HandreicHung zum LeHrpLan Leistungskurs pHiLosopHie

Sein entfremdet ist, so dass ihr anblick nicht ihre
„ursprüngliche Natur“ erkennen lässt. er höbe sich die
Seele aber aus dem Meere und würde all das „Gestein
und Muschelwerk“ von sich abstoßen, könnte man erst
wieder ihre ursprüngliche natur zu Gesicht bekommen.
Mit diesem Bild verbindet Platon das Streben
der Seele nach dem „Göttlichen, Unsterblichen und
immer Seienden“, eben ihre „Liebe zur Weisheit“. der
Hang zum Philosophieren ist somit naturanlage des
Menschen – ein Gedanke, der in der weiteren Geschichte
der Philosophie von verschiede nen denkern
aufgegriffen wird und topos der Philosophie ist. Bei
Kant etwa dient die Philoso phie einem aufklärerischen
Zweck, nämlich der ent faltung und anwendung
der Verstandes- und Ver nunfttätigkeit des Menschen.
„Habe Mut, dich deines eigenen Verstandes zu bedienen!“,
lautet die berühmte Forderung aus der kleinen
Schrift Was ist Aufklärung?; in der Kritik der reinen
Vernunft (B 866 / a 838) erwähnt Kant den Gedanken,
dass man Philosophie nicht lernen könne, deshalb
nicht, weil die Philosophie nur als „Idee von einer
Wissenschaft, die nirgend in concreto“ gegeben sei,
existiere; man könne aber „philosophieren lernen,
d. i. dasTalent derVernunft in der Befolgung ihrer allgemeinen
Prinzipien an gewissen vorhandenen Versuchen
üben, doch immer mit dem Vorbehalt des Rechts der
Vernunft, jene selbst in ihren Quellen zu untersuchen
und zu bestätigen, oder zu verwerfen“.
Bei Platon werden die Gesprächspartner durch die
sokratische Methode dazu geführt, philosophische
einsichten selbst zu vollziehen. im 5. Buch der Politeia
unternimmt Platon die differenzierung vor zwischen
Meinen (doxa) und wahrem, eidetischem Wissen
(episteme), nach dem der Philosoph strebt. Platon
macht im Kontext seiner ideenlehre somit deutlich,
dass das eigentlich erstrebte Wissen sich vom alltagswissen
dadurch unterscheidet, dass es in Bezug steht
zu eidetischem Wissen. die Schau der ideen ist somit
Ziel philosophischer erkenntnis. Wie die logik des
Höhlengleichnisses nahelegt, gehört zur Philosophie
aber auch der abstieg zu rück zu den Menschen
– ein Bild übri gens, auf das nietzsche im Motiv
der rückkehr Zarathustras aus dem Gebirge zu den
Menschen Bezug nimmt –, um diese dazu zu bewegen,
den aufstieg selbst zu vollziehen. Für Platon hat
Philosophie neben der theorie auch ein dialogisches
und somit praktisches Moment, das für die Philoso-
einführung in die philosophie
phie kon stitutiv ist. Philosophieren nimmt daher
Bezug auf den ande ren Menschen, ist immer auch ein
kommunikativer akt. die idee, die einheit von theorie
und Praxis herzustellen, zeigt sich in der Politeia in der
Forderung, dass Philosophen innerhalb des Staates
auch die praktische Politik übernehmen sollten, Philosophen
also die Führung innerhalb des Staatswesens
auf grund ihrer intellektualität zu übertragen sei. auch
der dialog Theaitetos kennt die unter scheidung von
„doxa“ und „episteme“. thema des dialogs ist die
auseinander setzung mit der ansicht des dialogpartners
theaitetos, der das Wissen als bloßes Wahrnehmen
begreift. theaitetos verliert im laufe des dialogs
die Sicherheit seines Meinens und gerät in eine Krise,
die sich in einer Verwunderung zeigt: „Wahrlich, bei
den Göttern, Sokrates, ich erstaune ungemein, wie
wohl doch dieses sein mag; ja bisweilen, wenn ich recht
hineinsehe, schwindelt mir ordentlich“ (Platon: Theaitetos,
155 c). Sein dialogpartner Sokrates erklärt ihm
darauf, das erstaunen sei „Anfang der Philosophie“
(Platon: Theaitetos, 155 d). die diotima-rede des
So krates im Symposion versteht eros, der bedürftig
wie seine Mutter Penia, aber auch wie sein Vater
Poros „der listige Späher nach dem Schönen und
Guten“ ist, dabei „beseelt vom lebhaftesten Streben
nach Erkenntnis der Wahrheit“, als „Daimon“, als
Mittler zwischen Menschen und Göttern. eros, der
„Freund der Weisheit“, hält dabei selbst die Mitte
zwischen einem toren und einem Weisen. im dialog
mit diotima, den Sokrates wiedergibt, zeigt sich bei
Sokrates eine tiefe Verwunderung über die einsichten,
die er im laufe des Gesprächs gewinnt. das Staunen
lässt Philosophie nicht nur beginnen, es be gleitet
den Prozess der Philosophie selbst und hält ihn am
leben. Sokrates wird im dialog mit der Priesterin
diotima im Geiste von eros selbst „gezeugt“, weil das
Streben von eros dahin geht, „im Schönen zu zeugen“.
als selbst im Geiste von eros „Gezeugter“ will Sokrates
die Schönheit anderer schöner Seelen im Schönen
„zeugen“, nämlich ihre tugend, ihr Verlangen nach
dem urschönen und dem Guten. auch nach aristoteles
veranlasst Verwunderung (thaumazein) „zuerst
wie noch jetzt die Menschen zum Philosophieren, indem
man anfangs über die unmittelbar sich darbietenden
unerklärlichen Erscheinungen sich verwunderte, dann
allmählich fortschritt und auch über Größeres sich in
Zweifel einließ, z. B. über die Erscheinungen an dem
Monde und der Sonne und den Gestirnen und über die
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