HandreicHung zum LeHrpLan Leistungskurs pHiLosopHie

der individuellen Bio grafie, sondern auch bezogen auf
die Gesamtentwicklung der menschlichen Gattung.
Wäh rend die natur konstanten Gesetzen unterliegt,
verfügen die Men schen über Ver nunft, Sprache und
Schrift, welche als Grundvoraussetzung für die entwicklung
der Menschheit zur Vollkommenheit der
menschlichen Gattung anzusehen sind. dabei geht es
vor allem um fortgesetzte wissenschaftliche, kulturelle
und moralische Perfektionie rung. rück schläge
wie Krieg, Zwist und rohheit, die sich aus der ruhmsucht
und eitel keit der Menschen erklären, können
den fort schreitenden Prozess in der Verfeinerung der
Sitten nicht aufhalten (turgot). das autonome Wesen
Mensch soll zur freien Selbst bestimmung seiner existenz
ge langen; der normative anspruch wird somit zum
Grund prinzip historischer abläufe. das neue Strukturmodell
des Fort schritts, teleologie der Ge schichte,
beinhaltet die stete Verfeinerung kultureller errungenschaften
und setzt auf die Bewertung der Gegenwart
im Hinblick auf die zu künftige entwicklung der
gesamten Menschheit (turgot: Über die Fortschritte
des menschlichen Geistes). Zusammen gefasst kann
bei turgot ein lineares, be schleunigtes und nicht umkehrbares
Kontinuum von Vergangenheit, Gegenwart
und Zu kunft angenommen werden. Wei terhin umfasst
die universalgeschichte von turgot alle räume
der erde. er nimmt die gleich zeitige exis tenz verschiedener
ent wicklungsstadien menschlicher Zivilisation
in unterschiedli chen teil räumen der erde an. Somit
zeigen die verschiedenen Völker „auf einen einzigen
Blick die Spuren aller Schritte des menschlichenGeistes,
das Bild aller Stufen, die er durchlaufen hat, und dieGeschichte
aller Zeitalter“ (turgot: Über die Fortschritte
des menschlichen Geistes). Hier kann von einer Vorstellung
der Gleichzeitig keit des ungleichzeitigen gesprochen
werden. turgot bleibt zukunftsoptimistisch
trotz seiner anthropologischen aussagen von „Ruhmsucht“,
„Ehrgeiz“ und „Eitelkeit“ des Menschen, welche
„die Erde mit Blut“ zu überschwemmen ver mögen.
doch mit der fortschreitenden entwicklung von Wissenschaft
und Künsten „mildern sich die Sitten“ inmitten
von „Verwüstungen“, was auch gleichzeitig
mit der fortschreitenden aufklä rung des menschlichen
Geistes einher geht (turgot: Über die Fortschritte des
menschlichen Geistes).
diesen ungebrochenen Optimismus teilt immanuel
Kant nicht. der Mensch, das „krumme Holz“, „aus dem
nichts Gerades gezimmert“ werden kann, ist zwar „bis
zum Überlästigen zivilisiert“, doch deshalb noch lange
nicht „moralisiert“ (Kant: Idee zu einer allgemeinen
Geschichte in weltbürgerlicher Absicht). Kant nimmt
an, dass die Menschheitsgeschichte ihren ausgang
dort findet, wo der Mensch sich mit dem erwachen
seiner Vernunft von seiner instinktgeleiteten na turabhängigkeit
emanzipiert und dabei u. a. auch das
Ver mögen der „Erwartung des Künftigen“ entwickelt.
Wie er in seiner Schrift Mutmaßlicher Anfang der
Menschengeschichte darlegt, ist der Mensch aus der
Vormundschaft der natur, aus dem „Gängelwagen
des Instinktes“ heraus getreten in den Stand der Freiheit,
von dem aus er sich moralisch zum Besseren hin
fortschrei tend entwickelt bis zur Voll kommenheit. es
liegt in der natur des Menschen, ausgestattet mit der
„unwiderstehlich treibenden Vernunft“ Moralität zu
entwickeln und sich im Sinne der aufklärung „seines
eigenen Verstandes zu bedienen“. das Mittel, dessen
sich die natur bedient, um die mensch lichen anlagen
aus sich heraus zu entwickeln, ist nach Kant der
„Antagonism“, d. h. die neigung des Menschen, sich
einerseits zu „vergesellschaften“ und sich anderer seits
zu „vereinzeln (isolieren)“. die natur will „Zwietracht“,
um zu vermeiden, dass der Mensch nicht wie in einem
Zustand eines „arkadischen Schäferlebens“ verharrt
und „gutartig wie die Schafe“ seine „vortrefflichen
Anlagen“ nicht entwickelt, sondern diese „ewig unentwickelt
in der Menschheit schlummern“ lässt (Kant:
Idee zu einer allgemeinen Geschichte in weltbürgerlicher
Absicht). dieser entwicklungsprozess bedarf
einer „langsamen Bemühung der inneren Bildung der
Denkungsart“. die Betonung muss hier auf „langsam“
gelegt werden, denn die Kultivierung der Menschheit
kann sich nicht im einzel nen, kurzlebigen individuum
bereits zur Vollkommenheit entwickeln. nur auf lange
Sicht hin kann dies von der Menschengattung erhofft
werden. So stellt Kant fest, dass wir zwar in einem
„Zeitalter der Aufklärung“ leben, aber nicht in einem
„aufgeklärten Zeitalter“ (Kant: Was ist Aufklärung?
und Idee zu einer allgemeinen Geschichte in weltbürgerlicher
Absicht). die zukünftige Vollkommenheit
(idee vom „ewigen Frieden“) muss in der „Idee des
Menschen das Ziel seiner Bestrebungen sein“, um die
natur anlagen des Menschen als sinnvoll und zweckgerichtet
ansehen zu kön nen. Somit vertritt Kant eine
universalisti sche teleologische Position. das Ziel der
Geschichte ist „eine allgemein das Recht verwaltende
geschichtsphilosophie 27