong>ереям: ну хорошо, только<br />

у вас в обычае для праздн<strong>и</strong>ка пасх<strong>и</strong> прощать одного злодея. Вот<br />

у меня с<strong>и</strong>д<strong>и</strong>т в тюрьме Варавва, уб<strong>и</strong>йца <strong>и</strong> бунтовщ<strong>и</strong>к. Так одного<br />

<strong>и</strong>з двух надо отпуст<strong>и</strong>ть: кого прост<strong>и</strong>ть — И<strong>и</strong>суса <strong>и</strong>л<strong>и</strong> Варавву?<br />

П<strong>и</strong>лату хотелось выруч<strong>и</strong>ть И<strong>и</strong>суса, но арх<strong>и</strong>ере<strong>и</strong> настро<strong>и</strong>л<strong>и</strong> так<br />

народ, что все закр<strong>и</strong>чал<strong>и</strong>: Варавву, Варавву! П<strong>и</strong>лат <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т:<br />

а с И<strong>и</strong>сусом что делать? Он<strong>и</strong> опять закр<strong>и</strong>чал<strong>и</strong>: по-р<strong>и</strong>мск<strong>и</strong> на<br />

крест, на крест его! И стал П<strong>и</strong>лат уговар<strong>и</strong>вать <strong>и</strong>х. Он сказал:<br />

за что вы так налегаете на него? Н<strong>и</strong>чего он не сделал такого,<br />

чтобы казн<strong>и</strong>ть его смертью, <strong>и</strong> вам н<strong>и</strong>какого зла не сделал. Я<br />

отпущу его, потому что не нахожу в нем в<strong>и</strong>ны. Арх<strong>и</strong>ере<strong>и</strong> <strong>и</strong><br />

слуг<strong>и</strong> <strong>и</strong>х закр<strong>и</strong>чал<strong>и</strong>: распять, распять его! И П<strong>и</strong>лат сказал <strong>и</strong>м:<br />

есл<strong>и</strong> так, то бер<strong>и</strong>те его <strong>и</strong> сам<strong>и</strong> расп<strong>и</strong>найте, а я не в<strong>и</strong>жу в нем<br />

в<strong>и</strong>ны. Отвечал<strong>и</strong> арх<strong>и</strong>ере<strong>и</strong>: мы требуем того, что следует по<br />

закону. По закону его следует казн<strong>и</strong>ть за то, что он сделал<br />

себя сыном Бога.<br />

Когда П<strong>и</strong>лат услыхал это слово, он смут<strong>и</strong>лся, потому что<br />

не знал, что такое знач<strong>и</strong>ло это слово: сын Бога. И, вернувш<strong>и</strong>сь<br />

в правлен<strong>и</strong>е, П<strong>и</strong>лат опять позвал И<strong>и</strong>суса <strong>и</strong> спрос<strong>и</strong>л его: кто<br />

ты <strong>и</strong> откуда ты? Но И<strong>и</strong>сус не отвечал ему. Тогда П<strong>и</strong>лат сказал:<br />

что же ты не отвечаешь мне? Разве ты не в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>шь, что ты в моей<br />

власт<strong>и</strong> <strong>и</strong> что я могу распять <strong>и</strong>л<strong>и</strong> отпуст<strong>и</strong>ть тебя?<br />

И<strong>и</strong>сус отвечал ему: в том-то всё зло, что ты <strong>и</strong>меешь власть;<br />

есл<strong>и</strong> бы тебе не была вручена власть, <strong>и</strong>род<strong>и</strong>ане не поддел<strong>и</strong> бы<br />

тебя <strong>и</strong> не ввел<strong>и</strong> бы в соблазн с тобою вместе <strong>и</strong> себя <strong>и</strong> уч<strong>и</strong>телей.<br />

П<strong>и</strong>лат желал бы отпуст<strong>и</strong>ть И<strong>и</strong>суса, но <strong>и</strong>уде<strong>и</strong> сказал<strong>и</strong> ему:<br />

есл<strong>и</strong> ты отпуст<strong>и</strong>шь И<strong>и</strong>суса, то ты эт<strong>и</strong>м покажешь, что ты неверный<br />

слуга кесарю, потому что тот, кто делает себя царем, тот<br />

враг кесарю.<br />

И когда П<strong>и</strong>лат услыхал это слово, он понял, что ему уже<br />

нельзя не казн<strong>и</strong>ть И<strong>и</strong>суса. Тогда П<strong>и</strong>лат вышел к <strong>и</strong>удеям, взял<br />

787

воды, вымыл себе рук<strong>и</strong> перед народом <strong>и</strong> сказал: не я в<strong>и</strong>новат<br />

в кров<strong>и</strong> этого праведного человека.<br />

И весь народ закр<strong>и</strong>чал: пусть будет кровь его на нас <strong>и</strong> на<br />

детях наш<strong>и</strong>х.<br />

Так что арх<strong>и</strong>ере<strong>и</strong> перес<strong>и</strong>л<strong>и</strong>л<strong>и</strong>. Тогда П<strong>и</strong>лат сел на свое суд<strong>и</strong><br />

л<strong>и</strong>щное место <strong>и</strong> велел прежде высечь И<strong>и</strong>суса. Когда его высекл<strong>и</strong>,<br />

солдаты, те, которые секл<strong>и</strong> его, надел<strong>и</strong> ему на голову венок<br />

<strong>и</strong> дал<strong>и</strong> в руку палку, <strong>и</strong> на сп<strong>и</strong>ну нак<strong>и</strong>нул<strong>и</strong> красный плащ <strong>и</strong><br />

стал<strong>и</strong> <strong>и</strong>здеваться над н<strong>и</strong>м. Он<strong>и</strong> кланял<strong>и</strong>сь ему на смех в ног<strong>и</strong><br />

<strong>и</strong> говор<strong>и</strong>л<strong>и</strong>: радуйся, царь <strong>и</strong>удейск<strong>и</strong>й! А то б<strong>и</strong>л<strong>и</strong> по щекам <strong>и</strong> по<br />

голове <strong>и</strong> плевал<strong>и</strong> ему в л<strong>и</strong>цо.<br />

П<strong>и</strong>лат <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т <strong>и</strong>м: как же вы хот<strong>и</strong>те распять царя вашего?<br />

Арх<strong>и</strong>ере<strong>и</strong> же кр<strong>и</strong>чал<strong>и</strong>: распн<strong>и</strong> его! наш царь — кесарь! распн<strong>и</strong><br />

его!<br />

Вышел И<strong>и</strong>сус наружу в венке <strong>и</strong> в красном платье <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т<br />

<strong>и</strong>м: вот человек!<br />

Тогда П<strong>и</strong>лат пр<strong>и</strong>казал распять его.<br />

С И<strong>и</strong>суса тогда снял<strong>и</strong> красную одежду, надел<strong>и</strong> на него его<br />

платье <strong>и</strong> велел<strong>и</strong> ему нест<strong>и</strong> крест на место Голгофу, чтобы там<br />

распять его. И он нес крест свой <strong>и</strong> так пр<strong>и</strong>шел на место<br />

Голгофу. И там растянул<strong>и</strong> (распял<strong>и</strong>) И<strong>и</strong>суса на кресте <strong>и</strong> еще<br />

двух друг<strong>и</strong>х человек; те два был<strong>и</strong> по бокам, а И<strong>и</strong>сус посред<strong>и</strong>не.<br />

Когда расп<strong>и</strong>нал<strong>и</strong> И<strong>и</strong>суса, он сказал: отец! отпуст<strong>и</strong> <strong>и</strong>м: он<strong>и</strong><br />

не знают, что делают.<br />

И когда И<strong>и</strong>сус в<strong>и</strong>сел уже на кресте, народ обступ<strong>и</strong>л его <strong>и</strong><br />

ругался над н<strong>и</strong>м. Он<strong>и</strong> подход<strong>и</strong>л<strong>и</strong>, к<strong>и</strong>вал<strong>и</strong> ему головам<strong>и</strong> <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>л<strong>и</strong>:<br />

ну-ка, ты храм Иерусал<strong>и</strong>мск<strong>и</strong>й хотел разруш<strong>и</strong>ть <strong>и</strong> в тр<strong>и</strong><br />

дня опять состро<strong>и</strong>ть. Ну-ка, сам выруч<strong>и</strong> себя, сойд<strong>и</strong>-ка с креста.<br />

И арх<strong>и</strong>ере<strong>и</strong> <strong>и</strong> пастыр<strong>и</strong> стоял<strong>и</strong> тут же <strong>и</strong> подсме<strong>и</strong>вал<strong>и</strong>сь над н<strong>и</strong>м<br />

<strong>и</strong> говор<strong>и</strong>л<strong>и</strong>: друг<strong>и</strong>х спасал, а себя не может спаст<strong>и</strong>. Вот покаж<strong>и</strong>,<br />

что ты Хр<strong>и</strong>стос, сойд<strong>и</strong> с креста, <strong>и</strong> тогда мы повер<strong>и</strong>м тебе. Он<br />

говор<strong>и</strong>л, что он сын Бож<strong>и</strong>й, <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>л, что Бог не остав<strong>и</strong>т его.<br />

Что же теперь-то Бог остав<strong>и</strong>л его?<br />

И народ, <strong>и</strong> арх<strong>и</strong>ере<strong>и</strong>, <strong>и</strong> солдаты ругал<strong>и</strong>сь над н<strong>и</strong>м, <strong>и</strong> даже<br />

<strong>и</strong>з разбойн<strong>и</strong>ков, распятых с н<strong>и</strong>м, од<strong>и</strong>н, <strong>и</strong> тот ругался над н<strong>и</strong>м.<br />

Од<strong>и</strong>н <strong>и</strong>з разбойн<strong>и</strong>ков, ругаясь ему, говор<strong>и</strong>л: есл<strong>и</strong> ты Хр<strong>и</strong>стос,<br />

спас<strong>и</strong> себя <strong>и</strong> нас. Но другой разбойн<strong>и</strong>к услышал это <strong>и</strong> сказал:<br />

не бо<strong>и</strong>шься ты Бога; сам на кресте <strong>и</strong> то ругаешься над нев<strong>и</strong>нным.<br />

Мы с тобой за дело казнены, а этот человек н<strong>и</strong>чего дур­ного<br />

788

не сделал. И, обрат<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>сь к И<strong>и</strong>сусу, сказал ему этот<br />

разбойн<strong>и</strong>к: господ<strong>и</strong>н, вспомн<strong>и</strong> обо мне в царстве твоем.<br />

И сказал ему И<strong>и</strong>сус: <strong>и</strong> сейчас уже ты со мной блажен.<br />

В девятом же часу И<strong>и</strong>сус, <strong>и</strong>змуч<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>сь, громко проговор<strong>и</strong>л:<br />

ел<strong>и</strong>, ел<strong>и</strong>, лама сабахтан<strong>и</strong>! Это знач<strong>и</strong>т: Бог мой, Бог мой, в чем<br />

ты меня остав<strong>и</strong>л. И когда услыхал<strong>и</strong> это в народе, то стал<strong>и</strong> говор<strong>и</strong>ть<br />

<strong>и</strong> смеяться: Илью пророка зовет! Посмотр<strong>и</strong>м, как Илья<br />

пр<strong>и</strong>дет.<br />

Потом проговор<strong>и</strong>л И<strong>и</strong>сус — п<strong>и</strong>ть! И од<strong>и</strong>н человек взял губку,<br />

обмоч<strong>и</strong>в ее в уксус, — тут стояла кадушка, — <strong>и</strong> на камыш<strong>и</strong>не<br />

подал И<strong>и</strong>сусу.<br />

И<strong>и</strong>сус пососал губку <strong>и</strong> сказал громк<strong>и</strong>м голосом: Кончено.<br />

Отец! в рук<strong>и</strong> тво<strong>и</strong> отдаю дух мой.<br />

И, склон<strong>и</strong>в голову, предал дух.

ЗАКЛЮ ЧЕНИЕ<br />

К ИССЛЕДОВАНИЮ ЕВАНГЕЛИЯ<br />

С словом «кончено» кончено <strong>и</strong> Евангел<strong>и</strong>е. Для тех, которые<br />

божественность И<strong>и</strong>суса в<strong>и</strong>дел<strong>и</strong> в том, что он не такой, как<br />

все люд<strong>и</strong>, воскресен<strong>и</strong>е его могло <strong>и</strong>меть убед<strong>и</strong>тельность, т. е.<br />

могло <strong>и</strong>м доказать, что он не такой, как все люд<strong>и</strong>, но только<br />

то, что он не такой, как все люд<strong>и</strong>, <strong>и</strong> больше н<strong>и</strong>чего; но <strong>и</strong> только<br />

для тех, которые в<strong>и</strong>дел<strong>и</strong>, как И<strong>и</strong>сус умер, убед<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь, что он<br />

умер, <strong>и</strong> потом в<strong>и</strong>дел<strong>и</strong>, что он ж<strong>и</strong>в, <strong>и</strong> убед<strong>и</strong>л<strong>и</strong>сь, что он ж<strong>и</strong>в.<br />

Но <strong>и</strong> так<strong>и</strong>х людей, по оп<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>ю евангел<strong>и</strong>стов, не было; по<br />

оп<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>ю <strong>и</strong>х, он является, как сон, как в<strong>и</strong>ден<strong>и</strong>е.<br />

Но полож<strong>и</strong>м, что он даже <strong>и</strong> яв<strong>и</strong>лся во плот<strong>и</strong>, <strong>и</strong> что Фома<br />

клал пальцы в его раны, — ну, что же это показало Фоме? То,<br />

что И<strong>и</strong>сус был не такой же человек, как друг<strong>и</strong>е. Но что же<br />

следует <strong>и</strong>з того, что он не был такой же человек, как друг<strong>и</strong>е?<br />

Только то, что людям так<strong>и</strong>м же, как все друг<strong>и</strong>е, очень трудно<br />

<strong>и</strong>л<strong>и</strong> невозможно делать то же, что делало совсем особенное<br />

существо. Но есл<strong>и</strong> бы даже нужно было убед<strong>и</strong>ть людей в том,<br />

что он не такой, как друг<strong>и</strong>е люд<strong>и</strong>, то явлен<strong>и</strong>е его Фоме, <strong>и</strong> десят<strong>и</strong><br />

человекам, <strong>и</strong> пят<strong>и</strong>стам н<strong>и</strong>как не могло убед<strong>и</strong>ть в этом<br />

друг<strong>и</strong>х, тех, которые не в<strong>и</strong>дал<strong>и</strong> этого воскресен<strong>и</strong>я; учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong><br />

только рассказывал<strong>и</strong> про воскресен<strong>и</strong>е, а рассказывать можно<br />

всё; чтобы вер<strong>и</strong>ть рассказам учен<strong>и</strong>ков, надо, чтобы он<strong>и</strong> чемн<strong>и</strong>будь<br />

подтверждал<strong>и</strong> <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нность своего рассказа. И вот учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong>,<br />

чтобы подтверд<strong>и</strong>ть <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нность своего рассказа, рассказывают,<br />

что на н<strong>и</strong>х сошл<strong>и</strong> огненные язык<strong>и</strong> <strong>и</strong> что он<strong>и</strong> сам<strong>и</strong> делал<strong>и</strong><br />

чудеса, <strong>и</strong>сцелял<strong>и</strong>, воскрешал<strong>и</strong>; то же, что сошл<strong>и</strong> язык<strong>и</strong> <strong>и</strong> что<br />

учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong> воскрешал<strong>и</strong> <strong>и</strong> <strong>и</strong>сцелял<strong>и</strong>, это подтверждают учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong><br />

учен<strong>и</strong>ков еще новым<strong>и</strong> чудесам<strong>и</strong>, <strong>и</strong> так до нашего времен<strong>и</strong> мощ<strong>и</strong>,<br />

угодн<strong>и</strong>к<strong>и</strong> <strong>и</strong>сцеляют <strong>и</strong> воскрешают, так что выход<strong>и</strong>т, что божественость<br />

790

Хр<strong>и</strong>ста з<strong>и</strong>ждется на рассказе о необыкновенных событ<strong>и</strong>ях.<br />

Рассказы же о необыкновенных событ<strong>и</strong>ях з<strong>и</strong>ждутся на<br />

рассказах о друг<strong>и</strong>х необыкновенных событ<strong>и</strong>ях, последн<strong>и</strong>х же необыкновенных<br />

событ<strong>и</strong>й люд<strong>и</strong> с здравым рассудком не в<strong>и</strong>дал<strong>и</strong>.<br />

Но хорошо, Хр<strong>и</strong>стос воскрес, показался <strong>и</strong> улетел на небо;<br />

зачем он сделал это, объясн<strong>и</strong>ло л<strong>и</strong> что-н<strong>и</strong>будь? Н<strong>и</strong>чего. Пр<strong>и</strong>бав<strong>и</strong>ло<br />

л<strong>и</strong> это что-н<strong>и</strong>будь к его учен<strong>и</strong>ю? Тоже н<strong>и</strong>чего, кроме<br />

необход<strong>и</strong>мост<strong>и</strong> выдумк<strong>и</strong> новых ненужных чудес, чтобы подтверждать<br />

это выдуманное, ненужное чудо. Мы в<strong>и</strong>дел<strong>и</strong>, ч<strong>и</strong>тал<strong>и</strong><br />

<strong>и</strong> ч<strong>и</strong>таем учен<strong>и</strong>е о ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> Хр<strong>и</strong>ста до его воскресен<strong>и</strong>я, <strong>и</strong><br />

в самых <strong>и</strong>спорченных местах этого учен<strong>и</strong>я везде свет<strong>и</strong>т свет<br />

той <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ны, которую он возвест<strong>и</strong>л м<strong>и</strong>ру. Как н<strong>и</strong> грубо пон<strong>и</strong>мают<br />

сп<strong>и</strong>сател<strong>и</strong> Евангел<strong>и</strong>я учен<strong>и</strong>е, он<strong>и</strong> передают слова <strong>и</strong> действ<strong>и</strong>я<br />

человека И<strong>и</strong>суса, <strong>и</strong> свет поражает нас. Что же пр<strong>и</strong>бавлено к учен<strong>и</strong>ю<br />

после воскресен<strong>и</strong>я, что делал, сказал Хр<strong>и</strong>стос после воскресен<strong>и</strong>я?<br />

Он является зачем-то Мар<strong>и</strong><strong>и</strong> Магдал<strong>и</strong>не, <strong>и</strong>з которой выгнал<br />

семь бесов, <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>т ей, чтобы она не касалась его, потому<br />

что он не вошел еще к отцу.<br />

Потом еще женщ<strong>и</strong>нам яв<strong>и</strong>лся <strong>и</strong> сказал, что он затем пр<strong>и</strong>дет<br />

к сво<strong>и</strong>м братьям.<br />

Потом учен<strong>и</strong>кам является <strong>и</strong> что-то разъясняет <strong>и</strong>м от Мо<strong>и</strong>сея<br />

во всем п<strong>и</strong>сан<strong>и</strong><strong>и</strong>.<br />

И то он<strong>и</strong> в<strong>и</strong>дят его, то не в<strong>и</strong>дят его. Потом является учен<strong>и</strong>кам,<br />

укоряет <strong>и</strong>х, что он<strong>и</strong> не верят, показывает бок свой <strong>и</strong> дует<br />

на н<strong>и</strong>х, <strong>и</strong> от этого должно сделаться то, что кому он<strong>и</strong> простят<br />

грех<strong>и</strong>, тому простятся. Потом Фоме яв<strong>и</strong>лся <strong>и</strong> опять н<strong>и</strong>чего<br />

не сказал. Потом рыбу лов<strong>и</strong>т <strong>и</strong> много поймал с учен<strong>и</strong>кам<strong>и</strong><br />

<strong>и</strong> жар<strong>и</strong>л, <strong>и</strong> Петру сказал тр<strong>и</strong> раза: пас<strong>и</strong> овец мо<strong>и</strong>х, <strong>и</strong> предсказал<br />

Петру его смерть. Потом яв<strong>и</strong>лся 500-м брат<strong>и</strong>й зараз <strong>и</strong><br />

тоже н<strong>и</strong>чего не сказал. Потом сказал, что ему дана власть<br />

на небе <strong>и</strong> на земле, <strong>и</strong> что от этого надо купать во <strong>и</strong>мя отца<br />

<strong>и</strong> сына <strong>и</strong> св. духа, <strong>и</strong> что кто выкупается, тот спасется, <strong>и</strong> что<br />

он<strong>и</strong> <strong>и</strong> те, кому он<strong>и</strong> передадут этот дух, будут брать змей рукам<strong>и</strong><br />

<strong>и</strong> п<strong>и</strong>ть яд безвредно <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>ть на всех языках, чего<br />

он<strong>и</strong>, очев<strong>и</strong>дно, не делал<strong>и</strong> <strong>и</strong> не делают. И потом улетел на небо.<br />

Больше н<strong>и</strong>чего он не сказал. Для чего же было воскресать,<br />

чтобы только сделать <strong>и</strong> сказать все эт<strong>и</strong> глупост<strong>и</strong>. Так что:<br />

1) Воскресен<strong>и</strong>е, как всяк<strong>и</strong>й рассказ о чем-то таком, чего<br />

понять нельзя, н<strong>и</strong>чего доказать не может.<br />

791

2) Воскресен<strong>и</strong>е, как всякое чудо, есл<strong>и</strong> кто его в<strong>и</strong>дел, может<br />

доказать только то, что случ<strong>и</strong>лось что-то прот<strong>и</strong>вное законам<br />

разума <strong>и</strong> что человек, подвергш<strong>и</strong>йся чуду, подвергся чему-то<br />

необыкновенному, <strong>и</strong> больше н<strong>и</strong>чего. Есл<strong>и</strong> же на основан<strong>и</strong><strong>и</strong><br />

чуда делают то умозаключен<strong>и</strong>е, что человек, не подлежащ<strong>и</strong>й<br />

законам разума, есть необыкновенный человек, то это заключен<strong>и</strong>е<br />

прав<strong>и</strong>льно только для тех, которые созерцают чудо <strong>и</strong> пока<br />

он<strong>и</strong> его созерцают. Рассказ же о чуде н<strong>и</strong>кого убед<strong>и</strong>ть не может,<br />

так что <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нность надо подтверждать чудом, случ<strong>и</strong>вш<strong>и</strong>мся<br />

с рассказч<strong>и</strong>ком. Подтвержден<strong>и</strong>е же <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нност<strong>и</strong> чуда чудом не<strong>и</strong>збежно<br />

влечет за собой выдумыван<strong>и</strong>е для подтвержден<strong>и</strong>я <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нност<strong>и</strong><br />

рассказч<strong>и</strong>ка новых чудес до нашего времен<strong>и</strong>, в котором<br />

мы ясно в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>м, что чудес нет <strong>и</strong> что как выдумано чудо настоящего<br />

времен<strong>и</strong>, так должно быть выдумано <strong>и</strong> прошедшее чудо.<br />

Рассказ о чуде воскресен<strong>и</strong>я Хр<strong>и</strong>стова <strong>и</strong>зобл<strong>и</strong>чает свою неправду<br />

более всего тем, что рассказ этот резко отл<strong>и</strong>чается своею н<strong>и</strong>зменностью,<br />

н<strong>и</strong>чтожностью, просто глупостью от всего прежнего<br />

оп<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>я ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> Хр<strong>и</strong>ста <strong>и</strong> ясно показывает, что рассказ о<br />

ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> Хр<strong>и</strong>ста настоящей <strong>и</strong>мел основан<strong>и</strong>ем действ<strong>и</strong>тельную<br />

ж<strong>и</strong>знь, <strong>и</strong>сполненную глуб<strong>и</strong>ны <strong>и</strong> святост<strong>и</strong>; рассказ же о воскресен<strong>и</strong><strong>и</strong><br />

<strong>и</strong> мн<strong>и</strong>мых действ<strong>и</strong>ях <strong>и</strong> речах после его — не <strong>и</strong>мел уже<br />

основан<strong>и</strong>я ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>, а весь выдуман. Как н<strong>и</strong> грубо <strong>и</strong> н<strong>и</strong> н<strong>и</strong>зменно<br />

оп<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>е ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> Хр<strong>и</strong>ста, святость ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> Хр<strong>и</strong>ста <strong>и</strong> высота его<br />

л<strong>и</strong>чност<strong>и</strong> просвеч<strong>и</strong>вают через грубость <strong>и</strong> н<strong>и</strong>зменность п<strong>и</strong>сателей;<br />

но когда в основе оп<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>я уже нет н<strong>и</strong>чего действ<strong>и</strong>тельного,<br />

а только одн<strong>и</strong> выдумк<strong>и</strong> п<strong>и</strong>сателей, то н<strong>и</strong>зменность <strong>и</strong> грубость<br />

<strong>и</strong>х являются во всей своей наготе. В<strong>и</strong>дно, что воскрес<strong>и</strong>ть-то<br />

он<strong>и</strong> воскрес<strong>и</strong>л<strong>и</strong>, но застав<strong>и</strong>ть его что-н<strong>и</strong>будь сказать <strong>и</strong> сделать,<br />

достойное его — не сумел<strong>и</strong>.<br />

3) Чудо воскресен<strong>и</strong>я прямо прот<strong>и</strong>вно учен<strong>и</strong>ю Хр<strong>и</strong>ста; потому<br />

<strong>и</strong> трудно было застав<strong>и</strong>ть И<strong>и</strong>суса что-н<strong>и</strong>будь сказать, свойственное<br />

ему, после воскресен<strong>и</strong>я, что самое представлен<strong>и</strong>е о том,<br />

что он мог воскреснуть, прямо прот<strong>и</strong>воположно всему смыслу<br />

его учен<strong>и</strong>я. Надо совсем не пон<strong>и</strong>мать его учен<strong>и</strong>я, чтобы говор<strong>и</strong>ть<br />

о возможност<strong>и</strong> его воскресен<strong>и</strong>я в теле. Он даже прямо отр<strong>и</strong>цал<br />

воскресен<strong>и</strong>е, объясняя, как надо пон<strong>и</strong>мать воскресен<strong>и</strong>е,<br />

о котором толковал<strong>и</strong> евре<strong>и</strong> (Л к. XX, 37—38).<br />

Как мертвые-то пробуждаются, сказал он <strong>и</strong>м, <strong>и</strong> Мо<strong>и</strong>сей показал<br />

<strong>и</strong>м в куп<strong>и</strong>не, когда назвал Бога Богом Авраама <strong>и</strong> Богом<br />

Исаака <strong>и</strong> Богом Якова; Бог не Бог мертвых, но Бог ж<strong>и</strong>вых.<br />

792

Потому что Богу все ж<strong>и</strong>вы. — Он сказал: дух ж<strong>и</strong>в<strong>и</strong>т, а плоть<br />

не пользует н<strong>и</strong>мало. — Он сказал: я хлеб ж<strong>и</strong>вой, сошедш<strong>и</strong>й<br />

с неба. — Он сказал: я путь, <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>на <strong>и</strong> ж<strong>и</strong>знь. — Он сказал:<br />

я воскресен<strong>и</strong>е <strong>и</strong> ж<strong>и</strong>знь.<br />

И его-то, который уч<strong>и</strong>л, что он есть то, что от Бога послано<br />

в м<strong>и</strong>р, чтобы дать ж<strong>и</strong>знь людям; то, что ж<strong>и</strong>в<strong>и</strong>т; то, что дух;<br />

то, что не ум<strong>и</strong>рает; то, что вернется к людям как дух <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ны, —<br />

про это-то самое понял<strong>и</strong> так, что оно должно воскреснуть<br />

в теле. И точно, что же мог делать тот И<strong>и</strong>сус, который радовался<br />

своему отхожден<strong>и</strong>ю к отцу, тот И<strong>и</strong>сус, который сказал, ум<strong>и</strong>рая:<br />

«в рук<strong>и</strong> тво<strong>и</strong> предаю дух мой», что он мог делать <strong>и</strong> говор<strong>и</strong>ть,<br />

когда его вообраз<strong>и</strong>л<strong>и</strong> воскресш<strong>и</strong>м в теле? Очев<strong>и</strong>дно, всё только<br />

прот<strong>и</strong>вное своему учен<strong>и</strong>ю. Так оно <strong>и</strong> было.<br />

Эта легенда о воскресен<strong>и</strong><strong>и</strong>, выраженная в последн<strong>и</strong>х главах<br />

Евангел<strong>и</strong>й, не <strong>и</strong>мевшая в основан<strong>и</strong><strong>и</strong> ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> <strong>и</strong> слов Хр<strong>и</strong>ста, а<br />

пр<strong>и</strong>надлежащая вся воззрен<strong>и</strong>ям на ж<strong>и</strong>знь <strong>и</strong> учен<strong>и</strong>е И<strong>и</strong>суса<br />

сп<strong>и</strong>сателей Евангел<strong>и</strong>й, замечательна <strong>и</strong> поуч<strong>и</strong>тельна тем, что эт<strong>и</strong><br />

главы явно показывают толщ<strong>и</strong>ну того слоя непон<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>я, которым<br />

покрыто <strong>и</strong> всё оп<strong>и</strong>сан<strong>и</strong>е ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> <strong>и</strong> учен<strong>и</strong>я И<strong>и</strong>суса, как есл<strong>и</strong><br />

бы драгоценная карт<strong>и</strong>на была замазана слоем краск<strong>и</strong>, <strong>и</strong> те места,<br />

где краска попала на голую стену, показал<strong>и</strong> бы ясно, какая<br />

толщ<strong>и</strong>на слоя покрывает <strong>и</strong> карт<strong>и</strong>ну. Истор<strong>и</strong>я воскресен<strong>и</strong>я<br />

дает ключ к пон<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>ю <strong>и</strong> объяснен<strong>и</strong>ю всех чудес, которым<strong>и</strong> переполнены<br />

Евангел<strong>и</strong>я, <strong>и</strong> тех прот<strong>и</strong>вореч<strong>и</strong>вых слов <strong>и</strong> понят<strong>и</strong>й,<br />

которым<strong>и</strong> ун<strong>и</strong>чтожается часто смысл лучш<strong>и</strong>х мест учен<strong>и</strong>я.<br />

Кто п<strong>и</strong>сал четыре Евангел<strong>и</strong>я, не<strong>и</strong>звестно, <strong>и</strong> <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>я кр<strong>и</strong>т<strong>и</strong>к<strong>и</strong><br />

дошла уже до убежден<strong>и</strong>я, что этого мы н<strong>и</strong>когда не узнаем.<br />

Могут быть более <strong>и</strong>л<strong>и</strong> менее вероятные предположен<strong>и</strong>я о времен<strong>и</strong>,<br />

месте, л<strong>и</strong>цах; предположен<strong>и</strong>я о том, какое <strong>и</strong>л<strong>и</strong> какая<br />

часть какого Евангел<strong>и</strong>я сп<strong>и</strong>сана с другого, но про<strong>и</strong>схожден<strong>и</strong>е<br />

<strong>и</strong>х не<strong>и</strong>звестно. Мы не можем суд<strong>и</strong>ть об <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>ческой достоверност<strong>и</strong><br />

Евангел<strong>и</strong>й, но о свойствах самых кн<strong>и</strong>г мы суд<strong>и</strong>ть можем,<br />

— можем суд<strong>и</strong>ть о том, что послуж<strong>и</strong>ло основан<strong>и</strong>ем хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анск<strong>и</strong>х<br />

верован<strong>и</strong>й людей <strong>и</strong> что не <strong>и</strong>мело вл<strong>и</strong>ян<strong>и</strong>я на верован<strong>и</strong>я.<br />

С этой стороны в Евангел<strong>и</strong>ях мы в<strong>и</strong>д<strong>и</strong>м две резко разделяющ<strong>и</strong>еся<br />

част<strong>и</strong> <strong>и</strong>зложен<strong>и</strong>й: одна — <strong>и</strong>зложен<strong>и</strong>е учен<strong>и</strong>я, другая —<br />

попытка доказательства <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нност<strong>и</strong> учен<strong>и</strong>я <strong>и</strong>л<strong>и</strong>, скорее, доказа<br />

тельства важност<strong>и</strong> учен<strong>и</strong>я, таковы: чудеса, пророчества <strong>и</strong><br />

предсказан<strong>и</strong>я.<br />

793

К этой част<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>надлежат все чудеса <strong>и</strong> главное <strong>и</strong>з чудес —<br />

воскресен<strong>и</strong>е. На оп<strong>и</strong>сан<strong>и</strong><strong>и</strong> воскресен<strong>и</strong>я, как на событ<strong>и</strong><strong>и</strong>, выдуманном<br />

без всякого основан<strong>и</strong>я, легче всего прослед<strong>и</strong>ть <strong>и</strong> способы<br />

составлен<strong>и</strong>я так<strong>и</strong>х легенд, <strong>и</strong> почему он<strong>и</strong> пр<strong>и</strong>н<strong>и</strong>маются, <strong>и</strong><br />

пр<strong>и</strong>емы <strong>и</strong>зложен<strong>и</strong>я, <strong>и</strong> значен<strong>и</strong>е <strong>и</strong>х, <strong>и</strong> последств<strong>и</strong>я. Про<strong>и</strong>схожден<strong>и</strong>е<br />

легенды о воскресен<strong>и</strong><strong>и</strong> было поверкой правд<strong>и</strong>вост<strong>и</strong> п<strong>и</strong>сателей<br />

(<strong>и</strong>сключая Лук<strong>и</strong>), <strong>и</strong> оно зап<strong>и</strong>сано в самых Евангел<strong>и</strong>ях так<br />

ясно, что всяк<strong>и</strong>й непредубежденный человек не может не в<strong>и</strong>деть<br />

самый естественный зародыш легенды, такой легенды, как<strong>и</strong>е<br />

у нас, вокруг нас, зарождаются каждый день в рассказах о чудесах<br />

мощей, подв<strong>и</strong>жн<strong>и</strong>ков, колдунов. Рассказы <strong>и</strong> стать<strong>и</strong> о сп<strong>и</strong>р<strong>и</strong>т<strong>и</strong>зме,<br />

об этой дев<strong>и</strong>це, матер<strong>и</strong>ал<strong>и</strong>з<strong>и</strong>ровавшей <strong>и</strong> танцовавшей,<br />

гораздо более определенно <strong>и</strong> утверд<strong>и</strong>тельно рассказаны, чем<br />

<strong>и</strong>стор<strong>и</strong>я воскресен<strong>и</strong>я. Истор<strong>и</strong>я зарожден<strong>и</strong>я этой легенды так<br />

ясна, как только может быть. В субботу пошл<strong>и</strong> смотреть гроб.<br />

Тела нет. Евангел<strong>и</strong>ст Иоанн рассказывает сам, что говор<strong>и</strong>л<strong>и</strong>,<br />

что тело вынул<strong>и</strong> учен<strong>и</strong>к<strong>и</strong>. Бабы <strong>и</strong>дут к гробу, одна — порченная<br />

Мар<strong>и</strong>я, <strong>и</strong>з которой выгнано семь бесов, <strong>и</strong> она первая рассказывает,<br />

что в<strong>и</strong>дела что-то у гроба: не то садовн<strong>и</strong>к, не то ангел,<br />

не то он сам. Рассказ переход<strong>и</strong>т от кумушек к кумушкам<br />

<strong>и</strong> к учен<strong>и</strong>кам. Через 80 лет рассказывают, что точно в<strong>и</strong>дел его<br />

тот <strong>и</strong> тот, там <strong>и</strong> там, но все рассказы сб<strong>и</strong>вч<strong>и</strong>вы, неопределенны.<br />

Н<strong>и</strong>кто <strong>и</strong>з учен<strong>и</strong>ков не выдумывает — это очев<strong>и</strong>дно, но н<strong>и</strong>кто<br />

тоже <strong>и</strong>з людей, чтущ<strong>и</strong>х его память, не решается <strong>и</strong> прот<strong>и</strong>вореч<strong>и</strong>ть<br />

тому, что клон<strong>и</strong>тся, по <strong>и</strong>х понят<strong>и</strong>ям, к славе его <strong>и</strong>, главное,<br />

к убежден<strong>и</strong>ю друг<strong>и</strong>х в том, что он от Бога, что он люб<strong>и</strong>мец<br />

Бога <strong>и</strong> что Бог в честь его сделал знамен<strong>и</strong>е. Им кажется, что<br />

это самое лучшее доказательство, <strong>и</strong> легенда растет, распространяется.<br />

Легенда содействует распространен<strong>и</strong>ю учен<strong>и</strong>я, но легенда<br />

есть ложь, а учен<strong>и</strong>е — <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>на. И потому учен<strong>и</strong>е передается уже<br />

не во всей ч<strong>и</strong>стоте <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ны, но в смешен<strong>и</strong><strong>и</strong> с ложью. Ложь вызывает<br />

ложь для своего подтвержден<strong>и</strong>я. Новые ложные легенды<br />

о чудесах рассказываются для подтвержден<strong>и</strong>я первой лж<strong>и</strong>вой<br />

легенды. Являются легенды о чудесах последователей Хр<strong>и</strong>ста<br />

<strong>и</strong> о чудесах, предшествовавш<strong>и</strong>х ему: его зачат<strong>и</strong>я, рожден<strong>и</strong>я,<br />

всей его ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>, <strong>и</strong> учен<strong>и</strong>е всё перемеш<strong>и</strong>вается с ложью. Всё <strong>и</strong>зложен<strong>и</strong>е<br />

его ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> <strong>и</strong> учен<strong>и</strong>я покрывается грубым слоем краск<strong>и</strong><br />

чудесного, затемняющего учен<strong>и</strong>е. Новые верующ<strong>и</strong>е пр<strong>и</strong>стают<br />

к вере Хр<strong>и</strong>ста уже не столько вследств<strong>и</strong>е его учен<strong>и</strong>я, сколько<br />

794

вследств<strong>и</strong>е веры в чудесность его ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> <strong>и</strong> действ<strong>и</strong>й. И пр<strong>и</strong>ход<strong>и</strong>т<br />

то ужасное время, когда является понят<strong>и</strong>е веры, не πίστις —<br />

веры, о которой говор<strong>и</strong>л Хр<strong>и</strong>стос (внутренняя не<strong>и</strong>збежность<br />

убежден<strong>и</strong>я, которая станов<strong>и</strong>тся основой ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong>), а веры, как<br />

следств<strong>и</strong>я ус<strong>и</strong>л<strong>и</strong>я вол<strong>и</strong>, пр<strong>и</strong> которой можно сказать: я велю<br />

вер<strong>и</strong>ть, я хочу вер<strong>и</strong>ть, ты должен вер<strong>и</strong>ть. Пр<strong>и</strong>ход<strong>и</strong>т время,<br />

когда все лж<strong>и</strong>вые легенды становятся на место учен<strong>и</strong>я, все<br />

соб<strong>и</strong>раются в одно, форм<strong>и</strong>руются <strong>и</strong> выражаются как «догма»,<br />

т. е. постановлен<strong>и</strong>я. Толпа, грубая толпа овладевает учен<strong>и</strong>ем<br />

<strong>и</strong>, замазав его лж<strong>и</strong>вым<strong>и</strong> легендам<strong>и</strong>, затемняет его.<br />

Но, несмотря на все ус<strong>и</strong>л<strong>и</strong>я толпы, <strong>и</strong>збранные люд<strong>и</strong>, сквозь<br />

всю грязь лж<strong>и</strong>, в<strong>и</strong>дят <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ну <strong>и</strong> проносят ее во всей ч<strong>и</strong>стоте<br />

чрез века <strong>и</strong> ус<strong>и</strong>л<strong>и</strong>я лж<strong>и</strong>, <strong>и</strong> в таком в<strong>и</strong>де учен<strong>и</strong>е доход<strong>и</strong>т до нас.<br />

Тот, кто теперь, в наше время, будь он катол<strong>и</strong>к, протестант,<br />

православный, молокан<strong>и</strong>н, штунд<strong>и</strong>ст, хлыст, скопец, рац<strong>и</strong>онал<strong>и</strong>ст,<br />

какого бы н<strong>и</strong> был <strong>и</strong>споведан<strong>и</strong>я, тот, кто ч<strong>и</strong>тает теперь<br />

Евангел<strong>и</strong>е, наход<strong>и</strong>тся в странном положен<strong>и</strong><strong>и</strong>. Тот, кто умышленно<br />

не закрывает глаза, тот не может не в<strong>и</strong>деть, что есл<strong>и</strong><br />

тут не всё, что мы знаем <strong>и</strong> чем мы ж<strong>и</strong>вем, то по крайней мере<br />

что-то очень мудрое <strong>и</strong> знач<strong>и</strong>тельное. Но мудрое <strong>и</strong> важное это<br />

выражено так безобразно, дурно, как говор<strong>и</strong>л Гёте, что он не<br />

знает более дурно нап<strong>и</strong>санной кн<strong>и</strong>г<strong>и</strong>, как Евангел<strong>и</strong>е, <strong>и</strong> зарыто<br />

в таком хламе безобразнейш<strong>и</strong>х, глупых, даже непоэт<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х<br />

легенд, <strong>и</strong> умное <strong>и</strong> знач<strong>и</strong>тельное так неразрывно связано с эт<strong>и</strong>м<strong>и</strong><br />

легендам<strong>и</strong>, что не знаешь, что <strong>и</strong> делать с этой кн<strong>и</strong>гой. Толкован<strong>и</strong>я<br />

к этой кн<strong>и</strong>ге нет другого, как то, которое дают разл<strong>и</strong>чные<br />

церкв<strong>и</strong>. Толкован<strong>и</strong>я эт<strong>и</strong> все <strong>и</strong>сполнены бессмысл<strong>и</strong>ц <strong>и</strong> прот<strong>и</strong>вореч<strong>и</strong>й,<br />

так что каждому представляется сначала только два<br />

выхода: <strong>и</strong>л<strong>и</strong>, осердясь на вшей, да шубу в печь, т. е. отк<strong>и</strong>нуть<br />

всё как бессмысл<strong>и</strong>цу, что <strong>и</strong> делают 99/100, <strong>и</strong>л<strong>и</strong> покор<strong>и</strong>ть<br />

свой разум, что <strong>и</strong> вел<strong>и</strong>т делать церковь, <strong>и</strong> пр<strong>и</strong>нять вместе с мудрым<br />

<strong>и</strong> знач<strong>и</strong>тельным всё глупое <strong>и</strong> незнач<strong>и</strong>тельное, что <strong>и</strong> делает<br />

1/100 тех людей, которые <strong>и</strong>л<strong>и</strong> не <strong>и</strong>меют зрен<strong>и</strong>я, <strong>и</strong>л<strong>и</strong> умеют пр<strong>и</strong>щур<strong>и</strong>вать<br />

глаза так, чтобы не в<strong>и</strong>дать того, чего не хотят<br />

в<strong>и</strong>деть. Но <strong>и</strong> этот выход непрочен. Сто<strong>и</strong>т показать эт<strong>и</strong>м людям<br />

то, что он<strong>и</strong> не хотел<strong>и</strong> в<strong>и</strong>деть, <strong>и</strong> он<strong>и</strong> волей-неволей бросают<br />

вместе с ложью <strong>и</strong> ту правду, которая была в ней замешана.<br />

И что ужасно пр<strong>и</strong> этом, это то, что ложь, смазанная с <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ной,<br />

смазана с ней часто не врагам<strong>и</strong> <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ны, но самым<strong>и</strong> первым<strong>и</strong><br />

друзьям<strong>и</strong> ее; то, что эта ложь сч<strong>и</strong>талась <strong>и</strong> была первым оруд<strong>и</strong>ем<br />

795

распространен<strong>и</strong>я <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ны. Ложь о воскресен<strong>и</strong><strong>и</strong> Хр<strong>и</strong>ста была во<br />

времена апостолов <strong>и</strong> мучен<strong>и</strong>ков первых веков главным доказательством<br />

<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нност<strong>и</strong> учен<strong>и</strong>я Хр<strong>и</strong>ста. Правда, эта же басня<br />

о воскресен<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> была главным поводом к невер<strong>и</strong>ю в учен<strong>и</strong>е. Язычн<strong>и</strong>к<strong>и</strong><br />

во всех ж<strong>и</strong>т<strong>и</strong>ях первых мучен<strong>и</strong>ков хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анск<strong>и</strong>х называют<br />

<strong>и</strong>х людьм<strong>и</strong>, верующ<strong>и</strong>м<strong>и</strong> в то, что <strong>и</strong>х распятый воскрес, <strong>и</strong> совершенно<br />

законно смеются над эт<strong>и</strong>м.<br />

Но хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>ане не в<strong>и</strong>дал<strong>и</strong> этого так же, как не в<strong>и</strong>дят теперь<br />

попы в К<strong>и</strong>еве, что <strong>и</strong>х наб<strong>и</strong>тые соломой мощ<strong>и</strong> суть, с одной стороны,<br />

поощрен<strong>и</strong>е веры, с другой — главные преграды для веры.<br />

Тогда, в первые времена хр<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>анства, нельзя отр<strong>и</strong>цать, чтобы<br />

басн<strong>и</strong> эт<strong>и</strong> не был<strong>и</strong> нужны; я даже готов соглас<strong>и</strong>ться, что он<strong>и</strong><br />

содействовал<strong>и</strong> в распространен<strong>и</strong><strong>и</strong> <strong>и</strong> утвержден<strong>и</strong><strong>и</strong> учен<strong>и</strong>я. Я могу<br />

представ<strong>и</strong>ть себе, что благодаря уверенност<strong>и</strong> в чуде люд<strong>и</strong> пон<strong>и</strong>мал<strong>и</strong><br />

важность учен<strong>и</strong>я <strong>и</strong> обращал<strong>и</strong>сь к нему. Чудо было не доказательством<br />

<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нност<strong>и</strong>, но доказательством важност<strong>и</strong> дела.<br />

Чудо заставляло обращать вн<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>е, чудо была реклама. Всё,<br />

что случ<strong>и</strong>лось, — предсказано, голос говор<strong>и</strong>т с неба, больные<br />

<strong>и</strong>сцеляются, мертвые воскресают, как же не обрат<strong>и</strong>ть вн<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>я<br />

<strong>и</strong> не вн<strong>и</strong>кнуть в учен<strong>и</strong>е. А раз обращено вн<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>е, <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>на его<br />

прон<strong>и</strong>кает в душу, но чудеса только реклама. Так была полезна<br />

ложь. Но она могла быть полезна только в первое время <strong>и</strong> полезна<br />

только потому, что она пр<strong>и</strong>влекала к <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>не. Есл<strong>и</strong> бы не<br />

было лж<strong>и</strong> вовсе, может быть еще скорее распростран<strong>и</strong>лось бы<br />

учен<strong>и</strong>е. Но нечего суд<strong>и</strong>ть о том, что могло бы быть. Ложь<br />

того времен<strong>и</strong> о чудесах можно сравн<strong>и</strong>ть с тем, как есл<strong>и</strong> бы<br />

человек посеял лес, на месте посева постав<strong>и</strong>л бы вывеск<strong>и</strong> с уверен<strong>и</strong>ем,<br />

что лес этот посеял Бог <strong>и</strong> что тот, кто не вер<strong>и</strong>т, что<br />

тут лес, будет съеден чудов<strong>и</strong>щам<strong>и</strong>. Люд<strong>и</strong> вер<strong>и</strong>л<strong>и</strong> бы этому<br />

<strong>и</strong> не потоптал<strong>и</strong> бы леса. Это полезно <strong>и</strong> нужно могло быть в свое<br />

время, когда не было леса, но когда лес вырос, очев<strong>и</strong>дно, что<br />

то, что было полезно, стало ненужно <strong>и</strong>, как неправда, стало<br />

вредно. То же <strong>и</strong> с верой в чудеса, связанной с учен<strong>и</strong>ем: вера<br />

в н<strong>и</strong>х помогала распространен<strong>и</strong>ю учен<strong>и</strong>я, она могла быть<br />

полезна. Но учен<strong>и</strong>е распростран<strong>и</strong>лось, утверд<strong>и</strong>лось, <strong>и</strong> вера<br />

в чудеса стала ненужна <strong>и</strong> вредна. Пока вер<strong>и</strong>л<strong>и</strong> в чудеса <strong>и</strong><br />

ложь, случ<strong>и</strong>лось то, что учен<strong>и</strong>е само так утверд<strong>и</strong>лось <strong>и</strong> распростран<strong>и</strong>лось,<br />

что его утвержден<strong>и</strong>е <strong>и</strong> распространен<strong>и</strong>е стало<br />

самым существенным доказательством его <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нност<strong>и</strong>. Учен<strong>и</strong>е<br />

прошло века ненаруш<strong>и</strong>мо, все согласны в нем, <strong>и</strong> доказательства<br />

796

внешн<strong>и</strong>е, чудесные его <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нност<strong>и</strong> составляют теперь главный<br />

камень преткновен<strong>и</strong>я для воспр<strong>и</strong>нят<strong>и</strong>я учен<strong>и</strong>я. Для нас теперь<br />

доказательства <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нност<strong>и</strong> <strong>и</strong> важност<strong>и</strong> учен<strong>и</strong>я Хр<strong>и</strong>ста<br />

только мешают в<strong>и</strong>деть значен<strong>и</strong>е Хр<strong>и</strong>ста.<br />

Существован<strong>и</strong>е его 1800 лет сред<strong>и</strong> м<strong>и</strong>лл<strong>и</strong>ардов людей достаточно<br />

показывает нам его важность. Может быть, нужно было<br />

говор<strong>и</strong>ть, что лес посажен Богом <strong>и</strong> чудов<strong>и</strong>ще его стережет, а Бог<br />

защ<strong>и</strong>щает; может быть, это было нужно, когда леса не было, но<br />

теперь я ж<strong>и</strong>ву в этом 1800-летнем лесу, когда он вырос <strong>и</strong> во<br />

все стороны окружает меня. Доказательств того, что он есть,<br />

мне не нужно: он есть. Так <strong>и</strong> остав<strong>и</strong>м всё то, что когда-то нужно<br />

было для про<strong>и</strong>зращен<strong>и</strong>я этого леса — образован<strong>и</strong>я учен<strong>и</strong>я<br />

Хр<strong>и</strong>ста.<br />

Многое было нужно, но ведь дело не в <strong>и</strong>сследован<strong>и</strong><strong>и</strong> того,<br />

как образовалось учен<strong>и</strong>е; дело в смысле учен<strong>и</strong>я. Исследовать<br />

то, как образовалось учен<strong>и</strong>е, дело <strong>и</strong>стор<strong>и</strong><strong>и</strong>; для пон<strong>и</strong>ман<strong>и</strong>я<br />

же смысла учен<strong>и</strong>я не нужны рассужден<strong>и</strong>я о пр<strong>и</strong>емах, которые<br />

употреблял<strong>и</strong>сь для утвержден<strong>и</strong>я <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нност<strong>и</strong> учен<strong>и</strong>я. Всё четвероевангел<strong>и</strong>е<br />

подобно чудной карт<strong>и</strong>не, которая для временных целей<br />

закрашена слоем темной краск<strong>и</strong>. Слой этот продолжается по обе<br />

стороны карт<strong>и</strong>ны: слой по голому — до рожден<strong>и</strong>я Хр<strong>и</strong>ста — все<br />

легенды о Иоанне Крест<strong>и</strong>теле, о зачат<strong>и</strong><strong>и</strong>, рожден<strong>и</strong><strong>и</strong>; потом слой<br />

по карт<strong>и</strong>не: чудеса, пророчества, предсказан<strong>и</strong>я <strong>и</strong> потом опять<br />

слой по голому — легенды о воскресен<strong>и</strong><strong>и</strong>, деян<strong>и</strong>я апостолов<br />

<strong>и</strong> т. д. Зная толщ<strong>и</strong>ну слоя, состав его, надо подковырнуть его<br />

там, где он по голому <strong>и</strong> особенно ясен в легенде о воскресен<strong>и</strong><strong>и</strong>,<br />

осторожно струпом содрать его со всей карт<strong>и</strong>ны; тогда только<br />

мы поймем ее во всем ее значен<strong>и</strong><strong>и</strong>, <strong>и</strong> это самое я пытаюсь сделать.<br />

Рассужден<strong>и</strong>е мое следующее: Евангел<strong>и</strong>е состо<strong>и</strong>т <strong>и</strong>з двух раздельных<br />

по цел<strong>и</strong> частей. Одна — <strong>и</strong>зложен<strong>и</strong>е учен<strong>и</strong>я Хр<strong>и</strong>ста,<br />

другая — доказательства важност<strong>и</strong>, божественност<strong>и</strong> этого учен<strong>и</strong>я.<br />

С эт<strong>и</strong>м положен<strong>и</strong>ем согласны все церкв<strong>и</strong>. Доказательства<br />

важност<strong>и</strong>, божественност<strong>и</strong> учен<strong>и</strong>я Хр<strong>и</strong>ста основаны на сознан<strong>и</strong><strong>и</strong><br />

<strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нност<strong>и</strong> учен<strong>и</strong>я (в чем точно так же согласны все церкв<strong>и</strong>)<br />

<strong>и</strong> на внешн<strong>и</strong>х <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>ческ<strong>и</strong>х доказательствах. Церкв<strong>и</strong> не могут<br />

не соглас<strong>и</strong>ться, что доказательства знач<strong>и</strong>тельност<strong>и</strong>, важност<strong>и</strong>,<br />

божественност<strong>и</strong> учен<strong>и</strong>я, собранные в Евангел<strong>и</strong>ях в первое время<br />

учен<strong>и</strong>я <strong>и</strong> могущ<strong>и</strong>е, по существу своему, <strong>и</strong>меть убед<strong>и</strong>тельность<br />

только для очев<strong>и</strong>дцев, в наше время дост<strong>и</strong>гают прот<strong>и</strong>воположной<br />

797

цел<strong>и</strong>, отталк<strong>и</strong>вают от вн<strong>и</strong>кновен<strong>и</strong>я <strong>и</strong> веры в учен<strong>и</strong>е церкв<strong>и</strong> не<br />

врагов Хр<strong>и</strong>ста, по людей <strong>и</strong>скренно преданных учен<strong>и</strong>ю. Церкв<strong>и</strong><br />

также не могут не соглас<strong>и</strong>ться, что цель эт<strong>и</strong>х доказательств важност<strong>и</strong><br />

есть убежден<strong>и</strong>е в <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нност<strong>и</strong> учен<strong>и</strong>я <strong>и</strong> что есл<strong>и</strong> бы представ<strong>и</strong>лось<br />

другое, кроме внутреннего, внешнее <strong>и</strong>стор<strong>и</strong>ческое доказательство<br />

важност<strong>и</strong> учен<strong>и</strong>я, полное, неопроверж<strong>и</strong>мое <strong>и</strong> ясное,<br />

то должно, остав<strong>и</strong>в те доказательства, вызывающ<strong>и</strong>е недовер<strong>и</strong>е<br />

<strong>и</strong> служащ<strong>и</strong>е преградой распространен<strong>и</strong>ю учен<strong>и</strong>я, держаться<br />

одного неопроверж<strong>и</strong>мого <strong>и</strong> ясного внешнего доказательства важност<strong>и</strong>.<br />

Такое доказательство, какого не было в первые времена,<br />

есть распространен<strong>и</strong>е самого учен<strong>и</strong>я, прон<strong>и</strong>кающего всё людское<br />

знан<strong>и</strong>е, служащее основой ж<strong>и</strong>зн<strong>и</strong> людской <strong>и</strong> постоянно<br />

распространяющееся; так что для того, чтобы понять учен<strong>и</strong>е,<br />

не только можно, но не<strong>и</strong>збежно должно отстран<strong>и</strong>ть от учен<strong>и</strong>я<br />

все те доказательства его <strong>и</strong>ст<strong>и</strong>нност<strong>и</strong>, которые заменяются<br />

друг<strong>и</strong>м<strong>и</strong> несомненным<strong>и</strong> доказательствам<strong>и</strong> <strong>и</strong> которые н<strong>и</strong>чего<br />

не дают для пост<strong>и</strong>гновен<strong>и</strong>я учен<strong>и</strong>я <strong>и</strong> служат главной преградой<br />

для пр<strong>и</strong>нят<strong>и</strong>я его. Есл<strong>и</strong> бы доказательства эт<strong>и</strong> был<strong>и</strong> даже не<br />

вредны, он<strong>и</strong> уже, очев<strong>и</strong>дно, не нужны, так как <strong>и</strong>меют совсем<br />

другую цель <strong>и</strong> н<strong>и</strong>чего не могут пр<strong>и</strong>бав<strong>и</strong>ть к учен<strong>и</strong>ю.

logo

products

Resources

Company

Terms of service
Privacy policy
Cookie policy
Cookie settings
Imprint
Change language
Made with love in Switzerland
© 2024 Yumpu.com all rights reserved

Hooray! Your file is uploaded and ready to be published.

Saved successfully!

Ooh no, something went wrong!