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recht entstehen kann, zeigt u. a. die Möglichkeit eines
Widerstandsrechts, das viele naturrechtstheorien
dem Menschen als Möglichkeit einräumen, wenn das
positive recht das naturrecht pervertiert. naturrechtstheorien
räumen den Menschen unabänderli che
rechte ein, die unabhängig von ethnischer Zugehörigkeit,
Geschlecht oder Herkunft gültig sind. John lockes
philosophische Begründung der Menschenrechte
hat die Virginia Declaration of Rights und die Declaration
of Independence im Jahre 1776 beeinflusst.
nach locke kommt den Menschen eine „natürliche
Gleichheit“ und Freiheit zu. im naturzustand haben
die Menschen, „die ohne Unterschied zum Genuss derselben
Vorteile der Natur und zum Gebrauch derselben
Fähigkeiten geboren sind, ohne Unterordnung und
Unterwerfung einander gleichgestellt leben sollen“,
die gleichen rechte und auch die gleiche Pflicht, das
Gesetz der natur zu befolgen, das verbietet, andere
Menschen „zu beeinträchtigen und sich einander zu
benachteiligen“ (John locke: Zwei Abhandlungen
über die Regierung, II. Über den wahren Ursprung,
die Reichweite und den Zweck der staatlichen Regierung,
2. Kapitel). im Grundgesetz der Bundesrepublik
deutschland ist die Menschenrechtsidee – wie in den
Verfassungen anderer demokratischer Staaten auch
– in der Zusicherung un abänderlicher Grundrechte
verankert. der anspruch des Grundgesetzes geht
somit dahin, die achtung der Menschenrechte in den
Status rechtsverbindlicher normen zu erheben. artikel
1 garantiert die unantastbarkeit der „Würde des
Menschen“, artikel 2 das recht auf freie entfaltung
der Persönlichkeit, artikel 3 die Gleichheit vor dem
Gesetz. in artikel 20, ab satz 4 des Grundgesetzes
wird den Bürgerinnen und Bürgern ein Widerstandsrecht
zugesprochen, das dann Widerstand gegen die
Staatsgewalt erlaubt, wenn der Staat die unabänderlichen,
höchsten rechtsnormen außer Kraft zu setzen
versucht.
die naturrechtsidee findet ihren ausgang in der antike
bei Gorgias; denker der Stoa be gründen eine erste
naturrechtslehre. Für die Stoa hat das – als ontologisch
charakterisier bare – naturrecht sein Fundament
in der Überzeugung der Vernünftigkeit des Kosmos.
Für den römischen Stoiker cicero „stellt sich das wahre
Gesetz in der rechten Vernunft dar, die mit der Natur
in Einklang steht, die allen Menschen gemeinsam ist,
die festen, dauernden Bestand hat, die zur Pflicht ruft
durch Gebot, die vom Bösen abschreckt durch Verbot“
(cicero: De re publica III). Für cicero ist es somit
auch evident, dass das naturrecht als höheres recht
Vorrang vor dem niederen, positiven recht genießt
und durch dieses nicht rechtmäßig außer Kraft gesetzt
werden kann. die Position von Hugo Grotius
stellt ein Bei spiel einer theologisch inspirierten naturrechtslehre
dar. der Wahrheitsgehalt des naturrechts,
in dem sich einerseits Gott offenbart, stellt
andererseits eine Vernunftwahrheit dar, die auch von
Gott nicht außer Kraft gesetzt oder verändert werden
kann. die aufgabe des naturrechts besteht darin,
„Quelle“ und „Korrektiv allen positiven Rechts, besonders
aber des Völkerrechts“ zu sein (Hugo Grotius:
De Jure Belli ac Pacis). die deutung des „natürlichen
Rechtes“ bei thomas Hobbes hat die nach Selbsterhaltung
strebende natur des Men schen im Blick.
es besagt, dass der Mensch das recht habe, alle ge-
eigneten Mittel dafür einzusetzen, das eigene leben
zu erhalten. dem „natürlichen Recht“ stehen die
„Gesetze der Natur“ gegenüber, die „Vorschriften“
der Vernunft zum ausdruck bringen, wie der Frie den
„als Mittel der Selbsterhaltung“ zu erlangen sei
(Leviathan, 14. Kapi tel). das natürliche recht ermächtigt
zu einem schrankenlosen Gebrauch der
Freiheit des Men schen, um das Überleben zu er-
möglichen, die Gesetze der natur, die Hobbes als
„unveränderlich und ewig“ bezeichnet und die in
vereinfachter Form durch die Goldene regel zusammengefasst
werden können, „befehlen“ diese
Freiheit einzuschränken. das zweite Ge setz beinhal-
tet die Grundzüge eines Vertragskonzeptes, dessen
Kern die Übertragung von rechten, deren „Beibehaltung
den Frieden der Menschheit verhindert“, vorsieht,
das neunte Gesetz den Gleichheitsgrundsatz der
Menschen („Jedermann soll den anderen für Seinesgleichen
von Natur aus ansehen“). Moral und naturrecht
sind bei Hobbes nicht scharf zu unterscheiden,
wie er selbst herausstellt: „Und die Wissenschaft von
diesen Gesetzen ist die wahre und einzige Moralphilosophie.
Denn die Moralphilosophie ist nichts anderes
als die Wissenschaft von dem, was im Verkehr und in der
Gesellschaft gut und böse ist“ (Leviathan, 15. Kapitel).
in seiner Spätschrift Die Metaphysik der Sitten definiert
immanuel Kant den rechtsbegriff im ausgang
von der Handlungsfreiheit des Menschen. das recht
ist nämlich für Kant ein Postulat der praktischen
politische philosophie – rechtsphilosophie