22. Landesolympiade Latein und Griechisch in Oberösterreich 12.3

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Thomas v. Aquin: De rationibus fidei DIALOG: Christentum - Islam Kommentar: 1 inconveniens (n.) : Widerspruch 2 obicio 3M, ieci, iectus: einwenden 3 quid … potuit : „welches Handeln (zu Gott) in einem angemessenen VerhÇltnis steht“ 4 occurro 3, curri, cursus : vor Augen treten, sich zeigen, klar werden 5 Vergleiche Anm.3. 6 suscepimus … eos : „wir nehmen es eben gerade auf uns, mit jenen die gegenwÇrtige Diskussion zu fÉhren“ 7 operosius (Komp.) : ausfÉhrlicher 8 primo … occurrit : „zuerst muss man also bedenken“ 9 consisto 3, stiti : in etw. bestehen, sich auf etw. grÉnden, betreffen 10 decuit ostendere: „er musste zeigen (beweisen)“ 11 ducere + dopp. Akk. oder O4 … pro + Abl.: jem./etw. fÉr etw. halten 12 inordinato affectu : von einer falschen (verkehrten) Begierde 13 Vergleiche Anm.12. 14 ad extremum : am Ende, zuletzt 15 exprobratissimus 3 : schmachvollster, schÇndlichster, mit der grÜãten Schande verbunden 16 reparatio, onis f. : ErlÜsung 17 requiritur : „es ist nÜtig“, „es ist erforderlich“ 18 Io 15,20. Anregungen zur Interpretation und zum Weiterdenken: a. Hat sich die Åberzeugung, dass das Leiden Christi im Widerspruch zur Allmacht Gottes stehe, durch die AufklÇrung in der Neuzeit vertieft oder hat sie gegenÉber dem Mittelalter an Kraft verloren? b. Wie argumentiert Thomas von Aquin: Charakterisiere seine Entgegnung in methodischer und inhaltlicher Sicht! Ist seine ErklÇrung im aufgeklÇrten Zeitalter noch vertretbar? c. Thomas von Aquin bezeichnet (ç 52) die Zweifler als inordinato affectu impediti: Was ist die wÜrtliche Bedeutung von inordinatus affectu impediti ? Ist die Behauptung gerechtfertigt, dass diese Aussage auch fÉr viele Menschen in unserer gegenwÇrtigen Gesellschaft zutreffend ist? Welche OrientierungsmÜglichkeiten gibt es in der heutigen Lebenswelt? d. Warum musste Christus dem Text nach am Kreuze sterben? e. Steht der Kreuzestod Christi in einem VerhÇltnis zu seinem Leben? f. Recherchiere im virtuellen Netz nach Lebensberichten anderer Religionsstifter, wÇhle drei aus und unterziehe sie einer vergleichenden Analyse, in dem Du Geburt, LebensumstÇnde und Tod auflistest bzw. einander gegenÉber stellst! Fasse das Ergebnis Deiner Analyse in wenigen SÇtzen zusammen! g. Stelle eine der von Dir in Aufgabe f. recherchierten Biographien in Form eines Essays (d.h. der Text sollte von Dir selbst stammen und nicht aus dem Internet kopiert oder aus einem Buch abgeschrieben sein) ins Forum auf die Lernplattform Moodle und vergiss nicht die Quellen anzugeben, aus welchen Du Dein Wissen geschÜpft hast! h. Welche zentrale Frage menschlicher Existenz wird durch die Passion Christi und das Bibelzitat aus dem Johannes-Evangelium beantwortet? Ist eine andere Antwort als die christliche fÉr Dich vorstellbar? Lat. OLYMPIADE 2007/08 18 Ä Claudia-Martina Perkounig
Thomas v. Aquin: De rationibus fidei DIALOG: Christentum - Islam TEXT 7: Das Mysterium der Eucharistie De rat.Fidei, cap. 64-68 Capitulum octavum : Qualiter sit accipiendum, quod fideles sumunt corpus Christi et quod ex hoc nullum inconveniens sequitur 1 [64] Quia ergo per passionem et mortem Christi homines a peccato purgantur, ut huius tam immensi beneficii in nobis iugis maneret memoria, filius Dei passione appropinquante, suae passionis et mortis memoriam fidelibus suis reliquit iugiter recolendam, suum corpus et sanguinem tradens discipulis sub speciebus panis et vini, quod usque nunc in memoriam illius venerandae passionis ubique terrarum 2 Christi frequentat Ecclesia. Quam vane autem hoc sacramentum infideles irrideant, quilibet etiam parum instructus in Christiana religione de facili potest attendere 3 . [65] Non enim dicimus, quod corpus Christi dilaceretur in partes 4 , et sic divisum a fidelibus sub sacramento sumatur, ut oporteat quandoque illud deficere, etiamsi magnitudinem montis haberet, ut dicunt 5 ; sed per conversionem panis in corpus Christi dicimus corpus Christi in sacramento Ecclesiae esse et a fidelibus manducari. Ex quo ergo corpus Christi non dividitur, sed in ipsum aliquid convertitur, nulla necessitas est, ut per manducationem 6 fidelium quantitati eius aliquid subtrahatur. [66] Si quis autem infidelis dicere velit hanc conversionem impossibilem esse, consideret, si Dei omnipotentiam confitetur, quod, cum per virtutem 7 naturae possit res una converti in aliam quantum 8 ad formam, sicut quod aer in ignem convertitur, dum materia, quae prius erat, subiecta 9 formae aeris, postmodum formae ignis subicitur 9 ; multo magis virtus 7 omnipotentis Dei, quae totam rei substantiam in esse producit 10 , non solum transmutando secundum formam, ut facit natura, poterit hoc totum in illud totum convertere, ut sic panis in corpus Christi convertatur et vinum in sanguinem. [67] Si autem huic conversioni repugnare aliquis velit per id, quod sensu apparet, 11 nam nihil secundum sensum immutatur in sacramento altaris, consideret, qui eiusmodi est, 12 sic nobis omnia divina proponi, ut ad nos sub tegumento visibilium rerum deveniant 13 . Ut igitur corpus Christi et sanguis spiritualis et divina refectio haberetur, et omnino quasi cibus et potus communis, non sub propria 14 carnis et sanguinis nobis traduntur specie 14 sed sub specie panis et vini; ne esset etiam horribile 15 humanam carnem comedere et sanguinem humanum potare. [68] Nec tamen hoc sic fieri dicimus, quasi species illae, quae sensibus apparent in sacramento altaris, sint solum in phantasia videntium, sicut solet esse in praestigiis artium magicarum, quia veritatis sacramentum nulla fictio decet; sed Deus, qui est substantiae et accidentis creator 16 , potest accidentia sensibilia conservare in esse, 17 subiectis 18 in aliud transmutatis. Potest enim effectus secundarum causarum per sui omnipotentiam absque causis secundis et producere et in esse servare. Si quis vero Dei omnipotentiam non confitetur, contra talem in praesenti opere disputationem non assumpsimus, sed contra Saracenos 19 , et alios, qui Dei omnipotentiam confitentur. Alia vero huius sacramenti mysteria non sunt hic magis discutienda, quia infidelibus secreta fidei pandi non debent. Kommentar: 1 quod ex hoc nullum inconveniens sequitur : „dass sich daraus kein Widerspruch ergibt“ 2 ubique terrarum: „Éberall auf der Erde“, „Éberall in der Welt“ 3 quilibet de facili potest attendere : „jeder (Beliebige) kann leicht erkennen“ 4 dilaceretur in partes : aufgeteilt werden, in Teile zerlegt (nach und nach) verzehrt werden Lat. OLYMPIADE 2007/08 19 Ä Claudia-Martina Perkounig
Seite 1 und 2: L A T EIN - OLYMPIADE Schuljahr 200
Seite 3 und 4: Thomas v. Aquin: De rationibus fide
Seite 17: Thomas v. Aquin: De rationibus fide

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