22. Landesolympiade Latein und Griechisch in Oberösterreich 12.3

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Thomas v. Aquin: De rationibus fidei DIALOG: Christentum - Islam Thomas von Aquin – obgleich Fundament der katholischen Dogmatik – war selbst nie Dogmatiker im Sinne dieses starren Fundamentalismus, vielmehr Aufklärer im Sinne einer rationalen Welterklärung wie sie die AnfÄnge der bÅrgerlichen Philosophie und Wissenschaft suchte, noch unbehelligt vom DÅnkel der absoluten Unfehlbarkeit des menschlichen Verstandes. Besonders deutlich wird dieser Ansatz einer rationalistischen ErklÄrung dort, wo bisher die unreflektierte (einen Mythos spiegelnde) Auffassung vorherrschte, in seiner Rechtfertigung christlicher Standpunkte gegenÅber AndersglÄubigen: Nirgendwo pocht er mit erhabener, auf die UnglÄubigen herabschauender Miene auf die Absolutheit seines Standpunktes, stets beschrÄnkt er sich darauf, kraft Gebrauch des menschlichen Verstandes die Zweifel auszurÄumen und die PlausibilitÄt der christlichen Lehre zu bekunden. Abgesehen von dem Kapitel Åber die VorhÉlle, in dem er mit andersglÄubigen Christen in den Disput tritt, verzichtet er ausnahmslos auf jede Berufung auf AutoritÄten, vertraut vielmehr ausschlieÇlich der Vernunft, in der Gewissheit, dass selbst der UnglÄubige die Autorität des menschlichen Geistes nicht anzweifeln kann. In der Auseinandersetzung mit den Muslimen war nicht zuletzt die Berufung auf das christliche Glaubensfundament fruchtlos, da jene weder die Evangelien noch deren Auslegung durch anerkannte KirchenmÄnner als AutoritÄt akzeptieren konnten. Wenig Åberraschend hatten Christen daher zuvor erst gar nicht erst den Versuch unternommen, sich den Glaubensfeinden zu erklÄren. Das Beharren auf eigenen Standpunkten ist zwar bequem, jedoch in vielen Lebenslagen vÉllig wirkungslos. Wer die „Sarazenen“ nicht bloÇ mied, sie allein mit Waffengewalt zu bezwingen oder zu vertreiben suchte – die KreuzzÅge hatten die EuropÄer gelehrt, dass dies nur bedingt und nicht auf Dauer von Erfolg sein kann –, musste sich einer auch Nicht-Christen zugänglichen Kommunikationsbasis bedienen. Diese konnte alleine auf rationalen, also der menschlichen Vernunft einsichtigen, Kriterien beruhen. Genau an diesem Punkt setzt die Schrift De rationibus fidei an. Wie effektvoll wÄre eben diese Art der Selbstdarstellung in der heutigen Zeit! Die FragilitÄt unserer hoch technisierten Welt dringt uns immer mehr ins Bewusstsein – dort, wo die vermeintliche Sicherheit, die sich im Wesentlichen auf technische Ñberlegenheit stÅtzt, durch Gewalt in Frage gestellt und erst recht mit den Mitteln des Terrorismus auÇer Kraft gesetzt wird. Gegen diese fundamentalen KrÄfte nehmen sich die Gesetze des Kapitalismus und die gelehrten Worte kapitalistischer âkonomen ebenso wirkungslos aus, wie seinerzeit die BibelsprÅche und Kirchenlehrerzitate gegen die Glaubenskrieger aus dem islamisierten Osten. Das Empire-State- Building als Symbol der kommerziellen Weltherrschaft noch ein paar Meter hÉher zu bauen, ist nicht im Geringsten effektvoller als das Streben mittelalterlicher Bauherrn, die Kathedralen noch hÉher in den Himmel wachsen zu lassen. Es zeugt hÉchstens von einem vom Menschen abgehobenen Gigantismus, damals dem Gottesbild einer ÅbermÄchtigen Kirche, heute dem alles beherrschenden Kapitalmarkt huldigend. Noch schlimmer ist allein die Situation dort, wo die ideellen humanistischen Gedanken gepaart mit rein Ékonomischen Zielsetzungen auftreten, gerÄt doch das Ideelle dann zu einem bloÇen Lippenbekenntnis, zur leeren propagandistischen Rechtfertigung im Dienste einer verantwortungslosen Machtpolitik. Ihr Pendant finden die nichtigen Parolen, die den Menschenrechtsgedanken gleich einer Halluzination nur vorspiegeln, in den mediÄvistischen Aufrufen zu den KreuzzÅgen, die nur der Wirkung auf den einfachen Mann wegen im Namen Gottes stattfanden, in Wahrheit jedoch Strategie und Weg eines mit dem Kaiser und der weltlichen Macht ausgetragenen Wettringens um Herrschaft und Bevormundung war. HÄtte man tatsÄchlich die Route ins Heilige Land und den Zugang zu den christlichen KultstÄtten sichern wollen, wÄre Lat. OLYMPIADE 2007/08 38 © Claudia-Martina Perkounig
Thomas v. Aquin: De rationibus fidei DIALOG: Christentum - Islam es mit groÇer Wahrscheinlichkeit zielfÅhrender gewesen, sich der Strategie eine Thomas von Aquin zu bedienen, was nichts anderes bedeutet hÄtte, als den Dialog zu beginnen und sich auf die gemeinsamen Glaubensparameter zu besinnen. Nicht anders sieht sich die Gesellschaft am Anbruch des 21. Jahrhunderts gezwungen, auf eine ebensolche rationalistische Methode die Åbrige Welt (demokratische „HÄretiker“ wie autoritÄr Denkende) von der Richtigkeit des aufgeklÄrten politischen Systems als „wahres Heil“ fÅr die Menschen zu Åberzeugen, im Sinne eines ideellen Wahrheitsanspruches, der an die Stelle des materiellen Anspruches auf die Welt(vor)herrschaft tritt. Dass Thomas von Aquin keineswegs nur unchristlichen Muslime im Auge hatte, sondern prinzipiell AndersglÄubige, d.h. auch abtrÅnnige Christen, die sich nicht der kanonisierten rÉmischen, also der katholischen Lehre anschlossen, macht der Verweis auf die christlichen HÄretiker (Text 8) augenfÄllig. Umso mehr darf das apologetische Opusculum des berÅhmten Scholastikers als allgemeine Handreichung fÅr den missionarisch TÄtigen aufgefasst werden. Eines Ähnlichen missionarischen Konzeptes bedÅrften wir heute, nicht ausschlieÇlich im Umgang mit der islamisierten BevÉlkerung und dem religiÉs-politischen Fundamentalismus, sondern nichts desto weniger in der Begegnung mit destabilisierten, immer offener zur Gewalt neigenden Jugendlichen und Aussteigern aus unserer - allein bei Beuteilung nach marktwirtschaftlichen Kriterien – als „heil“ empfundenen Welt. Das Kapitel Åber das Fegefeuer (Text 8) zeigt dagegen im besonderen MaÇe, wie souverÄn Thomas von Aquin Argumentationsmethoden verwendet: Er durchbricht hier, ein einziges Mal in der gesamten Schrift, das Konzept der rein philosophischen Argumentation, indem er auf Schriftbeweise zurÅckgreift. Dass hier andere Adressaten, christliche HÄretiker, angesprochen sind, ist die schlÅssige BegrÅndung, da es sich um eine rein innerchristliche Debatte handelte: Wenn es nur das Paradies fÅr die absolut Reinen und die HÉlle als Kontrapunkt gibt, in der die Ruchlosen der ewigen Verdammnis verfallen sind, was passiert dann mit all denjenen, die verzeihliche SÅnden begangen haben? Die Vorstellung einer zeitlich begrenzten Strafe in der Form eines reinigenden Fegefeuers ist logische Konsequenz, bis heute aber umstrittene Quelleninterpretation. Da die Annahme des Purgatoriums auf Endzeitvorstellungen aus der Apokalypse beruht, kann Thomas von Aquin wieder auf die bewÄhrte Methode der Sprachreflexion zurÅckgreifen: Der „Tag des Herrn“ mÅsse nicht unbedingt den Tag des Weltengerichts, also die Endzeit, den Weltuntergang meinen. Auch der individuelle Todestag eines Menschen kÉnne so bezeichnet werden, an dem jeder Einzelne vor das gÉttliche Gericht treten und sich vor Christus als Richter verantworten muss. Somit steht das Feuer, in dem sich „der Tag des Herrn“ offenbaren werde, einmal fÅr den apokalyptischen Weltuntergang und bezeichnet das andere Mal das den sÅndigen Menschen nach seinem Tode erwartende Fegefeuer. Allein jene, die an überhaupt nichts glauben, sind aus der Verteidigungsschrift ausgenommen. Ihre Kritik setzt viel fundamentaler an. Wer nicht an die Existenz irgendeines Gottes (gleichgÅltig welches Gottes) glaubt, kann sich in der Argumentation nicht auf Wirkprinzipien wie die gÉttliche Allmacht (Text 7, ã67) berufen. Hier werden Prinzipien in Zweifel gezogen, die einem AndersglÄubigen, sei er nun christlicher HÄretiker oder sei er muslimischer Koranexeget, fundamental und selbstverstÄndlich sind. Doch einem solchen Menschen, einem Nihilisten und Atheisten nach dem Zuschnitt eines neuzeitlichen Philosophen wie Friedrich Nietzsche, konnte der Christ im 13. Jahrhundert gewiss nicht begegnen. Der mittelalterliche GlÄubige sah sich konfrontiert mit einem eben so GlÄubigen, hier einem Christen in der Gestalt eines Arianers oder Nestorianers, dort den orthodoxen Griechen, im Orient den muslimischen Lat. OLYMPIADE 2007/08 39 © Claudia-Martina Perkounig
Seite 1 und 2: L A T EIN - OLYMPIADE Schuljahr 200
Seite 3 und 4: Thomas v. Aquin: De rationibus fide
Seite 37: Thomas v. Aquin: De rationibus fide

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