Die Liturgie als Locus theologicus

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glauben ist . Für Prosper ergibt sich aus der Notwendigkeit des Gebetes die Notwendigkeit der
Gnade für den Anfang des Glaubens. Diese Folgerung ist allerdings nicht zwingend, so muss
man kritisch einwenden, denn wenn das Gebet für alle Menschen sinnvoll und geboten ist,
ergibt sich daraus nicht notwendig, dass es unmög-lich ist, ohne die erbetene Gnade zum
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Glauben zu kommen . Sie ergibt sich indessen mit Not-wendigkeit aus der Notwendigkeit des
Gebetes im grösseren Kontext des Glaubens der Kirche. So ist es wohl in sehr vielen Fällen
beim Liturgiebeweis, wenn man die Liturgie als “locus theologicus” heranzieht. Das Gesetz des
Betens ist das Gesetz des Glaubens, weil das Gesetz des Glaubens das Gesetz des Betens ist.
Die Umkehrung des Prinzips ist in ihm angelegt, wenn man es in seinem Kontext versteht. Um
es genauer zu sagen: Die allgemeine Wendung des Axiom “lex orandi - lex credendi”, besagt,
dass die Liturgie immer einen gewissen Glauben voraussetzt bzw. zum Ausdruck bringt und in
manchen Fällen auch der Entfaltung des Glaubens vorausgeht bzw. zur Definition von Dogmen
beiträgt. Genauer gesagt, ist die Liturgie im katholischen Verständnis der Hauptanlass für die
Dogmenengeschichte, für die Entfaltung des Glaubens. Sie erfolgt vor allem vermittels des
“sensus christianus” oder des “sensus fidelium”, den wir als kon-naturale Glaubenserkenntnis
definieren können, als eine Glaubenserkenntnis, die primär von der Gnade und primär nicht von
der Intelligenz oder vom theoretischen Wissen des Glaubenden abhängt. Es handelt sich hier
um eine höhere Art von Wahrnehmung, für die das Mitleben mit der Liturgie empfänglich
macht. Sie bezieht sich nicht nur auf Dogmen, sondern auch auf Glau-benswahrheiten, die noch
nicht lehramtlich definiert wurden, sich aber unter der Führung des Heiligen Geistes in der
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Kirche immer mehr verbreiten .
Die Formulierung des Prinzips “legem credendi lex statuat supplicandi” stammt von Prosper
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von Aquitanien, die Sache geht auf Augustinus (+ 430) zurück . Dieser hat den Gedanken von
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Karl Federer, Art. Lex orandi - lex credendi in: Lexikon für Theologie und Kirche VI, Freiburg 1961,
1001 f; vgl. Karl Federer, Liturgie und Glaube. Eine theologiegeschichtliche Untersuchung, Freiburg/Schweiz
1950, 14-18. 123.
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Walter Dürig, Zur Interpretation des Axioms “Legem credendi statuat lex supplicandi”, in: Anton
Ziegenaus, Philipp Schäfer, Franz Courth, Hrsg., Veritati catholicae. Festschrift für Leo Scheffczyk, Aschaffenburg
1985, 226.
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Cypriano Vagaggini, Theologie der Liturgie, Einsiedeln 1959, 308-312.
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Prosper von Aquitanien gilt als Schüler des hl. Augustinus. Er hat ihn zwar nicht von Angesicht gekannt,
war aber ein eifriger Verfechter von dessen Gnadenlehre. Er hat ihm auch mehrere Briefe geschrieben, in
denen er ihn u. a. mit den Ansichten seiner semipelagianischen Gegner bekannt gemacht hat. Augustinus ist der