Die Liturgie als Locus theologicus

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universal und in besonders strahlender Weise manifest wird in der Liturgie des Festes .
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Die innige Beziehung zwischen dem Glauben und dem Kult wird auch erkennbar, wenn das II.
Vatikanische Konzil in der Konstitution über die Göttliche Liturgie feststellt, dass die Liturgie
der höchsten Autorität in der Kirche zukommt, dem Heiligen Stuhl, gemäss den Normen des
Rechtes dem Bischof oder territorialen Bischofskonferenzen, also den Trägern des
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Lehramtes . Daraus folgt, wie das Dokument lapidar feststellt: “Deshalb darf niemand sonst,
auch nicht, wenn er Priester ist, nach eigenem Gutdünken in der Liturgie irgendetwas
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hinzufügen, wegnehmen oder ändern” . Diesen Gedanken greift das neue Gesetzbuch der
Kirche von 1983 auf, wenn es die Ordnung der Liturgie ausschliesslich dem Heiligen Stuhl und
- nach den Normen des Rechtes - dem Diözesanbischof zuerkennt, universal dem Heiligen
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Stuhl, lokal dem Diözesanbischof . Liturgie ist keine Privatangelegenheit. Sie geht die
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Gesamtkirche an hinsichtlich ihrer Ordnung und hinsichtlich ihres Vollzugs , was in der
gegenwärtigen liturgischen Praxis oft nicht sichtbar wird. Der Öffentlichkeitsanspruch der
Liturgie erscheint in einem besonderen Licht angesichts der innigen Beziehung des Kultes zum
Glauben.
Das Prinzip “legem credendi statuat lex supplicandi” besagt also nicht, daß die Liturgie als selb-
ständiges Normprinzip des Glaubens angesehen werden könnte, sondern nur, daß sie als bedeu-
tende Fundstelle für Glaubenswahrheiten anzunehmen ist. Die Liturgie steht nicht über dem
Glauben der Kirche, sondern der Glaube der Kirche steht über der Liturgie. Die Liturgie bringt
nicht den Glauben hervor. Die “lex credendi” geht der “lex supplicandi” voran “und bestimmt
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“Universali autem ac splendidiore modo haec sacrorum Pastorum ac christifidelium fides (de
Assumptione B.M.V.) manifestatur in Liturgia”: Munificentissimus Deus, in: Acta Apostolicae Sedis 42, 1950,
758 ; vgl. Herman A. Schmidt, Lex orandi, lex credendi in recentioribus documentis pontificiis, in: Periodica de
re morali, canonica, liturgica (Rom) 40, 1951, 11.
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Sacrosanctum Concilium, n. 22; vgl. Lumen Gentium, n. 15. Hier werden die Bischöfe als “moderatores”,
“promotores” und “custodes” des liturgischen Lebens in der Kirche bezeichnet.
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“Quapropter nemo omnino alius, etiamsi ist sacerdos, quidquam proprio marte in Liturgia addat, demat
aut mutet” (Sacrosanctum Concilium, n. 23).
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Codex Iuris Canonici (1983), can. 838.
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Ebd., can. 837 § 1.