Die Liturgie als Locus theologicus

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finden darin die Hoffnung und die Liebe Gestalt . Sodann wird darauf hingewiesen, dass die
Päpste und die Konzilien sich des öfteren auf die Liturgie berufen und die Liturgie als “fons
the-ologicus” verwendet haben, wenn sie eine Glaubenswahrheit definiert haben, dass sie dabei
immer wieder mit der Liturgie argumentiert haben, nicht nur im Fall der Definition des Dogmas
von der Unbefleckten Empfängnis der Allerseligsten Jungfrau Maria. Die Enzyklika weiss die
Päpste und die Konzilien damit in der Kontinuität der Kirchenväter und Kirche überhaupt in
ihrer Geschichte, sofern bei Zweifeln und Kontroversen über irgendeine Glaubenswahrheit den
vereh-rungswürdigen von altersher überkommenen Riten stets eine besondere Dignität zukam
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im Hin-blick auf den Glauben .
Nachdrücklich erklärt die Enzyklika sodann, dass die Liturgie den Glauben nicht aus sich
heraus konstituiert, sondern jenen Glauben bekennt, der durch des oberste Lehramt der Kirche
verkün-det wird, und erinnert daran, dass man das Prinzip “legem credendi statuat lex
supplicandi” daher auch umkehren und sagen kann: Der Glaube ist der Massstab des Kultes, hat
doch die kirchliche Hierarchie stets den Anspruch erhoben, die Riten der Kirche einzuführen
und zu ordnen und immer wieder äusserlich und innerlich zu bereichern zur Ehre Gottes und
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zum Heil der Seelen . Darauf nimmt die Bulle “Munificentissimus Deus” vom 1. November
1950, die das Dogma von der Leiblichen Aufnahme Mariens in den Himmel kommentiert, in
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extenso Bezug . Hier stellt der Papst fest, dass die leibliche Aufnahme Mariens in den Himmel
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“Cultus ... , ut presse significanterque Augustinus ait, catholicae fidei continuata professio est, ac spei
caritatisque exercituum ... In sacra Liturgia catholicam fidem expresse atque aperte profitemur non modo per
mysteriorum celebrationem, ac per confectionem Sacrificii Sacramentorumque administrationem, sed fidei etiam
>Symbolum< recitando vel canendo, quod quidem christianorum insigne ac veluti tessera est, itemque tum aliis
documentis, tum etiam Sacris perlegendis Litteris, quae Spiritu Sancto afflante conscriptae fuere. Liturgia igitur
omnis catholicam fidem continet, quatenus Ecclesiae fidem publice testatur” (Acta Apostolicae Sedis 39, 1947,
540).
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Ebd., 540 f.
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Ebd., 541. Wörtlich heisst es: “Sacra igitur Liturgia catholicam fidem absolute suaque vi non designat
neque constituit; sed potius, cum sit etiam veritatum caelestium professio, quae Supremo Ecclesiae Magisterio
subicitur, argumenta ac testimonia aspeditare potest, non parvi quidem momenti, ad peculiare decernendum
christianae doctrinae caput”(541). Vgl. auch Paul De Clerck, Lex orandi, lex credendi, in: Questions liturgiques et
paroissiales (Löwen) 59, 1978, 193.
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Acta Apostolicae Sedis 42, 1950, 758 ff.