HandreicHung zum LeHrpLan Leistungskurs pHiLosopHie

26
kehr ohne anfang und ende könne keine ewige Selig-
keit bzw. erlösung erwartet werden. Somit sei die
ewige Wieder kehr des Gleichen „abscheulich“
(augustinus: Gottesstaat, Xii, 21). die Geschichte
der Menschheit ist nach augustinus univer sal, da sie
von einem einzigen Gott erschaffen und zu einem
einzigen Ziel gelenkt werde. das eigentliche Geschehen
in der Geschichte sei der Kampf zweier reiche,
und zwar zwischen „civitas terrena“ (Brudermörder
Kain) und „civitas Dei“ (abel). Kain, der Mörder, ist
der Gründer des irdischen reiches, des „saeculum“,
abel ist in diesem „saeculum“ der „peregrinus“, der
Pilger zu einem über irdi schen Ziel. Karl löwith sieht
in der augustini schen Ge schichtsauffassung keine
Ge schichtsphilosophie, sondern eine „dogmatische
Auslegung des Christentums in dem Geschehen der
Welt“. Sein Werk diene lediglich dem Zweck, „Gott
in der Geschichte zu rechtfertigen“ (Karl löwith:
Weltgeschichte und Heilsgeschehen, Kap. iX).
4. Fortschrittstheorien und Zeitkategorien
in Aufklärung und Gegenwartsphilosophie
Vertreter der aufklärung wie turgot, condorcet,
Kant, comte, Philosophen des deut schen idealismus
wie Hegel und Materialisten wie Marx und engels
haben Ge schichtsphiloso phien verfasst, die Geschichte
als „Prozess“ darstellen, verbunden mit einem Ziel,
auf das Ge schichte hinausläuft. Geschichtsphilosophische
auseinander setzungen in der Gegenwartsphilosophie,
wie von löwith, Koselleck, Foucault, Jonas,
arendt, nehmen Bezug auf konkrete geschichtliche
ereignisse und Prozesse, insbeson dere auf die Shoah,
wie auch auf ökologische Krisen, und entwickeln hierauf
basie rend philosophische Konzeptionen.
teleologisch orientierte geschichtsphilosophische auf-
fassungen finden ihren ausgang in der aufklärung, wo
Geschichte in einem Grundmuster des Fortschritts
ge dacht wird. das ge schichtsphilosophische Problem
ergibt sich aus der Frage danach, wie die vielfältigen,
auch wi derstreben den individuellen Handlungen und
Ziele von Menschen unter ein Ge samt-telos zu subsumieren
sind. turgot bemüht das erklärungsmuster
einer göttlichen „Vorsehung“ (turgot: Über die Fortschritte
des menschlichen Geistes), Kant nimmt eine
„Naturabsicht“ an (immanuel Kant: Idee zu einer
allgemeinen Geschichte in weltbürgerlicher Absicht),
Hegel eine „List der Vernunft“ (Georg Wilhelm
Friedrich Hegel: Vorlesungen über die Philosophie
der Geschichte), comte entwickelt ein „Drei-Stadien-
Gesetz“.
Zukunft eröffnet sich als ein neuer erwartungshorizont,
die eigene gegenwärtige Zeit wird zugleich als
ende einer epoche und als Übergang in eine neue
Zeit erlebt. im 18. Jahr hundert entsteht durch die
Bewegung der aufklärung eine neue weltanschau-
liche Orien tierung gegen die christlich-theologische
Ontologie und Morallehre. der Verlauf der Menschheitsgeschichte
ist nicht mehr ergebnis der göttlichen
Vor sehung, sondern er gebnis des Handelns
vernunftbegab ter Menschen. die Vorstellung von der
zyklischen lebenszeit der individuen wird ab gelöst
von der idee der Weltzeit.
Ähnlich wie die Begriffe „emanzipation“ und „Fortschritt“
entwickelt sich der Begriff „Sä kularisa tion“
im Zuge der Französischen revolution zur philosophiegeschichtlichen
deu tungskategorie. Hier sei auf
Karl Marx verwiesen, der es in seiner Schrift Zur
Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie als aufgabe
der Geschichte ansieht, „nachdem das Jenseits der
Wahrheit verschwunden ist, die Wahrheit des Diesseits
zu etablieren“. die Opposition diesseits-Jenseits wird
tendenziell abge löst durch die Opposition Vergangenheit-Zukunft.
es entwickelt sich eine weltimmanente,
ge schichtliche Zeiterfahrung, die in Form der geschichtlichen
Zeit als vom Menschen produzierte
Zeit gedeutet wird. Herr der Geschichte ist nicht
mehr Gott, sondern der Mensch, der „Fortschritt“
macht (Koselleck: Theorie der Geschichte).
der neuzeitliche rationalismus lehnt sich dem neuen
Selbst verständnis der natur wissen schaf ten an, insbesondere
entwickelt sich das Verständnis von der
autonomie der Ver nunft als dem eigentlichen Wesensmerkmal
des Menschen. Vernunft wird nicht
mehr als Fähigkeit der Seele verstanden, ewige Wahrheiten
zu schauen, sondern vielmehr als natürliche
mensch liche Fähig keit begriffen, die es zu entwickeln
und zu fördern gilt. Mit dem neuen Paradigma einer
vom Menschen gemachten Geschichte ist auch deren
Sub jekt auszumachen: Menschen werden zu Subjekten
der Geschichte und tragen die Ver antwortung für
die Fortentwicklung zum Guten nicht nur innerhalb
geschichtsphilosophie