HandreicHung zum LeHrpLan Leistungskurs pHiLosopHie

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rinnen und Bürger eines Staats sich auch in einem
juris tischen Sinne schuldig machen und nachträg-
lich zur Verantwortung gezogen werden können,
wenn sie im rahmen des geltenden, positiven
rechts eines Staates gegen die Menschenrechte
verstoßen.
< Friedrich Schiller: WilhelmTell; das beherrschende
thema des letzten vollendeten dramas Schillers
ist das Widerstandsrecht des Menschen gegen
despotische tyrannei, das von Stauffacher in der
zweiten Szene des zweiten aufzugs naturrechtlich
legitimiert wird (vgl. vor allem Vers 1275–1288).
der „rütli-Schwur“ ist der konstitutive akt einer
Staatsgründung, in der die ideale der Französischen
revolution (Freiheit, Gleichheit, Brüderlichkeit)
leitbilder einer gerechten und aufgeklärten Ord-
nung sind. nach dieter Borchmeyer (Schiller. Die
Tragödie vom verlorenen Vater) konzipiert Schiller
im Freiheitskampf der Schweizer ein Modell einer
revolution, die nicht - wie die Französische revo-
lution – in despotische Gewalt entartet, weil das
autonomiestreben der Freiheitskämpfer durch
ästhetische erziehung vorbereitet ist.
Präsentatives Material
(auch in Kombination mit Texten)
< Bilder, die sich für Bildreflexionen anbieten:
ambrogio lorenzetti: Allegorie der Schlechten
Regierung und Allegorie der Guten Regierung –
Freskenzyklus im Rathaus von Siena. das umfängliche
Werk als „Visibile Parlare“ erlaubt einzelne
ausschnitte für eine Bildreflexion herauszu-
greifen, wie z. B. die herrlichen landschaften im
Gemäldeteil der „Guten Regierung“, die unter
dem Segen der „Securitas“ den Menschen
lebens freude und Zufriedenheit bieten.
< Marten de Vos: Pax et Iustitia; laurent de
laHayre: Pax et Iustitia; in diesen beiden
Ge mälden aus dem 16. und 17. Jahrhundert
treten Friede und Gerechtigkeit allegorisch in
Form von zwei Frauen auf, die sich herzlich,
auch zärtlich umarmen.
< darstellungen der Freiheit, wie La Liberté von
eugène delacroix, La Paix von Jacques dumont
le romain oder auch die Freiheitsstatue in new
York
< eine philosophische Bildreflexion zum immensen
deckenfresko in der Würzburger resi denz, in
dem Giambattista tiepolo die erdteile (hier nur
vier) als Stufen des zivilisatori schen Fortschritts
darstellt; diese reflexion wäre interessant im
Kontext einer staats theoretischen auseinander-
setzung mit globalen Strukturen, der Proble-
matik der Welt gerechtigkeit und der idee eines
Weltstaats.
< Präsentative darstellungen von Polit-, Volks-
und Kirchenriesen und ihre Wirkungen, die auch
im Vergleich miteinander besprochen werden
könnten: Frontispiz des „Leviathan“ (abraham
Bosse, 1651); Gustavs Klucis: Der Sieg des Sozialismus
…, Politisches Pla kat, 1932 (Stalins Gestalt
erscheint über der anhöhe einer industrieland-
schaft); Mit ganzer Kraft zum Neuaufbau …,
Politisches Plakat 1946, Berlin (deutsches Histo-
risches Museum, Plakate inv.-nr. 94/1850):
der riesige Körper eines arbeiters erhebt sich aus
einer lodernden industrielandschaft, in der Hand
eine Grubenlampe; Jubiläumspost karte 2000 arti
Grafiche Barlocchi, Settimo Milanese (der Körper
des Papstes er wächst aus der architektur des
Vatikans).
< Kopffüllungen: im 19. Jahrhundert wurden Bildmuster,
die gefüllte Köpfe auswiesen, als Mittel
eingesetzt, um despotische Herrscher und deren
Grausamkeit darzustellen: Karten der Gebrüder
Henschel, z. B. Triumph des Jahres 1813 (deutsches
Historisches Mu seum, Berlin). diese präsen-
tative darstellung setzt sich bis heute fort, so
etwa als titel bild des Spiegels nr. 39, 2001 mit
der mosaikartigen darstellung des Kopfes von
Bin laden, zusammengesetzt aus kleinen Bildern
von anschlägen. Bildanalytische Bearbei tungen
im Kontext staatstheoretischer reflexion bietet
der Philosoph und Kunsthistoriker Horst Bredekamp
(Das Urbild des modernen Staates und
seine Gegenbilder).
politische philosophie – rechtsphilosophie