Die Liturgie als Locus theologicus

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Die Vorbe-reitungen der Definition betrafen in erster Linie die theologische Wissenschaft, die
Definition als solche war ein kultischer Akt und wurde im Rahmen einer heiligen Messe
vollzogen. Die De-finition erfolgte zur Herrlichkeit des allmächtigen Gottes und zur Ehre seines
Sohnes in der Intention, die Herrlichkeit der Mutter Gottes zu vermehren zur Freude und zum
Jubel der ganzen Kirche. Die Definition wurde liturgisch zelebriert. Es wurden Litaneien
gesungen, es wurde der Heilige Geist angerufen, und es wurde das “Veni Creator” angestimmt.
Sodann proklamierte der Papst das neue Dogma. Daraufhin sagte die Kirche Dank dafür durch
die Gestalt des Subdia-kons, es wurde das “Te Deum” gesungen, es wurde eine Homilie
gehalten und es wurde ein allgemeines Gebet vorgetragen, und endlich folgte die Feier der
heiligen Messe nach dem neuen Festformular
Wie sich das Tun der Kirche in seiner höchsten Form stets im Rahmen der Feier der heiligen
Messe darstellt, so haben auch die dogmatischen Definitionen, die die höchsten Akte des
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ausserordentlichen Lehramtes, ihren Ort in der heiligen Messe .
Die Manifestation des Glaubens der Kirche ist in der Liturgie um so zuverlässiger und um so
sicherer, je älter, je universaler und je feierlicher die liturgische Formel ist und je wesentlicher
sie mit dem Zentrum des Kultes verbunden ist. Die Autorität der Liturgie für den Glauben ist
demnach um so grösser, je älter das liturgische Zeugnis ist, je feierlicher und heiliger es ist im
Kontext der Liturgie der Kirche. Diesen Gedanken finden wir schon bei Augustinus. Ist die
Liturgie auch des öfteren nicht geeignet für eine streng wissenschaftliche Beweisführung, so
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darf doch niemand sagen, die Liturgie enthalte Irrtümer gegen den Glauben , obwohl nicht
wenige liturgische Texte bestechend sind in ihrer theologischen Präzision, in ihrer
unnachahmlichen Kürze und Klarheit und in ihrer nüchternen Objektivität, vor allem, wenn sie
der älteren Überlie-ferung angehören. Von trunkener Nüchternheit hat man gesprochen - ein
sehr gutes Bild.
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Acta Apostolicae Sedis 42, 1950, 700. 778-782; vgl. Herman A. Schmidt, Lex orandi, lex credendi in
recentioribus documentis pontificiis, in: Periodica de re morali, canonica, liturgica (Rom) 40, 1951, 27.
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Herman A. Schmidt, Lex orandi, lex credendi in recentioribus documentis pontificiis, in: Periodica de
re morali, canonica, liturgica (Rom) 40, 1951, 21 f; vgl. Anton Hänggi, Loci theologici, in: Freiburger Zeitschrift
für Theologie und Philosophie 4, 1957, 447; Walter Dürig, Zur Interpretation des Axioms “Legem credendi statuat
lex supplicandi”, in: Anton Ziegenaus, Philipp Schäfer, Franz Courth, Hrsg., Veritati catholicae. Festschrift für Leo
Scheffczyk, Aschaffenburg 1985, 228.