22. Landesolympiade Latein und Griechisch in Oberösterreich 12.3

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Thomas v. Aquin: De rationibus fidei DIALOG: Christentum - Islam d. zur Konfliktlösungskompetenz: Schließlich lassen sich aus der Gesamtthematik als Früchte der reflektierenden Lektüre Konfliktlösungsstrategien herausdestillieren, die im interkulturellen Dialog ebenso ihre Gültigkeit haben wie in der politischen Debatte oder in der persönlichen Auseinandersetzung im privaten Umfeld. Sie seien hier im Bild eines Siebenstufenmodells vorgestellt, das einem analogen Aufbau gehorcht: Zuerst wird auf der Textreflexion basierend ein Gedanke entwickelt, dann im logischen Zusammenhang als methodischer Schritt dargestellte, um dessen Anwendung sowie Praxisrelevanz beispielhaft an einzelnen Inhalten aus der Textvorlage aufzuzeigen: Verantwortungsbereitschaft: Bereitschaft zur Verantwortung zu entwickeln, ist eine fundamentale Erfordernis der Konfliktbereinigung. Die KonfliktbewÄltigung scheitert oft schon im Vorhinein daran, dass ein Konfliktpartner die „Das-ist-eben-so“-Position einnimmt: Dann lÄsst sich schlichtweg nichts Ändern. In diesem Falle ist jedes Bestreben, den Konflikt zu lÉsen vergebens. Hier gilt es zuerst die Bereitschaft zu entwickeln, fÅr das, was man tut oder denkt, Verantwortung zu Åbernehmen. Verantwortungsbewusstsein aber bedeutet, Åber seine Gedanken, Worte und Handlungen jederzeit vor sich selbst sowie vor Anderen Rechenschaft ablegen zu wollen. Sie basiert auf Reflexion und setzt folglich die FÄhigkeit voraus, zur eigenen Position auf Distanz gehen zu kÉnnen. Der 1. Schritt auf dem Weg zur KonfliktbewÉltigung ist daher, sich selbst die Motive fÑr die eigene Position klar zu machen. Wer Rechenschaft gibt, muss nach den in seinem Inneren verborgenen GrÑnden suchen und diese nach auÖen kommunizieren. Dies erfolgt durch sprachliche Reflexion, also durch die Verbalisierung der eigenen Handlungsmotive. Dadurch dass der Streitende (Andersdenkende oder gegensÉtzlich Handelnde) sich das eigene Verhalten ins Bewusstsein ruft, schafft er die Voraussetzung dafÑr, dem Konfliktgegner konstruktiv zu begegnen. Dies ist ausschlieÖlich auf rationaler Ebene mÜglich. Bleiben beide Kontrahenten (oder auch nur einer von ihnen) Gefangene eines mythischen Systems - mythisches Denken bedeutet immer ganzheitliche Sicht, abseits der analytischen Betrachtung mit HerauslÜsung oder Gewahrwerdung einzelner Faktoren – ist KonfliktlÜsung unmÜglich. KonfliktbewÉltigung beginnt immer bei der eigenen Person. Fehlt das grundsÉtzliche „ICH will …“ (meinen Beitrag zur LÜsung leisten und bin folglich auch bereit, meine Einstellung zu hinterfragen), ist jedes BemÑhen um Konfliktbereinigung (auch bei Mediation von auÖen) vergeblich. In der Schrift De rationibus fidei von Thomas von Aquin ist diese Bereitschaft, an sich selbst zu arbeiten, implizit vorhanden. Sie wird deutlich durch die Miteinbeziehung des geistigen Kontextes, in dem sie verfasst wurde: Die Dominikaner wollten nicht bloÉ (AndersglÇubige) ablehnen und angreifen. An die Stelle der gegen den Feind gerichteten Aggression, an die Stelle der invektiven Sprache trat die rationale BegrÅndung des eigenen Standpunktes, das „Sich-Selbst- ErklÇren“. Achtungsbezeigung: Allein dadurch, dass sich ein Gegner auf das GesprÄch, die Diskussion, den Dialog einlÄsst, gesteht er dem Anderen prinzipielle VerstÄndnisfÄhigkeit zu. Wer sich einfach abwendet oder gar zuschlÄgt, bedeutet dem Anderen, dass es ohnedies keinen Sinn mache, mit ihm zu reden, auch wenn die Lat. OLYMPIADE 2007/08 42 © Claudia-Martina Perkounig
Thomas v. Aquin: De rationibus fidei DIALOG: Christentum - Islam Konversation unter UmstÄnden an der eigenen UnzulÄnglichkeit scheitert. Prinzipiell verbirgt sich hinter jeder nicht ausdiskutierten Meinungsverschiedenheit, sofern sie nicht primÄr an mangelnder Verantwortungsbereitschaft scheitert, ein kommunikatives UnvermÉgen. Dieses kann an einem Mangel von Begriffsbildung in der eigenen Sprache und damit im soziokulturellen Umfeld begrÅndet sein, es kann ebenso am eingeschrÄnkten persÉnlichen Wortschatz, an der intellektuellen UnfÄhigkeit, GefÅhle und Abstraktes in Worten auszudrÅcken, schlieÇlich an nicht vorhandenen syntaktischen Mustern und sprachlichen Argumentationsstrategien liegen. Der 2. Schritt auf dem Weg zur KonfliktbewÉltigung ist die FÉhigkeit, dem anderen ins Auge sehen zu kÜnnen. Die Konfliktpartner mÑssen (geht es doch nicht darum, dass einer Ñber den anderen triumphiert) einander auf einer Ebene begegnen. Dies wird im Umfeld des eigentlichen Konfliktherdes nur schwer mÜglich sein (die Pattstellung ist ja nicht Ziel des Kampfes). Wenn jedoch die Auseinanderetzung auf die Ebene sprachlicher Reflexion verlagert wird (die Betonung liegt auf Reflexion: damit ist auch klar, dass ein primÉr in sprachlichem Kontext entstandenes Wortgefecht so bereinigt werden kann), ist dies jederzeit mÜglich, weil diese die dem Menschen schlechthin zueignende FÉhigkeit ist. Wer sich der Reflexion verweigert, kann sich nicht mehr auf das Menschsein berufen. Ohne Reflexion rekurriert alles Verhalten auf Intuition, Triebhaftigkeit oder konditionierte Reaktion. ãber alle drei Faktoren ist der Mensch prinzipiell erhaben. Wo er sich nicht in reflektierender Weise mit seinen Handlungsimpulsen auseinandersetzt, agiert der Mensch gleich dem Tier (ohne allerdings ein Tier zu werden – daher ist sein Verhalten auch nicht entschuldbar). Er mag dann wie jenes dank grÜÖerer physischer Kraft oder schnellerer Reaktion (langsame Reaktion ist oft auf Nachdenklichkeit und reflektorische Hemmung zurÑckzufÑhren) den Sieg erringen. Wer sich dem Gegner unterlegen fÑhlt, weicht dem Kampf aus, sei es durch physische Flucht in Form des RÑckzugs aus dem Gefecht, sei es durch Flucht in alternative Handlungsweisen einer Form von Aggression. Beide Reaktionen machen die LÜsung eines aufgetretenen Konfliktes unmÜglich, wie auch erstere des Sieges im physischen Kampf. Zur Illustration: der Zweite Weltkrieg war eine Reaktion auf den und absehbare Folge des Ersten Weltkrieges, weil die darin ausgetragenen Konflikte nicht gelÜst, sondern prolongiert, ja sogar GrÉben vertieft wurden, was das Gewaltpotential enorm steigerte. Auch der zweite Schritt ist der Schrift De rationibus fidei von Thomas von Aquin immanent: Sie äußert sich in der grundsätzlichen Bereitschaft der Dominikaner, sich mit Ungläubigen (im Verständnis des 13. Jahrhunderts gleichbedeutend mit Gläubigen, die eine im Vergleich zur eigenen andere Auffassung haben) auf die Glaubenskontroverse, die Konfrontation auf sprachlicher Ebene, einzulassen. Rationabilitätsstreben: Auch in alltÄglichen Konfliktsituationen sowie emotionalen Wortgefechten geht es in der Regel nicht darum (oder ist es gar nicht mÉglich), einen absoluten Konsens herzustellen, weil die InteressensgegensÄtze auf unterschiedlichen IdentitÄten beruhen. Nicht das Ziel selbst steht in Frage, sondern nur der Weg, wie die Kontrahenten dorthin gelangen: D.h. man kann durchaus ein und dasselbe Ziel verfolgen (Verehrung Gottes, allgemeiner Wohlstand, …), der Konflikt resultiert einzig aus Auffassungsunterschieden, wie dieses Ziel erreicht werden soll (Welche Gottesvorstellung und Kulthandlungen? Kapitalismus oder Kommunismus? …). Oder man strebt grundsÄtzlich unterschiedliche Ziele an, kommt sich am Weg dorthin aber in die Quere (z.B. Anspruch auf ein bestimmtes Territorium). Die Ausgangssituation wÄre in dem Lat. OLYMPIADE 2007/08 43 © Claudia-Martina Perkounig
Seite 1 und 2: L A T EIN - OLYMPIADE Schuljahr 200
Seite 3 und 4: Thomas v. Aquin: De rationibus fide
Seite 41: Thomas v. Aquin: De rationibus fide

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