HandreicHung zum LeHrpLan Leistungskurs pHiLosopHie

in der Sittlichkeit und im recht, sowie in deren Selbstreflexion
in der moralischen Welt anschauung, die
aber „ein ganzes Nest gedankenloser Widersprüche“
enthält; die Of fenlegung dieser „Antinomien“ beinhaltet
eine explizite Kritik an der praktischen Philoso phie
Kants und ihren Postulaten. antithese zu dieser Bewusstseinsgestalt,
die das Wis sen um die allgemeinheit
des Sittengesetzes als Wesen setzt, ist der Standpunkt
der innerlich keit des individuellen Gewissens, in
dem der moralische Standpunkt sich über haupt erst
konkre tisieren kann. die „Versöhnung“ beider Standpunkte
wird in der Phänomenologie postuliert, ohne
aber wirklich durchgeführt zu werden.
Mit der Gestalt der offenbaren religion erreicht das
erscheinende Wissen einen Standpunkt, in dem der
Geist als Geist vorgestellt wird und nicht bloße subjektive
Selbstgewissheit bleibt wie im Standpunkt der
Moralität und des Gewissens. defizitär bleibt diese
Gestaltung nur des halb, weil der „absolute Geist“
in der Vorstellung ver gegenständlicht wird. deshalb
meint Hegel, dass die „Form“ des Vorstellens als solche
aufzu heben sei, um absolutes, das heißt dieser relation
enthobenes Wissen werden zu können. das Wissen
muss deshalb, um absolutes Wissen oder „Selbst“
zu werden, das vollziehen und als sein Selbst be greifen,
was in der religion in entäußerter Weise vorgestellt
wird. die Geschichte, die das Wissen durchlaufen
hat, entfaltet überhaupt erst im absoluten Wissen
ihre Bedeu tung. das erscheinende Wissen erfährt
nämlich den Prozess seiner Selbstbewegung nicht als
Bewe gung, sondern diese Bewegung ist nur für das
absolute Wissen; die „Versammlung der einzelnen
Momente“ der Geschichte des erscheinenden Wissens
ereignet sich nur für das absolute Wissen, ist dessen
„Zutat“ – eben seine erinnerte, begriffene Geschichte,
die es als „Totalität seiner Bestimmungen“ aufgehoben
hat. die Phänomenologie des Geistes dürfte wirkungsgeschichtlich
das bedeutendste Werk Hegels sein;
von der Konzeption her hat sie allerdings die Funktion
einer Hinführung zur Wissenschaft der Logik. in dieser
Schrift und in der Enzyklopädie der philosophischen
Wissenschaften kommt die Metaphysik Hegels zur
darstellung. diese darf als eine Metaphysik charak-
terisiert werden, in der das absolute sich not wendigerweise
in den Prozess seiner Selbstentäußerung
begeben muss: das absolute, das Hegel in der enzyklopädie
als die „allgemeine und eine Idee“ begreift
(Hegel: Enzyklopädie 1, § 213), lebt in seiner dialek-
tischen Vermannigfaltigung zur Wirklichkeit hin, um
sich wieder im absoluten Wissen in seiner einheit zu
begreifen und als absolutes zu erkennen (vgl. zu den
ausführungen: charles taylor: Hegel; ludwig Siep:
Der Weg der Phänomenologie des Geistes. Ein einführender
Kommentar zu Hegels „Differenzschrift“ und
„Phänomenologie des Geistes“; vgl. arbeitsbereich
Geschichtsphilosophie).
e. Metaphysischer Voluntarismus des
19. Jahrhunderts
der Voluntarismus arthur Schopenhauers – herausragende
Gestalt nachidealistischer Meta physik im
19. Jahrhundert – tritt, wie der deutsche idealismus
auch, mit dem an spruch auf, die Philosophie Kants
zu ende zu denken. das sich der erkenntnis entziehende
„Ding an sich“ der kantischen Philosophie könne
inhaltlich identifiziert werden mit dem „blinden Willen
zum Leben“. Metaphysik ist bei Schopenhauer deshalb
möglich, weil sich sein philosophisches denken dem
diktum Kants entzieht, Metaphysik beruhe auf
synthe tischen urteilen a priori. Metaphysik gehe
es um die immanenz der Welt, der meta physische
Gehalt der Welt sei erfahrbar, nicht als sinnliches
datum, aber als jene transzendenz in der immanenz,
deren wir uns immer schon als Vollzugs be wusstsein
des blinden Willens und Begehrens unserer leiblichkeit
inne sind – eben des halb, weil in uns das „Subjekt
des Erkennens“ auf geheimnisvolle Weise identisch
ist mit dem „Subjekt des Wollens“. Philosophie
überhaupt beruht auf der erfahrung der Welt als einer
Welt des leidens. neben der Philosophie erkennt die
Kunst das Wesen der Welt. Ästhetische erfahrung
bekommt somit den rang metaphysischer erkenntnis,
weil es ihr gelingt, das rätsel der Welt in unverstellter
Weise in den Blick zu bekommen, im Ge gensatz zu
der er fahrung, die dem Satz vom Grunde unterworfen
bleibt. in noch unmittelbarerer Weise als alle anderen
Künste, die die platonische idee (die „unmittelbare
Objektität des Willens“) zum inhalt haben, enthüllt
die Musik das Geheimnis des Weltgrundes. Zu der
metaphysischen Selbsterfahrung des Willens gehört
auch die, diesen bejahen und verneinen zu können.
ansatzweise wird die mögliche Verneinung erfahren
in dem metaphysisch gedeuteten Phänomen des
Mitleids, das die Grundlage der ethik dar stellt. eine
dauerhafte Vernei nung des „Willens zum Leben“ erfährt
der Mensch wie in einem anflug von Gnade in
metaphysik 65