Sun Tsu - Kunst des Krieges - Little-Idiot.de

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Variationen in Taktiken Wenn, auf der anderen Seite, inmitten von Schwierigkeiten wir bereit sind, einen Vorteil zu erlangen, können wir uns dem Unglück entziehen. [Tu Mu sagt: "Wenn ich mich aus einer gefährlichen Situation herausziehen möchte, darf ich nicht nur die Möglichkeit betrachten, daß der Feind mich verletzen kann, sondern ich muß auch einen Vorteil über den Feind erlangen. Wenn ich in meinen Ratschlägen diese beiden Betrachtungen sauber verbinde, sollte ich mich erfolgreich befreien können. Zum Beispiel: Wenn ich vom Feind umgeben bin, und nur daran denke, wie ich entkomme, wird die Unbeherrschtheit in meinem Vorhaben meinen Gegner veranlassen, mich zu verfolgen und zu vernichten; es wäre weit besser, meine Männer zu einem kräftigen Gegenangriff zu ermutigen, und einen Vorteil für meine Befreiung aus den gegnerischen Anstrengungen zu ziehen. Siehe die Geschichte von Ts'ao Ts'ao, VII. ss. 35, Anmerkung.] 9. Reduziere die Kraft der feindlichen Führung, indem du ihr Schaden zufügst; [Chia Lin führt mehrere Arten auf, eine solche Verletzung zuzufügen, einige davon entspringen einem orientalischen Verstand: „Werbe den besten und weisesten Mann deines Feindes ab, sodaß er ohne Berater alleine dasteht. Führe Verräter in dem Land ein, sodaß die Regierungspolitik zwecklos wird. Sorge für Intrige und Täuschung, sähe so Zwietracht zwischen dem Führer und seinen Ministern. Mittels kunstvoll gestalteten Vereinbarungen sorge unter seinen Männern für Verschwendung seines Schatzes. Verderbe seine Moral durch heimtückische Geschenke, die ihn in Überfluß führen. Störe und verunsichere seinen Verstand, indem du ihn mit reizenden Frauen vorstellst”. Chang Yu (nach Wang Hsi) interpretiert Sun Tzu hier: „ Bringe den Feind in eine Position, wo er eine Verletzung erleidet, und er wird sich aus eigenen Stücken unterwerfen.] und sorge dafür, daß sie in Aufruhr kommen, [Tu Mu, will mit seiner Interpretation des Stückes zeigen, daß man dem Feind Ärger machen kann, indem man seine Besitztümer, oder, wie wir sagen, seine „W irtschaftsgüter” , zu welchen er auch eine große Armee zählt, einen reichen Schatzmeister, Harmonie unter den Soldaten, genaue Erfüllung von Befehlen, beeinträchtigt. Diese geben uns Gewalt über den Feind.] und halte sie ständig auf Trab; [Wortwörtlich: „ mache Sklaven aus ihnen” . Tu Yu sagt, „ verhindere, daß sie zur Ruhe kommen.”] lege verführerische Köder aus, laß sie zu jedem gegebenem Punkt laufen. [Meng Shih führt ein bemerkenswertes Beispiel für idiomatische Redensart an: „Veran lasse sie, PIEN zu vergessen (die Gründe, anders zu handeln, als der erste Impuls vielleicht einen handeln läßt), und in unsere Richtung zu eilen."] 10. ART OF WAR lehrt uns, uns nicht darauf zu verlassen, daß der Feind aller Wahrscheinlichkeit nach nicht kommt, sondern darauf, daß wir vorbereitet sind, ihn zu empfangen; nicht darauf zu hoffen, daß er nicht angreift, sondern uns mit absoluter Sicherheit unangreifbar zu machen. 11. Es gibt 5 gefährliche Fehler, die ein General begehen kann: 1. Draufgängertum, was zur Selbstzerstörung führt; ["Tapferkeit ohne Vorausschau”, wie Ts'ao Kung analysiert, läßt einen Mann blind und verzweifelt kämpfen, wie ein geistesgestörter Stier. Einem solchen Gegner, sagt Chang Yu, „darf man nicht mit Gewalt entgegentreten, sondern man lockt ihn in einen Hinterhalt und erschlägt ihn einfach” . Cf. Wu Tzu, chap. IV. ad init.: "Beim Abschätzen des Charakters eines Generals, sind die Männer es gewöhnt, ihre Aufmerksamkeit nur auf den Mut des Generals zu richten, völlig vergessend, daß Mut nur eine der Qualitäten ist, die ein General besitzen muß. Der eher tapfere Mann ist geneigt, draufgängerisch zu kämpfen; und derjenige, der draufgängerisch kämpft, ohne Empfindung dafür, was angebracht ist, er ist ein Todeskandidat.” Ssuma Fa macht auch eine treffende Bemerkung: „In d en Tod gehen bringt nichts für den Sieg”] 2. Feigheit, die zur Gefangennahme führt; [Ts'ao Kung definiert das chinesische Wort, was hier als „Fei gheit” übersetzt ist, als ein Mann, „dessen Furchtsamkeit ihn davon abhält, einen Vorteil wahrzunehmen,” und Wang Hsi fügt hinzu „der schnell die Flucht ergreift, sobald eine Gefahr auftritt.” Meng Shih gibt folgende Umschreibung „jemand , der daran gebunden ist, lebend zurückzukehren”, was bedeutet, daß dieser Mann niemals ein Risiko eingeht. Aber, wie Sun Tzu schon wußte, kann man nichts erreichen im Krieg, ohne Risiken einzugehen. T'ai Kung sagt: „Derjen ige, der einen Vorteil verstreichen läßt, wird unvermeidlich in eine Katastrophe hineinschliddern. Im Jahre 404 v.Chr., verfolgte Liu Yu den Rebell Huan Hsuan den Yangtsze hoch, und kämpfte einen Krieg zur See mit ihm
Variationen in Taktiken bei der Insel Ch'enghung. Die treuen Truppen waren nur ein paar tausend, während ihre Gegner eine große Streitkraft waren. Aber Huan Hsuan, der schon sein Schicksal kommen sah, hatte ein leichtes, schnelles Boot an der Seite seiner KriegsDschunke, sodaß er im Moment der Gefahr entkommen konnte, falls nötig. Das natuurliche Resultat war, daß der Kampfgeist seiner Soldaten völlig geschwächt war, und als die Loyalisten einen Angriff mit Feuerschiffenvon der Windseite aus starteten, und alle mit dem größten Wetteifer danach strebten, der erste im Gefecht zu sein, sind die Streitkräfte von Huan Hsuan geschlagen worden, mußten all ihre Ausrüstung verbrennen, und flohen zwei Tage und Nächte ohne Rast. Chang Yu erzählt eine ähnliche Geschichte von Chao Yingch'i, einem General des Chin Staates, der während eines Krieges mit der Armee von Ch'u im Jahre 597 v. Chr. Ein Boot für sich auf dem Fluß bereithielt, um im Falle einer Niederlage der erste zu sein, der entkommen konnte.] 3. ein übereiltes Temperament, welches durch Beleidigungen provoziert werden kann; [Tu Mu erzählt uns, daß Yao Hsing, im Jahre 357 v. Chr. in Kämpfe gegen Huang Mei verwickelt, als Teng Ch'iang und andere bedrängten ihn hinter seinen Mauern und weigerten sich zu kämpfen. Teng Ch'iang sagte: „Unser Gegner ist von cholerischem Gemüt und kann leicht provoziert werden; laß uns regelmäßige Ausfälle machen, wobei wir seine Schutzmauern niederreißen; er wird dann wütend werden, und herauskommen. Wenn wir seine Streitkräfte in einen Kampf verwickeln können, sind sie dazu verdammt, unser Opfer zu sein.” Der Plan wurde ausgeführt, Yao Hsiang kam heraus, um zu kämpfen, wurde angelockt, indem SanYuan den Kampf gegen den Gegner nur vortäuschte, griffen ihn schließlich an, und erschlugen ihn.] 4. die Zartheit der Ehre, die eine Schande nicht erträgt; [Man darf dieses nicht auffassen, als wenn Ehre ein Fehler des Generals wäre. Was Sun Tsu verurteilt, ist eher eine übertriebene Empfindlichkeit gegenüber beleidigenden Berichten, der dünnhäutige Mann, der von Schande gestochen ist, wie auch immer, unverdient. Mei Yaoch'en beobachtet wahrhaft, obwohl etwas paradox anmutend: „Die Suche nach Ruhm sollte die allgemeinheit nicht kümmern” ] 5. übermäßige Besorgtheit um seine Männer, welche ihn in Kummer und Ärger bringt. [Hiermit meint Sun Tzu nicht, daß der General sich nicht um das Wohl seiner Truppen kümmern soll. Was er betonen will, ist die Gefahr, einen wichtigen militärischen Vorteil zu opfern, nur um seine Männer zu schonen. Dies ist eine kurzsichtige Strategie, weil auf lange Sicht werden die Truppen mehr unter der Niederlage leiden, oder günstigenfalls noch nur unter der Verlängerung des Krieges, der die Folge sein wird. Ein falsch aufgefasstes Gefühl der Schande wird oft einen General dazu verführen, eine belagerte Stadt zu befreien, oder eine unter Druck stehende Einheit zu verstärken, im völligen Widerspruch zu seinen militärischen Instinkten. Es ist inzwischen allgemein zugestanden, daß es bei den wiederholten Anstrengungen, Ladysmith zu befreien, im Südafrika – Krieg, es viel strategischen Pfusch gab, der sich selbst widersprach. Und letzendlich kam die Befreiung durch den besonderen Mann, der den eindeutigen Entschluß fasste, nicht mehr länger das Gesamtziel den Teilzielen unterzuordnen. Ein alter Soldat, einer unserer Generale, der auffallend häufig scheiterte in diesem Krieg, versuchte einmal, wie ich mich erinnere, sich mir gegenüber zu verteidigen, mit der Begründung, daß er immer “ zu gut zu seinen Leuten” gewesen wäre. Dadurch, daß er so sprach, als hätte er es nicht gewußt, verdammte er nur sich selber, wie Sun Tzu es beschrieb.] 12. Dies sind die fünf schlimmen Sünden eines Generals, ruinös in einem Krieg. 13. Immer dann, wenn eine Armee überwunden ist und ihr Führer umgebracht, ist der Grund immer unter diesen fünf gefährlichen Fehlern zu finden. Sie mögen Gegenstand weiterer Betrachtungen sein. [1] "Marshal Turenne," p. 50.
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