Die Liturgie als Locus theologicus

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Element beimisst, eine bestimmte Liturgie oder alle Liturgien. Häufiger ist es aber auch sehr
schwer, aus der Liturgie heraus hinreichend zu bestimmen, was die Autorität eines Lehrpunktes
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der Liturgie ist, welche Autorität das Lehramt diesem Punkte beimisst .
Bei der theologischen Beurteilung liturgischer Elemente ist zunächst deren philologischer Sinn
zu eruieren und in den Kontext ihrer Geschichte einzuordnen. Die Ergebnisse der
philologischen und historischen Kritik sind im Licht der Glaubenslehre zu beurteilen; konkret
ist zu fragen, inwieweit einzelne liturgische Elemente zur Glaubenssubstanz gehören. Dabei ist
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das Lehramt der Kirche das oberste Kriterium .
Es ist zu beachten, dass den verschiedenen Elementen der Liturgie die gleiche ordentliche
Lehrautorität zukommt wie den einzelnen Gliedern der Hierarchie, von der sie stammen oder
durch die sie approbiert wurden. Wenn sich in einer teilkirchlichen Liturgie gewisse Zeit
hindurch unkorrekte Ausdrücke oder direkte Irrtümer eingeschlichen haben, bildet das keine
ernsthafte Schwierigkeit, da einzelne Bischöfe nicht unfehlbar sind. So löst sich etwa das
Problem, daß einzelne alte Missalien eine Messe zur Erleichterung der Höllenstrafe kannten.
Wenn liturgische Elemente während geraumer Zeit allen Liturgien gemeinsam waren und als
Glaubenssache betrachtet wurden, sind sie auch wirklich Glaubenssache. Dazu gehören unter
anderem die Erlaubtheit der Heiligen-, Reliquien- und Bilderverehrung, die Nützlichkeit der
Heiligenanrufung, die Kindertaufe zur Nachlassung der Sünden, der Wert des Gebetes und des
Meßopfers für die Verstorbenen usw. Vom Zeitpunkt der ausdrücklichen Approbation durch
den Heiligen Stuhl an kann man die heute in der katholischen Kirche gebräuchlichen Liturgien
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als frei von Irrtümern gegen Glauben und Sitte betrachten .
Die Tatsache der Auferstehung Jesu Christi ist de “fide divina et catholica”, ebenso die leibliche
Aufnahme Mariens in den Himmel, jedenfalls heute nach der Dogmatisierung dieser Glaubens-
wahrheit. Vorher hatte sie als fidei proxima zu gelten und ganz früher nur als eine fromme Mei-
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Cypriano Vagaggini, Theologie der Liturgie, Einsiedeln 1959, 306.
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Cypriano Vagaggini, Theologie der Liturgie, Einsiedeln 1959, 302.
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Cypriano Vagaggini, Theologie der Liturgie, Einsiedeln 1959, 302 f.