Das größte Verbrechen des Strafgesetzes. - Welcker-online.de

Aureole des Mysteriums, das Kunstgenie, das zugleich ein Gewaltmensch ist
und die Künste und ihre Konventionen in einen eisernen Ring zusammenschweißt,
in eine Kunst, — in eine Volks— und Gesamtkunst ...
Solche Volks— und Gesamtkunst, von einem übergreifenden, selbstherrlichen
Willen geschmiedet, schließt freilich vieles Feine und Sublime aus, verbiegt
und vergewaltigt Vieles, ist aber, auf einer breiten Kulturbasis ruhend,
unendlich beredter, mächtiger und allgemein—verständlicher als die Einzelkünste.
Eine solche Volks— und Gesamtkunst war vor allem das griechische
Theater, in gewissem Sinne auch die mittelalterliche und neuere Kirchenkunst,
die strengste, im feierlichen Hochamt kulminierende Kunst der Hieratik,
und, in viel eingeschränkterem Maße als diese beiden — von aristokratischerern,
freierem Wesen, wenn man will —, die Shakespeare'sche Bühne. in
jedem dieser Fälle handelte es sich im Grunde darum, für das Leben einen
Sinn und für diesen Sinn eine faßbare und überzeugende Formel zu finden.
Die seelische Gefahr aller Hochkulturen besteht nämlich darin, daß dem Individuum,
das in ihnen allmählich zu seiner höchsten und glänzendsten Entfaltung
gelangt, zugleich auch die Sinn— und Bedeutungslosigkeit des Einzellebens,
das fürchterliche Verhängnis von Tod und Leid im ganzen Umfange bewußt
wird. Begehrenswert einerseits ist das Leben dem Individuum geworden,
tausend Interessen ketten es daran, mit tausend Begierden klammert es
sich ans Dasein, tausend Schönheiten und Köstlichkeiten erfand es sich, die
zum ewigen Genusse laden, — auf der andern Seite aber vergällt und vergiftet
sinnloses Leiden und fressender Zweifel ihm den Genuß, zeigt die wachsende
Erkenntnis ihm die Enge seiner Grenzen im Vergleiche mit der himmelstürmenden
Flamme seines Wollens; zeigt der geschärfte Blick ihm die Nichtigkeit
alles holden Scheines und läßt ihn genießend verdursten, unter Reichtümern
verarmen; droht eine tödliche Gewißheit mit einem sinnlosen, dumpfen
Ende, — mit dem Nichts ... Wenn dieser seelische Zwiespalt, dieses Leiden am
allzuheiß geliebten Leben bei den besten und höchststehenden Menschen
chronisch wird, dann ist die Idee der Gemeinschaft gefährdet, denn das Interesse
der Polis erfordert gebieterisch, daß an der absoluten Wünschbarkeit des
Lebens nicht gezweifelt werde. Nur die unbedingte, uneingeschränkte Lebensbejahung
läßt das vollentwickelte Individuum an der Idee einer Interessengemeinschaft
festhalten und der Polis einen Teil seiner individuellen Interessen
freiwillig und aus dem Gefühle der Dankbarkeit zum Opfer bringen.
Eine pessimistisch—rationalistische Lebensauffassung hingegen, die leicht ansteckend
wirkt und wie eine Seuche um sich greift, lockert und löst den innerlich—harmonischen
Zusammenhang eines sozialen Baues und führt einen
krankhaften, unfruchtbaren Verfallszustand herbei, eine kulturelle Anarchie
in erster Linie, die sich in der Auflösung der künstlerischen Konvention und
zuletzt in der völligen Zersplitterung aller Kunstbestrebungen äußert.
Die Kirche und ihre Kunst begegneten dieser Gefahr wirksam, indem sie
das Ende des Lebens rundweg negierten, den Einzelnen kühn an die Ewigkeit
anschlossen und das Leiden als eine vorübergehende, sekundäre Erscheinung,
als Sündenbuße oder Prüfung erklärten. Das irdische Leben erhielt seinen
Sinn, seine höhere, mystische Bedeutung durch ein künftiges, ewiges Leben,
dessen bloße Vorbereitung es sein sollte. Der griechische Geist war
schon zu jener Zeit, in der das nationale Musikdrama entstand, zu gewitzt, zu
hellsehend und philosophisch, um sich mit intellektuellen Kühnheiten von der
Art des Personalunsterblichkeits—Glaubens ernstlich abzugeben. Olymp und
Hades waren ästhetische Konvention, die Bewahrung dieser Konvention trotz
der in diesem Punkte allgemeinen Skepsis war zugleich eine Pietät der home-
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