22. Landesolympiade Latein und Griechisch in Oberösterreich 12.3

Thomas v. Aquin: De rationibus fidei DIALOG: Christentum - Islam
pretation, dazu eine gehörige Portion Eigeninteresse und Machtstreben sind die bei weitem
häufiger anzutreffenden Konfliktauslöser. Weil die tatsächlichen Gründe, Habgier und
Eigennutz, jedoch negativ konnotiert sind, werden sie mit hehren Zielen verbrämt, die
egoistische Bestrebungen im Gegensatz zu ihrem realen Ursprung als Idealismus erscheinen
lassen. Dieser Umstand zeichnete die Kreuzzüge genauso aus wie spätere Glaubenskonflikte bis
in die jüngste Vergangenheit.
Nichts ist daher zu Beginn des dritten Jahrtausends so notwendig, wie die menschlichen
Grundwerte an sich außer Streit zu stellen. Anders gesagt: Dass der Mensch in seiner
natürlichen Erscheinung und völlig unabhängig von Herkunft, sozialer Akzidenzien und
ökonomischer Maßstäbe, an und für sich schützenswert ist, muss ebenso unangefochten sein,
wie es für den mittelalterlichen Menschen diesseits und jenseits des Bosporus klar war, dass Gott
existiert, mochte er auch hier wie dort mit unterschiedlichem Namen angerufen werden. Wie es
Thomas von Aquin nicht als notwendig erachtete, Beweise für die Existenz Gottes vorzulegen,
so wenig gilt es heute, die ideelle Komponente des Menschseins, den Wert des Menschen
schlechthin, das spezifisch Humane als messbare, naturwissenschaftlich nachweisbare Größe zu
beweisen und immer weiter nach letzten belegbaren Gründen zu suchen. Sie werden sich
weder in einer an der Neurobiologie orientierenden juristischen Interpretation (Ab welchem
Zeitpunkt ist der Mensch im rechtlichen Sinne ein Mensch, erst als denkendes, verantwortungsbewusst
handelndes Individuum oder schon im frühen Zellstadium im Mutterleib?), noch in der
biologisch-physischen Manifestation etwa einer bestimmten genetischen Kodierung (neueste
Forschungen bestätigen, dass die Gene allein nicht das Wesen ausmachen) finden lassen, erst
recht nicht in der kulturellen, sozialen und politischen Konvention. Vielmehr muss die
Diskussion darüber geführt werden, welche Konsequenzen aus der Absolutheit der Unantastbarkeit
des Menschen zu ziehen sind, und noch mehr, wie diese im Widerstreit
rivalisierender Mächte (die psychischen Triebe des handelnden Individuums mit eingeschlossen)
umgesetzt und eingefordert werden können.
Abgesehen von diesen Argumentationsmethoden (autoritätsbetonte, terminologischsprachreflektorische
sowie philosophisch-rationale), lassen sich aus der Lektüre des Textes
weitere methodologische Kenntnisse gewinnen, die in zweifacher Hinsicht didaktisch
genutzt werden können:
Die Auseinandersetzung im interreligiösen (interkulturellen) Dialog verleitet dazu, sich
Argumentationsmethoden bewusst zu machen, nach Alternativen zu suchen, kommunikative
Verteidigungsstrategien gezielt zu entwickeln sowie dem jeweiligen Gesprächspartner oder
Zweck anzupassen. Um dieses Ziel zu erreichen, empfiehlt es sich, insbesondere die Texte 3 - 6
zu lesen.
Die kritische Auseinandersetzung mit Begriffen und dem sachlichen Verständnis von
Glaubensfragen ist eine gute Schulung in der Methode wissenschaftlichen Arbeitens, weil sie
die Prägnanz im Ausdruck fördert, die Erfordernis von Begriffsdefinitionen sowie Eindeutigkeit
in der Benennung von Phänomenen aufzeigt, schlechthin den Blick auf die logische Darstellung
(also die Gliederung und Strukturierung, die sachlich richtige Abfolge und die Widerspruchsfreiheit
der Gedanken bis in die sprachliche Ausformulierung hinein) fokusiert. Dafür
eignen sich in besonderer Weise die Texte 7 - 9, die den Originaltext nur wenig gekürzt
wiedergeben und der philosophischen Argumentation breiten Raum lassen.
Lat. OLYMPIADE 2007/08 41 © Claudia-Martina Perkounig