22. Landesolympiade Latein und Griechisch in Oberösterreich 12.3

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Thomas v. Aquin: De rationibus fidei DIALOG: Christentum - Islam 4.2 Capitulum quartum : De rat. Fidei, cap. 17-24 Qualiter in divinis sit accipienda * processio Spiritus Sancti a patre et filio [17] Est autem considerandum ulterius, quod omnem cognitionem sequitur aliqua appetitiva 1 operatio 2 . Inter omnes autem appetitivas operationes invenitur amor esse principium 3 : quo sublato, neque gaudium erit, si adipiscatur aliquis, quod non amat, neque tristitia, si impediatur ab eo, 4 quod non amat; si amor tollatur, et per consequens tolluntur omnes aliae appetitivae operationes, quae quodam modo ad tristitiam et gaudium referuntur. Cum igitur in Deo sit perfectissima cognitio, oportet etiam in eo ponere perfectum amorem: in quo quidam processus 5 per appetitivam operationem exprimitur, sicut et in verbo per operationem intellectus. [18] [...] Ea vero, quae habent occultum principium sui motus, spiritus nomen accipiunt: sic enim venti spiritus dicuntur, quia eorum afflationis principium non apparet. [...]: unde convenienter, secundum quod divina humanis verbis significari possunt, 6 ipse divinus amor procedens spiritus nomen accepit. [19] [...] In Deo autem amor materialis locum non habet. Convenienter igitur amorem ipsius non solum spiritum, sed Spiritum Sanctum nominamus, ut per hoc quod dicitur sanctus, eius puritas exprimatur. [20] Manifestum est autem quod nihil amare possumus intelligibili et sancto amore nisi quod actu 7 per intellectum concipimus. Conceptio 8 autem intellectus 8 est verbum: unde necesse est, quod amor a verbo oriatur. Verbum autem Dei dicimus esse filium, ex quo patet Spiritum Sanctum esse a filio. [21] Sicut autem divinum intelligere 9 est eius esse 9 , ita etiam et amare 9 Dei est esse 9 ipsius: et sicut Deus semper actu 7 intelligit et omnia intelligendo se ipsum intelligit, ita etiam semper actu 7 amat et omnia amat suam bonitatem amando. Sicut igitur Dei filius, qui est verbum Dei, est subsistens 10 in divina natura, coaeternus 11 patri, perfectus et unicus; ita etiam haec omnia de Spiritu Sancto confiteri oportet. [22] Ex his autem colligere 12 possumus, quod - cum omne, quod subsistit 13 in natura intelligente, apud nos persona dicatur, apud Graecos autem hypostasis 14 - necesse est dicere, quod verbum Dei, quod Dei filium nominamus, sit quaedam hypostasis 14 seu persona; et idem de Spiritu Sancto dici oportet. Nulli autem est dubium, quin Deus, a quo verbum et amor procedit, sit res subsistens 15 , ut etiam possit dici hypostasis vel persona. Et per hunc modum convenienter ponimus in divinis tres personas, scilicet personam patris, personam filii, personam Spiritus Sancti. [23] Has autem tres hypostases vel personas non dicimus esse per essentiam diversas: quia, sicut iam supra dictum est, sicut intelligere 9 et amare 9 Dei est eius esse 9 , ita verbum et amor eius sunt ipsa Dei essentia. Quidquid autem de Deo absolute dicitur, non est aliud quam Dei essentia. Non enim est Deus vel magnus vel potens vel bonus accidentaliter 16 , sed per essentiam suam[...].Et quia processionem 17 verbi generationem 18 nominamus, ex generatione 18 autem proveniunt relationes 19 paternitatis 20 et filiationis 21 ; personam Filii a Patris persona distingui dicimus solummodo paternitate 19 et filiatione 20 : omnia alia communiter et indifferenter de utroque praedicantes. Sicut enim dicimus Patrem verum Deum, omnipotentem, aeternum, et quaecumque similiter dicuntur, sic et Filium: et eadem ratio est de Spiritu Sancto. [24] Quia igitur Pater et Filius et Spiritus Sanctus non distinguuntur in natura divinitatis, sed relationibus solis, convenienter tres personas non dicimus tres deos, sed unum verum Deum et perfectum confitemur. In hominibus autem ideo tres personae tres homines dicuntur et non unus homo, quia natura humanitatis, quae communis est tribus differenter convenit eis secundum materialem divisionem, quae omnino in Deo locum non habet. Unde cum in tribus hominibus sint tres humanitates 22 numero differentes, sola ratio 23 humanitatis 22 in eis communis invenitur. In tribus autem personis divinis non tres divinitates 24 numero differentes, sed unam simplicem deitatem necesse est esse, cum non sit alia essentia verbi et amoris in Deo ab essentia Dei; et sic non tres deos, sed unum Deum confitemur, propter unam et simplicem deitatem in tribus personis. Lat. OLYMPIADE 2007/08 12 © Claudia-Martina Perkounig
Thomas v. Aquin: De rationibus fidei DIALOG: Christentum - Islam Kommentar: * Vergleiche Åberschrift zu Kap.3 1 appetivus 3 : strebend, auf etwas gerichtet sein 2 operatio, onis f. : TÇtigkeit 3 principium, i : Urgrund 4 si impediatur ab eo : „wenn er an etwas gehindert wird“ 5 processus, us : Hervorgehen, (sichtbare Aus)Wirkung 6 secundum … possunt : „sofern man das GÜttliche Éberhaupt mit menschlichen Worten bezeichnen kann“ 7 actu : in der Wirklichkeit, tatsÇchlich 8 conceptio intellectus : das Erfassen des Verstandes, das verstandesmÇãige Erfassen 9 intelligere, esse : die Infinitive sind als Substantiva zu Ébersetzen (das Erkennen, das Sein) 10 subsistens: bestehend gering sein im VerhÇltnis zu …, unterlegen sein 11 coaeternus + Dat. : in Ewigkeit gleich … 12 colligo 3, legi, lectus : (er)schlieãen, folgern 13 subsisto 3, stiti : bestehen 14 hypostasis : Hypostase, dt. Substanz (philos. Fachterminus) 15 res subsistens : Substanz 16 accidentaliter : zufÇllig (nicht notwendigerweise seiend) 17 processio, onis f. : das Hervorgehen 18 generatio, onis f. : Zeugung 19 ErgÇnze relationes : Im Deutschen muss das Substantiv zweimal (als Subjekt und als um die Genitivattribute erweitertes Gleichsetzungsglied) gebraucht werden. 20 paternitas, atis f. : Vaterschaft 21 filiatio, onis f.. : Sohnschaft 22 humanitas, tatis f. : menschliche Wesenheit 23 ratio, onis f. : Begriff 24 divinitas, tatis f. : gÜttliche Wesenheit Anregungen zur Interpretation und zum Weiterdenken: a. In welcher Hinsicht unterscheiden sich Sprachgebrauch und Denkweise, wenn Muslime (hier: Sarazenen) und Christen vom Sohn Gottes sprechen? b. Welche Arten der Zeugung unterscheidet Thomas von Aquin? KÜnnen diese, gemessen am modernen Stand der Naturwissenschaften, als richtig anerkannt werden? Ist die beschriebene Zeugung des Gottessohnes mit den anderen Arten der Zeugung vergleichbar? Kann sie ebenfalls in naturwissenschaftlicher Sprache definiert werden? Worin unterscheidet sich der kritische Ansatzpunkt der modernen Naturwissenschaften vom Standpunkt der muslimischen Kritik? c. Was bedeutet der Terminus Dei filius in der Theologie? d. In welchem VerhÇltnis zueinander stehen die Begriffe: deus – pater – filius – intellectus – verbum – actus – virtus et essentia Dei? Unterstreiche die genannten Begriffe im Text und erklÇre sie aus dem Kontext! Inwiefern werden diese Begriffe als Synonyme gebraucht? Welche unterschiedlichen Aspekte bringen die Begriffe zum Ausdruck? Welche der genannten Begriffe sind besonders irrefÉhrend in der Weise, dass sie zu einer falschen Vorstellung fÉhren? Warum sind diese Bezeichnungen dennoch nÜtig, um das Wesen Gottes sprachlich erfassen zu kÜnnen? Lat. OLYMPIADE 2007/08 13 Ä Claudia-Martina Perkounig
Seite 1 und 2: L A T EIN - OLYMPIADE Schuljahr 200
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