Zur Idee einer globalen Friedensordnung - DSS

10
Rousseaus großer Verehrer Kant hingegen hat spätestens seit 1784 und
immer wieder das Wechselverhältnis von Despotismus nach innen und
Kriegspolitik nach außen, aber eben auch von inner- und zwischenstaatlicher
Freiheitsverwirklichung thematisiert. Dabei hat er das Existenzproblem eines
innerstaatlichen Friedens ausgeweitet auf den zwischenstaatlichen Frieden,
und zwar via Gesellschaftsvertrag. Wie der Sozialkontrakt, durch den sich das
Volk zu einem Staat konstituiert, dessen einzige Legitimationsgrundlage
darstelle, so auch der nach der Idee eines ursprünglichen Gesellschaftsvertrages
gebildete Völkerbund für die internationale Rechtsordnung. (28) Den
Dreiklang eines Selbstbestimmungsrechts des Individuums, des Volkes und
der Menschheit gibt es in dieser auch juristischen Klarheit erst bei Kant. Er
hat das mit einem für seine Zeit und sein Land erstaunlichen Impetus, mit
einem demokratischen nämlich, getan. Das hat selbst einem Humboldt die
Sprache verschlagen. Bei dem von ihm hochgeschätzten Friedrich Schiller
beklagt er sich über den „manchmal wirklich zu grell durchblickenden
Demokratismus“ in Kants Friedenspamphlet, keine vier Wochen nach dessen
Erscheinen. (29)
b) Vor allem aber hat Kant die „fortdauernde Friedensstiftung“, die er als
„Endzweck der Rechtslehre innerhalb der Grenzen der bloßen Vernunft“
charakterisiert, (30) in der Menschheitsgeschichte verortet. Es ist kein naives
Harmoniebedürfnis, das Kant dabei die Feder geführt hat. Seine Friedensgedanken
waren auch nicht das Ergebnis eines Wunschdenkens. Seine
Friedensvision ergab sich aus seiner Überzeugung, daß zwischenmenschliche
wie zwischenstaatliche Antagonismen und selbst deren revolutionäre oder
kriegerische Austragung zum geschichtlichen Gang unserer Gattung „von der
unteren Stufe der Tierheit bis zur höchsten Stufe der Menschheit“ gehören.
(31) Kants Meinung: Soweit und solange Konflikt und Krieg notwendige Vorbedingungen
und Mittel des Selbstdisziplinierungsprozesses des Menschen
und der Menschheit sind, übten und üben sie eine progressive Funktion im
Fortschrittsverlauf aus; wie die Menschen durch den naturzuständlichen
Krieg aller gegen alle in Staatsgründungen getrieben wurden, so werde die
Menschheit durch die immer brutaleren und immer kostspieligeren Kriege zu
einer internationalen Vergesellschaftung in der Form eines Völkerbundes
gezwungen; der historische Fortschritt, dessen Triebfeder der Krieg war, habe
die Tendenz, den Krieg zu eliminieren. Gegen den von ihm ansonsten
bewunderten Mitaufklärer Moses Mendelssohn, der aber einen Perfektibilitätsprozeß
der Menschheit nicht für nachweisbar hielt, gewendet, hält Kant
den Vernunftweg der Menschen über Bürgerkriege in eine staatsbürgerliche
Verfassung einer völkerrechtlich verabredeten Friedensföderation für naturgegeben.
(32)