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die Metaphysik thomas von aquins – herausragendes
Beispiel mittelalterlicher Scho lastik – re zipiert und
transformiert die Metaphysik des aristoteles in einer
spezifisch christlich geprägten Weise. anders als bei
aristoteles kommt Gott die Funktion eines Schöpfergottes
zu: Gott ist die zentrale, vollkommene instanz,
die „allem Seienden aus seiner Macht Sein verleiht“
(thomas von aquin: Die Summe gegen die Heiden,
drittes Buch, 1. Kap.). Ähnlich wie aristoteles denkt
thomas die gesamte natur, die die Voll kommenheit
Gottes bildhaft repräsentiert, teleologisch. alle tätigkeiten
und dinge der natur zielen darauf, ein Gutes
zu realisieren (ebd., 3. Kap.), sind in ihren „Zielreihen“
auf ein letztes und höchstes Ziel aus gerichtet, auf
Gott (ebd., 17. Kap.), streben danach, Gott ähnlich zu
sein (ebd., 19. Kap.). dem Menschen als dem ebenbild
Gottes kommt unter den Substanzen, die aus Form
und Materie bestehen, die höchste Vollkommenheit
zu. daraus leitet thomas die Willens freiheit des Menschen
ab, die im unterschied zu den ursachen in der
natur sein kann oder auch nicht (ebd., 73. Kap.).
Gut ist dieser Wille, wenn er sich in einklang mit den
Zielen der gesamten natur und – letztendlich – mit
dem göttlichen Willen (der göttlichen Vorsehung)
weiß. die erkenntnis, dass Gott als unbedingter
Grund (als das ontologisch erste) allen endlichen
dingen und damit auch dem menschlichen Willen
vorausgeht, verdankt der Mensch dem licht der
Vernunft („lumen naturalis rationis“). der Ver nunft
kommt somit das Vermögen zu, auch ohne Offen-
barung ausgehend von der Wahrneh mung von Welt
auf einen Schöpfergott als einer unbedingten ursache
der endlichen dinge zu schließen. um allerdings zu
einer erkenntnis der göttlichen trinität zu gelangen,
bedarf es göttli cher Selbstoffenbarung (vgl. die aus-
führungen des thomas in Expositio super librum
Boethii De trinitate, einem Kommentar zu Boethius).
der Begriff des Seins steht zentral in der Meta-
physik des thomas. Sein („esse“) kommt zunächst
nur Gott zu. in Gottes Sein besteht keine differenz
zwischen Wirklichkeit und Möglichkeit; er ist reiner
akt („actus purus“), Vollkommenheit („Sein, Leben,
Weisesein, Seligsein“; in: Die Summe gegen die Heiden,
drittes Buch, 20. Kap.), während alle anderen entitäten,
auch die rein geistigen Substanzen (engel) nicht
über ein absolutes Sein verfügen, sondern ihr Sein von
Gott „empfangen“ (thomas: De ente et essentia, Kap.
5), um somit teilzuhaben am göttlichen Sein, das in
einem existenzialakt („actus essendi“) die endlichen
dinge ins Sein erhebt. im unterschied zur Substanzmetaphysik
des aristoteles existieren die Substanzen
in der Metaphysik des thomas deshalb nicht selbstständig.
thomas hält einerseits an der zweifachen
natur von Substanzialitat fest; wie aristoteles diffe-
renziert er zwischen erster („hypostasis“, „suppositum“)
und zweiter Substanz („essentia“, „forma“);
das individuell-Sein von erster Substanz hat dabei
zur Konsequenz, dass sich das Sein der dinge einer
Vielfalt des akzidenziellen öffnen kann. Zwar verleiht
die „essentia“ der Materie Sein, erhebt sie aus dem
Modus des Möglich-Seins in den Modus von aktua lität
(vgl. dazu: De ente et essentia, Kap. 4: „Das Verhältnis
von Materie und Form aber erweist sich als ein solches,
dass die Form der Materie Sein verleiht, und daher ist
es unmöglich, dass die Materie ohne eine Form ist“),
doch muss andererseits dem Wirklich-Sein, das kraft
der Form bzw. der „essentia“ zustande kommt, selbst
wieder Sein verliehen werden – ein Gedanke, der bei
aristoteles nicht zu finden ist. Ferner ist zu beachten,
dass die „essentia“ als differenz- und somit endlichkeitsprinzip
fungiert. das Wesen von „Mensch“ zum
Beispiel schließt die Seins weise von engeln oder
Steinen aus, ist notwendige – nicht hinreichende –
Bedingung dafür, dass eine entität dazu qualifiziert
ist, ein Mensch sein zu können. da also das Wesen
als Prinzip des endlichen fungiert, kommt Gott selbst
kein Wesen zu.
b. Metaphysik des Rationalismus
Klassische Vertreter des neuzeitlichen metaphysi-
schen denkens sind vor allem rené des cartes,
Baruch de Spinoza und Gottfried Wilhelm leibniz.
Für Spinoza, dessen pantheistisches denken nachhaltig
Goethe und die Zeitgenossen Goethes beeinflusst
hat, gibt es nur eine einzige Substanz. diese
ist „in sich“ und „aus sich“, gleich bedeutend mit Gott.
im Vergleich zum Sub stanz denken bei aristoteles
und thomas wird die Vielfalt individueller Substanzen
zurück genommen zugunsten eben nur einer Substanz,
die keiner einwirkung und keiner relation zu anderen
Substanzen mehr fähig ist, da sie die allrealität darstellt,
die als selbstschöpferisches Prinzip („causa
sui“) die Mannigfaltigkeit der Welt – die ver schiedenen
„modi“ - in sich hervor bringt. Gleichförmige Wei-
metaphysik