HandreicHung zum LeHrpLan Leistungskurs pHiLosopHie

trollinstanz“ voraussetze. der sich geschichtlich („in
the long run“) vollziehende Fortschritt in der Sinnverständigung
in theorie und Praxis sei auf Sprache
angewiesen, da nur in und mit der Sprache die Überwindung
des „methodischen Solipsismus der traditionellen
Erkenntnistheorie“ durch den (die tradition
miteinbeziehenden) dialog innerhalb der „Kommunikationsgemeinschaft“
gelingen könne (Karl-Otto
apel: Szientismus oder transzendentale Hermeneutik?;
in: Hermeneutik und Dialektik, Bd. i, hrsg. von rüdiger
Bubner, Konrad cramer, reiner Wiehl).
6. Gibt es eine Hermeneutik der Natur?
die Spannung zwischen einem deterministischen
naturbegriff und naturteleologie spie gelt sich in der
Philosophie immanuel Kants wider. Kants Philosophie
steht gleichzeitig exemplarisch für die mit descartes
einsetzende Philosophie der Subjektivität, in der alles
Ontische gesetzt ist durch das (transzendentale)
Subjekt, das innerhalb dieses Pa radigmas der Philosophie
in den rang des „subjectum“ alles Seienden
gehoben ist. Was natur ist, ist zunächst „Entwurf“
des er kenntnissubjektes, wie Kant in der Vorrede zur
2. auflage der Kritik der reinen Vernunft im Hin blick
auf die tätigkeit der „Naturforscher“ betont: „Sie
begriffen, dass die Vernunft nur das einsieht, was sie
selbst nach ihrem Entwurfe hervorbringt, dass sie mit
Prinzipien ihrer Urteile nach beständigen Gesetzen vorangehen
und die Natur nötigen müsse, auf ihre Fragen
zu antworten, nicht aber sich von ihr allein gleichsam
am Leitbande gängeln lassen müsse: denn sonst hängen
zufällige, nach keinem vorher entworfenen Plane
gemachte Beobachtungen gar nicht in einem notwendigen
Gesetze zusammen, welches doch die Vernunft
sucht und bedarf.“ Mit dem Sys tem der (synthetischen)
Grundsätze des reinen Verstandes ermittelt
Kant jenen apriorischen entwurf einer natur, der zugleich
die Möglichkeit von erfahrung und der Objekte
der erfahrung begründet. nur auf der Basis dieses
entwurfs einer reinen naturwissenschaft gibt es empirische
naturwissenschaft und überhaupt objektiv
vor gestellte natur. in den Metaphysischen Anfangsgründen
der Naturwissenschaft legt Kant dar, dass
erste erfahrungsbegriffe der naturwissen schaften
vermittelnd zwischen reine na turwissenschaft und
empirische Wissenschaft treten. die aufgabe der
Kritik der Urteilskraft besteht darin, den deterministischen
naturbegriff der Kritik der reinen Vernunft
und die Freiheitsidee der praktischen Philosophie
zu versöhnen. dabei kommt dem Prinzip der reflektieren
den urteilskraft eine entscheidende rolle zu. Sie
„ver steht“ die natur so, als liege ihr ein Zweckdenken
zu Grunde (vgl. dazu die ausführungen zum arbeitsbereich
Metaphysik).
als Beispiel für eine neubesinnung auf eine teleologische
natur betrachtung in der zweiten Hälfte des 20.
Jahrhunderts kann die Philosophie von Hans Jonas
angeführt werden. Gerade dadurch, dass Jonas dem
Substanzdualismus eine absage erteilt, rückt das dem
leben inhärierende Phäno men von „Innerlichkeit“ in
den Fokus der Betrachtung. Materie hat von anfang
an die „Begabung“ zu leben und Geist, erwartet und
ersehnt diese. Gleichwohl ist leben eine das bloß
anorganische Sein der Materie transzendierende
tätigkeit, die sich selbst be jaht, sich selbst will als
ein immer bewusster werdendes Fühlen ihrer selbst.
dass Be wusstsein in der natur auftaucht, kann – so
Jonas – nur teleologisch, nicht evolutions biologisch
erklärt werden: „Die Evolutionsmechanik, so wie sie
von ihren Befürwortern vertreten wird, erklärt vielleicht
die Evolution des Gehirns, nicht aber die des Bewusstseins“
(Hans Jonas: Last und Segen der Sterblichkeit).
leben transzendiert das anorga nische Sein der Materie,
Geist transzendiert das leben; das Sein wird durch
diesen Freiheitsakt bereichert um die di mension von
reflexion und abstraktion, um so die er kenntnis und
Wertmaßstäbe von Wissen schaft, Moral, Ästhetik
und religion gewinnen zu können. die Frage, ob man
die natur verste hen kann, könnte mit Jonas so beantwortet
werden: „Da Leben mit Innerlichkeit, Interesse
und Zweckwollen aus dem Weltstoff hervorgegangen
ist, kann diesem in seinem Wesen dergleichen
nicht fremd sein; und wenn seinem Wesen nicht, dann
[. . .] auch seinem Anfang nicht“ (Hans Jonas: Materie,
Geist und Schöpfung. Kosmologischer Befund und
kosmogonische Vermutung). eine annäherung an
das naturteleologische denken erfolgt aktuell von
physikalischer Seite. autoren wie amit Goswami
(Das bewusste Universum) und thomas Görnitz
(Der kreative Kosmos) unternehmen den Versuch,
die Quantentheorie idealis tisch zu deuten. nach
Görnitz ist Materie „kondensierte Protyposis“, die
zielgerichtet und in kreativer Weise leben und
selbstbewusste Wesen hervorbringt.
Wissenschaftsphilosophie – naturphilosophie 79