HandreicHung zum LeHrpLan Leistungskurs pHiLosopHie

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< Bilder der Vergangenheit (geeignetes historisches
Bildmaterial z. B. aus dem Geschichts buch) in
Kombination mit text von Walter Benjamin (Der
Begriff der Geschichte, ii, iV, Vi, Vii), Zu sammen-
hang von „Wirklichkeit“ und „Vergangenheit“
(Geschichte im nachhinein wahrneh men und
deuten)
< Zur erinnerungskultur: denkmäler und ihre
inschriften (z. B. auch in meiner Stadt) – was
stellen sie dar, wie stellen sie es dar und wie wird
dies von Menschen wahr genommen? (ggf. in
Kombination zur letzten rede von Hans Jonas
in udine 1993)
< Bilder, die „um die Welt“ gehen: Warum? inwiefern
prägen sie Geschichte? Geschichts philo-
sophische implikationen in künstlerischen dar-
stellungen: Was kön nen Bilder über Ge genwart,
Vergangenheit und Zukunft „erzählen“? erzählen
sie von dem, was wirklich war, oder geben sie
etwas vor? Vasenbilder, reliefs, histori sche Ge-
bäude aus der antike, mittelalterliche Kunst
und architektur, Zukunfts darstellungen etc. Hier
sind auch historische reklamebilder im Vergleich
zur moder nen Werbung interessant (z. B. hin-
sichtlich der Frage danach, was zeitgemäß, was
Zeitgeist ist).
< Orte des erinnerns, wie Museen, Plätze etc.
Bildmaterial zu alten darstellungen von Mu seen
im Vergleich zu modernen Museumskonzeptio-
nen, ggf. in Kombination mit text ausschnitten
von Foucault (Heterotopien)
Anthropologie
1. Themenbereiche der Anthropologie
die Frage nach dem, was den Menschen ausmacht,
die Frage nach seinen ihm eigenen Mög lichkeiten,
seinen träumen, die er von sich hat, seinen nöten,
aber auch seinen abgrün den und seiner Fragwürdigkeit,
ist ein thema, das ihn schon immer in allen
Kultu ren beglei tet: in Mythen, in den religionen,
in der literatur, aber auch in der Philosophie wird
die Frage nach dem Menschen gestellt. Konstanten
menschlichen Selbstverständnisses zei gen sich in
seiner Geschichte. „Gnothi seauton – Erkenne dich
selbst!“ konnte der antike Be sucher auf einer Säule
in der Vorhalle des tempels des apollon in delphi
lesen, jener grie chischen licht- und Vernunftgott-
heit, die dem chaos „maß-gebend“ und gebietend
ent gegentritt.
der zweite (etwa 900 v. chr. entstandene) Schöpfungsmythos
des Jahwisten im Buch Genesis der Bibel
erzählt davon, dass der Mensch das göttliche Verbot
missachtet, vom „Baum der Erkenntnis“ zu essen. die
Verheißung der Schlange („Ihr werdet sein wie Gott“)
geht in erfüllung. Gott selbst an erkennt die Gottähnlichkeit
von adam und eva: „Seht, die Menschen sind
geworden wie wir. Sie erkennen Gut und Böse.“ die
Gottähnlichkeit – Mo tiv auch des ersten, aber jüngeren
Schöp fungsmythos der Priesterschrift, der den
Menschen als „Ebenbild“ Gottes deutet – erscheint
als Konsequenz der tat jener Grenzüberschreitung,
die dem Menschen allererst sein antlitz ver leiht,
bezahlt aber mit dem Preis der Verbannung aus dem
Paradies. Mit ihr – in nacktheit und den Widrigkeiten
einer feindseligen natur aus gesetzt – beginnt die
Geschichte des Menschen. der erste Brudermord
steht an deren Be ginn.
„Ungeheuer ist viel, und nichts ungeheurer als der
Mensch“, heißt es im chorlied aus der Antigone des
Sophokles. in Goethes Faust stellt Mephisto im dialog
mit dem Herrn (Johann Wolfgang Goethe: Faust,
Prolog im Himmel) je nes attribut, das – so die Meinung
des abendländischen anthropozentrismus – das
Menschliche des Menschen über haupt erst konsti-
anthropologie