22. Landesolympiade Latein und Griechisch in Oberösterreich 12.3

Thomas v. Aquin: De rationibus fidei DIALOG: Christentum - Islam
Nachwort …
a. zum interreligiÖsen Dialog * :
Thomas von Aquin ist zwar nicht gerade der Theologe, der einem als erster in den Sinn kommt,
wenn es um den interreligiÉsen Dialog geht, da er selbst kaum als profunder Kenner des Islam
bezeichnet werden kann. Um so tiefer setzte er sich aber mit dem christlichen Glauben
auseinander, was ihn zumindest befÄhigte, scharfsinnig und markant die zentralen GegensÄtze
der beiden monotheistischen Religionen nicht nur zu erkennen, sondern auch sachlich und
sprachlich auf den Punkt zu bringen.
Was seine Schrift De rationibus fidei besonders auszeichnet, ist die sachliche, nÅchterne und
geradlinige Interpretation, die, alles NebensÄchliche beiseite lassend, sich auf die wesentlichen
Gedanken beschrÄnkt, diese nach streng logischen Gesichtspunkten ordnet und trotz der Tiefe
ihrer BegrÅndung in schlichter, klarer, gut verstÄndlicher Sprache zum Ausdruck bringt. So fasst
Thomas von Aquin am Beginn seiner Schrift in KÅrze und hÉchst prÄzise zusammen, was den
christlichen von dem muslimischen Glauben scheidet, um diese Kerngedanken dann, gleichsam
auf einer Perlenschnur aufgereiht, einzeln und systematisch abzuhandeln:
Die Christologie – die Bezeichnung Christi als Sohn Gottes
Die TrinitÄtslehre – die Einheit von Gott-Vater, Sohn und Heiliger Geist
Die Soterologie – die ErlÉsung der Menschheit durch den Kreuzestod Christi
Die Transsubstantiationslehre – das Geheimnis des Sakraments der Eucharistie
Die Eschatologie – die Existenz des Fegefeuers zur Reinigung der Seelen nach dem Tod
Die PrÄdestination – der Widerspruch zwischen der Willensfreiheit des Menschen und
der gÉttlichen Vorsehung
Die signifikante Gliederung, die kompakte Darstellung der KonfliktgrÅnde, wobei jeder
Gedanke als geschlossenes Ganzes abgehandelt wird, die stilistische und methodische
Orientierung an dem unverkennbar hervorleuchtenden Vorbild, Aristoteles, heben Thomas von
Aquin von den zahlreichen anderen mittelalterlichen Autoren, die sich dem Thema der
GlaubensgegensÄtze widmeten, deutlich und wohltuend ab.
KÅrze und PrÄgnanz der GedankenfÅhrung resultieren wohl auch daraus, dass es sich bei dieser
Schrift nicht im eigentlichen Sinne um eine gelehrte Darstellung aller AusfÅhrlichkeit handelt,
sondern um ein Reskript auf Fragen eines nicht nÄher bezeichneten „Cantor Antiochenus“, der
Ordensbruder oder Bischof gewesen sein kÉnnte. Thomas von Aquin kam, wie es scheint, der
Bitte nach, einen Ratsuchenden in der Apologie des Christentums gegenÅber dem Islam zu
instruieren. Im Sprachgebrauch des angebrochenen 21. Jahrhunderts wÅrde man den
mittelalterlichen Gelehrten am ehesten als Coach bezeichnen, der einen sich unsicher fÅhlenden
Priester in der ErfÅllung seiner seelsorglichen Pflichten unterstÅtzen will. Er tut dies, indem er
ihm ein praktisches Werkzeug an die Hand gibt, das den, der es gebraucht, fÅr den Alltag rÅstet.
Durch die schriftliche Abfassung und kompakte Aufbereitung der Thematik kÉnnte man in der
Schrift daher ebenso ein Handbüchlein erkennen, das jedem „guten Hirten“, der in seiner
Gemeinde nicht nur mit Christen zu tun hatte, nÅtzliche Dienste zu leisten vermochte.
* Die Darstellung basiert im Wesentlichen auf der kommentierten Textausgabe von Ludwig Hagemann und
Reinhold Glei (1987).
Lat. OLYMPIADE 2007/08 33 © Claudia-Martina Perkounig