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Vor dem Hintergrund sprachanalytischer reflexionen
im 20. Jahrhundert ist der ansatz von leibniz hinsichtlich
seiner annahme von „termini absoluti primi“
bemerkenswert. leibniz startet den Versuch, durch
logische analyse zu den „Buchstaben des Gedankenalphabets“,
den absoluten Begriffen („termini absoluti
primi“) durchzudrin gen (Gottfried Wilhelm leibniz:
Metaphysische Abhandlung § 1433–1436 und Brief an
Remond 1714). in Be zug auf die natürlichen Sprachen
stellt er große ungenauigkeiten fest (Mehrdeutigkeit
von Wör tern, unscharfe Begriffe, unsinnige Formulierungen).
um diesen zu begegnen, erscheint ihm
zunächst die erfindung einer umgangssprache geeignet,
die – be freit von überflüssigen Formen – als
eine „Grammatica rationis“ gesicherte erkenntnis
liefern könnte. teilweise gab leibniz diese ansätze
wieder auf, da er in dieser Kunstsprache den nachteil
sah, dass diese nicht ge nügend flexibel sei, um Gefühle
hinreichend zum ausdruck kommen zu lassen.
im Kern richten sich seine vielseitigen sprachtheoretischen
Überlegun gen auf den Zusammenhang von
Sprache und erkenntnis im Kontext seiner Monadenlehre.
die natürlichen umgangssprachen, trotz ihrer
neigung auch zu Widersprüchlichkeiten, bil den eine
ursprüngliche einheit mit den durch sie be zeichneten
dingen. er sah in der Spra che einen Kosmos von Zeichen,
mit denen die von Gott geschaffenen dinge
verbunden sind. dennoch stellt sich leibniz Sprache
als ein dem Menschen zur Verfügung stehendes Zeichensystem
vor, das dieser lediglich aktiviert, quasi
als repräsen tation von Welt. „Es würde lächerlich
sein, eine Reform der Sprachen zu versuchen und die
Menschen zwingen zu wollen, nur in dem Maße, als sie
Erkenntnis haben, zu sprechen. Das aber wird kein zu
großesVerlangen sein, dass die Philosophen sorgfältig
sprechen, wenn es sich um eine ernstliche Untersuchung
der Wahrheit handelt; sonst würde alles voll
Irrtümer, Einseitigkeiten und leeren Streites sein. […]
Das erste Mittel ist, sich keines Wortes zu bedienen,
ohne eine Vorstellung damit zu verbinden, statt dass
man oft Worte anwendet wie Instinkt, Sympathie, Antipathie,
ohne irgend einen Sinn damit zu verbinden“
(leibniz: Neue Abhandlungen über den menschlichen
Verstand, Kap. 11 § 2, 3, 8).
Étienne Bonnot de condillac greift den kommunikativen
aspekt von Sprache in anlehnung an locke wieder
auf. er entwickelt einen sensualistischen ansatz des
Sprachenursprungs. natur, Mensch, Sprache und
Gesellschaft werden in einem entwicklungsprozess
gesehen. Sprache entsteht aus ganz elementaren
Strukturen, aus „Tönen der Natur“ („cri de la nature“).
Hieraus entwickelt der Mensch durch Verknüpfung
der laute eine artikulierte Sprache, eine „liaison
d’idées“, eine Grundlage aller denk- und Kommunikationsvorgänge.
im Sprach prozess der „liaisonsd’idées“
bilden sich mit der artikulierten Sprache im gesellschaftlichen
Kontext die kogniti ven Fähigkeiten des
Menschen aus. es ist eine Verknüpfung von sich entwickelnden
empfin dungs- und denkstrukturen, die
sich in Sprachzeichen – also auch in grammatischen
Strukturen – entwickeln. condillac verfolgt damit
einen ansatz, der Sprach entwicklung als einen geschichtlichen
entwicklungsprozess ansieht und sich
abgrenzt einer seits von theorien einer von anfang
an von Gott angelegten, vollkommenen „ursprache“
und andererseits von rationalisti schen Positionen, die
von apriorisch angelegten denk- bzw. Sprachstrukturen
(„ordre naturel“) ausgehen. condillac wird in
diesem Sinne insofern der aufklärung zugerechnet,
da er von der Wirklichkeitserfahrung des Menschen
ausgeht und den „ordre naturel“ aufbricht. er stellt
Sprachentwicklung in den Kontext natürlicher entwick
lungen und sieht diese als Folge der tat sache,
dass der Mensch aufgrund dessen, dass er auf Gesellschaft
angewiesen ist, flexible Kommunikationsstrukturen
entwickeln musste. diese natürlichen entwicklungsprinzipien
spie geln sich auch in grammatischen
Strukturen wider. condillac nimmt an, dass sich
unterschied liche Sprachen aus diesem dynamischen
Prinzip der Sprachentwicklung gebildet haben und
somit auch unterschiedliche grammati sche regeln
aufweisen. dieser geschichtliche Prozess zeigt die
emanzipation des Menschen von der natur auf, seine
Fähigkeit, sich innerhalb ge sellschaftlicher Strukturen
in seinem denken und mit der aus drucksfähigkeit
seiner Sprache zu entfalten (Étienne Bonnot de
condillac: Essay über den Ursprung der menschlichen
Erkenntnis).
Johann Gottfried Herder setzt sich dezidiert mit
scharfer Kritik von condillac ab, wirft ihm vor, „aus
diesem Geschrei der Empfindungen den Ursprung
menschlicher Sprache zu erklären“. Herder bestreitet
nicht, dass „Naturtöne“ in der menschlichen Sprache
vorkommen, doch er bestreitet die entwicklung der
menschlichen Sprache aus der tiersprache: „In allen
Sprachen des Ursprungs tönen noch Reste dieser Natur-
sprachphilosophie