Die Liturgie als Locus theologicus

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Tatsache hervor, dass die meisten Häretiker damit begannen, dass sie die Liturgie veränderten,
um sie ihren Irrtümern konform zu machen, so dass die Kirche gezwungen war, diese Bemü-
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hungen zu verurteilen .
Eusebius von Cäsarea (+ 399) bemerkt in seiner Kirchengeschichte, in der Auseinandersetzung
mit Artemas, der um die Mitte des 3. Jahrhunderts gelebt und gelehrt hat, Jesus sei ein reiner
Mensch gewesen und der Sohn Gottes durch Adoption geworden, der Mensch Jesus sei an Soh-
nes Statt von Gott angenommen worden, habe man nachdrücklich auf die liturgischen Gesänge
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verwiesen, in denen seine essentielle Gottheit gepriesen worden sei .
Nicht anders als Artemas machte es, wie Eusebius berichtet, Paul von Samosata um die Mitte
des 3. Jahrhunderts, der ebenfalls die seinshafte Gottheit Jesu leugnete, der mit seinen
christologi-schen Irrtümern als Vorläufer des Nestorius (+ um 451) gilt, wenn er die
überkommenen chri-stologischen Hymnen aus der Liturgie ausschied und neue komponierte,
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um sie an die Stelle der alten zu setzen .
In der arianischen Kontroverse argumentiert Athanasius (+ 373), daß der Christuskult
Abgötterei wäre, wenn der Sohn nicht Gott wäre. Dabei beruft er sich auf die trinitarische
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Taufformel .
Als die Arianer aus der Doxologie “Ehre sei dem Vater durch den Sohn im Heiligen Geist” die
Unterordnung des Sohnes folgerten, änderte Basilius der Große (+ 379) die Formel in “Ehre sei
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“... une autre preuve de l’importance dogmatique de la liturgie, c’est que la plupart des hérétiques
commencèrent par l’altérer pour la rendre conforme à leurs erreurs et que l’Église fut obligée de condamner ces
efforts” (Fernand Cabrol, Art. Liturgie, in: Dictionnaire de théologie catholique IX, 1926, 840).
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Historia ecclesiastica, lib. V, cap. 28: PG 20, 512.
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Historia ecclesiastica, lib.VII, cap. 30 (PG 20, 713).
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Athanasius, Epistula ad Adelphium n. 3 f: PG 26,1073-1077; Epistula I ad Serapionem n. 24. 29 f: PG
26, 585 - 8. 597 - 600; SChr 15, 126 - 128. 135 - 139; vgl. Geoffrey Wainwright, Der Gottesdienst als “Locus
theologicus”, in: Kerygma und Dogma 28, 1982, 254 f.