HandreicHung zum LeHrpLan Leistungskurs pHiLosopHie

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Für den Sprachkritiker Fritz Mauthner ist Sprachreflexion
das Kerngeschäft der kritischen Phi losophie:
„Alle kritische Philosophie ist Kritik der Sprache“ (Fritz
Mauthner: Selbstdarstellung). in kritischer distanz
auf Mauthner rekurrierend, hier an dieser Stelle
jedoch analog zu Mauthner, formuliert Wittgenstein
in seinem Tractatus logico-philosophicus: „Der Zweck
der Philosophie ist die logische Klärung der Gedanken.
[...] Die Philosophie soll die Gedanken, die sonst gleichsam,
trübe und verschwommen sind, klar machen und
scharf abgrenzen“ (ludwig Wittgenstein: Tractatus
logico-philosophicus 4.112). in seinem späte ren Werk
Philosophische Untersuchungen (PU) macht Wittgenstein
deutlich, dass Worte und Sätze nicht einzeln,
son dern nur als elemente eines Sprachzusammenhangs
zu ver stehen sind (PU § 199). die vielseitigen
Formen der Verwendungen von Worten und Sätzen
bezeichnet er mit „Sprachspielen“, womit er zum
ausdruck bringt, dass Sprechen und Sprache eine
„Tätigkeit“, eine „Lebensform“, also Praxis ist (PU
§23). auch wenn Wittgenstein vom in seiner früheren
philosophischen Phase vertrete nen „logischen
atomismus“ abrückt, so hält er dennoch an seinem
sprachkritischen an spruch auf Klarheit der Sprache
fest (PU § 84 u. § 201).
der Wiener Kreis legt in seiner 1926 veröffentlichten
Schrift „Wissenschaftliche Weltauffassung. Der Wiener
Kreis“ seine Methode „der logischen Analyse“ mit dem
Ziel der entwick lung einer „Einheitswissenschaft“ vor.
diese impliziert „ ... die Suche nach einem neutralen
Formelsystem, einer von den Schlacken der historischen
Sprachen befreiten Symbolik, hieraus auch das Suchen
nach einem Gesamtsystem der Begriffe“ (Wiener Kreis:
Wissenschaftliche Weltauffassung). die angestrebte
„Einheitswissenschaft“ lehnt die „metaphysische Philosophie“
und theo logie ab, ihr mangele es an logischer
denkform, und es gelte durch Sprachanalyse die irrwege
der Metaphysik aufzuzeigen, um ihre denkfehler
aufzude cken. erst durch die „moderne symbolische
Logik“ gelinge es, „Schärfe der Begriffsdefinitionen und
Aussagen“ zu er reichen und den „intuitiven Schlussprozess
des gewöhnlichen Denkens zu formatieren“;
die „wissenschaftliche Weltauffassung“ des Wiener
Kreises versteht sich in diesem Sinne empiris tisch und
positivistisch. in dieser Schrift klingt noch der Positi-
vismus von Mach an, der die Meta physik als einen
überholten Vorläufer der Wissenschaft ansieht.
die auseinandersetzung mit der Verbindung von
grammatischen Strukturen und denk mustern wird
von dem amerikanischen linguisten Benjamin lee
Whorf aufgegriffen; er sieht in an schluss an den
ethnologen und linguisten edward Sapir einen engen
Zusam menhang von Sprache und denken. die
Sapir-Whorf-Hypothese des linguistischen relativitätsprinzips
be sagt, dass wir die phänomenale Welt
durch unsere Sprache begreifen, d. h. auf der Basis
von Wortschatz und grammatischen Strukturen.
Somit ist unser linguistischer Hintergrund prägend
für die entwicklung unserer Weltsicht. die Sprache
filtert und ordnet die eindrücke aus der au ßenwelt,
die ohne dieses Ordnungsprinzip der Sprache lediglich
„kaleidoskopisch“ in uns ein strömen könnte. Whorf
untersucht, inwiefern sich grammatische Strukturen
prägend auf unser Weltbild auswirken, indem er u. a.
Vergleichsanalysen mit in dogermanischen und indianischen
Sprachen durchführt. exemplarisch legt er
dar, wie in den indogermanischen Sprachen linguistisch
ein „Täter“ angenommen wird für die Beschreibung
von Phänomen wie z. B. „Es blitzt“ („es“ ist hier
der täter). Hier wird im denkmuster eine tätigkeit
evoziert, wo eigentlich keiner etwas tut, sondern sich
eher ein Zustand ausmachen lässt, wie dies in der
Sprache der Hopi mit dem Begriff „rephi“ wesentlich
klarer zum aus druck kommt. Whorf sieht hier
auch einen Zu sammenhang zwischen linguistischen
Struktu ren und wissenschaftlichen Forschungsansätzen
sowie ihren ergebnissen (Benjamin lee Whorf:
Sprache, Denken, Wirklichkeit).
die analytische Sprachreflexion des 19. und 20. Jahrhunderts
übte einen weit reichenden ein fluss aus, so
z. B. auf den Strukturalismus (claude levy-Strauss,
Michel Foucault), de konstruktivismus (Jacques
derrida), existenzialismus (Jean-Paul Sartre); auch
die Frankfurter Schule, die Philosophie des Geistes
(u. a. Paul churchland) und die Wissen schaftstheorie
set zen sich kritisch mit ihr auseinander.
Michel Foucault bindet seine sprachtheoretische
reflexion in umfassende kulturhistorische analysen
von Wissen. Zwei Begriffe spielen im Hinblick auf
Sprache eine entscheidende rolle: „Diskurs“ und
„Dispositiv“. „Diskurse“ werden von Foucault nicht
sprachanalytisch untersucht, etwa als Gesamtsystem
von Zeichen, die auf inhalte oder repräsentationen
verweisen. Sie be ziehen sich im Sinne von Foucault
sprachphilosophie